Pravilno obavljajte namaz! Objašnjenje hanefijskog mezheba. Postupak klanjanja namaza po hanefijskom mezhebu

"Svaka će duša okusiti smrt"
(Ali Imran 3/185).

„Smrt će te zadesiti, gdje god da si,
čak i ako si u podignutim kulama"
(en-Nisa 4/78).

„Reci: Smrt od koje bježiš,
Prestići će vas, nakon čega ćete se vratiti
Onome tko zna ono najdublje i očito. I On će ti reći što si učinio"
(el-Džumua 62/8).

“Svi na njoj (zemlji) su smrtni. Samo vječni
lice Gospodara svoga
veličina i velikodušnost"
(ar-Rahman 55/26-27).

Priprema za ukop

Ako postoje znakovi da duša napušta smrtno tijelo, onda oni koji su u blizini trebaju:

Položite pokojnika na desnu stranu, okrenut prema Kibli. Pokojnika je moguće i položiti na leđa, sa stopalima prema Kibli, lagano podižući glavu.

U slučaju određenih poteškoća, pokojnika možete ostaviti u položaju i smjeru koji je za njega najoptimalniji;

Pokojniku spustite kapke i molite se za njega, tražeći od Uzvišenog da ga uzdigne na razinu pravednika, oprost njegovih grijeha i osvjetljavanje njegovog groba;

Zamijesite zglobove da se ne stvrdnu;

Stavljanje nečega na trbuh kako biste spriječili nadutost;

Zategnite čeljust zavojem tako da ne visi;

Pokrijte tijelo pokojnika.

Preporučljivo je da sve to učini netko od bliskih rođaka, koji će se prema tome ponašati pažljivo i s dužnim poštovanjem.

Troškovi u vezi s pripremom pogreba moraju se preuzeti iz nasljedstva koje je ostavio. Ako ga nema, onda materijalne troškove snose oni koji su ga za života financijski osiguravali. Ako to nije slučaj, onda će biti usmjereno prema državnim tijelima ili pojedincima koji posjeduju muslimane. Muž snosi troškove pokopa svoje žene.

Priprema za ukop treba biti što je brža. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je naglasio:

"Neprihvatljivo je držati leš muslimana u krugu obitelji [namjerno odgađati njegovu pripremu za ukop i sam ukop]"(hadis od al-Husejna ibn Wahwaha; sv. H. Abu Dawooda).

Među tri stvari koje se ne mogu odgoditi, prorok Muhamed je nazvao ukop pokojnika uz poštivanje potrebnih procedura. Istodobno, znanstvenici napominju da je potrebno žuriti tek kada su znakovi smrti očiti, kako ne bi greškom pokopali nekoga tko je izgubio svijest, u komi je ili pao u letargiju.

Neki teolozi propisuju poželjnost čitanja Časnog Kur'ana nad tijelom umrlog prije početka uzimanja abdesta. U isto vrijeme, drugi govore o nepoželjnosti toga. Bilo bi mudrije čitati Časni Kur'an prije navodno konačnog izlaska duše. Ako je, na primjer, sura Yasin pročitana nad umirućom osobom, a prije završetka čitanja tijelo je već pustilo dušu, onda se možemo zaustaviti na ovome.

Pranje tijela pokojnika

Pranje umrlog je obavezno (fard kifaja) za one koji ga pripremaju za ukop.

Ako ih nema, onda za bilo kojeg muslimana.

Kada je jedan od muslimana, dok je bio na brdu Arafa pored Poslanika, pao s deve i, pod njegovim kopitama, umro, Poslanik je uzviknuo: "Operite ga vodom i jabukovačem i zamotajte ga u njegovu odjeću [ihram je korišten kao pokrov]"(El-Buhari M. Sahih al-Buhari. Vol. 1, str. 378, hadis br. 1265-1268).

Pranje pokojnika obavlja osoba istog spola s njim. U ekstremnom slučaju, žena može oprati tijelo svoga muža, a muž ne može prati tijelo svoje žene, jer nakon smrti muža žena čeka razdoblje iddaha tijekom kojeg nema pravo udati se, što joj daje pravo da opere tijelo svog muža kada žena umre.Nikat između nje i njenog muža je prekinut, tako da muž nema pravo oprati tijelo svoje žene jer nema perioda čekanja idda za muškarce.

Pod određenim spletom okolnosti, umrli može biti među muslimankama (u nedostatku žene), u ovom slučaju je dozvoljeno da mu pranje i ukop obavlja posebno obučeni kafir, ali mu namaz čitaju samo muslimanke. Navedena situacija se ponavlja za umrlu ženu (samo sa suprotnim učinkom). Ako muslimanka umre među muslimanima, posebno obučena kafirica može je oprati, a muškarci učiti namaz i obaviti ukop.

Potrebno je da osoba koja će oprati tijelo pokojnika zna slijed ovog rituala i da je pouzdana sa stanovišta neotkrivanja određenih nedostataka koji se mogu vidjeti na tijelu pokojnika i koje je on sakrio. tijekom svog života.

Suradnik proroka Muhammeda Ibn Omera je rekao: "Neka budu pouzdani ljudi oprali tvoje mrtve"(Ibn Madže M. Sunan [Kodeks hadisa]: U 2 toma [b. M.]: Ar-Rayan li at-turas, [b. G.], tom 1, str. 469, hadis br. 1461; Ibn Qudama M. Al-Mughni. Vol. 3, str. 371).

Sam prorok Muhamed je rekao : "Tko pokojnika okupa i sakrije njegove mane, oprostit će mu se od Boga četrdeset puta."(Nuzha al-muttakyn. Sharh riyad al-salihin. Vol. 1, str. 615, hadis br. 928, "sahih").

O vanjskom stanju pokojnika može se i treba reći dobre i pozitivne stvari. Poslanik je pozvao: "Govorite o dobrim osobinama pokojnika i suzdržite se od [spominjanja] njihovih nedostataka."(Et-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Kodeks hadisa Imama et-Tirmizija]. Bejrut: Ibn Hazm, 2002, str. 317, hadis br. 1020).

Poželjno (mustahab) za onoga koji je prao:

Ne perite pokojnika na otvorenom;

Ne pozivajte nikoga da bude prisutan, osim pomoćnika, ako za tim postoji potreba;

Ispunite sobu mirisnim mirisom;

Ne gledajte u gole dijelove tijela pokojnika, osim kada ste na to prisiljeni;

Ne dirajte tijelo pokojnika, osim kroz krpu. Možete staviti rukavice i oprati tijelo pokojnika spužvom;

Operite se potpuno (potpuni abdest, gusl) nakon pranja tijela umrlog.

Redoslijed pranja tijela pokojnika, uzimajući u obzir sve suptilnosti:

1. Stavite tijelo golo i pokriveno od pojasa do koljena na dasku;

2. Lice pokojnika ili pokojnika možete pokriti ručnikom ili kakvom krpom;

3. Preporučljivo je pokojnika staviti na leđa, s nogama prema Kibli, lagano podižući glavu;

4. Podignite tijelo i prođite rukom odozgo prema dolje duž trbuha kako biste uklonili ostatke hrane iz crijeva i zatim isperite oslobođene s obilnom količinom vode;

5. Oprati one dijelove tijela koji se peru prilikom uzimanja malog abdesta (vudu'), s izuzetkom ispiranja usta i ispiranja nosa. Što se tiče usta i nosa, oni se mogu bolje obrisati mokrom krpom. Prodiranje vode unutra vrlo je nepoželjno;

6. Operite vlasište nekim mirisnim deterdžentom;

7. Okrenite pokojnika na lijevu stranu, a desnu operite sapunom dok voda ne počne teći s lijeve strane tijela;

8. Okrenite se na desnu stranu i također operite lijevu stranu tijela od ramena do prstiju dok voda ne počne oticati;

9. Zatim ponovno okrenite tijelo i prelijte ga treći put;

10. Obrišite tijelo suhim ručnikom i nanesite mirisno ulje ili tekućinu na glavu, bradu, čelo, nos, ruke, koljena i stopala;

11. Nokte i kosu ne treba rezati, nepoželjno. Bolje je isprati preostalu prljavštinu ispod noktiju;

12. Ruke su postavljene uz tijelo.

Nakon toga tijelo se počinje umotavati u pokrov.

Pritom je potrebno poznavati obavezni minimum (farz) rituala pranja tijela pokojnika, u slučaju nedostatka vode, žurbe ili nesvjesnosti o zamršenosti ovog procesa: jednom oprati ili preliti vodom cijelo tijelo pokojnika, nakon ispiranja oslobođenih nečistoća. Bez ovog minimuma, neprihvatljivo je zakopati tijelo pokojnika. Ako je tijelo pokopano bez pranja, onda se, ako je moguće, otkopa i opere.

Što učiniti kada nema vode za pranje tijela pokojnika, ili kada stanje tijela ne dopušta pranje vodom?

U takvim slučajevima dopušteno je obavljanje tayammuma.

Redoslijed pravljenja tayammuma:

Počnite riječima "bismilli-lyakhi rrahmani rahim";

Izraziti namjeru ritualne čistoće za pokojnika;

Lagano udarite dlanovima o površinu tla (pijesak, kamen). Prašina i ono što je sadrži moguće je;

Jednom dlanovima protrljajte lice pokojnika;

Opet udari o tlo;

Jednom obrišite prvo desnu, a zatim lijevu ruke do uključujući lakat

Savan (Kafyan)

Minimalni pokrov je kada sukno u jednom sloju pokrije cijelo tijelo pokojnika. Najbolji, u skladu s legendom o Poslaniku Muhammedu, sallallahu alejhi ve sellem, je: tri ploče za muškarce i pet za žene. Bolje je ako su bijele i impregnirane tamjanom.

Muški pokrov: prije svega se prostire najšira ploča (lifafa). Zatim se na njega polaže još jedan (isar) kojim možete potpuno omotati tijelo od tjemena do tabana. Potom se pokojnik oblači u košulju od bijelog platna, koja ga pokriva od ramena do stopala, a tijelo se polaže na raširene tkanine (lifafa i izar). Najprije ga prekrijte gornjom tkaninom (isarom), tako da dio tkanine lijevo od nje ostane ispod onog desno od nje. Zatim se umotava u prostranu i konačnu (lifafu). Kanonski, dopušteno je ograničiti se na samo dvije tkanine - lifafu i izar. Prenose se Ebu Bekrove riječi: "Operi ove moje dvije haljine i neka mi budu pokrov."(Majuddin A. Al-ihtiyar li ta'o'lil al-mukhtar. Vol. 1, dio 1, str. 93). Dopušteno je ograničiti se na jednu ploču (lifafa) samo u prisilnim situacijama.

Žensko platno: prije svega se prostire najšira ploča (lifafa). Zatim se na njega polaže još jedan (isar) kojim možete potpuno omotati tijelo od tjemena do tabana. Pokojnica se tada obuče u bijelu lanenu košulju koja je može prekriti od ramena do stopala. Kosa pokojnika je spletena u dva pramena i spuštena s obje strane na prsa, preko košulje. Nakon toga se veže šal (khimar) koji pokriva tjeme i vrat. Zatim se preko košulje tijelo veže drugim komadom tkanine u predjelu prsa i polaže na raširene plahte (lifafa i izar). Najprije se, kao i kod muškaraca, pokrivaju gornjim platnom (isarom), tako da dio tkiva lijevo od pokojnika ostane ispod onog desno. Zatim se umotava u prostranu i konačnu (lifafu).

Kanonski, dopušteno je ograničiti se na dvije ploče (lifafa i izar) i šal (khimar).

Platno djeteta: ako je dijete starije od sedam godina, onda je njegov pokrov poput pokrova odraslih. U slučaju kada je mlađi od sedam godina, omotan je u dvije glavne ploče.

Platno i muškaraca i žena zavijeno je da se tijelo ne bi otkrilo. Kraj pokrova na nogama može se vezati, usmjeren prema glavi, a na glavi - prema nogama. Kada je pokojnik već položen u grob, čvorovi se moraju olabaviti.

Kako nositi nosila

Nakon umotavanja u kafan, pokojnik se stavlja na nosila.

Prema hanefijskim učenjacima, nosila bi trebale nositi četiri osobe sa četiri strane.

Hanefijski učenjaci se po ovom pitanju pridržavaju riječi ‘Abdullah b. Mas'uda, koji je rekao da je poželjno kada se otoman nosi sa 4 strane. Osim toga, poznato je da je Ibn Omer, radijallahu anhu, bio među četvoricom nosača i da je s njima mijenjao mjesta. Ovakav način nošenja otomanke osigurava da tijelo ne padne tijekom prenošenja, a nositeljima će biti lakše, a moći će se i međusobno zamijeniti. Također je osuđeno nošenje tijela pokojnika na leđima ili prijevoz životinja na leđima. Redoslijed nošenja nosila utvrđuje se na sljedeći način: onaj koji stoji ispred lijeve strane stavlja nosila na desno rame, a onaj koji stoji iza njega čini isto. I onaj koji stoji ispred s desne strane stavlja nosila na lijevo rame, a onaj koji stoji iza njega čini isto. Ovo je spomenuto u knjizi "Al-Jami‘ al-Sagir".

Ako je dijete pokopano, bolje je da ga nose muškarci, a osuđeno je staviti njegova nosila na životinju, jer se dijete poštuje i poštuje, kao i odrasla osoba. Ispostavlja se da je poštovanje i poštovanje nošenje na rukama, a nošenje tijela na životinjama je kao nošenje stvari, što je zanemarivanje, a ovo je osuđeno (makruh).

Ebu Hanife, Allah mu se smilovao, vjeruje da se umrlo novorođenče može nositi na nosilima, koje nositelji redom stavljaju na svoja ramena.

Bolje je brzo nositi nosila – kako je Poslanik rekao, mir neka je s njim: “Požurite pokopati pokojnika; ako je bio pobožan, time mu daješ dobrotu, a ako je bio grešnik i bilo mu je suđeno da bude u paklu, neka se udalji od nas."(El-Buhari).

Trebate brzo hodati, ali ne i trčati, to stoji u hadisu citiranom iz riječi Ibn Mes'uda ra: “Upitali smo Poslanika, a.s., o brzini kojom treba nositi mrtvaca. Odgovorio je da se u svakom slučaju ne može brzo trčati."

Najprije morate nositi pokojnu glavu, jer je glava jedan od najplemenitijih dijelova tijela. Hanefijski učenjaci su mišljenja da oni koji ih ispraćaju trebaju ići iza nosila. Hanefijski učenjaci se pridržavaju riječi Poslanika, a.s., koje citira Ibn Mes'ud: "Oni prate nosila, a ne obrnuto, i nema nikoga tko bi mogao hodati ispred njih."(Ebu Davud; Ibn Madže). Također postoji dokaz da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, hodao iza nosila s tijelom Sa'anda b. Mu''aza. Mu'ammer b. Taus je citirao očeve riječi da je Allahov Poslanik, a.s., na dženazi uvijek pratio nosila.

Ibn Mes'ud vjeruje da je bolje pratiti nosila s tijelom umrlog nego hodati ispred njih. Vidjevši nosila s tijelom pokojnika, ljudi koji hodaju za njima prisjećaju se značenja i neminovnosti smrti. Prenosi se da je Poslanik, a.s., dozvolio ožalošćenima da idu ispred kauča samo ako je bilo previše ljudi. Ebu Bekr i Omer su učinili isto. Dokaz su riječi ‘Abd ar-Rahmana b. Aba Laili: “Jednom sam hodao sa Alijem iza kauča, a Ebu Bekr i Omer su hodali ispred nje. I upitao sam: ‘Ali: Zašto Ebu Bekr i Omer idu ispred?’. “Ali je odgovorio da idu naprijed kako ne bi stvarali gužvu i uznemiravali ljude koji je prate.”

