नृवंशविज्ञान के दर्पण में सामाजिक समूह की समस्या। टी

एम।: मनोविज्ञान संस्थान आरएएस, "अकादमिक परियोजना",
2000 .-- 320 पीपी। पाठ्यपुस्तक नृवंशविज्ञान में एक व्यवस्थित पाठ्यक्रम प्रस्तुत करती है और एक विस्तृत और संशोधित संस्करण है अध्ययन गाइड, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के मनोविज्ञान संकाय द्वारा जारी किया गया। एमवी लोमोनोसोव मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी 1998 में एक अत्यंत सीमित संस्करण में। यह नृवंशविज्ञान संबंधी दृष्टिकोणों को एकीकृत करने का प्रयास करता है जो विभिन्न विज्ञानों में मौजूद हैं - मनोविज्ञान से सांस्कृतिक नृविज्ञान तक। नृवंशविज्ञान के विकास के तरीकों को रेखांकित किया गया है, इसके मुख्य विद्यालयों की शास्त्रीय और नवीनतम उपलब्धियों और संस्कृति के संदर्भ में व्यक्तित्व, संचार, सामाजिक व्यवहार के विनियमन के अनुसंधान में दिशाएं प्रस्तुत की गई हैं। जातीय पहचान के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलुओं, अंतरजातीय संबंधों, एक विदेशी सांस्कृतिक वातावरण में अनुकूलन का विस्तार से विश्लेषण किया जाता है।
मनोविज्ञान, इतिहास, राजनीति विज्ञान और अन्य मानविकी में विशेषज्ञता वाले छात्रों के लिए नृवंशविज्ञान के दर्पण में सामाजिक समूह की समस्या
प्रस्तावना
परिचय
बीसवीं सदी के उत्तरार्ध का जातीय पुनरुद्धार
हमारे समय का जातीय विरोधाभास
में जातीय पहचान के विकास के मनोवैज्ञानिक कारण आधुनिक दुनियाँ
सामाजिक अस्थिरता की स्थितियों में जातीय पहचान
ज्ञान के एक अंतःविषय क्षेत्र के रूप में नृवंशविज्ञान
एथनोस क्या है?
एक मनोवैज्ञानिक अवधारणा के रूप में संस्कृति।
नृवंशविज्ञान क्या है?
नृवंशविज्ञान के उद्भव और गठन का इतिहास
यूरोपीय विज्ञान में नृवंशविज्ञान संबंधी विचार
इतिहास और दर्शन में नृवंशविज्ञान की उत्पत्ति
जर्मनी और रूस में लोगों के मनोविज्ञान का अध्ययन "
डब्ल्यू। वुंड्ट: लोगों का मनोविज्ञान सामाजिक-मनोवैज्ञानिक ज्ञान के पहले रूप के रूप में
जातीय मनोविज्ञान के विषय पर जी जी श्पेट
अमेरिकी नृविज्ञान में मनोवैज्ञानिक दिशा direction
फसल विन्यास
बुनियादी और मोडल व्यक्तित्व
मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान का विषय और कार्य
सामान्य मनोवैज्ञानिक ज्ञान के निर्माण के लिए तुलनात्मक-सांस्कृतिक दृष्टिकोण
में पहला अनुभवजन्य शोध जनरल मनोविज्ञान
बुद्धि परीक्षणों के बारे में थोड़ा
दृश्य भ्रम
रंग: कोडिंग और वर्गीकरण
नृवंशविज्ञान अनुसंधान की मुख्य दिशाएँ
सापेक्षवाद, निरपेक्षता, सार्वभौमिकता
एल लेवी-ब्रुहल आदिम की मानसिकता पर और आधुनिक आदमी.
सोच की संरचना की सार्वभौमिकता पर के. लेवी-स्ट्रॉस
संस्कृतियों और जातीय समूहों में व्यक्तित्व
समाजीकरण की जातीय-सांस्कृतिक परिवर्तनशीलता
समाजीकरण, संस्कृति, सांस्कृतिक प्रसारण
बचपन की नृवंशविज्ञान
समाजीकरण का तुलनात्मक सांस्कृतिक अध्ययन: अभिलेखीय, क्षेत्र और प्रायोगिक अनुसंधान
किशोरावस्था और "वयस्क दुनिया में संक्रमण"
व्यक्तित्व अनुसंधान की नृवंशविज्ञान संबंधी समस्याएं
व्यक्तित्व लक्षण: बहुमुखी प्रतिभा या विशिष्टता?
राष्ट्रीय चरित्रया मानसिकता?
आदर्श और विकृति विज्ञान की समस्या
संचार के सार्वभौमिक और सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट पहलू
में तुलनात्मक सांस्कृतिक दृष्टिकोण सामाजिक मनोविज्ञान
सांस्कृतिक संदर्भ पर संचार निर्भरता
अभिव्यंजक व्यवहार और संस्कृति
कार्य-कारण में अंतर-सांस्कृतिक अंतर
सामाजिक व्यवहार के नियामकों की सांस्कृतिक परिवर्तनशीलता
संस्कृति का नियामक कार्य
व्यक्तिवाद और सामूहिकता
सामाजिक नियंत्रण के तंत्र के रूप में अपराध और शर्म
समूह में किसी व्यक्ति के व्यवहार के नियामक के रूप में अनुरूपता
अंतरजातीय संबंधों का मनोविज्ञान
अंतरजातीय संबंध और संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं
अंतरसमूह और पारस्परिक संबंध
अंतरजातीय संबंधों के मनोवैज्ञानिक निर्धारक
सामाजिक और जातीय पहचान
जातीय पहचान के संज्ञानात्मक और भावात्मक घटक
जातीय पहचान का विकास और परिवर्तन
जातीय पहचान के गठन के चरण
जातीय पहचान के गठन पर सामाजिक संदर्भ का प्रभाव
जातीय पहचान समर्थन रणनीतियाँ
जातीय पहचान बदलने की समस्या
जातीय पहचान के दो आयामों का मॉडल
अंतरजातीय संबंधों में अंतरसमूह धारणा के तंत्र
एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटना के रूप में जातीयतावाद
जातीय रूढ़िवादिता: अध्ययन का इतिहास और बुनियादी गुण
जातीय रूढ़िवादिता: सच्चाई की समस्या
जातीय रूढ़िवादिता और रूढ़िबद्धता का तंत्र
सामाजिक कारण विशेषता
जातीय संघर्ष: कारण और निपटान के तरीके
जातीय संघर्षों की परिभाषा और वर्गीकरण
जातीय संघर्ष: वे कैसे उत्पन्न होते हैं
जातीय संघर्ष: वे कैसे आगे बढ़ते हैं
जातीय संघर्षों का निपटारा
एक नए सांस्कृतिक वातावरण के अनुकूल होना
अनुकूलन। संवर्धन। अनुकूलन
सांस्कृतिक आघात और अंतरसांस्कृतिक अनुकूलन के चरण
एक नए सांस्कृतिक वातावरण के अनुकूलन की प्रक्रिया को प्रभावित करने वाले कारक
समूहों और व्यक्तियों के लिए अंतरसांस्कृतिक संपर्कों के निहितार्थ
इंटरकल्चरल इंटरेक्शन की तैयारी
"सांस्कृतिक आत्मसात" या अंतरसांस्कृतिक संवेदनशीलता बढ़ाने के लिए एक तकनीक
सामान्य ग्रंथ सूची

मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी (2009) के सम्मानित प्रोफेसर। महान रूसी विश्वकोश के लेखकों में से एक।

स्टेफनेंको तातियाना गवरिलोवना

जन्म की तारीख	24 नवंबर(1949-11-24 )
जन्म स्थान	मॉस्को, यूएसएसआर
मृत्यु तिथि	२८ जनवरी(2018-01-28 ) (68 वर्ष)
मौत की जगह	मास्को, रूस
देश	सोवियत संघ → रूस
वैज्ञानिक क्षेत्र	मनोविज्ञान, नृवंशविज्ञान, सामाजिक मनोविज्ञान
काम की जगह	मनोविज्ञान के संकाय, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी
मातृ संस्था	इतिहास के संकाय, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी
शैक्षणिक डिग्री	मनोविज्ञान के डॉक्टर
शैक्षणिक शीर्षक	प्रोफ़ेसर
पर्यवेक्षक	जी.एम. एंड्रिवा
जाना जाता है	रूस में नृवंशविज्ञान में अग्रणी विशेषज्ञ

जीवनी

इतिहास के संकाय से स्नातक होने के बाद, उसने मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के मनोविज्ञान संकाय में काम करना शुरू किया, जहां वह एक अनुबंध के तहत एक अनुवादक से सामाजिक मनोविज्ञान विभाग के प्रमुख, एक प्रोफेसर के पास गई। 1989 में उन्होंने अपनी पीएचडी थीसिस "इंटरग्रुप रिलेशंस में एट्रिब्यूटिव प्रोसेसेस" (पर्यवेक्षक - जीएम एंड्रीवा), और 1999 में - अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध (विषय - "जातीय पहचान का सामाजिक मनोविज्ञान") का बचाव किया। डॉक्टर ऑफ साइकोलॉजिकल साइंसेज की अकादमिक डिग्री 2000 में टीजी स्टेफनेंको को प्रदान की गई थी, प्रोफेसर की अकादमिक उपाधि 2002 में प्रदान की गई थी।

मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के मनोविज्ञान संकाय में, उन्होंने "एथनोसाइकोलॉजी", "मेथडोलॉजी एंड प्रैक्टिस ऑफ सोशल साइकोलॉजी ऑफ द XXI सेंचुरी" पाठ्यक्रम पढ़ाया। आधुनिक अवधारणाएंसामाजिक मनोविज्ञान "," अंतरजातीय और अंतरधार्मिक संबंधों का सामाजिक मनोविज्ञान "," सामाजिक भावनाओं और अनुभवों का मनोविज्ञान "," अंतरसमूह संबंधों का मनोविज्ञान "।

मनोविज्ञान के संकाय की अकादमिक परिषद के सदस्य और तीन डॉक्टरेट शोध प्रबंध परिषद (मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी, सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी, SFedU में)। 2009 में उन्हें मास्को विश्वविद्यालय के सम्मानित प्रोफेसर की उपाधि से सम्मानित किया गया।

वैज्ञानिक कार्य

मोनोग्राफ

स्टेफनेंको टी.जी., शिलागिना ई.आई., एनिकोलोपोव एस.एन. नृवंशविज्ञान अनुसंधान के तरीके। एम।: मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी, 1993 का पब्लिशिंग हाउस।
पहचान संरचनाओं का परिवर्तन आधुनिक रूस... एम।: एमओएनएफ, 2001 (लेखक और वैज्ञानिक संपादक)।

पाठ्यपुस्तकें और ट्यूटोरियल

व्यावहारिक सामाजिक मनोविज्ञान का परिचय: एक अध्ययन गाइड। एम।: स्माइल, 1996 (सह-लेखक)।
बेलिंस्काया ई.पी., स्टेफनेंको टी.जी. एक किशोरी का जातीय समाजीकरण। एम।: मॉस्को साइकोलॉजिकल एंड सोशल इंस्टीट्यूट, वोरोनिश: मोडेक, 2000।
आधुनिक दुनिया में सामाजिक मनोविज्ञान: पाठ्यपुस्तक। एम।: एस्पेक्ट प्रेस, 2002 (सह-लेखक)।
लेबेदेवा एन.एम., लुनेवा ओ.वी., मार्टीनोवा एम.यू., स्टेफनेंको टी.जी. इंटरकल्चरल डायलॉग: ट्रेनिंग एथनोकल्चरल कॉम्पिटेंस: स्टडी गाइड। एम: रुडन पब्लिशिंग हाउस, 2003।
लेबेदेवा एन.एम., लुनेवा ओ.वी., स्टेफनेंको टी.जी. स्कूली बच्चों के लिए जातीय सहिष्णुता प्रशिक्षण: एक पाठ्यपुस्तक। मॉस्को: हैलो, 2004।
लेबेदेवा एन.एम., स्टेफनेंको टी.जी., लुनेवा ओ.वी. स्कूल में इंटरकल्चरल डायलॉग। पुस्तक 1: सिद्धांत और कार्यप्रणाली। पुस्तक २: प्रशिक्षण कार्यक्रम। एम: रुडन पब्लिशिंग हाउस, 2004।
विकासात्मक मनोविज्ञान: एक पाठ्यपुस्तक। संस्करण 2, रेव। और जोड़। एम।: अकादमी, 2005 (सह-लेखक)।
रूस में सामाजिक परिवर्तन: सिद्धांत, व्यवहार, तुलनात्मक विश्लेषण। एम।: फ्लिंटा, एमपीएसआई, 2005 (सह-लेखक)।
स्टेफनेंको टी.जी. नृवंशविज्ञान: कार्यशाला। संस्करण 2, रेव। और जोड़। मॉस्को: एस्पेक्ट प्रेस, 2013।
स्टेफनेंको टी.जी.नृवंशविज्ञान: पाठ्यपुस्तक। 5 वां संस्करण। - एम.: आस्पेक्ट प्रेस, 2014 .-- 352 पी। - आईएसबीएन ९७८-५-७५६७-०७३१-१।

सामग्री

रूसी में

स्टेफनेंको टी.जी. जातीय पहचान और इसके अध्ययन की कुछ समस्याएं // एथनोस। पहचान। शिक्षा। शिक्षा के समाजशास्त्र / एड पर काम करता है। वी.एस.सोबकिन। एम., 1998.एस. 84-104.
बेलिंस्काया ई.पी., लिटविना एस.ए., मुरावियोवा ओ.आई., स्टेफनेंको टी.जी., तिखोमांद्रित्स्काया ओ.ए. राजनीतिक संस्कृति: रूसियों की मानसिकता में पितृत्ववाद की ओर रवैया // साइबेरियाई मनोवैज्ञानिक पत्रिका। 2004. नंबर 20. एस 63-70।
स्टेफनेंको टी.जी., लेओन्टिव एम.जी. संघर्ष मॉडल: चीनी और अन्य संस्कृतियों की विशिष्टता // विस्कोचिल ए.ए., डायटलोवा ई.वी., कोज़लोवा एम.ए., कुबार्स्की डी.वी., लेबेडेवा एन.एम. तातारको एएन टॉलरेंस इन इंटरकल्चरल डायलॉग कलेक्टिव मोनोग्राफ। / रूसी विज्ञान अकादमी के नृविज्ञान और नृविज्ञान संस्थान; ओटीवी एड।: एन.एम. लेबेदेवा, ए.एन. तातारको। एम।: आईईए आरएएन, 2005.एस 321-341।
स्टेफनेंको टी.जी., तिखोमांद्रित्स्काया ओ.ए., बोविना आई.बी., मालिशेवा एन.जी., गोलिनचिक ई.ओ. रूसी छात्रों का उनके देश के बारे में प्रतिनिधित्व // उच्च शिक्षा XXI सदी VI अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक सम्मेलन के लिए: रिपोर्ट और सामग्री। 2009.एस. 13-18।
बोविना आई.बी., स्टेफनेंको टी.जी., तिखोमांद्रित्स्काया ओ.ए., मालिशेवा एन.जी., गोलिनचिक ई.ओ.

भाग दो। नृवंशविज्ञान की स्थापना और गठन का इतिहास 27

भाग तीन संस्कृति और जातीयता में व्यक्तित्व 58

भाग 4. अंतरजातीय संबंधों का मनोविज्ञान 115

साहित्य १७१

स्टेफनेंको टी.जी. नृवंशविज्ञान। - एम।: इंस्टीट्यूट ऑफ साइकोलॉजी आरएएस, "अकादमिक प्रोजेक्ट", 1999. - 320 पी।
पाठ्यपुस्तक नृवंशविज्ञान में एक व्यवस्थित पाठ्यक्रम प्रस्तुत करती है और मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के मनोविज्ञान संकाय द्वारा जारी पाठ्यपुस्तक का एक अद्यतन और संशोधित संस्करण है। एमवी लोमोनोसोव मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी 1998 में एक अत्यंत सीमित संस्करण में। यह नृवंशविज्ञान संबंधी दृष्टिकोणों को एकीकृत करने का प्रयास करता है जो विभिन्न विज्ञानों में मौजूद हैं - मनोविज्ञान से संस्कृति नृविज्ञान तक। नृवंशविज्ञान के विकास के तरीकों को रेखांकित किया गया है, इसके मुख्य स्कूलों और रुझानों की शास्त्रीय और नवीनतम उपलब्धियां हैं संस्कृति के संदर्भ में व्यक्तित्व, संचार, सामाजिक व्यवहार के नियमन के अध्ययन में। जातीय पहचान के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलुओं, अंतरजातीय संबंधों, एक विदेशी सांस्कृतिक वातावरण में अनुकूलन का विस्तार से विश्लेषण किया जाता है।
मनोविज्ञान, इतिहास, राजनीति विज्ञान और अन्य मानविकी में विशेषज्ञता वाले छात्रों के लिए।

स्टेफनेंको टी.जी.

