विक्टर फ्रैंकल के व्यक्तित्व के लिए एक अस्तित्ववादी दृष्टिकोण। लॉगोथेरेपी (यानी फ्रैंकल) - मनोवैज्ञानिक सिद्धांत और व्यक्तित्व की अवधारणाएं (लघु गाइड) - ermine पी।, टिटारेंको टी

ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक डब्ल्यू। फ्रैंकल द्वारा विकसित लॉगोथेरेपी, मनोचिकित्सा के सबसे आम विकल्पों में से एक बन गया है। अपनी कई स्थितियों में, फ्रैंकल का व्यक्तित्व का अस्तित्ववादी सिद्धांत इसे मानवतावादी मनोविज्ञान के समान बनाता है।

अपनी युवावस्था में मनोविश्लेषण के लिए एक संक्षिप्त जुनून के बाद, विक्टर फ्रैंकल ने 1930 के दशक के अंत में शुरुआत की। अपनी खुद की अवधारणा पर काम करें। इसका अंतिम डिजाइन फासीवादी एकाग्रता शिविरों की चरम स्थितियों में हुआ, जिनमें से फ्रैंकल 1942-1945 में कैदी थे। इस प्रकार, सैद्धांतिक और मनोचिकित्सीय विचारों और प्रौद्योगिकियों को हमारे अपने अनुभव और रोगियों, मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक विचारों सहयोगियों और छात्रों के अनुभव दोनों द्वारा गंभीर स्वीकृति मिली है।

फ्रेंकल के व्यक्तित्व सिद्धांत को कई पुस्तकों में रेखांकित किया गया है, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध है, शायद, मैन इन सर्च ऑफ मीनिंग, 1950 के दशक के अंत में प्रकाशित हुआ। और दुनिया भर में कई बार पुनर्प्रकाशित किया गया है। इस सिद्धांत के तीन भाग हैं - अर्थ की खोज का सिद्धांत, जीवन के अर्थ का सिद्धांत और स्वतंत्र इच्छा का सिद्धांत। साथ ही, वह जीवन के अर्थ को समझने की इच्छा को जन्मजात मानता है, और यही वह मकसद है जो व्यक्तित्व के विकास में अग्रणी शक्ति है। अर्थ सार्वभौमिक नहीं हैं, वे जीवन के प्रत्येक क्षण में प्रत्येक व्यक्ति के लिए अद्वितीय हैं। जीवन का अर्थ हमेशा एक व्यक्ति द्वारा अपनी क्षमताओं की प्राप्ति से जुड़ा होता है और इस संबंध में मास्लो द्वारा आत्म-साक्षात्कार की अवधारणा के करीब है। हालांकि, फ्रेंकल का महत्वपूर्ण अंतर यह विचार है कि अर्थ का अधिग्रहण और प्राप्ति हमेशा बाहरी दुनिया से जुड़ी होती है, इसमें किसी व्यक्ति की रचनात्मक गतिविधि और उत्पादक उपलब्धियां होती हैं। साथ ही, उन्होंने, अन्य अस्तित्ववादियों की तरह, इस बात पर जोर दिया कि जीवन में अर्थ की कमी या को महसूस करने में असमर्थता न्यूरोसिस की ओर ले जाती है, जिससे व्यक्ति के अस्तित्व की शून्यता और अस्तित्वहीन निराशा होती है।

फ्रेंकल का व्यक्तित्व सिद्धांत मूल्यों के सिद्धांत पर अपनी स्थिति केंद्रित करता है, अर्थात। अवधारणाएँ जो विशिष्ट स्थितियों के अर्थ के बारे में मानव जाति के सामान्यीकृत अनुभव को ले जाती हैं। वह मूल्यों के तीन वर्गों की पहचान करता है जो किसी व्यक्ति के जीवन को सार्थक बनाना संभव बनाता है: रचनात्मकता का मूल्य (उदाहरण के लिए, काम), अनुभव का मूल्य (उदाहरण के लिए, प्यार) और संबंध में सचेत रूप से स्वीकार किए गए दृष्टिकोण का मूल्य उन महत्वपूर्ण जीवन परिस्थितियों के लिए जिन्हें हम बदलने में सक्षम नहीं हैं।