Dopušteno je u određenoj situaciji ići po nosila, ali iz poštovanja prema pokojniku bolje je ići pješice. Ukorava se jahati ispred nosila, kao i pratiti s vatrom. Jednom je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, hodao iza nosila i ugledao ženu s kadionicom u ruci, te je naglo prekinuo ove radnje. Ebu Hurejre, radijallahu anhu, je rekao: "Nemojte sa mnom nositi kadionicu, jer podsjeća na kaznu, pa je ne smijete nositi iza tijela pokojnika."(Malik). A evo što je rekao Ibrahim al-Nakhamani: “Prikorno je ispraćati svoje mrtve vatrom; Kršćani i Židovi to čine, stoga je osuđeno (makruh) biti poput njih.".

Onaj ko prati nosila s tijelom umrlog ne smije napustiti mjesto ukopa bez učenja namaza, jer je svrha praćenja umrlog upravo dženaza namaz. Žene ne bi trebale ispraćati pokojnika, jer im je Poslanik, a.s., to zabranio, rekavši: "Vrati se, jer za ovo nećeš dobiti nagradu"(Ibn Madže).

Treba ustati kada nosite nosila s pokojnikom, samo ako se želite pridružiti pogrebnoj povorci.

Poslanik, a.s., zabranio je pjevanje i jecanje prilikom rastanka s umrlim (Et-Tahavi).

Muslimanski obred sahrane pokojnika obavezuje svakoga ko ispraća da bude suzdržan u izražavanju tuge. Poznato je da je Poslanik, a.s., plakao kada je njegov sin Ibrahim umro i rekao: “Oči suze lije, srce je ponizno, i nema potrebe da se govori šta Allaha ljuti. Zaista, Ibrahime, tugujemo za tobom"(El-Buhari; Muslim).

Tijekom sprovoda ne možete povisiti ton, a još bolje šutjeti. Kais b. ‘Ubada je rekao: "Ashabi Poslanika, a.s., su u tri navrata ukorili podizanje glasa: tijekom bitke, za vrijeme dženazija i prilikom zikra, jer je ovo oponašanje Židova i kršćana."

Ljudi koji slijede nosila, iz poštovanja prema pokojniku, ne bi trebali sjesti prije nego što se kauč položi na zemlju ili tijelo pokojnika spusti u grob. Pokojnik se stavlja licem prema Kabi, a zatim se uči dženaza namaz.

Dženaza namaz za pokojnika

Kome se čita dženaza dova?

Dženaza namaz se čita svakom muslimanu (muškarcu i ženi) u bilo kojem društvenom statusu, djetetu koje je umrlo nakon rođenja, djetetu koje je umrlo tijekom porođaja, ako je neko vrijeme davalo znakove života. Namaz se ne čita mrtvorođenom djetetu, nasilniku (bugatu), razbojniku (kutta ‘at-tarik), nevjerniku (kafiru), čak i ako su umrli na muslimanskoj zemlji.

Dženaza namaz se, prema hanefijskim učenjacima, ne čita ako je tijelo umrlog u daljini (gayb), jer u ovom slučaju nije isključena sljedeća situacija: ako je umrli na istoku, a klanjatelj se okrene prema Kaaba, moguće je da će pokojnik biti iza njihovih leđa; ako se okrenu s dovom prema umrlome, tada će Kaaba biti iza njih. Oba stava su neprihvatljiva za vrijeme dženaz namaza.

Ako neko nije sa svima pročitao dženazu dovu i nije pročitao dovu drugi put, to se ne smatra grijehom. Ali ako je dženaza namaz pročitan drugi put, onda je izjednačen s fakultativnim dodatnim namazom (nafilom) i nije predviđen legaliziranim kanonom dženaza-namaza (farz je već klanjan).

Prema hanefijskim učenjacima, dženaza namaz se ne čita određenim kategorijama ljudi, čak i ako ispovijedaju islam:

1. Smutljivci, koji su se oružjem suprotstavili kalifu i poginuli u vojnom ustanku. U ovom pitanju, učenjaci se drže stajališta četvrtog pravednog halife Alija, koji nije dozvolio da se stanovnici Nahravana operu i čitaju im dženaza-namaz, obrazlažući svoju odluku na sljedeći način: “Ne, oni su naša braća, ali su nam se suprotstavili. Stoga će ovo zanemarivanje poslužiti kao lekcija drugima." I niko od prisutnih ashaba Poslanika, a.s., nije mu prigovorio, i to se može smatrati njihovim jednoglasnim dogovorom, odlukom idžma. Ako su uhvaćeni, privedeni pravdi i potom pogubljeni, onda se operu i nad njima se klanja dženaza-namaz.

2. Razbojnici i razbojnici. Ako prilikom hvatanja uginu, onda se ne peru i nad njima se ne klanja dženaza-namaz. Ako - kao rezultat zarobljavanja i suđenja, tada se peru i nad njima obavljaju dženazu.

Ubica jednog od njegovih roditelja također zaslužuje da bude ponižen u vidu imamovog odbijanja da ga opere i klanja dženazu nad njim ako je zbog svog zločina na sudu pogubljen. Ako je umro prirodnom smrću, onda se operemo i klanjamo dženazu.

Namaz se umrlom uči samo jednom. Ponovno čitanje je moguće u slučaju kada su dovu učili nepoznati ljudi, bez dozvole avalija (državni službenik, lokalni imam, bliski rođaci, staratelji). Hanefijski učenjaci se pridržavaju hadisa, koji kaže da je Poslanik, a.s., učio namaz umrlome, a kada je završio, 'Omer i ljudi s njim došli su da ponovo pročitaju dovu. A Poslanik, a.s., im reče: "Dženaza-namaz za umrlog se ne ponavlja, nego mu učini dovu i zamoli Allaha za oprost za njega." Također je navedeno da su Ibn ‘Abbas i Ibn’ Omer, radijallahu anhu, propustili dženazu namaz, a kada su došli, učinili su samo dum’ i zamolili za oprost za umrlog. ‘Abdullah b. Selam, radijallahu anhu, je propustio dženazu-namaz Omer ra, a kada je došao, rekao je: "Prestigao si me namazom, ali nemoj me prestići dovom." Dokaz za to je sljedeća predaja, koju je naš ummet sačuvao do danas: dova se ne čita Poslaniku, a.s., kao ni ispravnim halifama i ashabima (da je Allah zadovoljan njima). Kada bi bilo dozvoljeno ponavljanje namaza, onda to nijedan musliman ne bi odbio, a posebno Dženaz-namaz Allahovom Poslaniku, a.s., jer njegovo tijelo nije podložno propadanju, a on ostaje u kaburu potpuno isti. kako je pokopan... Ali pošto je dužnost (farz) već ispunjena, nema potrebe da je ponavljamo, budući da je farz-kifaja. Stoga, ako neko nije sa svima čitao namaz i nije ga pročitao drugi put, onda u tome nema grijeha. A ako je dova ipak proučena drugi put, onda se, kao što je već naznačeno, smatra dodatnom molitvom (nafilom), a namaz-nafil nije utemeljen u obredu dženaze (nema zakonskog opravdanja).

Slijed za obavljanje dženaz namaza:

Imam stoji u pravcu Kabe, okomito na tijelo umrlog muškarca ili žene, u nivou prsa, srca;

Četiri tekbira se uče uzastopno. Ruke se podižu do razine ušiju samo s prvim tekbirom. Nakon svakog tekbira, klanjač stavlja ruke na stomak odmah ispod pupka.

1. Nijet (namjera): “Namjeravam klanjati dženazu za umrlog koji leži preda mnom”;

2. Prvi tekbir sa dizanjem ruku. Nakon što se izgovori tekbir i stavi ruke na stomak odmah ispod pupka, dova se kaže:

“Subhaanakya allaahumma va bihamdik, va tabaaraka-smuk, va taikalaya Jadduk, va ilyahe gairuk”;

3. Drugi tekbir. Nakon što je proučio drugi tekbir, namaz glasi "Salavat";

4. Treći tekbir. Nakon njega izgovara se dova za pokojnika:

“Allaahumma-gfir lyahu varhamkh, va 'aafikhi va'fu'anh, va akrim nuzulahu va vassi' mudhalyakhu, vagsylhu bil-ma'i vas-salji wal-barad, va nakkyhi minal-hataya kamya yunakka-abul-savlina ... Wa abdilhu daran hayran min daarikh, wa akhlyan hayran min ahlikh, wa adhylkhul-jannata va kyhi fitnatal-kabri va ‘azaban-naar”.

Nakon toga slijedi dova dova za sve žive i mrtve muslimane:

“Allaahumma-gfir li hayinaa va mayitinaa va shaahidinaa va gaibinaa, va sagiirinaa va kyabiirinaa, va zakyarinaa wa unsaanaa, allaahumma man ahyaitahu minnaa fa ahyihi 'alal-islam,aaaaaaaaaaaaaaa.

Ako je umrli dijete ili psihički bolesna osoba, tada se izgovaraju samo sljedeće riječi: "Allahuma-j'‘ alhu lanaa faraton wa zuhran shafimiyan ian mushaffaniyah".

5. Proučivši četvrti tekbir, kao i drugi i treći bez dizanja ruku, dova, uz riječi pozdrava "al-salayamu alejkum ve rahmetullaah", okreće glavu prvo na desnu stranu, gledajući u svoju rame, a zatim, ponavljajući riječi pozdrava, - u lijevo.

Ovim je završena dženaza dženaza namaz.

Prilikom odlučivanja ko ima pravo čitati dženaza-namaz, najčešće u svakodnevnoj praksi, prednost se daje mjesnom imamu.

Pogreb

Dženaza umrle osobe je obavezna radnja (fard kifaja) koju su ljudi naslijedili iz vremena Adema, a.s., i grijeh je onome ko to zanemari.

Priprema groba

Prema hanefijskom mezhebu, pravljenje bočnog zareza (lyahd) u mezaru sa strane kible je sunnet. Imam eš-Šafi'hija smatra sunnetom ako se iskop vrši na sredini mezara (shaqq). U ovom se al-Shafi'khi oslanja na činjenicu da stanovnici Medine kopaju grobove u obliku šaka. Hanefijski učenjaci se oslanjaju na riječi Poslanika, a.s : "Nama grob sa ljahdom, a drugima sa šakom"(Ebu Daud, et-Tirmizi, en-Nasa'i).

A u drugom rivajetu se kaže: "Grob s ljahdom za nas, a sa šakom za ljude Knjige."

Prenosi se da kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, umro, ljudi se nisu slagali oko toga da li da naprave lahd ili šak u Poslanikovom mezaru. U to vrijeme, jedan od ashaba Poslanika, a.s., Ebu Talha el-Ensari, činio je alah u kaburu, a drugi ashab je bio Ebu Ubejda b. al-Jarrah je shakk. Zatim je svakom od njih poslana osoba, a ‘Abbas b. Abd al-Muttalib je molio: „O Allahu! Odaberi najbolje od ovo dvoje za svog Poslanika!" Prvi od poslanih ljudi našao je Ebu Talhu, drugi nije našao Ebu Ubejdu. „Gospod je uvijek prihvaćao Abbasovu molitvu, a ovaj put je bila uslišana“ (Ibn Majah, al-Bayhaqi).

Stanovnici Medine pravili su mezare u obliku šaka, jer je zemlja na ovom području bila vrlo rahla. Iz istog razloga, stanovnici Buhare su kopali grobove u obliku šaka. Kada se napravi lahd u mezaru, prekrije se nesagorenim glinenim ciglama i trskom, jer kada je Poslanik, a.s., ukopan, lahd je bio prekriven nepečenim glinenim ciglama i snopovima trske. Prenosi se i sljedeća uputa poslanika Muhammeda, a.s. Jednom je vidio rupu u grobu i, uzevši ciglu, pružio je grobaru govoreći: "Zatvori rupu ovime, Allah zaista voli gospodara koji dobro radi svoj posao." Prenosi se da je Sao'id b. al-'Kao što je rekao: "Pokrijte moj mezar neizgorjelim ciglama i trskom, kao što je učinjeno u Poslanikovom, sallallahu alejhi ve sellem, mezaru, kao i u mezarima Ebu Bekra i Omera ra. Sve je to potrebno kako zemlja ne bi pala na pokojnika. Polazeći od riječi Ibrahima an-Nakha'manija, osuđeno je prekrivati ​​lahd spaljenim ciglama i daskama. Ovo se temelji na savjetu Poslanika, a.s., koji je učio da grobovi ne bi trebali biti poput zgrada. Pečene cigle i daske koriste se u građevinarstvu za ljepotu, a mrtvima to više nije potrebno. Iako prema Ebu Bekru Muhammedu b. al-Fadla iz Buhare, moguće je koristiti pečene opeke. Osim toga, preporuča oblaganje lyahda daskama i pokopavanje mrtvih u lijesove (mogu biti i od željeza). To je neophodno ako je zemljište na grobnim mjestima labavo.

Metoda pogreba

Prema hanefijskom mezhebu, tijelo umrlog treba spustiti u mezar sa strane kible, a zatim ga staviti u lahd. Hanefijski učenjaci se zasnivaju na činjenici da je Poslanik, a.s., za vrijeme dženaze Ebu Dujanu, spustio njegovo tijelo u mezar sa strane kible. Također se navodi od Ibn Abbasa, radijallahu anhu, da su to isto učinili za vrijeme dženaze Allahovog Poslanika, a.s.

U našem mezhebu je sunnet tako da neparan broj ljudi silazi u kabur. Zamjerava se ako među onima koji silaze u grob ima nevjernika, pa makar bio i rođak pokojnika. Za sahranu umrlog prema sunnetu samo muslimani trebaju sići u mezar.

Kada se tijelo spusti u mezar i kada se stavi u lahd, kažu "Bismillah wa‘ ala millyati Resulillahi."

Zabranjeno je pokapati dvije ili više osoba u isti grob. Ovo je tradicija naslijeđena od Adema, a.s., do danas. Ali u ekstremnim situacijama, šerijat to dopušta, tada najcjenjeniji od mrtvih prvo silazi u grob, a zemaljske prepreke se postavljaju između svih tijela. Prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio da se u jedan mezar pokopaju dva ili tri vojnika koji su poginuli tijekom bitke na brdu Uhud. On je rekao: "Prvo zapiši onoga koji zna više iz Kurana." Ako su muškarac i žena zajedno ukopani, tada se tijelo muškarca stavlja u mezar bliže kibli. Kada se pokopa muškarac, žena, dječak, djevojka i hermafrodit, polažu se u sljedećem redoslijedu: muškarac, dječak, hermafrodit, žena, djevojka.

Za vrijeme sprovoda nosila s tijelom žene moraju biti prekrivena dekom. Prenosi se da su na dženazi Fatimi, radijallahu anhu, nosila s njenim tijelom bila prekrivena velom. Veo će moći pokriti 'awrat žene u slučaju da se kafan iz bilo kojeg razloga otvori. Iz istog razloga potrebno je da tijelo žene u grob položi njen najbliži rođak. Ali ako nema rodbine, onda to može učiniti i stranac, pa nema potrebe zvati žene u pomoć.