नृवंशविज्ञान

नृवंशविज्ञान के दर्पण में एक सामाजिक समूह की समस्या

सामाजिक मनोविज्ञान पुस्तकालय में आधुनिक पाठ्यपुस्तक "एथनोसाइकोलॉजी" का प्रकाशन, जिसने मनोवैज्ञानिक क्लासिक्स के प्रकाशन के लिए पाठकों की मान्यता प्राप्त की, तार्किक और सामयिक है। केवल इसलिए नहीं कि टीजी स्टेफनेंको के काम में डब्ल्यू। वुंड्ट, जी। ले बॉन, जी। टार्डे, ए। फुलियर और अन्य के मौलिक कार्यों के पहले प्रकाशन के बाद से पारित सदी में नृवंशविज्ञान अनुसंधान के परिणामों को संक्षेप और सामान्यीकृत किया गया है। नृवंशविज्ञान के "लाइब्रेरी" संस्थापकों में प्रस्तुत किया गया। लेकिन यह भी क्योंकि नृवंशविज्ञान संबंधी समस्याएं वैज्ञानिक ज्ञान की एक शाखा के रूप में सामाजिक मनोविज्ञान के भाग्य में एक विशेष स्थान पर एक विशेष स्थान रखती हैं, यह भी कह सकते हैं। अतीत और, मुझे यकीन है कि, इस अनुशासन का भविष्य, नृवंशविज्ञान संबंधी समस्याओं की एक श्रृंखला के समाधान के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है।

यह ज्ञात है कि पुरातनता के दार्शनिक ग्रंथों में पहले से ही सामाजिक-मनोवैज्ञानिक ज्ञान के स्रोत स्पष्ट रूप से प्रकट हुए हैं। प्लेटो का "राज्य", "राजनीति" और अरस्तू द्वारा "बयानबाजी", कन्फ्यूशियस द्वारा "बातचीत और निर्णय" कायल हैं और इतिहास के एकमात्र प्रमाण नहीं हैं सामाजिक-मनोवैज्ञानिकसोच उतनी ही पुरानी है जितना कि मनुष्य और समाज के बीच संबंधों की प्रकृति को समझने और उन्हें विनियमित करने के तरीके खोजने का प्रयास। सामाजिक सह-अस्तित्व के स्थिर रूप परस्पर विरोधी और परिवर्तनशील मानवीय आकांक्षाओं से कैसे विकसित होते हैं? समाज के मानकीकरण के दबाव और सख्त सामाजिक नियंत्रण की परिस्थितियों में एक स्वतंत्र और अद्वितीय व्यक्तित्व कैसे पैदा होता है और जीवित रहता है? क्या यह संभव है और पहले को नष्ट किए बिना और दूसरे को उड़ाए बिना व्यक्ति और समाज के बीच शाश्वत संघर्ष के बोझ को कैसे कम किया जाए? सदियों से सामाजिक मनोविज्ञान के लिए इन केंद्रीय समस्याओं को उठाने और हल करने वाले विचारकों के नामों की सूची में एक से अधिक पृष्ठ लगे होंगे। हालाँकि, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक ज्ञान के निर्माण में उनका योगदान कितना भी महत्वपूर्ण क्यों न हो, केवल पिछली शताब्दी के उत्तरार्ध में यह व्यक्तिगत बुद्धिजीवियों का समूह नहीं रह जाता है और वर्तमान की शुरुआत तक यह अपेक्षाकृत स्वतंत्र का दर्जा प्राप्त कर लेता है। और मान्यता प्राप्त विज्ञान। ऐसा क्यों और कैसे हुआ?

यह स्वीकार करते हुए कि किसी भी विज्ञान का उद्भव एक लंबी, जटिल और स्पष्ट प्रक्रिया है जो व्याख्या की अवहेलना करती है, मैं कारणों के दो समूहों का नाम लेने का साहस करूंगा, जिनकी बातचीत ने सामाजिक मनोविज्ञान को वैज्ञानिक ज्ञान की एक प्रणाली के रूप में स्थापित किया। शताब्दी। पहला वैश्विक सामाजिक-ऐतिहासिक परिवर्तन है जो 19वीं शताब्दी में अपने चरम पर पहुंच गया। राष्ट्र राज्यों के गठन की नाटकीय प्रक्रियाएँ आधुनिक प्रकार, सामंती संबंधों के अंतिम विघटन के परिणामस्वरूप प्रवास और सामाजिक गतिशीलता, शहरों का अभूतपूर्व विकास, तेजी से औद्योगिकीकरण - इन और इसी तरह की सामाजिक घटनाओं ने सामाजिक गतिशीलता के मनोवैज्ञानिक कारकों का अध्ययन करने की सामाजिक आवश्यकता को निर्धारित किया: जन चेतना और व्यवहार, तंत्र लोगों (जातीय समूहों) आदि के समेकन और प्रजनन का। सामाजिक मनोविज्ञान के उद्भव को निर्धारित करने वाले कारणों का दूसरा समूह मानवीय ज्ञान की प्रणाली के विकास और भेदभाव से जुड़ा है (यह याद करने के लिए पर्याप्त है कि यह 19 वीं शताब्दी में था। कि समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, नृविज्ञान, भाषा विज्ञान और अन्य मानविकी विषयों को "वैज्ञानिक नागरिकता" के अधिकार प्राप्त हुए) और सामाजिक-ऐतिहासिक विकास और मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों की पारंपरिक अवधारणाओं का संकट। ऐतिहासिक प्रक्रिया और व्यक्ति के मानसिक जीवन दोनों के नियमों के पुनर्निर्माण के अमूर्त-तार्किक तरीकों से असंतुष्ट, पिछली शताब्दी के अंत के विचारकों ने ई। दुर्खीम के अनुयायी सेलेस्टेन बगले के मुंह के माध्यम से, "की आवश्यकता को स्वीकार किया" दर्शन I से दर्शन पर जाएं हम और सामाजिक मनोविज्ञान का निर्माण करते हैं, जिसके नियम लोगों की जीवनी, मानव जाति के इतिहास को रोशन करते हैं, क्योंकि व्यक्तिगत मनोविज्ञान के नियम व्यक्तियों की जीवनी को रोशन करते हैं।

इतिहास और व्यक्तिगत आत्मा को अलग करने वाले रसातल पर एक तरह के पुल के रूप में सामाजिक मनोविज्ञान को देखते हुए, उस समय के लेखकों का मानना था कि इस अनुशासन के विकास से पहले और दूसरे दोनों के ज्ञान में महत्वपूर्ण रूप से आगे बढ़ना संभव होगा। अलग-थलग व्यक्ति एक परिचित अमूर्तता से ज्यादा कुछ नहीं है। उस पर विचार करने के लिए वह आंतरिक अवलोकन के लिए खुला है, अर्थात। सामाजिक संदर्भ से बाहर का अर्थ है एक वैज्ञानिक कथा का निर्माण करना, क्योंकि व्यक्तित्व इतिहास की उपज है। "यदि हम व्यक्ति के मानस के रूप और सामग्री की व्याख्या करना चाहते हैं, तो हमें सामान्य से आगे बढ़ना चाहिए: तार्किक और कालानुक्रमिक रूप से, समाज व्यक्ति से पहले होता है।" समाज सजातीय नहीं है, इसमें होने के कारण, एक व्यक्ति विभिन्न सामाजिक समूहों से संबंधित होता है, जिनमें से प्रत्येक अपने जीवन को अपने तरीके से प्रभावित करता है। लेकिन उनमें से सबसे महत्वपूर्ण एक सदी पहले लगभग सर्वसम्मति से लोगों (जातीय) को माना जाता था। यह कोई संयोग नहीं है कि नए का पहला संस्करण सामाजिक है! - मनोविज्ञान लोगों का मनोविज्ञान बन गया है, जिसे इसके संस्थापक एम। लाजर और जी। स्टीन्थल के विचार के अनुसार, "मानव आत्मा के उन नियमों की खोज करने के लिए कहा जाता है जो प्रकट होते हैं जहां कई लोग रहते हैं और एक इकाई के रूप में कार्य करते हैं। " यद्यपि लोगों की आत्मा केवल व्यक्तियों में रहती है, इसके उद्भव, समृद्धि और गिरावट के नियमों को तभी पहचाना जा सकता है जब जातीय जैसे मनोवैज्ञानिक अध्ययन का मुख्य उद्देश्य बन जाता है।

बेशक, आई। हर्बर्ट एम। लाजर के छात्र और वी। हम्बोल्ट जी। स्टीन्थल के अनुयायी एक विशेष मनोवैज्ञानिक वास्तविकता के रूप में एक बड़े सामाजिक समूह की खोज के एकमात्र लेखक नहीं थे। K. D. Kavelin, P. L. Lavrov, N. K. Mikhailovsky, N. N. Nadezhdin, G. V. Plekhanov, A. A. Potebnya, G. G. Shpet और अन्य के कार्यों ने सामाजिक समूह की मनोवैज्ञानिक समझ में योगदान दिया। रूस में, W. Wundt, G. Simmel, F. Tonnis in जर्मनी, इंग्लैंड में जी. स्पेंसर, फ्रांस में ई. दुर्खीम, जी. ले बॉन, जी. तारडे और अन्य, एफ. गिडिंग्स, सी. कूली, ई. रॉस, ए. स्माल, डब्ल्यू. थॉमस, एल. वार्ड अमेरीका। इन वैज्ञानिकों के नृवंशविज्ञान संबंधी अध्ययन, 20 वीं शताब्दी में उनके कई अनुयायियों की तरह, बड़े पैमाने पर निर्धारित, सबसे पहले, सामाजिक समूहों के मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के समस्याग्रस्त क्षेत्र, और दूसरी बात, उनकी आवश्यक विशिष्ट विशेषताओं की समझ।