जीवन का अर्थ इनमें से किसी भी मूल्य और उनके द्वारा उत्पन्न कार्यों में पाया जा सकता है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि ऐसी कोई परिस्थितियाँ और परिस्थितियाँ नहीं हैं जिनमें मानव जीवन अपना अर्थ खो दे। एक विशिष्ट स्थिति में अर्थ ढूँढना फ्रैंकल "किसी स्थिति के संबंध में कार्रवाई की संभावनाओं के बारे में जागरूकता" कहते हैं। यह इस जागरूकता पर है कि लॉगोथेरेपी को निर्देशित किया जाता है, जो किसी व्यक्ति को स्थिति में निहित संभावित अर्थों के पूरे स्पेक्ट्रम को देखने में मदद करता है, और जो विवेक के अनुरूप है उसे चुनने में मदद करता है। इस मामले में, अर्थ न केवल पाया जाना चाहिए, बल्कि महसूस भी किया जाना चाहिए, क्योंकि कार्यान्वयन स्वयं किसी व्यक्ति की प्राप्ति से जुड़ा है।

फ्रेंकल का व्यक्तित्व सिद्धांत - अवधारणा और प्रकार। "फ्रैंकल्स थ्योरी ऑफ पर्सनैलिटी" श्रेणी का वर्गीकरण और विशेषताएं 2015, 2017-2018।

जीवन के अर्थ का सिद्धांत और स्वतंत्र इच्छा का सिद्धांत।

अस्तित्वगत अभिविन्यास स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है, यह समस्याओं की हाइलाइटिंग में प्रकट होता है: स्वतंत्रता, जिम्मेदारी, जीवन का अर्थ, प्रेम, मृत्यु। आत्म-साक्षात्कार को भीतर से विकास के रूप में समझा जाता है।

वी. फ्रेंकल मानव अस्तित्व के तीन स्तरों की पहचान करता है: जैविक, मनोवैज्ञानिक और नोएटिक (आध्यात्मिक)। नोएटिक स्तर, जिसकी अवधारणा फ्रैंकल द्वारा पेश की गई थी, में एक व्यक्ति के सभी अर्थ और मूल्य शामिल हैं, जो निचले स्तरों के संबंध में एक निर्धारित भूमिका निभाते हैं। इस प्रकार, फ्रेंकल आत्मनिर्णय की संभावना के विचार को तैयार करता है, जो आध्यात्मिक दुनिया में एक व्यक्ति के अस्तित्व से जुड़ा है। "एक व्यक्ति एक मानस से अधिक है: एक व्यक्ति एक आत्मा है।" हर कोई हम पर महसूस करता है, अपने आप में आध्यात्मिक सिद्धांत को महसूस करता है। फ्रेंकल अचेतन आध्यात्मिक की प्रमुख अभिव्यक्तियों का विश्लेषण करता है। वह उन्हें संदर्भित करता है, सबसे पहले, विवेक, या नैतिक अंतर्ज्ञान। विवेक प्रकट करता है जो अभी तक अस्तित्व में नहीं है, लेकिन केवल अस्तित्व में होना चाहिए। यह एक आध्यात्मिक प्रत्याशा है, प्रत्याशा है। ईश्वर मनुष्य की आत्मा में है।

फ्रेंकल के अनुसार आध्यात्मिक अचेतन स्वयं को संज्ञानात्मक और कलात्मक अंतर्ज्ञान में प्रकट करता है। प्रेरणा अचेतन आध्यात्मिकता के दायरे में निहित है।

मानव अचेतन आध्यात्मिकता की अभिव्यक्ति का एक अन्य क्षेत्र प्रेम है। यह किसी व्यक्ति को उसके सार, विशिष्टता और उसकी क्षमता में समझने की क्षमता है।

मौलिक आध्यात्मिक उद्देश्य:

जानबूझकर, या दुनिया के लिए प्रारंभिक व्यक्तिगत खुलापन। "किसी व्यक्ति के सार में उसका ध्यान किसी चीज़ या किसी व्यक्ति पर, व्यवसाय पर या किसी व्यक्ति पर, किसी विचार पर या किसी व्यक्ति पर होता है! एक व्यक्ति यहां खुद को देखने या प्रतिबिंबित करने के लिए नहीं है, वह यहां खुद का प्रतिनिधित्व करने, खुद को बलिदान करने, जानने और प्यार करने, खुद को देने के लिए है।"

अपने मूल्यों, अर्थों, कार्यों में स्वयं को महसूस करने की दिशा में आत्म-पारगमन की इच्छा, या स्वयं से परे जाने वाला व्यक्ति;

आत्म-प्रतिबिंब, या आत्म-नियमन के लिए प्रयास करना।

वी. फ्रेंकल के आध्यात्मिकता और स्वतंत्र इच्छा के सिद्धांत आपस में जुड़े हुए हैं। उनके द्वारा अध्यात्म, स्वतंत्रता और उत्तरदायित्व को मानव अस्तित्व का मुख्य अस्तित्व माना गया है। एक व्यक्ति की आध्यात्मिकता उसकी आंतरिक स्वतंत्रता के माध्यम से महसूस की जाती है। केवल ईश्वरीय विधान ही स्वतंत्र इच्छा से ऊपर उठता है।

वी. फ्रेंकल ड्राइव, आनुवंशिकता और बाहरी वातावरण की परिस्थितियों के संबंध में एक व्यक्ति की स्वतंत्रता की विशेषता है। इन सभी कारकों के साथ बातचीत में, एक व्यक्ति अपना दृष्टिकोण, स्थिति विकसित कर सकता है, उन्हें "हां" या "नहीं" कह सकता है। लेकिन स्वतंत्रता इन तीन श्रेणियों तक सीमित नहीं है, उन्हें अधिक व्यापक रूप से समझा जाता है। यह अपने भाग्य की जिम्मेदारी लेने की आजादी है, बदलने की आजादी है, ऐसा होने की, अलग बनने की आजादी है। एक व्यक्ति अपने लिए निर्णय लेता है, और स्वयं के लिए निर्णय स्वयं का निर्माण होता है। एक व्यक्ति जीवन का अर्थ खोजने की कोशिश करता है, और अगर यह इच्छा अधूरी रह जाती है, तो एक खालीपन या निराशा महसूस होती है। यह प्रारंभिक आध्यात्मिक आकांक्षा सभी लोगों में निहित है, यह व्यवहार और व्यक्तित्व विकास का मुख्य इंजन है, लेकिन यह हमेशा स्पष्ट रूप से समझ में नहीं आता है। किसी व्यक्ति के लिए जीवन का अर्थ हमेशा विशेष, सबसे कठिन और निराशाजनक परिस्थितियों में भी मौजूद होता है। यदि मानसिक रूप से बीमार व्यक्ति का किसी व्यक्ति के साथ घनिष्ठ भावनात्मक संबंध है, तो उसका जीवन पहले से ही उचित है। एक व्यक्ति के लिए, उसके होने का अर्थ व्यक्तिपरक नहीं है, वह इसका आविष्कार नहीं करता है, लेकिन इसे दुनिया में, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता में पाता है, लेकिन यह अर्थ सभी के लिए अद्वितीय और अपरिवर्तनीय है।

मूल्यों के बारे में पढ़ाना। मूल्यों के तीन वर्ग जीवन के अर्थ के स्रोत हैं: रचनात्मकता का मूल्य, अनुभव का मूल्य, रिश्ते का मूल्य।

वी. फ्रेंकल जीवन के सबसे सामान्यीकृत अर्थों को जीवन मूल्य मानते हैं। वह तीन समूहों को अलग करता है: रचनात्मकता के मूल्य, अनुभवों के मूल्य और रिश्तों के मूल्य। यह श्रृंखला तीन मुख्य तरीकों को दर्शाती है जिसमें जीवन का अर्थ पाया जा सकता है। पहला वह है जो वह अपनी कृतियों में दुनिया को देता है, दूसरा वह जो वह दुनिया से अपनी बैठकों और अनुभवों में लेता है; तीसरा वह स्थिति है जो वह दूसरे या स्थितियों के संबंध में लेता है।