Prema hanefijskom mezhebu, nosila s tijelom čovjeka nisu pokrivena. Hanefijski učenjaci se zasnivaju na činjenici da je 'Ali ra, vidjevši kako je tijelo čovjeka bilo prekriveno velom za vrijeme dženaze, skinuo veo i rekao: "On je čovjek!" . U drugom rivajatu navode se njegove riječi: "Ne uspoređujte ga sa ženama."

Prema hanefijskom mezhebu, nad grobom se pravi uzvisina, ali ne u obliku pravokutnika, već u obliku luka. Pravljenje pravokutnog groba je osuđeno, jer to čine ljudi Svetog pisma (kršćani i Židovi). Visina kote iznad groba treba biti jednaka jednom rasponu ili nešto viša. Zamjerava se postavljanje kamenih ploča na grobove. Ebu Hanifa osuđuje svaku gradnju i označavanje groba. Ebu Jusuf također osuđuje bilo kakve natpise na mezaru. Al-Karhi je spomenuo one koje je naveo Džabir b. ‘Abdullahom riječi Poslanika, mir s njim: „Ne stavljajte kamene ploče na grobove, ne gradite ništa preko njih, ne sjedite na njima i ne pravite nikakve natpise.“(Muslimanski). Uostalom, sve se to radi radi vanjske ljepote, a pokojniku to više nije potrebno (osim toga, ovo je beskorisno bacanje novca). Na mezar je moguće poškropiti (politi) vodom, jer se na taj način zbija zemlja, iako se Ebu Jusuf s tim ne slaže. Osim toga, Ebu Hanife osuđuje tampanje kabura, sjedenje ili spavanje na njemu itd. U tome se oslanja na zabranu Allahovog Poslanika, a.s., da sjedi na mezarima (Muslim). Ebu Hanife zabranjuje učenje dove nad kaburom. Prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio namaz nad kaburom. Osim toga, ne smije se učiti namaz za umrle na mezarju između mezara. Ali i Ibn Abbas, radijallahu anhu, su istog mišljenja. Ali ako je dženaza namaz ipak učen na mezarju, smatra se savršenom, jer postoje dokazi da su klanjali dženazu namaz ‘Aiša i Umm Selam među mezarima na mezarju El-Baqi’. Imam je tada bio Ebu Hurejre, a među prisutnima je bio i Ibn Omer ra.

Ukop (daphne) u tabuu (lijesovi ili kutije)

Zakopavanje u lijes je običaj među kršćanima, pa muslimanski teolozi dopuštaju da se muslimani pokapaju u lijes samo ako je to prijeko potrebno (‘uzr).

Hanefijski učenjaci ne vide ništa prijekorno u zakopavanju pokojnika u željezni ili kameni lijes, ali pod uvjetom krajnje nužde (tamo gdje ima rahle, vlažne zemlje ili za nekoga ko je pokopan na moru).

Posjeta grobljima (ziyarat al-kubur)

Prema islamskom učenju, duša (rukh) čovjeka ne umire smrću tijela, ona je spremna za izvješće, objašnjenje i razumijevanje govora (riječi kada se pita u kaburu). Većina znanstvenika vjeruje da kaznu ili milost (nagradu, rajska zadovoljstva) prima i duša i tijelo pokojnika, te da duša nakon odvajanja od tijela ostaje izmučena ili mirna, ponekad duša dolazi u dodir s tijelom i također prima kaznu ili nagradu (milost). Neki učenjaci kažu da samo tijelo, a ne duša, prima kaznu ili milost. Postoje izjave da je pokojnik podložan poslovima svoje obitelji i prijatelja. Također se prenosi da pokojnik vidi i zna što se događa u njegovom domu, te se raduje ako su to dobra djela, a pati ako su to zla djela. Pokojnik osjeti da ga posjećuje u petak prije izlaska sunca. On prima korist ako je došao s dobrim, a pati ako je sa zlim namjerama, tako piše u knjizi "Kashshaf al-kanna‘".

Počinju se širiti na njega od trenutka kada iza sebe ostavi posljednje građevine okolice svog naselja (sela, grada). Po dolasku na krajnje odredište, on i dalje ostaje putnik (musafir), s tim da u ovom mjestu planira ostati kraći od 15 dana. Ako putnik odluči ostati u nekom naselju 15 dana ili više, smatrat će se stalnim stanovnikom (mukym) i biti će dužan u cijelosti klanjati namaz.

Čim putnik prođe posljednju okolicu svog naselja s namjerom da pogodi daljinu veću od 86 kilometara, za njega počinju vrijediti posebne odluke vezane uz molitvu.

Putnik (musafir) je dužan 4 rekata farz namaza svesti na 2 rekata. Ova odluka se ne odnosi na sunnet namaz od 4 rekata i, shodno tome, na namaz od 3 rekata farz, kao i na namaz Vitr Wajib. Putniku je također dozvoljeno da ne klanja sunnet-namaz, zbog poteškoća i neugodnosti puta, izuzev jutarnjeg sunneta (prema nekim predanjima smatra se vadžibom).

Ako je putnik prisiljen ostati u naselju, čekajući rješenje za bilo koji problem, a to će čekanje trajati godinama, može sve to vrijeme obavljati namaz u skraćenom obliku. To je zbog neizvjesnosti vremena njegovog boravka na jednom mjestu.

Po povratku putnika u područje gdje je rođen i odrastao, zasnovao obitelj ili je namjeravao stalno živjeti, on prestaje biti dužan reducirati namaz i mora ih klanjati u punom obliku.

Za razliku od drugih pravnih škola u hanefijskom mezhebu, ako osoba krene na grešni put, to ga ne oslobađa odluke o smanjenju namaza.

3) vozila moraju stajati.

Ako zbog bilo kakvih okolnosti (koje treba izbjegavati i planiranja punopravnog namaza) ili dobrog razloga nije moguće ispuniti sve ove uvjete, potrebno je klanjati namaz što je moguće bliže punom i otplatiti molitva što je prije moguće.

Putniku je dozvoljeno klanjati sunnet namaz u vozilu u pokretu, a klanjati se može i sjedeći.

Obavezni (farz) namaz u avionima i vlakovima mora se klanjati u potpunosti uz poštivanje svih uvjeta, osim kada se putniku vrti u glavi i ne može klanjati namaz stojeći. U potonjem slučaju može se moliti sjedeći, potpuno se klanjajući do zemlje. Prema nekim izvorima, dozvoljeno je klanjati obavezni (farz) namaz sjedeći, čak i bez valjanog razloga.

Materijal se temelji na knjizi "Marakyl-Falyakh"

Svidio vam se materijal? Recite drugima o tome, napravite repost na društvenim mrežama!

Postupak klanjanja namaza u četiri mezheba (teološko-pravne škole) islama ima neke manje razlike, kroz koje se tumači, otkriva i međusobno obogaćuje cjelokupna paleta poslaničke baštine. S obzirom da je na području Ruske Federacije i ZND-a najrašireniji mezheb imama Noumenana ibn Sabita Ebu Hanife, kao i mezheb imama Muhammeda ibn Idrisa al-Shafi'ija, detaljno ćemo analizirati samo obilježja dviju spomenutih škola. U ritualnoj praksi poželjno je da musliman slijedi bilo koji mezheb, ali u teškoj situaciji, kao izuzetak, može se postupiti po kanonima bilo kojeg drugog sunitskog mezheba.

“Obavljajte obavezni namaz i plaćajte zekat (obavezna sadaka). Držite se Boga [tražite pomoć samo od Njega i oslonite se na Njega, ojačajte se obožavanjem Njega i činjenjem dobrih djela pred Njim]. On je vaš zaštitnik ... "(vidi).

Pažnja! Sve članke o molitvi i pitanjima vezanim za nju pročitajte u posebnom odjeljku na našoj web stranici.

"Uistinu, vjernicima je propisano da namaz klanjaju u strogo određeno vrijeme!" (cm.).

Osim ovih ajeta, podsjećamo da hadis, koji navodi pet stubova vjerske prakse, spominje i dnevni peterostruki namaz. Za molitvu moraju biti ispunjeni sljedeći uvjeti:

1. Osoba mora biti musliman;

2. Mora biti punoljetan (djecu se mora učiti moliti od sedme do desete godine);

3. Mora biti zdravog razuma. Osobe s mentalnim poteškoćama potpuno su izuzete od vjerske prakse;

6. Odjeća i mjesto molitve trebaju biti;

8. Okrenite lice prema Meki, gdje se nalazi svetište abrahamskog monoteizma – Kaaba;

9. Mora postojati namjera molitve (na bilo kojem jeziku).

Jutarnji namaz (fadžr)

Vrijeme klanjanje sabah-namaza – od trenutka izlaska zore do početka izlaska sunca. Jutarnji namaz se sastoji od dva sunnetska rekata i dva farda rekata.

Dva rakjata sunnetskog koraka 1. Ezan.

Na kraju ezana, i onaj koji je pročitao i čuo kako izgovara "salavat" i, podižući ruke do nivoa prsa, obraćaju se Uzvišenom uz dovu koja se tradicionalno čita nakon ezana:

transliteracija: “Allaahumma, rabba haazihi ddamanovati ttaammati wa ssalyayatil-kaaima. Eti muhammadanil-vasiylyata val-fadilya, vab 'ashu makaaman mahmuudan ellazii va'adtah, varzuknaa shafa' atahu yavmal-kyyayame. Innakya yya tukhliful-miiyo'kaad".

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Prijevod: “O Allahu, Gospodaru ovog savršenog zaziva i početka namaza! Dajte proroku Muhammedu "al-wasyil" i dostojanstvo. Dajte mu obećani visoki položaj. I pomozi nam da iskoristimo njegov zagovor na Sudnjem danu. Zaista, ne kršite ono što ste obećali!" Također, nakon čitanja ezana, kojim se najavljuje početak sabah-namaza, poželjno je izgovoriti sljedeću dovu:

transliteracija: "Allaahumma haaze ikbaalu nahaarikya wa idbaaru lailikya wa asvaatu duoranikaatik, phagfirlii."

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

Prijevod:“O Svemogući! Ovo je dolazak Tvoga dana, kraj Tvoje noći i glasovi onih koji Te zovu. Oprosti mi!"

Korak 2. Niyat

(namjera): "Namjeravam klanjati dva rekata sunneta jutarnje molitve, čineći to iskreno radi Uzvišenog." Zatim muškarci, podižući ruke do nivoa ušiju, tako da palčevi dodiruju režnjeve, a žene - do nivoa ramena, izgovaraju "tekbir": "Allahu ekbar" ("Allah je veliki"). Muškarcima je preporučljivo odvojiti prste, a ženama ih zatvoriti. Nakon toga muškarci stavljaju ruke na trbuh točno ispod pupka, desnu ruku stavljaju na lijevu, a lijevu ruku obavijaju malim prstom i palcem desne ruke. Žene stavljaju ruke na prsa, stavljajući desnu ruku na lijevi zglob. Pogled klanjatelja usmjeren je na mjesto gdje spušta lice za vrijeme sedžde.

Korak 3

transliteracija: “Kul huwa llaahu ahad. Allahu somad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa laam yakul-lyakhu kufuvan ahad”.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

اللَّهُ الصَّمَدُ

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ

وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

Prijevod: “Reci: “On, Allah je jedan. Bog je vječan. [Samo On je taj u Kojem će svi trebati beskrajno.] On nije rodio i nije se rodio. I nitko mu ne može biti jednak."

4. korak

Osoba koja klanja riječima “Allahu Akbar” pravi naklon u struku. Istodobno, stavlja ruke na koljena, dlanovima prema dolje. Sagnuvši se, ispravlja leđa, držeći glavu u razini leđa, gledajući u stopala. Prihvativši ovaj stav, molitva kaže:

transliteracija: "Subhaana rabbi'l-'azym"(3 puta).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

Prijevod: "Hvaljen neka je moj veliki Gospodin."

Korak 5

Molitelj se vraća u svoj prijašnji položaj i, ustajući, kaže:

transliteracija: "Samiyoyah llaahu li meng khamidekhi."

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

Prijevod: « Uzvišeni čuje onoga koji Ga hvali". Uspravljajući se, kaže:

transliteracija: « Rabbanaa Lakyal Hamd».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

Prijevod: « Gospodine naš, samo Tebi hvala". Moguće je (sunnet) dodati i sljedeće: “ Mil'as-samavaati wa mil'al-ard, wa mil'a maa shi'te min shayin baumand».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ

مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

Prijevod: « [Gospodaru naš, hvala samo Tebi] koji ispunjava nebesa i Zemlju i ono što Ti želiš».

Korak 6

Onaj ko klanja riječima “Allahu Akber” silazi da se pokloni do zemlje. Većina islamskih učenjaka (džumhur) je rekla da je, sa stanovišta sunneta, najvjernije u klanjanju zemaljskog naklona prvo spustiti koljena, zatim ruke, a zatim lice, stavljajući ga između ruku. i dodirivanje tla (mat) nosom i čelom. U tom slučaju vrhovi nožnih prstiju ne bi se trebali odvojiti od tla i biti usmjereni prema kibli. Oči moraju biti otvorene. Žene pritišću grudi uz koljena, a laktove na torzo, dok je poželjno da koljena i stopala sklope. Nakon što je namaz prihvatio ovaj položaj, on kaže:

transliteracija: « Subhaana rabbial-a'ing" (3 puta).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

Prijevod: « Hvaljen neka je moj Gospodin, koji je iznad svih».

Korak 7

Uz riječi “Allahu Akbar” namaz podiže glavu, zatim ruke i, ispravljajući se, sjedne na lijevu nogu, stavljajući ruke na bokove tako da vrhovi prstiju dodiruju koljena. Neko vrijeme namaz je u ovom položaju. Treba napomenuti da, prema hanefijama, u svim sjedećim položajima prilikom namaza žene trebaju sjesti, spojiti kukove i ispružiti obje noge udesno. Ali to nije temeljno. Zatim opet, uz riječi "Allahu Akbar", namaz se spušta da bi se učinila druga sedžda i ponavlja ono što je rečeno za vrijeme prve.

Korak 8

Podižući prvo glavu, zatim ruke, pa koljena, namaz ustaje, izgovarajući "Allahu ekber", i zauzima početni položaj. Ovdje završava prvi rekat i počinje drugi. U drugom rekaju se ne čitaju "as-Sana" i "a'lochuzu bil-lyahi minash-shaitoni rajim". Onaj koji klanja odmah počinje sa “bismilli-lyakhi rrahmani rahim” i čini sve na isti način kao na prvom rekaju, do drugog naklona do zemlje.

Korak 9

Nakon što se namaz diže sa druge sedžde, ponovno sjeda na lijevu nogu i čita "tešehhud". Hanefije (labavo stavljaju ruke na bokove, bez sklapanja prstiju):

transliteracija: « At-takhiyatu lill-lyaakhi vas-salavaatu vat-toyibaat, As-salayamu 'alaykya ayukhan-nabiyu wa rahmatul-laakhi wa barakyatukh, As-salayamu' alaynaa va 'alaya' ibaadil-lyahi 'ibaadil-lyahi 'alayahu ssaulyahuahu'».

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

Prijevod: « Pozdrav, dove i sva dobra djela pripadaju samo Uzvišenom. Mir s tobom, o Poslaniče, milost Božja i Njegov blagoslov. Mir nama i pobožnim slugama Svevišnjega. Svjedočim da nema boga osim Allaha, i svjedočim da je Muhammed Njegov rob i Poslanik". Prilikom izgovaranja riječi "la ilahe" preporučljivo je kažiprst desne ruke podignuti prema gore, a pri izgovoru "illa llaahu" spustiti ga. Šafije (slobodno pozicioniranje lijeve ruke, bez razdvajanja prstiju, i stiskanje desne ruke u šaku i oslobađanje palca i kažiprsta; dok je palac u savijenom položaju uz ruku):

transliteracija: « At-takhiyatul-mubaarakyatus-salavaatu ttoyibaatu lil-lyaakh, As-salayamu 'alaykya ayuhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakyatuh, As-salayamu' alaynaa wa 'alayahu' ibaaduul-la».