समूहों का अध्ययन करके मनोवैज्ञानिक क्या समझना चाहते हैं? दूसरे शब्दों में समूहों के विश्लेषण में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक चिंतन का मुख्य विषय क्या है? लोगों के मनोविज्ञान का अध्ययन - समुदाय इतने जटिल और बहुआयामी हैं कि, ऐसा लगता है, यहां किसी भी अभिन्न मनोवैज्ञानिक घटना का कोई सवाल नहीं हो सकता है - विभिन्न समूहों के मनोवैज्ञानिक अध्ययन की कम से कम पांच मुख्य समस्याओं को तैयार करना संभव बनाता है। प्रथम।एक बार अजनबियों का मूल रूप से नाममात्र का समुदाय वास्तविक मनोवैज्ञानिक समुदाय में कैसे बदल जाता है? एक समूह के जन्म को एक अभिन्न मनोवैज्ञानिक गठन के रूप में दर्शाने वाली घटनाएँ और प्रक्रियाएँ किसके कारण उत्पन्न होती हैं और वे किससे मिलकर बनती हैं? समूह सामंजस्य कैसे प्रकट और प्रकट होता है? दूसरा।किसी समूह की स्थापना के क्षण से उसके टूटने तक का जीवन चक्र क्या है? एक गुणात्मक राज्य से दूसरे में इसके संक्रमण के लिए आवश्यक शर्तें और तंत्र क्या हैं? कौन से कारक समूह के अस्तित्व की लंबाई निर्धारित करते हैं? तीसरा।कौन सी प्रक्रियाएं सामूहिक गतिविधि के सामूहिक विषय के रूप में समूह के कामकाज की स्थिरता और दक्षता सुनिश्चित करती हैं? उसकी उत्पादकता को बढ़ाने के तरीके क्या हैं? समूह गतिविधि का प्रमुख सिद्धांत कैसे उत्पन्न होता है और इसे महसूस किया जाता है? समूह या उसके उपसमूहों के सदस्यों की कार्यात्मक-भूमिका विभेद कैसे होता है? क्या समूह में लोगों की बातचीत की संरचना उनकी प्रकृति को प्रभावित करती है पारस्परिक संबंध? चौथा।किसी समूह की मनोवैज्ञानिक गतिकी समाज में उसकी स्थिति पर कैसे निर्भर करती है? किसी समूह की सामाजिक स्थिति उसके जीवन पथ के पथ को किस हद तक निर्धारित करती है? इंट्राग्रुप प्रक्रियाएं और घटनाएं इस समूह के इंटरग्रुप संबंधों की ख़ासियत से कैसे संबंधित हैं? पांचवां।क्या किसी व्यक्ति के समूह का सदस्य बनने पर उसे कुछ होता है? क्या उसके विचार, मूल्य, आदतें, प्राथमिकताएँ बदलती हैं? यदि हां, तो व्यक्तित्व पर समूह के प्रभाव के तंत्र क्या हैं और इसके परिणाम कितने गहरे हैं? क्या कोई व्यक्ति समूह गतिकी में एक कारक के रूप में और किन परिस्थितियों में कार्य कर सकता है? व्यक्तिगत कैसे करें मनोवैज्ञानिक विशेषताएंइसके प्रतिभागी?

सामाजिक संघों की विविधता जो डेढ़ सदी से मनोवैज्ञानिक विश्लेषण की वस्तु रही है, साथ ही इस दौरान उनके द्वारा किए गए गंभीर परिवर्तन भी हुए हैं।

स्टेफनेंको टी.जी. नृवंशविज्ञान।- एम।: मनोविज्ञान संस्थान आरएएस, "अकादमिक परियोजना", 1999. – 320 एस.

पाठ्यपुस्तक नृवंशविज्ञान में एक व्यवस्थित पाठ्यक्रम प्रस्तुत करती है और मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के मनोविज्ञान संकाय द्वारा जारी पाठ्यपुस्तक का एक अद्यतन और संशोधित संस्करण है। एमवी लोमोनोसोव मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी 1998 में एक अत्यंत सीमित संस्करण में। यह नृवंशविज्ञान संबंधी दृष्टिकोणों को एकीकृत करने का प्रयास करता है जो विभिन्न विज्ञानों में मौजूद हैं - मनोविज्ञान से संस्कृति नृविज्ञान तक। नृवंशविज्ञान के विकास के तरीकों को रेखांकित किया गया है, इसके मुख्य स्कूलों और रुझानों की शास्त्रीय और नवीनतम उपलब्धियां हैं संस्कृति के संदर्भ में व्यक्तित्व, संचार, सामाजिक व्यवहार के नियमन के अध्ययन में। जातीय पहचान के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलुओं, अंतरजातीय संबंधों, एक विदेशी सांस्कृतिक वातावरण में अनुकूलन का विस्तार से विश्लेषण किया जाता है।

मनोविज्ञान, इतिहास, राजनीति विज्ञान और अन्य मानविकी में विशेषज्ञता वाले छात्रों के लिए।

स्टेफनेंको टी. जी. 1

नृवंशविज्ञान 1

नृवंशविज्ञान के आईने में एक सामाजिक समूह की समस्या 4

प्राक्कथन 10

भाग एक। परिचय 11

अध्याय I २०वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का जातीय पुनरुद्धार ११

१.१. हमारे समय का जातीय विरोधाभास 11

१.२. आधुनिक दुनिया में जातीय पहचान के विकास के मनोवैज्ञानिक कारण 12

१.३. सामाजिक अस्थिरता की स्थितियों में जातीय पहचान 14

अध्याय II ज्ञान के एक अंतःविषय क्षेत्र के रूप में नृवंशविज्ञान 16

२.१. एथनोस क्या है? सोलह

२.२. एक मनोवैज्ञानिक अवधारणा के रूप में संस्कृति। १८

२.३. नृवंशविज्ञान क्या है? बीस

भाग दो। नृवंशविज्ञान की स्थापना और गठन का इतिहास 24

अध्याय I यूरोपीय विज्ञान में नृवंशविज्ञान संबंधी विचार 24

१.१. इतिहास और दर्शन में नृवंशविज्ञान की उत्पत्ति 24

१.२. जर्मनी और रूस में लोगों के मनोविज्ञान का अध्ययन "25"

१.३. डब्ल्यू। वुंड्ट: लोगों का मनोविज्ञान सामाजिक-मनोवैज्ञानिक ज्ञान के पहले रूप के रूप में 28

१.४. जातीय मनोविज्ञान के विषय पर जी. जी. शपेट 29 Sh

अध्याय II अमेरिकी नृविज्ञान में मनोवैज्ञानिक दिशा 31

२.१. फसल विन्यास 31

२.२. बेसिक और मोडल पर्सनैलिटी 32

२.३. मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान का विषय और कार्य 34

अध्याय III सामान्य मनोवैज्ञानिक ज्ञान के निर्माण के लिए एक तुलनात्मक-सांस्कृतिक दृष्टिकोण 37

३.१. सामान्य मनोविज्ञान में पहला अनुभवजन्य शोध 37

३.२. बुद्धि परीक्षणों के बारे में थोड़ा 38

३.३. दृश्य भ्रम 40

३.४. रंग: कोडिंग और वर्गीकरण 41

अध्याय IV नृवंशविज्ञान अनुसंधान के मुख्य निर्देश 45

४.१ सापेक्षवाद, निरपेक्षता, सार्वभौमिकता ४५

४.२. एल। लेवी-ब्रुहल आदिम और आधुनिक मनुष्य की मानसिकता पर। 46

4.3. सोच की संरचना की सार्वभौमिकता पर के. लेवी-स्ट्रॉस 49

भाग तीन संस्कृति और जातीयता में व्यक्तित्व 52

अध्याय I समाजीकरण की जातीय विविधता 52

१.१. समाजीकरण, संस्कृति, सांस्कृतिक प्रसारण 52

१.२. बचपन की नृवंशविज्ञान 55

१.३. समाजीकरण का तुलनात्मक सांस्कृतिक अध्ययन: अभिलेखीय, क्षेत्र और प्रायोगिक अनुसंधान 58

१.४. किशोरावस्था और "वयस्क दुनिया में संक्रमण" 62

अध्याय II व्यक्तिगत अनुसंधान की नृवंशविज्ञान संबंधी समस्याएं 66

२.१. व्यक्तित्व लक्षण: बहुमुखी प्रतिभा या विशिष्टता? 66

२.२. राष्ट्रीय चरित्र या मानसिकता? 69

२.३. आदर्श और विकृति विज्ञान की समस्या 74

अध्याय III संचार के सार्वभौमिक और सांस्कृतिक-विशिष्ट पहलू 78

३.१. सामाजिक मनोविज्ञान में तुलनात्मक सांस्कृतिक दृष्टिकोण 78

३.२. सांस्कृतिक संदर्भ पर संचार निर्भरता 80

३.३. अभिव्यंजक व्यवहार और संस्कृति 84

३.४. कारण गुणन में अंतरसंस्कृति अंतर 87

अध्याय IV सामाजिक व्यवहार नियामकों की सांस्कृतिक परिवर्तनशीलता 92

४.१. संस्कृति का नियामक कार्य 92

४.२. व्यक्तिवाद और सामूहिकता 94

4.3. सामाजिक नियंत्रण के तंत्र के रूप में अपराध और शर्म 98

४.४. समूह 101 . में व्यक्तिगत व्यवहार के नियामक के रूप में अनुरूपता

भाग 4. अंतरजातीय संबंधों का मनोविज्ञान 105

अध्याय 1. अंतरजातीय संबंध और संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं 105