मूल्यों के इन समूहों में, प्राथमिकता रचनात्मकता के मूल्यों से संबंधित है, जिन्हें श्रम के माध्यम से महसूस किया जाता है। रचनात्मकता के मूल्य एक व्यक्ति के प्रारंभिक आध्यात्मिक आग्रह के साथ जुड़े हुए हैं, खुद से परे जाने का प्रयास करते हैं और खुद को कर्मों, कृतियों, लोगों की सेवा में महसूस करते हैं। इसके अनुसार, वी. फ्रेंकल के अनुसार, आत्म-साक्षात्कार अपने आप में एक अंत नहीं है, बल्कि परिणामों में से एक है। रचनात्मक गतिविधि... अनुभवों का मूल्य जीवन में अर्थ प्राप्त करने का एक और तरीका है। इस संबंध में, वी. फ्रेंकल प्रेम की मूल्य क्षमता और पीड़ा की क्षमता को प्रकट करते हैं, जो भावनात्मक और आध्यात्मिक संतृप्ति के स्रोत के रूप में कार्य करते हैं। हालाँकि, प्यार और पीड़ा दोनों नहीं हैं आवश्यक शर्तजीवन की सार्थकता। एक व्यक्ति जिसने कभी प्यार नहीं किया या प्यार नहीं किया, वह अपने जीवन को बहुत सार्थक तरीके से व्यवस्थित कर सकता है।

तीसरा समूह - दृष्टिकोण के मूल्य, जिसे वी। फ्रैंकल सबसे अधिक महत्व देते हैं। एक व्यक्ति, वह लिखता है, हमेशा परिस्थितियों को बदलने में सक्षम नहीं होता है, लेकिन वह उनके प्रति अपना दृष्टिकोण बदल सकता है। किसी भी परिस्थिति में, वह परिस्थितियों के लिए एक सार्थक स्थिति लेने, अपने लिए उनके महत्व को बढ़ाने या कम करने के लिए स्वतंत्र है।

जैसे ही हम रिश्तों के मूल्यों को मूल्यों की अन्य श्रेणियों में जोड़ते हैं, यह स्पष्ट हो जाता है कि मानव अस्तित्व अपने आंतरिक सार में कभी भी अर्थहीन नहीं हो सकता है। मानव जीवन अपने अर्थ को अंत तक - अंतिम क्षण तक बनाए रखता है।