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .

Prilikom izgovaranja riječi "illa llaahu", kažiprst desne ruke se bez dodatnih pokreta njime podiže prema gore (dok se pogled molitelja može okrenuti prema ovom prstu) i spušta.

Korak 10

Nakon što je pročitao "tashahhud", molitva, ne mijenjajući svoj položaj, izgovara "salavat":

transliteracija: « Allaahumma sally 'aliaya sayyidinaa muhammadin wa' aliaya eeli sayyidinaa muhammad ', kyama sallyayte' aliaya sayyidinaa ibraakhiima wa 'aliaya eeli sayyidinaa ibraakhiim, Va baarik' aliaya sayyidinaa ibraakhiim, Va baarik' aliaya sayyidinaa ibraakhiiminnekya hamiidun medžid» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Prijevod: « O Allahu! Blagoslovi Muhammeda i njegovu obitelj, kao što si blagoslovio Ibrahima (Abrahama) i njegovu obitelj. I spusti blagoslov Muhammedu i njegovoj obitelji, kao što si spustio blagoslov Ibrahimu (Abrahamu) i njegovoj obitelji na svim svjetovima. Doista, Ti si Hvaljen, Slavljen».

Korak 11

Nakon čitanja "salavata", preporučljivo je obratiti se Gospodinu molitvom (du-ian). Teolozi hanefijskog mezheba tvrde da se kao du' može koristiti samo oblik molitve koji se spominje u Časnom Kur'anu ili u Sunnetu Poslanika Muhammeda (neka ga Bog blagoslovi i pozdravi). Drugi dio islamskih teologa priznaje upotrebu bilo kojeg oblika dove. Istovremeno, jednoglasno je mišljenje učenjaka da tekst dove koji se koristi u namazu treba biti samo na arapskom jeziku. Ova dova se uči bez dizanja ruku. Navedimo moguće oblike molbe (du'inga):

transliteracija: « Rabbanaa eetina fid-dunyaya hasanatan wa fil-aahyrati hasanatan wa kynaa 'azaaban-naar».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

Prijevod: « Gospodine naš! Daj nam nešto dobro u ovom i sljedećem životu, zaštiti nas od džehennemskih muka».

transliteracija: « Allaahumma innii zolyamtu nafsii zulmen kyasiira, va innakhu yagfiru zzunuube illia ent. Fagfirlii magfiratan min 'indici, varkhamniya, innaka entel-gafuurur-rahiim».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُ

Prijevod: « O Svemogući! Zaista, više puta sam nepravedno postupio prema sebi [činivši grijehe], i nitko osim Tebe ne oprašta grijehe. Oprosti mi svojim oprostom! smiluj mi se! Ti si, doista, Onaj koji oprašta i milostiv si».

transliteracija: « Allaahumma Innii a'uuzu bikya min 'azaabi jahannam, wa min' azaabil-kabr, wa min fitnatil-mahyaya wal-mamaat, wa min sharri fitnatil-myasiikhid-dajaal».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ

وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَ الْمَمَاتِ

وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

Prijevod: « O Svemogući! Uistinu, molim te za zaštitu od paklenih muka, muka u zagrobnom životu, od iskušenja života i smrti i od iskušenja Antikrista.».

Korak 12

Nakon toga, namaz sa riječima pozdrava "al-salayama' alaykum wa rahmatul-laah" ("Allahov mir neka je s vama") okreće glavu prvo na desnu stranu, gledajući u rame, a zatim, ponavljajući riječi pozdrava, lijevo. Ovdje završavaju dva rekata sunnet-namaza.

Korak 13

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

Prijevod: « Oprosti mi, Gospodine. Oprosti mi, Gospodine. Oprosti mi Gospodine". 2) Podižući ruke do nivoa prsa, molitva kaže: “ Allaahumma ente ssalyayam wa minkya salyayam, tabaarakte yaa zal-dzhayali wal-ikraam. Allaahumma a'innii 'ala zikrikya wa shukrikya wa husni' ibaadatik».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ

Prijevod: « O Allahu, Ti si mir i sigurnost, i samo od Tebe dolazi mir i sigurnost. Daj nam blagoslov (tj. prihvati namaz koji smo obavili). O Onaj koji posjeduje veličinu i velikodušnost, o Allahu, pomozi mi da Te dostojim spominjati, dostojan da Ti se zahvalim i da Te obožavam na najbolji način". Zatim spušta ruke, prelazeći dlanovima preko lica. Treba napomenuti da se tijekom dva rekata sunneta jutarnje molitve sve molitvene formule izgovaraju sebi.

Dva rakjata Farde

Korak 1. Ikamah

Korak 2. Niyat

2. Tasbih.

Zatim molitva, prstima po pregibima prstiju ili na krunici, kaže 33 puta:

"Subhaanal-laah" سُبْحَانَ اللَّهِ - "Hvaljen neka je Allah";

"Al-hamdu lil-layah" الْحَمْدُ لِلَّهِ - "Prava hvala pripada samo Allahu";

"Allahu ekber" الله أَكْبَرُ - "Allah je iznad svih."

Nakon toga se izgovara sljedeći durail:

transliteracija: « Lyaya ilayakhe illa llaahu vahdahu lyaya shariikya lyakh, lyahul-mulku wa lyahul-hamd, yuhyi wa yumiitu va huva ‘aliaya kulli shayin kadiyr, wa ilaikhil-masyir».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُ

Prijevod: « Nema boga osim Jednog Boga. Nema partnera. Sva vlast i pohvale pripadaju Njemu. On oživljava i umrtvljuje. Njegove moći i mogućnosti su beskrajne, a Njemu se vraća". Također, nakon jutarnje i večernje molitve, poželjno je sedam puta izgovoriti sljedeće:

transliteracija: « Allaahumma adžirnija minan-nar».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

Prijevod: « O Allahu, ukloni me iz Džehennema". Nakon toga, molitva se obraća Uzvišenom na bilo kojem jeziku, tražeći od Njega sve najbolje na ovom i budućim svjetovima za sebe, svoje voljene i sve vjernike.

Kada činiti tasbihat

U skladu sa sunnetom Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, tesbih (tesbihat) se može obaviti kako neposredno nakon farza, tako i nakon sunnetskih rekata obavljenih nakon farz rekata. Ne postoji izravna, pouzdana i nedvosmislena predaja o ovome, ali pouzdani hadisi koji opisuju radnje Poslanika dovode do sljedećeg zaključka: “Ako osoba klanja sunnetske rekate u džamiji, onda nakon njih čini tesbihat; ako kod kuće, onda se tesbihat govori nakon farz rakiata." Šafijski teolozi stavili su veći naglasak na izgovaranje "tesbihata" neposredno nakon fardi rekata (tako promatraju razdvajanje farda i sunne rekata, spomenuto u hadisu od Mu'avije), a učenjaci hanefijski mezheb - nakon fardova, ako se nakon njih klanjač ne okupi odmah obavi sunnetske rekate, i - nakon sunnetskih rekata, ako ih počini odmah nakon fardova (po željenom redoslijedu, prelazak na drugi mjesto u molitvenoj sali i, na taj način, poštivanje podjele između farda i sunnetskih rekata, spomenutih u hadisu), čime se završava sljedeći obavezni namaz. Pri tome je preporučljivo učiniti kako to čini imam džamije, u kojoj osoba klanja sljedeći obavezni namaz. To će doprinijeti jedinstvu i zajednici župljana, a također odgovara riječima Poslanika Muhammeda: "Imam je prisutan tako da [drugi] ga slijede."

Durania "Kunut" u jutarnjoj molitvi

Islamski teolozi su iznosili različita mišljenja o učenju du'ijana "Qunut" u jutarnjoj molitvi. Teolozi šafijskog mezheba i brojni drugi učenjaci slažu se da je sunnet (poželjna radnja) učiti ovaj d'u'am u jutarnjoj molitvi. Njihovim glavnim argumentom smatra se hadis koji se navodi u hadisima Imama al-Hakima da je Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, nakon klanjanja na drugom rekatu jutarnje molitve, podižući ruke (kao što je obično se radi prilikom čitanja dove-dove), obratio se Bogu dovom: "Allaahumma-hdinaa fii men hedate, wa 'aafinaa fii men' aafeit, wa tavallanaa fii men tawallayt..." Imam al-Hakim, citirajući ovaj hadis, ukazao je na njegovu pouzdanost. Teolozi hanefijskog mezheba i učenjaci koji dijele njihovo mišljenje smatraju da nema potrebe čitati ovu dovu za vrijeme sabah-namaza. Oni tvrde da gornji hadis nema dovoljan stupanj pouzdanosti: u lancu ljudi koji su ga prenijeli, imenovan je ‘Abdullah ibn Saamiyid al-Makbari, o čijim riječima su mnogi muhaditski učenjaci govorili o sumnjivosti njegovih riječi. Također, hanefije spominju riječi Ibn Mes'ijuda da je "Poslanik čitao dou" Kunut "u jutarnjoj molitvi samo mjesec dana, nakon čega je to prestao činiti." Ne ulazeći u duboke kanonske pojedinosti, primijetit ću da manje razlike u mišljenjima o ovom pitanju nisu predmet kontroverzi i neslaganja među islamskim teolozima, već ukazuju na razliku u kriterijima koje su autoritativni znanstvenici postavili kao osnovu za teološku analizu sunnet Poslanika Muhammeda (neka ga Bog blagoslovi i poželi dobrodošlicu). Učenjaci šafijske škole u ovom pitanju su više pažnje posvetili maksimalnoj primjeni sunneta, a hanefijski teolozi - stepenu pouzdanosti citiranih hadisa i svjedočanstava ashaba. Oba pristupa su valjana. Mi, koji poštujemo autoritet velikih znanstvenika, trebamo se držati mišljenja teologa tog mezheba, kojeg slijedimo u svakodnevnoj vjerskoj praksi. Šafije, određujući poželjnost čitanja jutarnje molitve "Qunut" u fardi, to čine sljedećim redoslijedom. Nakon što klanjač ustane sa naklona u drugom rekjatu, a zatim prije klanjanja zemlji, čita se dova:

transliteracija: « Allaahumma-hdinaa fii-men headate, wa 'aafinaa fii-men' aafate, wa tavallanaa fii-men tavallayt, wa baarik lanaa fii-maa a'toyt, va kynaa sharra maa kadait, fa innakya yu so innekhu, igraj se ya'izzu men 'aadeit, tabaarakte rabbee wa ta'aleit, fa lyakal-hamdu' aliaya maa kadait, nastagfirukya wa natuubu ilayik. Wa sally, allaahumma ‘aliaya sayyidinaa muhammad, an-nabiyil-ummiy, wa’ alia eelihi wa sahbihi wa sallim».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ . وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ . تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ . وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

Prijevod: « O Gospodine! Vodite nas na pravi put zajedno s onima koje ste uputili. Ukloni nas od nevolja [nesreća, bolesti] među onima koje si otklonio od nevolja [kome si dao blagostanje, ozdravljenje]. Upoznaj nas s brojem onih čijim ti poslovima upravljaš, čija je zaštita u Tvojoj kontroli. Daj nam blagoslov [barakate] u svemu što nam je Ti dao. Zaštiti nas od zla koje si odredio. Vi ste Odlučujući (odlučujući) i nitko ne može donijeti odluku protiv Vas. Uistinu, onaj koga Ti podržavaš neće biti preziran. A onaj prema kome si neprijateljski raspoložen neće biti jak. Veliko je Tvoje dobro i dobro djelo, Ti si iznad svega što Tebi ne odgovara. Slava Ti i zahvalnost za sve što Ti odrediš. Molimo Te za oprost i kajemo se pred Tobom. Blagoslovi, Gospodine, i pozdravi proroka Muhammeda, njegovu obitelj i drugove". Prilikom čitanja ove dove ruke se podižu do nivoa prsa i dlanovima se okreću prema nebu. Nakon čitanja dove, klanjač se, ne trljajući lice dlanovima, spušta da se pokloni i dovršava namaz na uobičajen način. Ako se jutarnji namaz obavlja u sklopu zajednice Jamamaniyata (tj. u njoj sudjeluju dvije ili više osoba), tada imam naglas čita Kunut du 'Kunut'. Oni iza njega govore "amin" za vrijeme svake imamove pauze uz riječi "fa innakya takdy". Počevši od ovih riječi, oni iza imama ne izgovaraju "amin", već tiho izgovaraju ostatak dumikije iza njega ili izgovaraju "ashhed" (" svjedočiti"). Duranian "Kunut" se također čita u molitvi "Vitr" i može se koristiti za vrijeme bilo koje molitve u vrijeme nesreće i nesreće. Nema značajnijeg neslaganja među teolozima glede posljednja dva stava. Može li se sunnet jutarnje molitve klanjati nakon farda? Ovakav slučaj se dešava kada osoba koja ide u džamiju da klanja sabah-namaz, ušavši u nju, vidi da se već ispunjavaju dva rekata farda. Šta treba učiniti: pridružiti se svima odjednom, a kasnije obaviti dva sunnetska rekata, ili pokušati imati vremena da završi dva sunnetska rekata prije nego što imam i oni koji klanjaju nakon njega završe farz-namaz uz pozdrav? Šafijski učenjaci vjeruju da se osoba može pridružiti klanjačima i sa njima obaviti dva rekata farda. Na kraju farda zakašnjeli obavlja dva rekata sunneta. Zabrana klanjanja namaza nakon farda jutarnjeg namaza i prije nego što sunce izađe na visinu koplja (20-40 minuta), propisana u sunnetu Poslanika, odnosi se na sve dodatne namaze, osim na one koji imaju kanonsko opravdanje (namaz pozdrava džamiji, na primjer, ili obnovljena molitvena dužnost). Hanefijski teolozi zabranu klanjanja namaza u određenim vremenskim intervalima, propisanu pouzdanim Poslanikovim sunnetom, smatraju apsolutnom. Stoga kažu da oni koji zakasne na sabah-namaz u džamiji prvo klanjaju dva rekata sunneta sabah-namaza, a zatim se pridružuju farzu. Ako nema vremena da se pridruži klanjačima prije nego što imam izgovori pozdrav udesno, onda sam obavi farz. Oba mišljenja su zasnovana na pouzdanom sunnetu poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem. Primjenjivo u skladu sa kojim se mezhebom klanjač pridržava.

Podnevna molitva (Zuhr)

Vrijeme obveze - od trenutka kada sunce prijeđe zenit, a prije nego što sjena objekta postane duža od sebe. Mora se uzeti u obzir da se kao referentna točka uzima sjena koju je objekt imao u vrijeme kada je sunce bilo u zenitu. Podnevni namaz se sastoji od 6 sunnetskih rekata i 4 farda rekata. Redoslijed njihove provedbe je sljedeći: 4 sunnetske rakjeta, 4 farda rakjata i 2 sunnetske rakjeta.