१.१. अंतर्समूह और पारस्परिक संबंध 105

१.२. अंतरजातीय संबंधों के मनोवैज्ञानिक निर्धारक 107

१.३. सामाजिक और जातीय पहचान 109

१.४. जातीय पहचान के संज्ञानात्मक और भावात्मक घटक 109

अध्याय 2. जातीय पहचान का विकास और परिवर्तन 113

२.१. जातीय पहचान के गठन के चरण 113

२.२. जातीय पहचान के गठन पर सामाजिक संदर्भ का प्रभाव 115

२.३. जातीय पहचान समर्थन रणनीतियाँ 116

२.४. जातीय पहचान बदलने की समस्या 117

२.५. जातीय पहचान के दो आयामों का मॉडल 119

अध्याय 3. अंतरजातीय संबंधों में अंतरसमूह धारणा के तंत्र 123

३.१. एक सामाजिक और मनोवैज्ञानिक घटना के रूप में नृवंशविज्ञानवाद 123

३.२. जातीय रूढ़िवादिता: अध्ययन का इतिहास और बुनियादी गुण 125

३.३. जातीय रूढ़िवादिता: सत्य की समस्या 127

३.४. जातीय रूढ़िवादिता और रूढ़िबद्धता का तंत्र 129

3.5. सामाजिक कारण एट्रिब्यूशन 130

अध्याय 4. जातीय संघर्ष: कारण और निपटान के तरीके 133

४.१. जातीय संघर्षों की परिभाषा और वर्गीकरण 133

४.२. जातीय संघर्ष: वे कैसे उत्पन्न होते हैं 135

4.3. जातीय संघर्ष: वे कैसे आगे बढ़ते हैं 138

4.4 जातीय संघर्षों का समाधान 141

अध्याय 5. एक नए सांस्कृतिक वातावरण के लिए अनुकूलन 145

5.1. अनुकूलन। संवर्धन। स्थिरता 145

५.२. सांस्कृतिक आघात और अंतरसांस्कृतिक अनुकूलन के चरण 146

5.3. एक नए सांस्कृतिक वातावरण के अनुकूलन की प्रक्रिया को प्रभावित करने वाले कारक 148

५.४. समूहों और व्यक्तियों के लिए अंतरसांस्कृतिक संपर्कों के निहितार्थ 150

५.५. इंटरकल्चरल इंटरेक्शन की तैयारी 151

5.6. "सांस्कृतिक आत्मसात" या अंतरसांस्कृतिक संवेदनशीलता बढ़ाने के लिए एक तकनीक 153

साहित्य १५६

नृवंशविज्ञान के दर्पण में एक सामाजिक समूह की समस्या

यह ज्ञात है कि पुरातनता के दार्शनिक ग्रंथों में पहले से ही सामाजिक-मनोवैज्ञानिक ज्ञान के स्रोत स्पष्ट रूप से प्रकट हुए हैं। अरस्तू द्वारा प्लेटो की "राज्य", "राजनीति" और "बयानबाजी", कन्फ्यूशियस द्वारा "बातचीत और निर्णय" आश्वस्त करने वाले हैं और एकमात्र प्रमाण नहीं हैं कि सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सोच का इतिहास उतना ही पुराना है जितना कि बीच संबंधों की प्रकृति को समझने के प्रयास मनुष्य और समाज और उनके नियमन के तरीके खोजें। सामाजिक सह-अस्तित्व के स्थिर रूप परस्पर विरोधी और परिवर्तनशील मानवीय आकांक्षाओं से कैसे विकसित होते हैं? समाज के मानकीकरण के दबाव और सख्त सामाजिक नियंत्रण की परिस्थितियों में एक स्वतंत्र और अद्वितीय व्यक्तित्व कैसे पैदा होता है और जीवित रहता है? क्या यह संभव है और पहले को नष्ट किए बिना और दूसरे को उड़ाए बिना व्यक्ति और समाज के बीच शाश्वत संघर्ष के बोझ को कैसे कम किया जाए? सदियों से सामाजिक मनोविज्ञान के लिए इन केंद्रीय समस्याओं को उठाने और हल करने वाले विचारकों के नामों की सूची में एक से अधिक पृष्ठ लगे होंगे। हालाँकि, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक ज्ञान के निर्माण में उनका योगदान कितना भी महत्वपूर्ण क्यों न हो, केवल पिछली शताब्दी के उत्तरार्ध में यह व्यक्तिगत बुद्धिजीवियों का समूह नहीं रह जाता है और वर्तमान की शुरुआत तक यह अपेक्षाकृत स्वतंत्र का दर्जा प्राप्त कर लेता है। और मान्यता प्राप्त विज्ञान। ऐसा क्यों और कैसे हुआ?

यह स्वीकार करते हुए कि किसी भी विज्ञान का उद्भव एक लंबी, जटिल और स्पष्ट प्रक्रिया है जो व्याख्या की अवहेलना करती है, मैं कारणों के दो समूहों का नाम लेने का साहस करूंगा, जिनकी बातचीत ने सामाजिक मनोविज्ञान को वैज्ञानिक ज्ञान की एक प्रणाली के रूप में स्थापित किया। शताब्दी। पहला वैश्विक सामाजिक-ऐतिहासिक परिवर्तन है जो 19वीं शताब्दी में अपने चरम पर पहुंच गया। आधुनिक राष्ट्र राज्यों के गठन की नाटकीय प्रक्रियाएं, सामंती संबंधों के अंतिम विघटन के परिणामस्वरूप प्रवास और सामाजिक गतिशीलता, अभूतपूर्व शहरी विकास, तेजी से औद्योगिकीकरण - इन और इसी तरह की सामाजिक घटनाओं ने सामाजिक गतिशीलता के मनोवैज्ञानिक कारकों का अध्ययन करने की सामाजिक आवश्यकता को निर्धारित किया: जन चेतना और व्यवहार, लोगों के समेकन और प्रजनन के तंत्र (जातीय समूह), आदि। सामाजिक मनोविज्ञान के उद्भव को निर्धारित करने वाले कारणों का दूसरा समूह मानवीय ज्ञान की प्रणाली के विकास और भेदभाव से जुड़ा है (यह याद रखने के लिए पर्याप्त है कि यह 19वीं शताब्दी में समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, नृविज्ञान, भाषा विज्ञान और अन्य मानविकी को "वैज्ञानिक नागरिकता" अनुशासन के अधिकार प्राप्त हुए) और सामाजिक-ऐतिहासिक विकास और मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों की पारंपरिक अवधारणाओं का संकट। ऐतिहासिक प्रक्रिया और व्यक्ति के मानसिक जीवन दोनों के नियमों के पुनर्निर्माण के अमूर्त-तार्किक तरीकों से असंतुष्ट, पिछली शताब्दी के अंत के विचारकों ने ई। दुर्खीम के अनुयायी सेलेस्टेन बगले के मुंह के माध्यम से, "की आवश्यकता को स्वीकार किया" दर्शन I से दर्शन पर जाएं हम और सामाजिक मनोविज्ञान का निर्माण करते हैं, जिसके नियम लोगों की जीवनी, मानव जाति के इतिहास को रोशन करते हैं, क्योंकि व्यक्तिगत मनोविज्ञान के नियम व्यक्तियों की जीवनी को रोशन करते हैं "1।

इतिहास और व्यक्तिगत आत्मा को अलग करने वाले रसातल पर एक तरह के पुल के रूप में सामाजिक मनोविज्ञान को देखते हुए, उस समय के लेखकों का मानना था कि इस अनुशासन के विकास से पहले और दूसरे दोनों के ज्ञान में महत्वपूर्ण रूप से आगे बढ़ना संभव होगा। अलग-थलग व्यक्ति एक परिचित अमूर्तता से ज्यादा कुछ नहीं है। उस पर विचार करने के लिए वह आंतरिक अवलोकन के लिए खुला है, अर्थात। सामाजिक संदर्भ से बाहर का अर्थ है एक वैज्ञानिक कथा का निर्माण करना, क्योंकि व्यक्तित्व इतिहास की उपज है। "यदि हम व्यक्ति के मानस के रूप और सामग्री की व्याख्या करना चाहते हैं, तो हमें सामान्य से आगे बढ़ना चाहिए: तार्किक और कालानुक्रमिक रूप से, समाज व्यक्ति से पहले होता है" 1. समाज सजातीय नहीं है, इसमें होने के कारण, एक व्यक्ति विभिन्न सामाजिक समूहों से संबंधित होता है, जिनमें से प्रत्येक अपने जीवन को अपने तरीके से प्रभावित करता है। लेकिन उनमें से सबसे महत्वपूर्ण एक सदी पहले लगभग सर्वसम्मति से लोगों (जातीय) को माना जाता था। यह कोई संयोग नहीं है कि नए का पहला संस्करण सामाजिक है! - मनोविज्ञान लोगों का मनोविज्ञान बन गया है, जिसे इसके संस्थापक एम। लाजर और जी। स्टीन्थल के विचार के अनुसार, "मानव आत्मा के उन नियमों की खोज करने के लिए कहा जाता है जो प्रकट होते हैं जहां कई लोग रहते हैं और एक इकाई के रूप में कार्य करते हैं" 2. यद्यपि लोगों की आत्मा केवल व्यक्तियों में रहती है, इसके उद्भव, समृद्धि और गिरावट के नियमों को तभी पहचाना जा सकता है जब जातीय जैसे मनोवैज्ञानिक अध्ययन का मुख्य उद्देश्य बन जाता है।