अस्तित्वगत और अर्थपूर्ण व्यक्तित्व प्रवृत्तियाँ।

वी. फ्रेंकल किसी दिए गए व्यक्ति के जीवन के विशिष्ट अर्थ के बारे में एक निश्चित स्थिति में बोलते हैं। किसी व्यक्ति के जीवन पथ की कोई भी अवधि, प्रत्येक स्थिति का अपना अर्थ होता है, अलग-अलग अलग तरह के लोग, लेकिन मनुष्य के लिए केवल वही सत्य है। विवेक यानी नैतिक अंतर्ज्ञान, साथ ही अंतर्ज्ञान - संज्ञानात्मक और कलात्मक - अर्थ खोजने में मदद करता है। वी. फ्रेंकल ने सुपर-अर्थ की अवधारणा का परिचय दिया, यानी ब्रह्मांड का अर्थ, अस्तित्व का अर्थ, इतिहास का अर्थ। यह श्रेणी मानव अस्तित्व से परे है, इसलिए हम इसके बारे में नहीं जान सकते, हम केवल यह मान सकते हैं कि यह इतिहास, लोगों, व्यक्तियों के भाग्य के माध्यम से महसूस किया जाता है। जीवन का अर्थ हमेशा हर व्यक्ति के लिए पाया जा सकता है। लेकिन विशिष्ट परिस्थितियों में अपना अनूठा अर्थ खोजना केवल आधी लड़ाई है। हमें अभी भी इसे लागू करने की जरूरत है। इसके लिए, इसे खोजने और महसूस करने के लिए इच्छा की स्वतंत्रता दी जाती है, भले ही स्वतंत्रता वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों द्वारा सीमित रूप से सीमित हो। एक व्यक्ति अपने जीवन के अनूठे अर्थ को समझने के लिए जिम्मेदार है। अर्थ का बोध एक सरल प्रक्रिया नहीं है और एक बार अर्थ मिल जाने के बाद स्वचालित रूप से किए जाने से बहुत दूर है। फ्रेंकल अर्थ से उत्पन्न इच्छा की विशेषता है, जरूरतों से उत्पन्न ड्राइव के विपरीत, कुछ ऐसा जिसके लिए व्यक्ति को लगातार निर्णय लेने की आवश्यकता होती है, चाहे वह इसे किसी स्थिति में लागू करना चाहता हो या नहीं। दुनिया में किसी व्यक्ति के अस्तित्व की परिमितता, सीमा और अपरिवर्तनीयता, बाद के लिए कुछ स्थगित करने की असंभवता, संभावनाओं की विशिष्टता जो प्रत्येक विशिष्ट स्थिति एक व्यक्ति को प्रस्तुत करती है, के कारण अर्थ की प्राप्ति एक व्यक्ति के लिए एक अनिवार्य आवश्यकता है। अपने जीवन के अर्थ को समझते हुए, एक व्यक्ति खुद को महसूस करता है; तथाकथित आत्म-साक्षात्कार केवल अर्थ की प्राप्ति का उप-उत्पाद है। फिर भी, एक व्यक्ति अंतिम क्षण तक कभी नहीं जानता कि क्या वह वास्तव में अपने जीवन के अर्थ को समझने में कामयाब रहा है। चूँकि अपने जीवन के अनूठे अर्थ को महसूस करने की इच्छा प्रत्येक व्यक्ति को एक विशिष्ट व्यक्ति बनाती है, फ्रेंकल व्यक्ति के व्यक्तित्व के अर्थ, उसके व्यक्तित्व के बारे में भी बात करता है। मानव व्यक्ति का अर्थ हमेशा समाज से जुड़ा होता है, समाज के प्रति उसके उन्मुखीकरण में, व्यक्ति का अर्थ खुद से परे होता है। इसके विपरीत, समाज का अर्थ बदले में व्यक्तियों के अस्तित्व से बनता है।

अस्तित्वगत "वैक्यूम"।

अस्तित्वगत विश्लेषण और लॉगोथेरेपी।

फ्रेंकल का अस्तित्वगत विश्लेषण का सिद्धांत एक व्यक्ति को स्वतंत्र मानता है, लेकिन केवल सशर्त रूप से। यह अक्सर व्यक्तिपरक परिस्थितियों से सीमित होता है। अपनी स्वतंत्रता को महसूस करते हुए, वह चुनाव करता है और उनके कार्यान्वयन की जिम्मेदारी लेता है। जिम्मेदारी से रहित स्वतंत्रता मनमानी में पतित हो जाती है। एक व्यक्ति अपने अस्तित्व की प्रामाणिकता के लिए, अपने जीवन के अर्थ को खोजने और महसूस करने के लिए, अपने जीवन के लिए जिम्मेदार है।

और, अंत में, वी। फ्रैंकल की रचनात्मक विरासत में एक और दिशा - उनके द्वारा प्रस्तावित मनोचिकित्सा की एक नई विधि - लॉगोथेरेपी का उद्देश्य किसी व्यक्ति को जीवन के अर्थ की खोज में मदद करना है। फ्रेंकल ने खुद कहा था कि लॉगोथेरेपी और अस्तित्वगत विश्लेषण एक ही हैं। लॉगोथेरेपी के अनुसार, जीवन के अर्थ के लिए संघर्ष व्यक्ति की मुख्य प्रेरक शक्ति है। अर्थ की अनुपस्थिति एक व्यक्ति में एक ऐसी स्थिति को जन्म देती है, जिसे वी. फ्रैंकल ने "अस्तित्ववादी निर्वात" कहा। विषयगत रूप से, इसे आंतरिक शून्यता, अस्तित्व की अर्थहीनता की भावना के रूप में अनुभव किया जाता है। यह राज्य गहरा हो सकता है और विशिष्ट "nerdy neuroses" (ग्रीक "मवाद" से अर्थ आत्मा, अर्थ) को जन्म दे सकता है। मुश्किल न्यूरोसिस व्यक्तित्व के एक विशेष आध्यात्मिक क्षेत्र में निहित हैं, जिसमें अर्थ स्थानीयकृत हैं। वी. फ्रेंकल ने इसे मनुष्य का "काव्य आयाम" कहा।