4 Rakyat sunneta

2 Rakyat sunneta

Korak 1. Niyat(namjera): "Namjeravam obaviti dva rekjata sunneta večernje molitve, čineći to iskreno radi Uzvišenog." Ova dva rekjata sunneta uče se na isti način kao i druga dva sunneta svakog dnevnog namaza. Nakon namaskog namaza na uobičajen način, poželjno je klanjati tesbihat, ne zaboravljajući njegovu važnost. Nakon obavljenog namaza, namaz se može obratiti Uzvišenom na bilo kojem jeziku, tražeći od Njega sve najbolje na ovom i u budućim svjetovima za sebe i sve vjernike.

Noćna molitva ('Isha')

Vrijeme njegovog ispunjenja pada na razdoblje nakon nestanka jutarnje zore (na kraju akšam-namaza) i prije zore (prije početka sabah-namaza). Noćni namaz se sastoji od četiri farda rekata i dva sunnetska rekata. 4 rakyata farda Redoslijed obavljanja ne razlikuje se od redoslijeda klanjanja četiri farda rekata popodnevnih ili popodnevnih namaza. Izuzetak je namjera i čitanje u prva dva njegova rekata sure Fatiha i kratke sure naglas, kao u jutarnjim ili večernjim namazama. 2 Rakyat sunneta Sunnetski rekjati se klanjaju redoslijedom koji odgovara dvama sunnetskim rekjatama u ostalim namazama, izuzev namjere. Na kraju noćnog namaza poželjno je klanjati “tesbihat”. I ne zaboravite na izjavu Poslanika Muhammeda (neka ga Gospodin blagoslovi i poželi dobrodošlicu): „Ko će nakon namaza reći 33 puta „subhaanal-laah“, 33 puta „al-hamdu lill-layah“ i 33 puta puta “Allahu ekber”, što će biti broj 99, jednak broju Gospodnjih imena, a zatim se zbroji do sto, govoreći: “Lyaya ilyahe illa llaahu vahdahu la shariikya lyakh, lyahul-mulku wa lyahul-hamdu , yuhyi wa yumiitu wa huva 'aliaya kulli shayin qadir", greške će biti oproštene i greške, čak i ako je njihov broj jednak količini morske pjene."

Nu'manman ibn Thabit Ebu Hanifa (699-767) bio je istaknuti fakih i muhadis, osnivač jednog od četiri sunitska mezheba. Rođen i stekao izvrsno teološko obrazovanje u Kufi. Među njegovim učiteljima bili su i suradnici proroka Muhammeda. Pošto je odbio ponudu kalifa Mansura da preuzme mjesto glavnog suca Bagdada, zatvoren je, gdje je i umro. Prvi sistematizator fikha. Autor rasprava "Al-fiqh al-Akbar", "Musnad Abi Hanifa" i dr. Za više detalja o životu ovog velikog znanstvenika vidi npr.: Alyautdinov Sh. Svi će vidjeti Džehennem. M., 2008. S. 25-31.

Muhammad ibn Idris eš-Šafi'i (767-820) - izvanredan fakih i muhadis, osnivač jednog od četiri sunitska mezheba. Rođen u Gazzeu (Palestina), odrastao i studirao u Meki. U Medini je učio kod izvanrednog fakiha i muhadisa Malika ibn Anasa. Glavna djela al-Shafi'kiyya su: Al-Umm, Al-Musned, Es-Sunan, Er-Risal. Umro je i pokopan u Egiptu. Za više detalja o životu ovog velikog znanstvenika pogledajte, na primjer: Alyautdinov Sh. Svi će vidjeti pakao. M., 2008. S. 31-48.

Vidi, na primjer: Al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh: U 11 tomova, tom 1, str. 128.

Ako je osoba prethodno bila nevjernik (ateist) ili pripadnik druge vjere, a potom je prešla na islam, tada mu namaz postaje obavezan od dana kada prihvati vjeru.

“Kanonski, odrasla dob određena je pubertetom, početkom puberteta - vrijeme kada mladi razvijaju sposobnost rađanja djece (djevojčice imaju menstruaciju, dječaci počinju proizvoditi spermu). Kod djevojčica pubertet počinje između 9. i 14. godine, a završava u 14-18. Za više informacija pogledajte: Vodič kroz žensko tijelo. Minsk: "Potpourri", 2004. Dakle, prosječna dob puberteta i za dječake i za djevojčice je 15 godina.

‘Aurat za muškarce – od pupka do koljena uključujući. O tome pišu hanefijski teolozi. Prema šafijskom mezhebu, koljena nisu uključena u 'awrah područje, iako bi trebala biti barem djelomično pokrivena. Podrazumijeva se da se ovdje spominje kanonski minimum površine tijela, koji podliježe obveznom pokriću za sve vjernike. Međutim, sama osoba, uzimajući u obzir stvarnost svog vremena, nacionalne, zemljopisne, estetske preferencije i elementarne etičke zahtjeve, samostalno odlučuje što i kako nositi iznad utvrđenog minimuma. Kod žena, 'awrata područje uključuje cijelo tijelo, osim lica i ruku.

Bilo bi prikladno podsjetiti se na sljedeće riječi proroka Muhammeda: “Kad spavate, šejtan veže tri (sihir) čvora na potiljku bilo koga od vas. Kroz svaki od čvorova on nadahnjuje osobu: "Dobro spavaj, imaš dugu, dugu noć..." A ako se osoba nakon buđenja sjeti Svemogućeg, spomene Ga, tada se prvi čvor razveže [i prestaje negativno utjecati]. Kad se osoba okupa, druga se odveže. Kad moli – posljednji. Nakon toga osoba postaje živahna, razbuđena s dobrim osjećajem u duši. Inače - depresivan i lijen." Vidjeti: Hadis od Ebu Hurejrea; Sv. NS. al-Buhari i Muslim. Vidjeti: Nuzha al-muttakyn. Šarh Rijad al-Salihin. T. 2. P. 86, 87, hadis broj 1166.

Postoji nekoliko vrsta sunnet-namaza. Ovaj sunnet od dva rekata i još neki su namazi koje je Poslanik klanjao neprestano, vrlo rijetko ih je ostavljao nesavršenim. Ovo činiti za nas je obavezan sunnet. Nakon isteka vremenskog intervala za klanjanje jednog od pet namaza sunnetskog rekjata (za razliku od farda), oni se ne uče, izuzev dva rekjata jutarnjeg namaza. Ako je osoba spavala, može ponovno pročitati i Sunnetske Rakjate i Farda Rakjate do trenutka kada sunce dosegne svoj zenit. Nakon što se sunce pomakne iz zenita, samo se dva farda rak'yata ponovno čitaju (nadopunjuju).

Fard je naziv za obredne norme, čije je ispunjavanje strogo obavezno za svakog muslimana (petostruki namaz, post i sl.). Ako nešto nije učinjeno na vrijeme, onda se to nužno mora naknadno nadopuniti, jer je neispunjenje farde grijeh za koji će osoba biti strogo kažnjena na Sudnjem danu.

Al-wasyilah je jedan od stupnjeva u Džennetu.

Ovo je glavna točka namjere. Morate znati da se može izgovoriti na bilo kojem jeziku. Može se reći naglas, ali najvažniji je stav srca i duše molitve, "nakana srca".

Vidi, na primjer: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 8 svezaka. Vol. 1. P. 683.

Ovaj slijed pokreta je prihvaćen u hanefijskom mezhebu. Prema obredu šafijskog mezheba, "tekbir" se izgovara istovremeno s podizanjem ruku (štoviše, muškarci, baš kao i žene, podižu ruke do nivoa ramena). Vidi, na primjer: Al-Shavkiani M. Neil al-Avtar. T. 2. P. 186, 187. Značajan dio učenjaka šafijskog mezheba tumačio je sunnet stepena podizanja ruku ljudi na isti način kao i teolozi hanefijskog mezheba. Vidi, na primjer: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. str. 300.

Vidjeti: Amin M. (poznat kao Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. U 8 tomova, Bejrut: al-Fikr, 1966. tom 1. str. 476.

Prema šafijskom mezhebu, preporučljivo je spustiti ruke na trbuh između prsa i pupka u predjelu srca tako da dlan desne ruke leži na laktu ili između lakta i zapešća. lijeva ruka. Vidi, na primjer: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 11 tomova. T. 2. P. 873. Za više detalja vidi teološku studiju "Raspored ruku u stojećem položaju pri klanjanju namaza-namaza".

Prilikom molitve, čitanja odgovarajućih formula, poželjno je pomicati usne, odnosno koristiti odgovarajuće organe govora. Inače, osoba se može početi ograničavati na mentalno čitanje, u svijesti, ali to nije dovoljno.

Prema muslimanskim komentatorima, riječ “amin” znači “O Gospode, usliši moju molitvu” ili “Neka bude tako”.

Prema šafijskom mezhebu, namaz, izgovarajući "Allahu Akbar", podiže ruke do nivoa ramena, a zatim čini naklon u struku. Vraćajući se na svoj prethodni položaj, on također podiže ruke do nivoa ramena, govoreći: "sam''a llahu li meng khamideh." Teolozi hanefijskog mezheba to ne smatraju potrebnim. Oba mišljenja su primjereno obrazložena. Mnogi učenjaci šafijskog mezheba tumače "podizanje ruku do razine ramena" kao "podizanje ruku tako da palčevi budu u visini ušnih resica". Vidjeti: Al-Khatyb al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. str. 300.

Žene pritišću laktove uz tijelo i sklapaju prste.

Nepouzdan je po svom značenju hadis od Ebu Hurejre, koji kaže da se “prvo spuštaju ruke, a zatim stopala”. Za više detalja vidjeti: Ibn Qayyim al-Jawzi. Zadul-maianad fi hadyi khair al-‘ibad [Odredbe vječnosti iz nasljedstva najboljih robova (Boga)]. U 6 svezaka Bejrut: ar-Risalya, 1992. Vol. 1. P. 222-231. Vidi također: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 11 svezaka. Vol. 2. P. 848, 849.

Tako su govorili hanefijski teolozi oslanjajući se na Poslanikov sunnet. Učenjaci šafijskog mezheba, na osnovu hadisa od sv. NS. Imam Ebu Davud je rekao da ruke padaju na tlo u visini ramena. Vidjeti: Al-Khatyb al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. str. 330.

Qibla - pravac ka Kabi.

Dok su u ovom položaju, šafije tri puta uče: "Rabbi gfir lii" ("O moj Gospodaru! Oprosti mi!").

Prije ustajanja, šafije čekaju kratku pauzu u sjedećem položaju. Vidjeti: Al-Khatyb al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. str. 332.

Među šafijama je preporučljivo na početku svakog rekata čitati u sebi "a'okuzu bil-lyakhi minash-shaitoni rajim".

Izuzetak je da je nakon sure "el-Fatiha" preporučljivo čitati suru ili ajete različite od onih koji su čitani na prvom rekatu.

Šafije, u posljednjem sjedećem položaju, prije završnog pozdrava, sjednu, podvlačeći stopalo lijeve noge ispod desne. Oba stava su moguća i ispravna sa stanovišta sunneta.

Povlačenje kažiprstom, kao što to neki čine kada čitaju tešehhud ili nakon što ga završe, nije ispravno. Prema Sunnetu, uzimajući u obzir komentare teologa, ispravnije je ne praviti nepotrebne pokrete kažiprstom. Ovog su mišljenja hanefijski teolozi i šafijski teolozi. Osim toga, neki su znanstvenici vjerovali da prekomjerno pomicanje kažiprsta može poremetiti molitvu, učiniti je nevažećim. Vidjeti: Al-Khatyb al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 334. Za detaljnu studiju o ovoj temi vidi: Sh. Alyautdinov Svatko će vidjeti pakao. M., 2008. S. 152-159.

Ovaj oblik "salavat" je najispravniji i najispravniji. Vidi, na primjer: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. str. 721.

Ovom akcijom musliman dočekuje dva meleka koji su mu na ramenima i popravljaju sva dobra djela i grijehe.

Također pogledajte izvor "Trljanje lica rukama nakon molitve-Dukiyane".

Ukoliko namjeravate klanjati namaz čije je vrijeme isteklo, potrebno je napomenuti da se klanja sa zakašnjenjem - kadaen (arapski), kaza (turski).

Prilikom klanjanja namaza sa džemalajatom (zajedno s drugima), imam, izgovarajući riječi namjere, dodaje da namaz klanja sa ljudima iza sebe. Oni koji stoje iza imama trebaju odrediti da klanjaju s njim.

Uz kolektivno klanjanje obaveznih namaza (farza), kada imam završi čitanje sure Fatiha, po hanefijskom mezhebu, amin se izgovara tiho, a po šafiji, naglas.

Žene, ako je potrebno (na primjer, nemaju vremena da se pridruže zajedničkoj molitvi koju vodi muškarac) mogu i same napraviti zajedničku molitvu. U isto vrijeme, jedan od njih, koji predvodi molitvu, nalazi se u sredini u redu klanjača, istupajući naprijed na udaljenosti od jedne stope. Sve molitve se čitaju za sebe. Čitanje naglas je nepoželjno (makrooh), ali to ni na koji način ne utječe na stvarnost same molitve. Vidi, na primjer: Al-Buti R. Mamaniyah an-nas. Mashurat va fatava [Među ljudima. Razgovori i fetve]. Damask: al-Fikr, 1999. S. 42.

Šafije, za razliku od hanefija, naglas izgovaraju riječi “bismill-layahi rrahmaani rrahiim” prije sure “el-Fatiha”.

Prijestolje (al-kursiy) je jedna od najvećih kreacija Svemogućeg, veličanstvenost i dimenzije koje ljudski um ne može zamisliti ukazuju na beskrajnu veličinu njegovog Stvoritelja, koji je stvorio sve i svakoga.

Ajet "al-Kursi" je poseban ajet Časnog Kur'ana, koji ima ne samo duboko ezoterično značenje, već i moć mističnog utjecaja. Suglasan je s opisima Starog zavjeta: “Neće dopustiti da ti se noga trese, onaj koji te čuva neće zadremati. Onaj koji drži Izrael budnim i budnim” (Ps. 120:3, 4); „Tvoje, Gospodine, veličanstvo, i moć, i slava, i pobjeda, i sjaj, i sve što je na nebu i na zemlji, tvoje je; Tvoje, Gospodine, kraljevstvo, i ti si iznad svih, kao Suveren“ (1 Ljet 29,11); “Naviještam od početka što će biti na kraju, i od davnina što još nije učinjeno” (Iz 46,10); “Ovako govori Gospod: nebo je prijestolje moje” (Iz 66:1). Gore navedene riječi ajeta "al-Kursi" ne treba tumačiti u doslovnom smislu, što ponekad izaziva kontroverze među muslimanima. Allah ne može biti ograničen nikakvim prostorom, ne treba mu nikakvo "prijestolje". U ovom stihu riječima koje su razumljive ljudskom razumijevanju, Gospodin metaforički govori ljudima o Sebi i svojoj neusporedivosti s bilo kojim predmetima i suštinama svijeta koji je stvorio. U višem svijetu, transcendentalnom i vječnom, koji nije podložan ljudskom razumijevanju, ali ga promišlja Gospodnja volja od strane proroka Muhameda za vrijeme njegovog uzašašća, djeluju zakoni potpuno drugačijeg reda i svojstava, a sve definicije imaju kvalitativno drugačiju dimenziju od u zemaljskom svijetu.

Hadis od Huseina ibn 'Alija; Sv. NS. at-Tabarani. Vidi, na primjer: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. str. 802.

Hadis od Ebu Umame; Sv. NS. Ibn Habban i en-Nasai. Vidi, na primjer: As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 538, hadis broj 8926, sahih.