समूहों का अध्ययन करके मनोवैज्ञानिक क्या समझना चाहते हैं? दूसरे शब्दों में समूहों के विश्लेषण में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक चिंतन का मुख्य विषय क्या है? लोगों के मनोविज्ञान का अध्ययन - समुदाय इतने जटिल और बहुआयामी हैं कि, ऐसा लगता है, यहां किसी भी अभिन्न मनोवैज्ञानिक घटना का कोई सवाल नहीं हो सकता है - विभिन्न समूहों के मनोवैज्ञानिक अध्ययन की कम से कम पांच मुख्य समस्याओं को तैयार करना संभव बनाता है। प्रथम।एक बार अजनबियों का मूल रूप से नाममात्र का समुदाय वास्तविक मनोवैज्ञानिक समुदाय में कैसे बदल जाता है? एक समूह के जन्म को एक अभिन्न मनोवैज्ञानिक गठन के रूप में दर्शाने वाली घटनाएँ और प्रक्रियाएँ किसके कारण उत्पन्न होती हैं और वे किससे मिलकर बनती हैं? समूह सामंजस्य कैसे प्रकट और प्रकट होता है? दूसरा।किसी समूह की स्थापना के क्षण से उसके टूटने तक का जीवन चक्र क्या है? एक गुणात्मक राज्य से दूसरे में इसके संक्रमण के लिए आवश्यक शर्तें और तंत्र क्या हैं? कौन से कारक समूह के अस्तित्व की लंबाई निर्धारित करते हैं? तीसरा।कौन सी प्रक्रियाएं सामूहिक गतिविधि के सामूहिक विषय के रूप में समूह के कामकाज की स्थिरता और दक्षता सुनिश्चित करती हैं? उसकी उत्पादकता को बढ़ाने के तरीके क्या हैं? समूह गतिविधि का प्रमुख सिद्धांत कैसे उत्पन्न होता है और इसे महसूस किया जाता है? समूह या उसके उपसमूहों के सदस्यों की कार्यात्मक-भूमिका विभेद कैसे होता है? क्या एक समूह में लोगों के बीच बातचीत की संरचना उनके पारस्परिक संबंधों की प्रकृति को प्रभावित करती है? चौथा।किसी समूह की मनोवैज्ञानिक गतिकी समाज में उसकी स्थिति पर कैसे निर्भर करती है? किसी समूह की सामाजिक स्थिति उसके जीवन पथ के पथ को किस हद तक निर्धारित करती है? इंट्राग्रुप प्रक्रियाएं और घटनाएं इस समूह के इंटरग्रुप संबंधों की ख़ासियत से कैसे संबंधित हैं? पांचवां।क्या किसी व्यक्ति के समूह का सदस्य बनने पर उसे कुछ होता है? क्या उसके विचार, मूल्य, आदतें, प्राथमिकताएँ बदलती हैं? यदि हां, तो व्यक्तित्व पर समूह के प्रभाव के तंत्र क्या हैं और इसके परिणाम कितने गहरे हैं? क्या कोई व्यक्ति समूह गतिकी में एक कारक के रूप में और किन परिस्थितियों में कार्य कर सकता है? इसके सदस्यों की व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक विशेषताएं समूह के भाग्य को कैसे प्रभावित करती हैं?

सामाजिक संघों की विविधता जो डेढ़ सदी से मनोवैज्ञानिक विश्लेषण की वस्तु रही है, साथ ही साथ इस अवधि के दौरान उनके द्वारा किए गए गंभीर परिवर्तन, साहित्य में उठाए गए सवालों के जवाबों की अस्पष्टता को बाहर करते हैं। हालांकि, उनके समाधान की दिशा काफी स्पष्ट रूप से देखी जा सकती है: यह प्रचलित द्वारा निर्धारित किया जाता है, जिसमें नृवंशविज्ञान अनुसंधान के प्रभाव में, एक सामाजिक समूह के सार को लोगों के अपेक्षाकृत स्थिर समूह के रूप में समझना, ऐतिहासिक रूप से एक समुदाय द्वारा जुड़ा हुआ है। सामाजिक जीवन के मूल्य, लक्ष्य, साधन या शर्तें। बेशक, यह परिभाषा, हालांकि, सामाजिक मनोविज्ञान में मौजूद कई दर्जन में से किसी भी अन्य की तरह, मानव समूह के रूप में ऐसी बहुमुखी घटना की मनोवैज्ञानिक मौलिकता को पूरी तरह और व्यापक रूप से चित्रित करने की अनुमति नहीं देती है। यह लंबे समय से ज्ञात है कि प्रत्येक घटना हमेशा अपने सार से समृद्ध होती है। वास्तविक सामाजिक समूहों की विविधता, गतिशीलता और परिवर्तनशीलता को समूह के जीवन की स्थिरता, ऐतिहासिकता, समुदाय के शेष अपरिवर्तित आवश्यक गुणों तक कम नहीं किया जा सकता है। हालाँकि, हमारे पास कोई दूसरा रास्ता नहीं है, क्योंकि किसी भी वस्तु की परिभाषा देने का मतलब है कि अन्य वस्तुओं से उसके अंतर के लिए मानदंड तैयार करना, मानदंड केवल स्थिर हो सकता है, इसलिए, एक आवश्यक विशिष्ट विशेषता। सामाजिक समूहों के रूप में वर्गीकृत होने के लिए लोगों के एक निश्चित समूह में क्या गुण होने चाहिए?

एक सामाजिक समूह की प्रकृति के बारे में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विचारों का विस्तृत विश्लेषण, जो विभिन्न सैद्धांतिक अभिविन्यासों के अनुरूप विकसित हुआ है, निम्नलिखित को एक सामाजिक समूह की मुख्य विशिष्ट विशेषताओं के रूप में वर्गीकृत करना संभव बनाता है:

एक व्यापक सामाजिक संदर्भ में मानव समुदाय का समावेश, सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली जो उद्भव की संभावना को निर्धारित करती है, एक समूह के अस्तित्व का अर्थ और सीमाएं और सेट (सीधे या इसके विपरीत) मॉडल, मानदंड या अंतर-व्यक्तिगत नियम और सामूहिक व्यवहार और अंतरसमूह संबंध;

क्या समूह के सदस्यों के पास इसमें एक साथ एक महत्वपूर्ण कारण (कारण) है, जो इसके सभी सदस्यों के हितों को पूरा करता है और प्रत्येक की जरूरतों को पूरा करने में योगदान देता है;

एक समूह में लोगों के भाग्य की समानता, जो परिस्थितियों, जीवन की घटनाओं और उनके परिणामों को साझा करते हैं और इसलिए, छापों और अनुभवों की समानता है;

अस्तित्व की अवधि, न केवल एक विशिष्ट भाषा और इंट्राग्रुप संचार के चैनलों के उद्भव के लिए पर्याप्त है, बल्कि सामूहिक इतिहास (परंपराओं, यादों, अनुष्ठानों) और संस्कृति (विचारों, मूल्यों, प्रतीकों, स्मारकों) पर भी एक एकीकृत प्रभाव पड़ता है। समूह के सदस्यों का दृष्टिकोण और इस प्रकार उन्हें एक साथ लाना;

समूह या उसके उपसमूहों के सदस्यों के बीच कार्यात्मक भूमिकाओं (पदों) का विभाजन और भेदभाव, सामान्य लक्ष्यों और उद्देश्यों की प्रकृति, उनके कार्यान्वयन की शर्तों और साधनों, संरचना, योग्यता के स्तर और समूह बनाने वाले व्यक्तियों के झुकाव के कारण, जो तात्पर्य प्रतिभागियों की सहकारी अन्योन्याश्रयता, अंतर्समूह संबंधों की संपूरकता (पूरकता) से है;

योजना, समन्वय, समूह जीवन और व्यक्तिगत व्यवहार के नियंत्रण के लिए निकायों (अधिकारियों) की उपस्थिति, जो एक विशेष स्थिति (नेता, सम्राट, नेता, नेता, आदि) के साथ संपन्न समूह के सदस्यों में से एक के व्यक्ति में व्यक्त की जाती हैं। ), विशेष शक्तियों (संसद, पोलित ब्यूरो, निदेशालय, प्रशासन, आदि) के साथ एक उपसमूह द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाता है, या समूह के सदस्यों के बीच वितरित किया जाता है और इसके अस्तित्व की उद्देश्यपूर्णता, व्यवस्था और स्थिरता प्रदान करता है;

एक समूह से संबंधित प्रतिभागियों की जागरूकता, इसके प्रतिनिधियों के रूप में आत्म-वर्गीकरण, अन्य संघों के सदस्यों की तुलना में एक दूसरे के समान, "हम" ("हमारा") और "वे" की भावना के आधार पर उद्भव "(अजनबी") पूर्व के फायदे और बाद के नुकसान को कम करने की प्रवृत्ति के साथ, विशेष रूप से अंतरसमूह संघर्ष की स्थिति में जो समूह के सदस्यों की आत्म-धारणा के आंशिक प्रतिरूपण के कारण इंट्राग्रुप एकजुटता के विकास को उत्तेजित करता है जो खुद को मानते हैं अपने समान रक्षकों के रूप में बाहर से खतरे की स्थिति में, न कि अद्वितीय विशेषताओं के अलग-अलग मालिकों के रूप में;