Obje opcije su potvrđene u Poslanikovom sunnetu. Vidi, na primjer: Amin M. (poznat kao Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. U 8 tomova. Bejrut: al-Fikr, 1966. Vol. 1. str. 650, 651.

Vidi, na primjer: Al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Objavio Stvoritelj (za osobu koja razumije novo) kroz komentare na hadiski skup od al-Bukharija]: U 18 svezaka Bejrut: al-Qutub al-'ilmiya, 2000, vol. 3, str. 426.

Hadis od Ebu Hurejre; Sv. NS. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, al-Nasai i dr. Vidi npr.: Al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban [Plemenito djelo u približavanju (čitaocima) zbirci hadisa Ibn Habbana]: U 18 tomova Bejrut: ar-Risala, 1997., vol. 5, str. 467, hadis broj 2107, sahih.

Vidi, na primjer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh: U 8 tomova, tom 1, str.813.

Vidi, na primjer: As-Sanmaniani M. Subul al-salam. T. 1. str. 276.

Ovo stoji u spisima al-Barraza, at-Tabarani, Ibn Ebu Shaybe i at-Tahawi. U hadisima Ahmeda, et-Tirmizija i Ibn Maja spominju se riječi Ebu Malika al-Ashja'ija da je njegov otac molio za Poslanika, zatim za Ebu Bekra, Osmana i Aliju, a niko od njih nije čitao Kunuta. „U jutarnjoj molitvi. Vidjeti: Al-Shavkiani M. Neil al-Avtar. T. 2. S. 360, hadis br. 862. Imam Ahmed također prenosi Enesove riječi da je "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, čitao "Qunut" mjesec dana, nakon čega je prestao." Vidi, na primjer: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 11 svezaka. Vol. 2. P. 1001.

Vidi, na primjer: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 8 svezaka. Vol. 1. P. 812.

Vidjeti: V. Az-Zuhayli El-Fiqh al-Islami wa adillatuh. U 11 t. T. 2. P. 1005; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 8 svezaka T. 1. P. 814; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1.S. 323-325.

Šafije i hanbelije vjeruju da se u slučaju globalnih katastrofa du 'Kunut' može učiti u bilo kojem namazu nakon klanjanja u struku na zadnjem rekaju. Hanefijski teolozi tvrde da se ova dova može čitati samo u onim dovama u kojima se sure čitaju naglas, i štoviše, prije klanjanja u struku, kao u namazu Vitr. U skladu sa sunnetom Poslanika Muhammeda (neka ga Uzvišeni blagoslovi i pozdravi), kada se mole za spas i očuvanje od zla i nevolja, dlanovi su okrenuti prema zemlji, a kada se traži dobro - prema nebu. Vidi, na primjer: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 8 svezaka. Vol. 1. P. 814.

Vidjeti: Al-Khatyb al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. U 6 svezaka. Vol. 1. P. 260, 261.

Hadise o vremenskim intervalima u kojima je zabranjeno klanjanje namaza vidjeti u posebnom poglavlju ove knjige.

Nakon izgovaranja namjere, stajanje u nizu i izvođenje početnog tekbira uz podizanje ruku.

Čitanje ezana, na primjer, kod kuće, odnosi se samo na željene radnje. Za detalje pogledajte poseban materijal o azanu i ikamati.

Sljedbenici šafijskog mezheba obavljaju ova četiri rekata dva po dva uz razdjelni pozdrav između njih.

Teolozi šafijskog mezheba su odredili poželjnost (sunnet) kratkog oblika “salavat” na ovom mjestu molitve: “allaahumma salli‘ alia muhammad, ‘abdiqa wa rasuulik, an-nabiy al-ummiy”. Za više detalja, vidi, na primjer: Al-Zuhaili V. Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh [Islamsko pravo i njegovi argumenti]. U 11 tomova. Damask: al-Fikr, 1997. Vol. 2. P. 900.

Prema hanefijskim teolozima, četiri rekjata sunneta treba klanjati uzastopno u jednom namazu. Oni također smatraju da su sva četiri rekata obavezni sunnet (mu'akkyada sunnet). Šafijski teolozi tvrde da treba obaviti dva rekata, budući da se prva dva pripisuju Mu'akkyadi Sunnetu, a sljedeća dva - dodatnom Sunnetu (Sunnah Gayru Muakkyada). Vidi, na primjer: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. S. 1081, 1083, 1057.

Učenje ikamate prije farda rekata bilo kojeg od obaveznih namaza je poželjno (sunnet).

U slučaju kada se namaz klanja kolektivno, imam na rečenome dodaje da namaz klanja sa ljudima koji stoje iza njega, a oni zauzvrat moraju odrediti da klanjaju sa imamom.

Asr vremena namaza se također može izračunati matematički dijeljenjem vremenskog intervala između početka podne namaza i zalaska sunca na sedam dijelova. Prva četiri od njih će biti vrijeme podne (Zuhr), a posljednja tri će biti vrijeme popodnevne ('Asr) namaza. Ovaj oblik izračuna je približan.

Čitanje ezana i ikamate, na primjer, kod kuće, samo je jedna od željenih radnji. Za detalje pogledajte poseban materijal o azanu i ikamati.

Teolozi šafijskog mezheba su odredili poželjnost (sunnet) kratkog oblika “salavat” na ovom mjestu molitve: “allaahumma salli‘ alia muhammad, ‘abdiqa wa rasuulik, an-nabiy al-ummiy”. Za više detalja vidi, na primjer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 11 svezaka. Vol. 2. P. 900.

Ako čovjek čita molitvu sam, onda se može čitati i naglas i tiho, ali je bolje čitati naglas. Ako klanjatelj ima ulogu imama, onda je obavezno namaz pročitati naglas. Istovremeno, riječi "bismill-lyakhi rrahmani rahim", koje se čitaju prije sure "el-Fatiha", izgovaraju se naglas među šafijama, a među hanefijama - njima samima.

Hadis od Ebu Hurejre; Sv. NS. Imam Muslim. Vidi, na primjer: An-Nawawi Ya. Riyad al-Salihin. P. 484, hadis broj 1418.

BISMILAHIR RAHMANIR RAHIM

Neka su beskrajne hvale Uzvišenom Allahu – Gospodaru svjetova, koji je namaz učinio jednim od stubova islama i naredio: “... I obavljajte namaz besprijekorno za spomen na Mene"(Sura "To Ha", ajet 14).

Neka budu najpotpuniji i najsavršeniji pozdravi i blagoslovi našem voljenom Poslaniku, koji poučavajući riječima "Učini to[namaz] onako kako sam to napravio", učio svoj ummet namazu!

Svaki musliman treba znati da nakon što čovjek upozna Allaha i povjeruje u Njega, dužan je klanjati ibadetu Jedinom Gospodaru svih prostora i vremena – Allahu, odnosno ispunjavati Njegove naredbe i pridržavati se Njegovih zabrana. Kao što znate, na čelu takvih naredbi je recept za namaz, čije se obavljanje smatra najvećim ibadetom za roba.

Poznato je da je Uzvišeni Allah svojim robovima propisao obavezni namaz – farz. Namaz je također izraz roba zahvalnosti Allahu na neizrecivim blagodatima koje je On dao. Zahvaljujući takvom ibadetu kao što je namaz, čovjekov život je uređen, a pred Uzvišenim Allahom se uzdiže u stupnjevima. Onaj ko klanja namaz, uz to što živi sretan život na ovom svijetu, priprema se i za život na onom svijetu. A onaj koji, zaklanjajući se svakojakim izgovorima, izbjegava namaz, život provodi uskraćujući joj tako veliku milost. Ovo je pak velika tuga.

ČASNI KUR'AN O NAMAZU

U Časnom Kur'anu postoji veliki broj ajeta koji se dotiču pitanja namaza, posebno onih koji izražavaju naredbe Uzvišenog Allaha o potrebi klanjanja namaza. Evo samo nekoliko ovih stihova.

"I namaz obavljajte besprijekorno, i neka zekat, i rukujte onima koji rukuju."(Sura Bakara, ajet 43).

“I namaz obavljajte besprijekorno i dajte nam zekat: što god sebi date dobrim, naći ćete to kod Allaha. Allah, doista, vidi ono što radite” (Sura Bakara, ajet 110).

“Namaz obavljajte besprijekorno. Zaista, namaz je recept za vjernike u određeno vrijeme."(Sura "Nisa", ajet 103).

“... a Allah ne čini uzaludnom vašu vjeru! Allah je zaista samilostan i milostiv prema ljudima” (Sura Bakara, ajet 143).

IZ HADISA O NAMAZU

Također, dosta temeljnih informacija o namazu smo dobili kroz sunnet Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji je naučio islamski ummet da obavlja namaz do najsitnijih detalja i koji će u tom pitanju ostati prvi učitelj svih čovječanstvo do kraja vremena. Spomenimo samo neke od hadisa Poslanika Alejhisselama.

Prenosi Enes radijallahu anhu:

„U noći Isra(Prenos noću) Poslaniku Sallallahu alejhi ve sellem je propisano pedesetostruki namaz u farzu. Zatim je smanjen na pet. Zatim je objavljeno: “O Muhammede, zaista, u mom prisustvu, ono što je rečeno ostaje nepromijenjeno. Zaista, ovih pet ima (nagradu) za vas pedeset.”

Prošli su pet, osim Abu Dawooda.

Prenosi se od Talkhe ibn Ubejdullaha radijallahu anhuu:

“Iz Nedžda je Allahovom Poslaniku sallallahu alejhi we sellem došla jedna osoba. Kosa mu je bila raščupana[prašno], moglo se čuti njegovo mrmljanje, ali bilo je nemoguće razabrati o čemu govori. Kad se približio, shvatili smo da pita za islam. Dakle, Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem je rekao:

- Pet puta namaz u jednoj noći i jednom danu.

On je rekao:

- Ne. Osim ako to sami ne želite, - rekao je Allahov Poslanik Sallallahu alejhi ve sellem.

Zatim je Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem rekao:

- Obdržavanje posta u mjesecu ramazanu.

On je rekao:

- Ima li još nešto osim ovoga što bih trebao raditi?

Tada mu je Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem ispričao o zalasku sunca.

On je rekao:

- Ima li još nešto osim ovoga što bih trebao raditi?

- Ne. Osim ako to sami ne želite”, rekao je Alejhisselamu.

Pa je čovjek rekao:

“Kunem se Allahom, neću učiniti ni manje ni više od ovoga”, i lijevi bek.

Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem je rekao:

– Ako je vjeran svojoj riječi, pobijedit će.

Prošli su pet, osim Tirmizija.

Prenosi se od Abdullaha ibn as-Sanabihija radijallahu anhu:

“Ebu Muhammed je izjavio da je Vitr namaz vadžib. Tada je Ubada ibn Samit rekao:

“Ebu Muhamed je napravio grešku. Svjedočim da sam čuo Allahovog Poslanika sallallahu alejhi ve sellem kako kaže:

Ako rob obavi namaz u vrijeme propisano farzom, pravilno ispuni svoj ruk i pokaže poniznost, tada će Allah imati obavezu obećati mu oprost. Ko to ne učini, za to nema Allahove obaveze. Ako hoće, oprostit će. Ako hoće, mučit će."

Prenose Abu Dawood i Nasai.

Prenosi Ebu Katade radijallahu anhu:

“Poslanik sallallahu alejhi ve sellem je rekao:

“Allah azze ve dželle je rekao:

Učinio sam farzom za tvoj ummet petostruki namaz. I sam sam dao zavjet da ću onoga tko ih pažljivo promatra, sigurno uvesti u raj. Za one koji se prema njima ne ponašaju pažljivo, nema zavjeta za njih sa Mnom"

Prenosi Ebu Davud.

Uzimajući u obzir vitalnu važnost namaza i činjenicu da je farz za svakog muslimana da prouči odredbe o redoslijedu njegovog obavljanja prema njegovom mezhebu, nadamo se da će u sljedećim redovima naš dragi čitatelj biti od koristi za sebe i njegove voljene i smatraj to blagoslovom od Uzvišenog.Allaha.

AZAN I IKAMA

Ezan je ezan, obavijest o vremenu njegovog ispunjenja. Proglašavanje ezana i ikame za dnevni petostruki farz namaz i namaz petkom je utvrđeni sunnet.

Ezan se proglašava u vrijeme namaza. Izgovarajući ezan – muazzin ga izgovara u stanju abdesta, stojeći, stavljajući kažiprste u ušne školjke (ali ne začepljujući uši), glasno, odmjereno i razložno izgovarajući svaku riječ. Prilikom izgovaranja fraze "Hayya ala solah", muazzine lako okreće gornji dio tijela udesno, uz riječi "Hayya alal falah"- nalijevo.

Riječi ezana se izgovaraju sljedećim redoslijedom:

Allahu ekber! Allahu ekber!

Allahu ekber! Allahu ekber!

Ashhad allaa ilaaha illallah!

Ashkhadu Anna Muhammadar Resullah!

Hajja ala solah!

Hajja ala solah!

Hayya alal falah!

Hayya alal falah!

Allahu ekber!

Allahu ekber!

Laa ilaaha illallah!

Bilješka: Prilikom izgovaranja ezana za sabah-namaz nakon riječi "Hayya alal falah" dodatno dva puta izgovorena "As-solatu hairum minan navm!".

Nakon klanjanja ezana klanja se sljedeća dova:

“Allahumma, Robba hazihid da'watit taammah vassolatil kaimah! Ati Muhammadanil Vasilata Val Fazilah. Vabashu makamam mahmudanillazi vadtah. Varzukna shafaatahu yamal qiyamah. Innaka la tuhlful miaad".

Značenje dove je sljedeće: “O moj Allahu – Gospodaru ovog savršenog poziva, koji je sada došao do namaza! Udijeli Muhammedu posredovanje i dostojanstvo, uskrsni ga na visokom stupnju Mahmuda koji si obećao. Počasti nas na Sudnjem danu njegova zagovora. Zaista, ne mijenjaš [svoje] obećanje."

Riječi ikame su iste kao i riječi ezana. Postoje samo dvije razlike: nakon riječi "Hayya alal falah" "Kad kamatis solakh", što u prijevodu znači "molitva je počela". I bolje je proglašavati ikamu bržim tempom od ezana. Ikama se proglašava neposredno prije početka svakog farz namaza.

Ezan i ikama također se moraju klanjati prije klanjanja qada – propuštenih farz-namaza. Ezan i ikama se ne proglašavaju za klanjanje svečanih i dženaz namaza.

POSTUPAK IZVOĐENJA NAMAZA PREMA KANAFIT MAZHABU

Svakom muslimanu je farz klanjati namaz pet puta dnevno. Jutro je - saraj, podne - zuhr, poslijepodne - asr, večer - maghreb i noć - isha molitve.

S klanjanjem namaza treba početi čista tijela, u čistoj odjeći, na čistom mjestu, okrenut prema kibli – u pravcu Svete Kabe. Namaz se obavlja sljedećim redoslijedom:

Sabah namaz

Fajr namaz se sastoji od dva rekata sunnetskog namaza i dva rekata farz-namaza – ukupno četiri rekata.

Sunnet-namaz u dva rekata obavlja se na sljedeći način:

1. Okrećući se ka Ka'bi, onaj koji namjerava reći sebi: "Krenuo sam da blagovremeno obavim dva rekata sunneta-namaskog sabada okrećući se kibli - iskreno radi Allaha" (vidi sliku 1.). i sl. 2). U ovom slučaju se smatra poželjnijim izgovoriti namjeru naglas - pomicanjem usana, tako da sam govornik jedva čuje.