किसी दिए गए मानव समुदाय को उसके सामाजिक वातावरण द्वारा एक समूह के रूप में मान्यता, अंतरसमूह भेदभाव की प्रक्रिया में समूह की भागीदारी के कारण, जो व्यक्तिगत सार्वजनिक संघों के गठन और अलगाव में योगदान देता है और बाहर से उन्हें जटिल में भेद करने की अनुमति देता है। एक सामाजिक पूरे की संरचना और समुदाय द्वारा साझा किए गए मानदंडों के आधार पर अपने प्रतिनिधियों की पहचान, हालांकि योजनाबद्ध, वे कठोर और पक्षपाती नहीं थे: अंतरसमूह प्रतिनिधित्व की रूढ़िबद्धता और भावनात्मकता, शायद, उनकी सच्चाई पर संदेह करने की अनुमति देती है, लेकिन किसी भी तरह से इसे रोकती नहीं है स्वयं और उनके प्रतिभागियों दोनों समूहों की प्रभावी पहचान और वर्गीकरण।

सामाजिक स्थान में सीमित लोगों का एक समूह सामाजिक समूह की नामित विशेषताओं को कैसे प्राप्त करता है? सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं का एक सामूहिक विषय बनने के लिए ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट व्यक्तियों का क्या धन्यवाद? जी.एम. एंड्रीवा, एल.पी. बुएवा, ए.वी. पेट्रोव्स्की, इन पंक्तियों के लेखक सहित कई अन्य घरेलू शोधकर्ता, सामाजिक रूप से वातानुकूलित संयुक्त गतिविधि को समूह का मुख्य प्रणाली-निर्माण और एकीकृत आधार मानते हैं। पहले सन्निकटन में, इसे भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की वस्तुओं के समीचीन उत्पादन (प्रजनन) के उद्देश्य से बातचीत करने वाले व्यक्तियों की गतिविधि की एक संगठित प्रणाली के रूप में समझा जा सकता है, अर्थात। मूल्यों का एक समूह जो किसी दिए गए ऐतिहासिक काल में समाज के अस्तित्व की विशेषता है। समूह जीवन की सामग्री और रूप अंततः सामाजिक आवश्यकताओं और अवसरों के पैलेट द्वारा निर्धारित होते हैं। सामाजिक संदर्भ समूह के गठन के लिए सामग्री और संगठनात्मक पूर्वापेक्षाएँ निर्धारित करता है, समूह गतिविधि के लक्ष्य, साधन और शर्तें निर्धारित करता है, और कई मायनों में इसे लागू करने वाले व्यक्तियों की संरचना।

एक सामाजिक समूह के मनोविज्ञान के बारे में बोलते हुए, अब तक हमने यह निर्धारित करने का प्रयास किया है कि एक वास्तविक मानव समुदाय बनने के लिए लोगों के एक निश्चित समूह को कौन से गुण प्राप्त करने चाहिए। इस तरह के गुणों के लिए समूह की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक व्याख्याओं के विश्लेषण ने अस्तित्व की स्थिरता, एकीकृत प्रवृत्तियों की प्रबलता, समूह की सीमाओं की पर्याप्त स्पष्टता, हम की भावना के उद्भव, मानदंडों और व्यवहार मॉडल की निकटता को विशेषता देना संभव बना दिया। , और ऊपर सूचीबद्ध अन्य। आइए अब हम उसी समस्या को एक भिन्न, विपरीत दिशा से देखने का प्रयास करें। आइए विचार करें: किसी भी "सामूहिक मनोविज्ञान" के बिना लोगों की नाममात्र आबादी में बदलने के लिए, नामित गुणों को खोने के क्रम में एक सामाजिक समूह को क्या वंचित किया जाना चाहिए? एक अन्य सूत्रीकरण में: व्यक्तियों के सशर्त समूह के बीच अंतर क्या है, जो आमतौर पर आंकड़ों में वास्तविक से अलग होता है? उत्तर सरल नहीं है, लेकिन स्पष्ट है - जीवन शैली में प्रतिभागियों के अंतर्संबंध (अन्योन्याश्रय) की कमी, जो महत्वपूर्ण आवश्यकताओं, रुचियों और लक्ष्यों को पूरा करने की संभावना और तरीके को निर्धारित करती है।

लोगों की अंतर्समूह अन्योन्याश्रयता की अभिव्यक्तियाँ उतनी ही विविध हैं जितनी स्वयं मानव संघ। एक छोटे कार्यात्मक समूह के सदस्यों के बीच संयुक्त गतिविधि की प्रक्रिया का विभाजन, लक्ष्य की प्रकृति के कारण, इसे प्राप्त करने के लिए साधन और शर्तें, कलाकारों की योग्यता की संरचना और स्तर, अन्योन्याश्रयता का सबसे ज्वलंत उदाहरण है। सामूहिक लक्ष्यों की उपलब्धि से जुड़े सामान्य हितों और व्यक्तिगत जरूरतों के कार्यान्वयन में व्यक्तियों की। यहां सहकारी संबंध (सहयोग) संयुक्त गतिविधि के अंतिम उत्पाद और इसके उत्पादन की प्रक्रिया दोनों में सन्निहित है। संयुक्त गतिविधियों की संरचना में व्यक्तिगत क्रियाएं हमेशा अन्योन्याश्रित होती हैं: या तो क्योंकि उन्हें एक सख्त क्रम में प्रकट होना चाहिए, जब एक क्रिया का परिणाम दूसरे की शुरुआत के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करता है, या अन्य कारणों से, जिसमें अन्य बातों के साथ, प्रतिस्पर्धी संबंध शामिल हैं। कलाकारों के बीच। यह देखते हुए कि किसी भी छोटे समूह के सदस्य अपेक्षाकृत नियमित और दीर्घकालिक संपर्क में आमने-सामने हैं, न्यूनतम दूरी पर, इस बात से इंकार नहीं किया जा सकता है कि वे न केवल कार्यात्मक, बल्कि भावनात्मक संबंधों से भी जुड़े हुए हैं। अक्सर एक बाहरी पर्यवेक्षक की सरसरी नज़र से छिपा हुआ, सहानुभूति और प्रतिपक्षी, प्रेम और घृणा, बलिदान और स्वार्थ भी सीधे-यहाँ और अभी - लोगों से संवाद करने के लिए कोडपेंडेंसी की अभिव्यक्ति हैं।

यह देखना आसान है कि भावनात्मक (पारस्परिक) संबंध एक सामान्य लक्ष्य, कार्यात्मक (भूमिका, वाद्य) को प्राप्त करने की ओर उन्मुख होते हैं और संयुक्त गतिविधियों में प्रतिभागियों पर ध्यान केंद्रित करते हैं, समूह के सदस्यों की अनुपात-अस्थायी सह-उपस्थिति के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं। यह स्पष्ट है कि जातीय समूहों सहित बड़े स्थिर समूहों के सदस्य, हालांकि एक-दूसरे के अस्तित्व के बारे में जानते हैं, केवल अपनी तरह के एक बहुत ही सीमित दायरे के साथ घनिष्ठ परिचित बनाए रखने में सक्षम हैं। इसके अलावा, ऐसे समूहों की समन्वित महत्वपूर्ण गतिविधि केवल सशर्त रूप से बोली जा सकती है। सभी प्रकार की समितियाँ, संघ, परिषदें, कांग्रेस और अन्य संस्थागत संघ जो बड़े समूहों के भीतर मौजूद हैं, केवल आंशिक रूप से उदाहरणों के समूह को संगठित और जोड़ रहे हैं और समूह की गतिशीलता की दिशा या गति को निर्धारित नहीं करते हैं। इन समूहों की महत्वपूर्ण गतिविधि को चिह्नित करते समय, उद्देश्यपूर्ण विकास के बारे में नहीं, बल्कि विकासवाद के बारे में बोलना उचित लगता है, जिसके अंतिम लक्ष्य को अलग करना असंभव है। वास्तव में, "रूसी", "फ्रेंच", "जर्मन", आदि जैसे समूहों के कोई स्थायी सामान्य लक्ष्य क्या हैं? "क्यों" की तुलना में "कैसे" प्रश्न का उत्तर देना आसान है। जातीय समूहों की उत्पत्ति सुदूर अतीत में निहित है, और उनके जीवन का समय और दिशा, यदि कोई हो, अस्पष्ट भविष्य में छिपा है।