2. Izgovara se tekbirul ihram (tekbirul iftitah) - "Allahu Akbar", čime počinje obavljanje namaza. U tom slučaju muškarci, okrećući otvorene dlanove prema kibli, palčevima dodiruju ušne resice (slika 3). Žene u ovom slučaju podižu ruke do razine ramena (slika 4). I kod muškaraca i kod žena, prilikom podizanja ruku uz učenje tekbirul ihrama, prsti se drže blago ispruženi, dlanovi okrenuti prema kibli.

3. Ruke su sklopljene.

Muškarci stavljaju desni dlan preko lijevog zapešća. Pritom palcem i malim prstom desne ruke hvataju zapešće lijeve ruke i tako tvore „bravu“. Ostala tri srednja prsta dobro pristaju na lijevu ruku. U tom položaju zatvorene ruke slobodno padaju na razinu neposredno ispod pupka (slika 5.).

Žene, stavljajući desnu ruku preko lijeve podlaktice, drže ih u razini prsa (slika 6.).

Ovo stanje se naziva kiyam. U kijamu – stojećem položaju, usmjeravajući pogled na mjesto klanjanja sadžde, onaj koji klanja namaz redom čita:

Sanina dova: "Subhanakallahumma wa bihamdika wa tabarokasmuka wa ta'ala jadduka wa laa ilaaha goyruk".

Nakon ove dove za kirat suru se kaže: “Ahuuzu billahi minashshaitanir rajim. Bismillahir Rahmanir Rahim", zatim se čita sura "Fatiha":

“Alhamdulillahi Robbil Alamin. Ar-Rahmanir Rahim. Maliki Yavmiddin. Iyaka nabudu wa iyaka nasta'in. Ikhdinas sirotol mustakim. Sirotol lazina anamta alejhim goiril magzubi alejkhim valazzoolliin”.

Značenje: “Hvaljen neka je Allah – Gospodar svjetova. Milostivi, milostivi. Vladar Sudnjeg dana. Mi se samo Tebe klanjamo i samo Tebe vapimo za pomoć. Uputi nas na pravi put. Putem onih koje si blagoslovio, koji nisu pali pod gnjev i nisu pali u zabludu."

Po završetku čitanja Fatiha sure se izgovara "Amen".

Nakon sure "Fatiha" čita se zam-sura - dodatna sura iz Časnog Kur'ana. Kao zam-sura, početnici mogu recitirati jednu od sljedećih manjih sura:

Sura "Kavsar": “Innaa atoynakal kavsar. Fasolli lirobbika vanhar. Inna shaniaka huval abtar".

Što znači: “Uistinu, Mi smo ti dali Kavsar! Moli se svome Gospodaru i ubij! Uistinu, tvoj mrzitelj je i sam oskudan."

Sura Ikhlas: “Kul huvallahu ahad. Allahus somad. Lam yalid wa lam yulad. Wa lam yakullahu kufuvan ahad ".

Značenje: „Reci:“ On je Allah, Jedan, Allah je Somad. Nije rodio i nije se rodio, i nitko Mu ravan nije bio!"

Sura Falak: “Kul a'uuzu birobbil falak. Min sharri ma holak. Wa min sharri goshikin iza wakab. Wa min sharrin naffasaati phil yukad. Wa min sharri hasidin od hasada”.

Značenje: "Reci:" Pribjegavam zaštiti Gospodara zore, od zla onoga što je stvorio, i od zla mračne noći kada je došla, i od zla koje puše u čvorove i od zlo zavidnika, kad je zavidio!"

Sura "Naas": “Kul a'uuzu birrobin naas. Malikin naas. Ilakhin naas. Min Sharril Wasvasil Hannaas. Alllazii yuvasvisu fii sudurin naas. Minal jinnati van naas”.

Značenje: "Reci:" Pribjegavam zaštiti Gospodara ljudi, Kralja ljudi, Boga ljudi, od zla napasnika, nestajanja, koje usađuje u njedra ljudi, [koja] je napravljena od džini i ljudi!"

4. Nakon završetka zam-sure se izgovara "Allahu Akbar" i pravi se pramčani luk – ruk. Muškarci klanjaju ne savijajući laktove i koljena, dok ispruženim prstima čvrsto hvataju čašice za koljena. Glava i leđa muškaraca trebaju biti na istoj razini vodoravno.

Za razliku od muškaraca, žene se nešto manje savijaju prilikom izrade ruka. U ruci žene lagano savijaju koljena i drže se za koljena, bez širenja prstiju, kao što to čine muškarci.

U položaju ruk, u stanju mira, izgovara se tri puta "Subhana Robbiyal Azim".

5. Od stanja se ispravljaju dok izgovaraju "Samiallahu liman khamidah"... Uspravan položaj tijela naziva se kavma.

Dok je u kavmi, izgovara se "Robbana lapped hamd", a onaj koji obavlja namaz ostaje malo u ovom položaju, u stanju duševnog mira.

6. Nadalje, rekavši "Allahu Akbar", počinje izvođenje sedžde, dodirivanje tla prvo koljenima, zatim dlanovima, pa na kraju nosom i čelom. Prilikom izvođenja saddža nožni prsti su u usmjerenom (nesavijenom) položaju prema kibli i ne odvajaju se od tla. Muškarci ne dodiruju tlo laktovima i objema stranama, već sve dijelove tijela (udove) usmjeravaju prema kibli koliko god je to moguće (slika 11).

Žene na sedždi stavljaju laktove na tlo (slika 12).

Na sedždi, kada čelo i nos dotaknu tlo, u stanju mira izgovara se tri puta "Subhana Robbiyal A'la".

7. Zatim rekavši "Allahu Akbar" a ispravljajući se iz saddde, onaj koji obavlja namaz neko vrijeme sjedi na potkoljenici – ovaj položaj se zove dželsa. U položaju jalsa, ruke, uključujući i prste, su proizvoljno na nogama. U tom slučaju, vrhovi prstiju trebaju biti u razini pregiba koljena - ne smiju visjeti s koljena ili ne dosezati ovaj zavoj. U ovom sjedećem položaju, u stanju mira, izgovorite dvaput "Allahummagfirli".

U tom položaju muškarci sjede na "podstavljenoj" lijevoj nozi, a prsti desne noge ostaju, kao na sedždi, usmjereni (nesavijeni) prema kibli (slika 15). Žene sjede s čarapama savijenim udesno.

8. Izreka "Allahu Akbar" obavlja se druga sedžda. U položaju sadde, opet u stanju mira, izgovaraju se tri puta "Subhana Robbiyal A'la"(sl. 17 i 18). Ovim je završen prvi rekat namaza.

9. Zatim, rekavši "Allahu Akbar", onaj koji klanja namaz ustaje sa sadaja, ali ne sjeda, i ne oslanjajući se ni na što, stane u kijamski položaj da klanja drugi rekat.

10. U kiyam položaju, počevši samo od "Bismillahir Rahmanir Rahim", čita se sura "Fatiha", nakon čega se čita bilo koja zam-sura. Istovremeno, zam-sure koje se čitaju u svakom sljedećem rekatu ne bi trebale biti duže od prethodnog i ispod rednog broja prema mjestu gdje se nalaze u Kur'anu.

11. Izreka "Allahu Akbar" počinjen je ruk. U ovom položaju s mirom u duši izgovaraju se tri puta "Subhana Robbiyal Azim"(sl. 21 i 22).

12. Rekavši "Samiallahu liman khamidah", zauzima se ravan stojeći položaj (sl. 23. i 24.), te se izgovara "Robbana lapped hamd" a taj se stojeći položaj malo održava.

13.S izgovorom "Allahu Akbar", sedžda se izvodi na isti način kao i na prvom rekatu. U ovom položaju, mirno, izgovara se tri puta "Subhana Rabbiyal A'la"(sl. 25 i 26).

14.S riječima "Allahu Akbar" onaj koji klanja namaz ustaje sa sadžde i uspravno sjedi malo na petama (sl. 27. i 28.). U ovom položaju, u stanju mira, kaže dvaput "Allahummagfirli".

15. Rekavši "Allahu Akbar", klanja se druga sedžda. U položaju sadjda u stanju mira izgovara se tri puta "Subhana Robbiyal A'la"(sl. 29 i 30).

16. Tada će osoba ustati iz sadde, prateći ovaj pokret riječima tekbira. "Allahu Akbar" i sjedne mu na pete. Ova pozicija se zove qada. U qada položaju ruke i prsti leže nasumično na nogama savijenim u koljenima. U tom slučaju, vrhovi prstiju trebaju biti u razini pregiba koljena, ne smiju visjeti s koljena i ne smiju dosezati ovaj pregib.

U tom položaju muškarci sjede na lijevoj nozi (peti), a stopalo desne noge drži se okomito na tlo tako da su nožni prsti te noge ispruženi paralelno s tlom i usmjereni prema kibli (slika 15.). ). Žene sjede s čarapama savijenim udesno. U ovom slučaju, pogled osobe koja obavlja namaz usmjeren je na područje prsa, uglavnom na dio gdje se nalazi srce. U ovom položaju se čita dova teshahhud:

Molitva Tashahhud (Attahiyatu): “Attahiyatu lillahi vas salavatu wat tayyibat, assalamu alayka ayyuhan nabiyyu wa rahmatullahi wa barakatuh. Assalamu alayna ve ala ibadillahis salihiin. Ashhadu allaa ilahe illallahu ve ashhadu anna Muhammadan abduhu ve rasuluh".

Zatim se čita salavat:

salavat: “Allahumma solli ala Muhammadiv ve alaa ali Muhammed, kama sollyta ala Ibrahim ve ala ali Ibrahim, innaka Hamidum Medžid. Allahumma barik ala Muhammadiv ve ala ali Muhammed, kama barakta ala Ibrahim ve ala ali Ibrahim, innaka Hamidum Medžid."

Zatim se klanja jedna od dova spomenutih u hadisu:

(Sura Bakara, ajet 201).

"Allahummagfirli wa li validayya wa lil akrabaai, wa li jamiyil mu'minina val mu'minat, al-ahyaai minkhum val amvat."

17. Okrenuvši glavu prvo udesno, izgovorite pozdrav, zatim okrećući glavu ulijevo, također izgovorite "Assalamu alejkum ve rahmetullah", tako namaz završava. Prilikom okretanja glave u strane za pozdrave, pogled se spušta na desno ili lijevo rame tako da ako pogledate kutom oka (perifernim pogledom) preko ramena, možete vidjeti dva reda iza sebe. Pri okretanju glave s jedne na drugu stranu pogled se ne diže iznad područja prsa (sl. 33 - 38).

Istim redoslijedom se klanjaju dva rekata farz namaskog sabada. Razlika u namazu muškaraca i žena je u tome što muškarci, prije nego što izraze svoju namjeru da klanjaju namaz, izgovaraju ikamu na isti način kao i prije ostalih farz-namaza:

Allahu ekber! Allahu ekber!

Allahu ekber! Allahu ekber!

Ashhad allaa ilaaha illallah!

Ashhad allaa ilaaha illallah!

Ashkhadu Anna Muhammadar Resullah!

Ashkhadu Anna Muhammadar Resullah!

Hayya Jao Solakh!

Hayya Jao Solakh!

Hayya alal falah!

Hayya alal falah!

Kad kamatis solah, kad kamatis solah!

Allahu ekber!

Allahu ekber!

Laa ilaaha illallah!

Riječi ikame su iste kao u ezanu. Razlika je u tome što se ikama brže izgovara, a u ikama, kao što je gore spomenuto, nakon riječi "Hayya alal falah" izgovara dva puta dodatno "Kad kamatis solakh".

Za klanjanje sabah-namaza treba imati sljedeću namjeru: "Krenuo sam da blagovremeno klanjam dva rekata farz-namaza sabah okrećući se kibli - iskreno radi Allaha."

Ostatak dijela se nastavlja na isti način kao u sunnetskom namazu.

Zuhr namaz

Zuhr namaz se sastoji od četiri rekata sunneta-namaza, četiri rekata farz-namaza i dva rekata sunne-namaza.

Četiri rekata sunnetskog namaza obavljaju se sljedećim redoslijedom:

1. Prije svega, trebate imati namjeru.

"Allahu Akbar".

3. Uči se dova San.

4."Auzu...", "Bismillah...".

5. Uči se sura "Fatiha", zatim bilo koja sura iz Časnog Kur'ana kao zam-sura.

7. Sajda.

8. Probudite se u kiyamu s riječima "Allahu Akbar", čitanje sure "Fatiha" i zam-sure.

10. Sajda.

11. Čitanje "Attahiyatu..." sjedenje.

12. Ustani riječima "Allahu Akbar"čitanje sure Fatih i Zem-sure.

14. Sajda.

15. Uspon na kijam sa tekbirom "Allahu Akbar" obaviti četvrti rekat. Ponovo se uči sura "Fatiha" i zem-sura.

17. Sajda.

18. Čitanje namaza u sjedećem položaju "Atahijat...","Allahuma solli ala..." i "Rabbana atina...".

19.S pozdravom "Assalamu alejkum ve rahmetullah" molitva završava.

Četiri rekata farz namaza zuhr obavljaju se istim redoslijedom. Postoje samo dvije razlike:

1. Pri namjeri se kaže "Namjeravao sam na vrijeme obaviti četiri rekata farz-namaza zuhr okretanjem kibli - iskreno radi Allaha."

2. Prilikom klanjanja farda, na trećem i četvrtom rekatu, ne čita se zem-sura iza sure “Fatiha”.

Namaz asr

Namaz asr se sastoji od četiri farda rekata. Obavljanje ovog namaza i farz namaz zuhr su isto. Dovoljno je izraziti namjeru: "Krenuo sam da pravovremeno obavim četiri rekata farz-namaza asr okrećući se kibli - iskreno radi Allaha."

Namaz maghrib

Namaz Maghrib se sastoji od tri farda rekata i dva sunnetska rekata.

Tri rekata farz namaza klanjaju se sljedećim redoslijedom:

1. Prije svega, pokazuje se namjera.

2. Izgovara se tekbirul iftitah "Allahu Akbar".

3. Uči se dova San.

4. "Auzu...", "Bismillah...".

5. Čita se sura "Fatiha", nakon koje slijedi bilo koja sura kao zam-sura.

7. Sajda.

8. Ustani sa sadjde riječima "Allahu Akbar", ponovo se čitaju sura "Fatiha" i zam-sura.

10. Sajda.

11. Sjedeći čitati "Attahiyatu...".

12. Ustani riječima "Allahu Akbar", dok stoji, čita se samo sura “Fatiha”.

14. Sajda.

15. Uče se sjedeće molitve "Attahiyatu...", "Allahumma solli ala..." i "Rabbana atina...".

16. Okretanjem glave prvo udesno, zatim ulijevo, izgovaraju se riječi pozdrava "Assalamu alejkum ve rahmetullah" i time se molitva završava.

Dva rekata sunneta Magrib namaza se klanjaju istim redoslijedom kao i dva rekata sunneta sabah-namaza.

Isha namaz

Iša namaz se sastoji od četiri farda rekata i dva sunnetska rekata. Četiri rekata farz namaza iša obavljaju se istim redoslijedom kao farz namaz zuhr, s razlikama samo u namjeri. Također, dva rekata sunneta Iša namaza se klanjaju istim redoslijedom kao i sunneti Fadžerskog i Magrebskog namaza.