जातीय समूहों और अन्य बड़े स्थिर समूहों की सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक विशिष्टता ऐतिहासिक रूप से, अक्सर कई पीढ़ियों के प्रयासों से बनती है, इसलिए ऐसे समुदायों के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समेकन की वास्तविक प्रकृति को केवल ऐतिहासिक और मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के माध्यम से प्रकट किया जा सकता है, समय की नदी में अध्ययन की वस्तु। जातीय समूहों के प्रतिनिधि इतने प्रत्यक्ष - कार्यात्मक और भावनात्मक - संबंधों को नहीं जोड़ते हैं, क्योंकि अनिवार्य रूप से प्रतीकात्मक संपर्क स्थितियों और जीवन शैली, अनुभवों, रुचियों और मूल्यों की समानता की भावना से उत्पन्न होते हैं। जातीय पहचान का अध्ययन - अपने स्वयं के जातीय समूह से संबंधित होने की भावना, इसके साथ एकजुटता, टी.जी. स्टेफनेंको द्वारा पाठ्यपुस्तक में विस्तृत, सामाजिक समूहों के मनोवैज्ञानिक एकीकरण के रूपों और तंत्रों की समझ को महत्वपूर्ण रूप से विस्तारित और समृद्ध करता है। लेखक स्पष्ट रूप से दिखाता है कि नृवंशविभेदकारी संकेत जिसके आधार पर जातीयता के बारे में जागरूकता का निर्माण किया गया है, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के बाहरी पर्यवेक्षक तत्वों के लिए सबसे विविध और कभी-कभी अप्रत्याशित हो सकते हैं। इसके अलावा, यहां पहचान का कारक इन तत्वों की वस्तुनिष्ठ सांस्कृतिक विशिष्टता नहीं है, बल्कि उनकी धारणा, आकलन है। कोई अनजाने में एम. लाजर और जी. स्टीन्थल की परिभाषा को याद करता है, जिसके अनुसार "एक लोग ऐसे लोगों की भीड़ है जो खुद को एक लोग के रूप में मानते हैं, खुद को एक व्यक्ति के रूप में रैंक करते हैं" 1. यदि विचारों की समानता एक नृवंश के रूप में ऐसे "ठोस" समूह की मनोवैज्ञानिक अखंडता का निर्धारक बन जाती है, तो यह माना जा सकता है कि सामाजिक-अवधारणात्मक प्रक्रियाएं छोटे समूहों सहित दूसरों के सामंजस्य में एक आवश्यक भूमिका निभाती हैं। कुछ हद तक भुला दिया गया है, लेकिन अभी भी पिछले दशक में आयोजित किया गया है, समूह की गतिशीलता के अध्ययन इस धारणा की वैधता की पुष्टि करते हैं।

मेरा मानना है कि जो कहा गया है वह निष्कर्ष निकालने के लिए पर्याप्त है कि नृवंशविज्ञान ने समूहों के जीवन के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तंत्र को समझने में बहुत बड़ा योगदान दिया है। हालाँकि, इस पाठ्यपुस्तक से परिचित होने पर, मुझे यकीन है, पाठक को यह विश्वास दिलाएगा कि नृवंशविज्ञान की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक ज्ञान की अन्य समस्याओं के अध्ययन में कोई कम अनुमानी क्षमता नहीं है: व्यक्तित्व, संचार, आदि। हालांकि, मुझे लगता है कि सामग्री की सामग्री पुस्तक का इतना स्पष्ट स्वतंत्र मूल्य है, कि संबंधित मनोवैज्ञानिक विषयों के विकास में योगदान के लिए अतिरिक्त संदर्भों की आवश्यकता नहीं है।

टीजी स्टेफनेंको का काम समस्याओं, अवधारणाओं और कार्यों के कवरेज और प्रकटीकरण के संदर्भ में नृवंशविज्ञान पर एक अकादमिक पाठ्यपुस्तक बनाने का पहला अनुभव है। यह संक्षेप में लेकिन संक्षेप में इस विज्ञान के विकास के सौ से अधिक वर्षों का सार प्रस्तुत करता है। लेखक इस तरह से सामग्री का चयन करता है ताकि पाठक के लिए सैद्धांतिक, पद्धतिगत और ऐतिहासिक दृष्टि से विषय के मनोरम दृश्य का निर्माण किया जा सके और उसे नवीनतम तुलनात्मक सांस्कृतिक अध्ययनों के परिणामों से परिचित कराया जा सके। लेकिन यह इतिहास और नृवंशविज्ञान की वर्तमान स्थिति पर इतना निबंध नहीं है जितना कि इस विज्ञान के लिए प्रमुख विचारों के विकास का विस्तृत विश्लेषण। यद्यपि लेखक, अपने वैज्ञानिक हितों के कारण, सामाजिक मनोविज्ञान की ओर आकर्षित होता है, नृवंशविज्ञान अपनी प्रस्तुति में ज्ञान के एक अंतःविषय क्षेत्र के रूप में प्रकट होता है जो मनोविज्ञान, सांस्कृतिक नृविज्ञान और समाजशास्त्र के चौराहे पर विकसित होता है। दृष्टिकोण की ताजगी, नवीनता मुख्य तत्व द्वारा पूर्व निर्धारित है जो लगभग सभी प्रस्तुति में व्याप्त है: जातीय पहचान के मनोवैज्ञानिक पहलुओं का विश्लेषण, जातीय सांस्कृतिक वातावरण में व्यक्तित्व विकास पर इसका प्रभाव, जातीय समुदायों की स्थिरता और अंतरजातीय संबंध। यह जातीय पहचान की अवधारणा की मदद से है कि लेखक अन्य नृवंशविज्ञान संबंधी घटनाओं की व्याख्या और समझ में रचनात्मक विकास प्राप्त करने का प्रबंधन करता है।

टीजी स्टेफनेंको का काम केवल उसी से दूर है जिसमें नृवंशविज्ञान संबंधी मुद्दों पर प्रकाश डाला गया है। प्रति पिछले सालजब समाज बढ़ रहा है - किसी भी तरह से निष्क्रिय नहीं - "राष्ट्रीय समस्याओं" में रुचि, और मनोवैज्ञानिकों को प्रशिक्षित करने वाले अधिकांश विश्वविद्यालयों में नृवंशविज्ञान का अध्ययन किया जाने लगा, कई समान पाठ्यपुस्तकें पहले ही प्रकाशित हो चुकी थीं। 1994 में, सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी ने ए.ओ. बोरोनोव और वी.एन. पावलेंको द्वारा "एथनिक साइकोलॉजी" प्रकाशित किया, और 1995 में - "एथनिक साइकोलॉजी का परिचय", एड। यू पी प्लैटोनोव। मॉस्को के लेखकों के कार्यों में ई। ए। साराकुएव और वी। जी। क्रिस्को (1996) और एन। एम। लेबेडेवा (1998) द्वारा "एथनिक एंड क्रॉस-कल्चरल साइकोलॉजी का परिचय" द्वारा "एथनोसाइकोलॉजी का परिचय" कहा जाना चाहिए। कोई केवल उनके प्रकाशन का स्वागत कर सकता है, जो रूसी नृवंशविज्ञान के गठन की गवाही देता है, ज्ञान के अंतःविषय क्षेत्र के रूप में इसका दावा। ये और अन्य पाठ्यपुस्तकें अवधारणात्मक रूप से और सामग्री के कवरेज की चौड़ाई में भिन्न हैं, लेकिन उनमें से प्रत्येक में पाठक खोज और खोज पाएंगे। हालांकि, उनमें से अधिकांश इस तथ्य की स्पष्ट छाप रखते हैं कि नृवंशविज्ञान ज्ञान की प्रणाली व्यवस्थित से बहुत दूर है: लेखकों द्वारा उपयोग किए जाने वाले वैचारिक उपकरण व्यक्तिपरक हैं, अनुभवजन्य डेटा की प्रस्तुति अत्यधिक भिन्न होती है, उन्हें प्राप्त करने के तरीके अक्सर अनुपस्थित होते हैं। , परिणामस्वरूप, मैनुअल के पूरे खंड सट्टा रूप से एकल किए गए नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताओं के विवरण के लिए समर्पित हैं। कुछ लोगों के प्रतिनिधि।

इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, टीजी स्टेफनेंको का काम अनुकूल रूप से भिन्न है कि यह तार्किक रूप से संरचित है, इसमें शास्त्रीय योजनाएं विकसित की जाती हैं और नई वैचारिक योजनाएं प्रस्तावित की जाती हैं, जो कि प्रस्तुति की संक्षिप्तता और बहुतायत की कीमत पर नहीं की जाती हैं। अच्छी तरह से सार्थक तथ्यात्मक सामग्री का। लेखक का सामान्य मानवीय ज्ञान उसे न केवल नृवंशविज्ञान अनुसंधान का विश्लेषण करने की अनुमति देता है, बल्कि एक विस्तृत अंतःविषय ग्रंथ सूची में प्रस्तुत नृवंशविज्ञान, भाषाई और काल्पनिक साहित्य के उदाहरणों का उपयोग करने की भी अनुमति देता है।

बेशक, टीजी स्टेफनेंको की एक अपेक्षाकृत छोटी पाठ्यपुस्तक में, सभी नृवंशविज्ञान संबंधी समस्याओं को शामिल किया गया है, हालांकि, लेखक को भी पता है (लेखक की प्रस्तावना देखें)। इसमें कोई संदेह नहीं है कि रूसी नृवंशविज्ञान के विकास के साथ, नए, अधिक मौलिक और अधिक विशिष्ट मैनुअल और पाठ्यपुस्तकों के निर्माण पर काम जारी रहेगा, जिसमें इस पुस्तक के लेखक भी भाग लेंगे।

रूसी शिक्षा अकादमी के पूर्ण सदस्य, मनोविज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर ए। आई। डोनट्सोव