Namaz vitr

Namaz vitr spada u kategoriju vadžib ibadeta i sastoji se od tri rekata. Zasluženo se smatra nešto ispod farda, ali iznad sunneta. Obavljanje Vitr namaza je obavezno, onaj ko ne postane grešnik, ali onaj koji to učini dobit će velike nagrade. Vitr namaz na vrijeme se klanja nakon iša-namaza, ali prije vremena sabah-namaza.

Vitr se izvodi sljedećim redoslijedom:

Prije svega, trebate imati namjeru: "Krenuo sam da na vrijeme obavim tri rekata namaza vitr okrećući se kibli - iskreno radi Allaha."

1. Izgovara se tekbirul ihram (tekbirul iftitah) "Allahu Akbar".

2. Uči se dova San.

3. "Auzu...", "Bismillah...".

4. Čita se sura "Fatiha", a zatim sura zam.

6. Sajda.

7. Ustani riječima "Allahu Akbar" i ponovo se uči sura "Fatiha" i zem-sura.

9. Sajda.

10. Sjedeći čitati "Attahiyatu...".

11. Opet izgovoreno "Allahu Akbar" da se uzdiže u kijamu, stojeći, uči se sura "Fatiha" i zam-sura.

12. Nakon sure zam, u istom stojećem stavu - izgovara se kijam "Allahu Akbar" a palčevi dodiruju ušne resice, kao kod učenja tekbirul iftita na početku namaza.

13. Ruke su sklopljene, spusti se na razinu odmah ispod pupka i uči se Qunut namaz.

Qunut molitva: „Allahumma! Inna nastayinuka va nastagfiruk. Wa numinu bika wa natavakkalu alayka wa nusni alaikal khoir. Kullahu nashkuruk wa la nakfuruk. Wa nahlau wa natruku may yafjuruk.

Allahumma! Iyyaka nabudu wa laka nusolli wa nasjudu wa ilaika nasa va nahfidu. Narju rahmataka wa nahsha azabak. Inna azabaka je pobijedila kuffari mulhik."

15. Sajda.

16. Uče se sjedeće molitve "Attahiyatu...", "Allahuma solli ala..." i "Rabbana atina...".

17.S pozdravom "Assalamu alejkum ve rahmetullah" u oba smjera molitva završava.

Zikrovi i dove nakon namaza

Molitva završava pozdravom. Naknadna djela, odnosno dove i pohvale nakon namaza, nisu obavezna, ali se nagrađuju savabovima (nagradama).

Uzdizanje sljedeće dove nakon farz namaza je sunnet:

"Allahumma antas Selam wa minkas selam. Tabarokta ya Zel Jalali val Ikram".

Nakon ovoga se izgovara zikr koji veliča Allaha – tesbih, tj "Subhanallahi"(33 puta), tahmid, tj "Alhamdulillah"(33 puta), tekbir, tj "Allahu Akbar"(33 puta).

Čita se Kalima tevhid - izreka o Allahovoj posebnosti:

"Laa ilaaha illallahu vahdahu la sharika lah, lahul mulku wa lahul hamd. Wa huwa ala kulli shayin qadiir".

Zatim se čita Ajatul Kursi:

"A'uzu billahi minash shaitanir rajim. Bismillahir Rahmanir Rahim":

"Allahu laa ilaha illa huval Hayyul Kayyuum. La ta'huzuhu sinatuv wa la navm. Lahu maa fis samavati wa ma fil ard. Manzallazi yashfau yindahu illa bi izinh. kursiyyuuhus samavati val ard. Wahuzi la huva huval ard. Baraka, ajet 255)”.

Ruke se podižu za klanjanje namaza i uz pjevanje sljedećih dova, dove se upućuju Allahu sa molbom da nam oprosti greške prilikom činjenja ibadeta i prihvati ih na izvrstan način, oprosti naše grijehe, kao i sa molbom za ispunjenje naših želja.

"Robbana atina feed dunya hasanatav wa fil ahirati hasanatav wakina azaban naar"(Sura Bakara, ajet 201).

"Rabbana Takabbal Minna Innaka Antas Samiul Alim, Watub Alaina Innaka Antat Tavvabur Rahim".

„Allahumma! Ainna ala zikrika wa shukrika wa husni ibadatik."

Ovim je završen dnevni farz i vadžib namaz, koji su obavezni za svakog muslimana. U narednim brojevima ćemo, inšaallah, govoriti o dodatnim (nafl), petkom i dženaza namazu.

Priredio portal Islam.uz

.

Pitanje: Recite nam što trebate znati da bi početnik klanjao namaz?

Odgovor: Namaz je drugi stub islama. Nakon izgovaranja formule monoteizma i poslaničke misije Muhammeda a.s., glavna i najvažnija dužnost vjernika je klanjanje namaza, koji je znak vjere u Allaha i služenja Njemu. Namaz je kao oblik ibadeta Uzvišenog postojao u svim monoteističkim religijama.

Na Sudnjem danu prvo će se pitati o namazu.

Prema hadisu Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, "Namaz je stub vjere."

Namaz se sastoji od 11 farda: 6 šartova, odnosno uvjeta namaza, i 5 rukna - sastavnih dijelova namaza.

Prije nego počnete klanjati namaz, morate znati njegove uvjete. Samo ih je šest:

1. Čišćenje od nečistoće pomoću malog ili velikog abdesta.

To također uključuje čišćenje tijela, odjeće i mjesta za molitvu od nečistoća.

Taharat (vudu, abdest, mali abdest)

Taharat je dovođenje tijela u stanje ritualne čistoće kroz abdest.

Postupak obavljanja ritualnog abdesta

Jednom temeljito operite lice. Granice lica su udaljenosti od uha do uha i po visini: od točke rasta kose do donjeg dijela brade. Sve dlačice koje rastu u ovalu lica se peru s licem. Zatim jednom operite obje ruke, od vrhova prstiju do lakata. Potrebno je da voda prolazi i između prstiju. Nadalje, morate jednom obrisati jednu četvrtinu glave mokrom rukom. Nakon toga jednom operite obje noge, uključujući gležnjeve. U tom slučaju voda bi trebala proći i između nožnih prstiju.

Fardy taharata

1. Operite lice.

2. Operite ruke (uključujući laktove).

3. Maska – trljanje mokrom rukom na jednu četvrtinu glave.

4. Operite stopala (uključujući gležnjeve).

Okolnosti koje krše taharat (mali abdest)

1. Izlučivanje mokraće, izmeta, krvi, sjemena itd. kod ljudi.

2. Krvarenje i iscjedak gnoja ili ichora.

3. Povraćanje punim ustima.

4. Ludilo.

5. Stanje opijenosti.

6. Nesvjestica.

7. Emisija plinova.

8. Spavati, ležeći na boku ili sjedeći na jednom boku, sa nogama zabačenim u stranu, a također i sjedeći na turski način, kada sjedalo nije čvrsto pritisnuto uz sjedalo. Ako osoba zaspi dok sjedi sa sjedištem čvrsto pritisnutim na mjesto, tada se njegovo ritualno uzimanje abdesta ne remeti.

9. Glasan smijeh za vrijeme molitve (kada ga drugi čuju).

10. Krvarenje iz desni, kada je količina te krvi veća ili jednaka količini ispljunute sline.

Brijanje, šišanje kose i noktiju ne narušava ritualnu čistoću, kao ni ispuštanje krvi u količini manjoj od količine ispljunute sline.

Gusl (veliki abdest)

Gusl je obavezno potpuno ritualno pranje cijelog tijela, uključujući ispiranje usta i nosa, radi čišćenja od ritualne nečistoće: posljedica spolnog odnosa i ejakulacije sjemena tijekom spavanja (emisije), kao i nakon mjesečnog ciklusa kod žena i kraj postporođajnog stanja.

Fardy guslya

Tri su bitna uvjeta koja se moraju pridržavati prilikom obavljanja potpunog abdesta:

1. Isperite usta.

2. Isperite nos vodom.

3. Operite cijelo tijelo.

Tayammum

Tayammum je trljanje lica i šaka, uključujući laktove, dlanovima očišćenim udaranjem o tlo dlanovima ili slično, umjesto uzimanja taharata (mali abdest) ili gusla (veliki abdest) s odgovarajućom namjerom u nedostatku vode ili nemogućnosti korištenja.

Fardy tayammuma:

1. Namjera.

2. Dva puta dlanovima udarite o tlo, nakon prvog puta obrišite lice, nakon drugog - ruke do lakata i natrag.

Uvjeti i postupak izvođenja tayammume

Muslimanu je dozvoljeno klanjati tejamum u sljedećim slučajevima:

Nedostatak vode;

Nemogućnost korištenja vode zbog opasnosti od pogoršanja bolesti;

Opasnost od napada neprijatelja i pojava drugih sličnih ozbiljnih prepreka.

Postoje dvije vrste nečistoća (najas):

1. Veliki Najas. To uključuje: nečistoće koje se izlučuju kod ljudi (urin, izmet); slina životinja čije je meso zabranjeno jesti; izmet peradi - kokoši, guske, patke; krv, gnoj, sperma; masti i wadis - bezbojni iscjedak iz penisa; sluz; povraćati, kada ispune cijela usta i više; vino i druga pića klasificirana kao haram. Namaz je neprihvatljiv ako se mjesto na kojem je obavljeno, tijelo ili odjeća zamrlja sljedećom količinom navedenih nečistoća: čvrsta - 3,2 grama ili više, tekućina - u količini od šake ili više.

2. Mali najas. To uključuje konjski urin; izmet domaćih i divljih životinja, čije je meso dopušteno jesti; ptičji izmet, čije se meso ne jede. Namaz se ne može obaviti u slučajevima kada je više od jedne četvrtine tijela ili odjeće osobe umrljano navedenim nečistoćama.

Uvjet 2. Pokrivanje Avrata. Muškarac treba imati pokriveno tijelo (minimalno) od dna pupka do dna koljena. Za žene, cijelo tijelo treba biti pokriveno, osim lica, ruku i stopala.

Uvjet 3. Smjer prema Qibli. Za vrijeme namaza morate se obratiti Qibli. Oni koji su u Mekki i vide Kabu moraju se okrenuti direktno prema Kabi, a oni koji su daleko od Mekke i ne vide Kabu trebaju se okrenuti što je točnije u njenom pravcu.

Uvjet 4. Vakt (vrijeme namaza) je pravovremeno klanjanje svakog od pet namaza. Namaz obavljen prije zadanog vremena je nevažeći.

Uvjet 5. Nijet (namjera). Peti šart (uvjet) namaza je nijet – namjera da se klanja namaz radi Allaha i da se zna kakav će se namaz klanjati (jutarnji, popodnevni i sl.).

Uvjet 6. Tekbir iftitah (uvodni tekbir). Šesti šart (uvjet) namaza naziva se tekbir iftitah – početak namaza riječima “Allahu ekber”.

Ruke molitve:

1. Prvi rukn namaza – kijam – stojeći.

2. Kyraat. Sastoji se u učenju napamet ajeta Časnog Kur'ana naglas tako da čitatelj čuje samog sebe.

3. Ruka – naklon u naklonu – izvodi se nakon učenja sura i ajeta iz Kurana u stojećem stavu.

4. Presuda, klanjanje do zemlje, obavlja se nakon ruku, kada osoba koja obavlja namaz ponovo zauzme stojeći položaj.

5. Kada-ahira - posljednje sjedenje u namazu - traje toliko dugo da ima vremena za čitanje Attahiyat-namaze.

Vadžibi (obavezne radnje) namaza

1. Nijjet prilikom izgovaranja riječi "Allahu Akber" na početku namaza.

4. Obavljajte kirat (čitanje sura ili ajeta) na prva dva rekata.

5. Izvršite dvije jude (dvije sedžde prema zemlji) jednu za drugom.

6. Promatrajte tadil-laso, odnosno jasno i smireno izvodite trenutke namaza s fiksiranjem svakog dijela tijela u određeni položaj za njega.

8. Selam na kraju namaza.

ili stihove pri izvođenju podnevnih i poslijepodnevnih farda

11. Sjednite nakon prva dva rekata kada klanjate namaz koji se sastoji od tri ili četiri rekata.

13. Učiniti sedždata-s-sahvi (dva puta klanjanje do zemlje) za propuštanje bilo kojeg vadžib namaza zbog zaborava.

15. Istovremeno dotaknite tlo čelom i nosom tijekom prosuđivanja.

Radnje koje krše molitvu

1. Razgovarati i smijati se, čak i tiho, kada smijeh čuje sam (ako smijeh čuju drugi, onda se ne krši samo namaz, već i taharat – obredna čistoća onoga koji se smije).

2. Stenjati, izgovarati uzvike poput "ah" itd.

3. Plač (međutim, plač zbog straha od Allahove kazne ne kvari namaz).

4. Kašljanje kako bi se nepotrebno pročistilo grlo.

5. Žvakati gume.

6. Povucite kosu tri puta jednom rukom.

7. Tri puta tijekom jedne rukne pogrebite bilo koji dio tijela, narušavajući pravilan položaj ruku.

8. Krećite se tijekom jednog rekata na udaljenosti od dva ili više redova.

9. Očešljajte kosu ili bradu.

10. Istu molitvu klanjaj za jednog imama, koji stoji u istom redu sa ženom, ako te ne dijeli prazan prostor gdje bi jedna osoba mogla stati.

11. Odvratiti lice i tijelo od Kible bez razloga.

12. Razgovarajte o greškama drugih prilikom klanjanja namaza, osim o greškama imama.

14. Namjerno pozdravljajte i odgovarajte na pozdrav (ako se selam daje, vjerujući da je namaz završen, namaz se ne prekida, ali je zbog ove greške potrebno klanjati sedždet-s-sahvi).

15. Neka jedna četvrtina Avrata (mjesta koja se pokrivaju) bude otvorena za vrijeme u kojem se tesbih može učiti tri puta (ako se Avrat namjerno izlaže, namaz se krši).

16. Udarite o tlo s obje noge ili tri puta jednom nogom o tlo.

17. Istovremeno podignite obje noge od tla prilikom suđenja.

Broj rekata u pet namaza

a) namaski farz:

klanjaju se dva rekata u sabah-namazu, četiri poslijepodne, četiri poslijepodne, tri navečer i četiri u noći. Ukupno: sedamnaest rekata.

b) Vadžib namaz: to su samo rekati Vitr namaza. Ima ih troje.

Sedždatu-s-sahvi

Sedždatu-s-sahvi je zemaljski naklon, koji se smatra vadžibom. Obavlja se kako bi se ispravile pogreške učinjene tijekom namaza, bez obzira zašto su se dogodile: zbog zaborava, nemara ili zbog greške u obavljanju.

Redoslijed izvršenja sedždatu-s-sahvija

Sedždatu-s-sahvi se obavlja na sljedeći način: nakon čitanja Attahijjata, selam se daje desno i lijevo, nakon čega se čine dvije judge (dvije sedžde zemlji).

Nakon druge presude, sjedeći, pročitajte dovu "Attahiyat", "Allahumma salli", "Allahumma barik", "Rabbana atina", zatim izgovorite "selam".

Ako je osoba koja je prisiljena činiti sedždet-s-sahvi imam, onda da bi se ispravila greška ili propust, treba dati selam prije sedžde-s-sahvi, okrenuvši se samo na desnu stranu.

Književnost:

Shakik Rahman Nadawi Fikh Muyassar, str. 81;

Hasan Ankan "Mukhtasar Ilmkhal", str. 36.

Materijal je pripremila učiteljica

medresa nazvana po imamu Ebu Hanifi

Muhammad-Farouk Azimovwajiba namaz