लॉगोथेरेपी का उद्देश्य किसी व्यक्ति को दी गई स्थिति में उसका एकमात्र, अनूठा अर्थ खोजने में मदद करना है। और उसे खुद करना होगा। लॉगोथेरेपी का उद्देश्य ग्राहकों को संभावित अर्थों की पूरी श्रृंखला देखने के लिए सशक्त बनाना है जो किसी दिए गए स्थिति में हो सकते हैं। यहां, आध्यात्मिक रूप से उन्मुख संवाद की विधि का उपयोग किया जाता है, जो ग्राहक को अपने लिए पर्याप्त अर्थ खोजने के लिए प्रेरित करने की अनुमति देता है। वी। फ्रैंकल ने दिखाया कि लॉगोथेरेपी की सबसे बड़ी व्यावहारिक उपलब्धियां रिश्तों के मूल्यों से जुड़ी हैं, लोगों को उन स्थितियों में अपने अस्तित्व का अर्थ मिल रहा है जो बेहद कठिन या निराशाजनक लगते हैं।

सिद्धांत का मूल्यांकन।

पूर्वगामी हमें अर्थ की खोज के सिद्धांत की मुख्य थीसिस तैयार करने की अनुमति देता है: एक व्यक्ति अर्थ खोजने की कोशिश करता है और अगर यह इच्छा अधूरी रहती है तो निराशा या शून्य महसूस होता है। अंतर्वैयक्तिक संघर्ष का सिद्धांत आज बहुत लोकप्रिय है। इस आंदोलन के संस्थापक, विक्टर फ्रैंकल को अपने भाग्य पर अर्थ के मूल्य के अपने सिद्धांत का परीक्षण करने के लिए नियत किया गया था: वह ऑशविट्ज़ सहित चार एकाग्रता शिविरों से गुज़रे, जहाँ उनकी पुस्तक की पांडुलिपि गायब हो गई, जिसे बाद में उन्होंने स्मृति से बहाल कर दिया। बेशक, अमानवीय परिस्थितियों में गिरने के बाद, फ्रेंकल ने खुद को और अपने आस-पास के लोगों को देखा - जिन्होंने जीवित रहने के लिए किन रणनीतियों का इस्तेमाल किया, किसने कैसे व्यवहार किया, किसने किसकी उम्मीद की, जिन्होंने तेजी से आशा खो दी। जैसा कि बाद में पता चला, जो बच गए वे मुख्य रूप से वे थे जो जानते थे कि घर पर, बड़े पैमाने पर, अधूरा व्यवसाय उनका इंतजार कर रहा है, या उनके पास एक कार्य है जिसे उन्हें पूरा करना होगा। फ्रेंकल ने खुद के लिए तैयार किया कि वह खोई हुई पांडुलिपि को बहाल करने के लिए जीवित रहने की कोशिश करेगा और अपने छात्रों को मृत्यु शिविरों के कैदियों के मनोविज्ञान के बारे में बताएगा। और फिर भी: फ्रेंकल के अनुयायियों का मानना ​​है कि ऐसी कोई भी स्थिति नहीं है जिसमें जीवन पूरी तरह से और हमेशा के लिए अपना अर्थ खो देगा। अर्थ के साथ समस्या अलग है:

अर्थ पड़ोसी से झाँक कर नहीं लगाया जा सकता है स्वजीवन... प्रत्येक व्यक्ति को व्यक्तिगत रूप से अपने लिए अर्थ खोजना चाहिए। एक व्यक्ति को इस समझ से प्रोत्साहित किया जाना चाहिए कि उसे आवंटित समय सीमित है, और अंततः उसका जीवन इस बात से मापा जाएगा कि उसने कितनी सफलतापूर्वक अर्थ का एहसास किया;

अर्थ को पाया और शांत नहीं किया जा सकता है, अर्थ को महसूस किया जाना चाहिए: यह एक गतिविधि है, एक व्यक्ति ने जो हासिल किया है और जो वह हासिल करने का इरादा रखता है, उसके बीच एक निश्चित तनाव से जुड़ा निरंतर कार्य;

जीवन के दौरान अर्थ की समझ कई बार बदल सकती है, और यह पूरी तरह से सामान्य है। यह अधिक महत्वपूर्ण है कि एक व्यक्ति यह समझे कि अर्थ की खोज करते समय, उसके जीवन के लिए उसकी जिम्मेदारी प्रकट होती है।

प्रश्न 37. किसी व्यक्ति की आत्म-जागरूकता और उसके जीवन पथ (एस। एल। रुबिनस्टीन, के। ए। अबुलखानोवा-स्लावस्काया, एल। आई। एंटिसफेरोवा, आई। एस। कोन, स्टोलिन)

रूसी मनोविज्ञान में आत्म-जागरूकता की समस्या।

विभिन्न लेखकों द्वारा मनोवैज्ञानिक अध्ययनों में आत्म-जागरूकता की संरचना को असमान रूप से प्रस्तुत किया गया है। कुछ शोधकर्ता आत्म-छवि के अध्ययन पर अधिक ध्यान देने की कोशिश कर रहे हैं (आई.एस. कोन, ई.टी. सोकोलोवा, ए.ए.नाल्चाद्झियन, वी.एन.कोज़िएव, ए.ए.बोडालेव, आदि)। साथ ही, आत्म-छवि के अध्ययन और समझ में, वे विभिन्न दृष्टिकोणों पर ध्यान केंद्रित करते हैं। I की छवि को एक इंस्टॉलेशन सिस्टम (I. S. Kon) के रूप में समझा जाता है; किसी व्यक्ति की मूल्यों की प्रणाली में, उसका I हमेशा एक निश्चित मूल्य भार होता है, और जो घटक उसे बनाते हैं, उसका भी प्रत्येक मामले में अपना मूल्य होता है (बोडालेव ए। ए।); मैं मानस के एक गतिशील गठन के रूप में हूं, जो एकल स्थितिजन्य छवियों से I की एक सामान्यीकृत छवि, I (II चेसनोकोवा) की अवधारणा के समय में प्रकट होता है। अन्य शोधकर्ता आत्म-रवैये और इसकी संरचना (वी। वी। स्टोलिन, एस। आर। पेंटेलेव, एन। आई। सरदज़वेलडेज़) की समस्या के अध्ययन पर रोक लगाते हैं। व्यक्तिगत चेतना के अध्ययन के ढांचे के भीतर, आत्म-चेतना की संरचना पर विचार किया जाता है (वी.डी. बालिन)। व्यक्तिगत पहचान के दृष्टिकोण से, आत्म-अवधारणा की संरचना की जांच की जा रही है (ए बी ओर्लोव)। सबसे अधिक बार, घरेलू वैज्ञानिकों के बीच कुछ भिन्नताओं के साथ आत्म-जागरूकता की तीन-घटक संरचना के बारे में विचार हैं (आई। आई। चेसनोकोवा, वी। एस। मर्लिन)। एल। एस। वायगोत्स्की, ए। बुसेमैन का अनुसरण करते हुए, आत्म-जागरूकता की संरचना की समस्या का अध्ययन करते हुए, छह क्षेत्रों पर निवास करते हैं जो इसकी संरचना की विशेषता रखते हैं: स्वयं के बारे में ज्ञान का संचय, उनके सुसंगतता और वैधता की वृद्धि; अपने बारे में ज्ञान को गहरा करना, मनोविज्ञान (अपनी आंतरिक दुनिया के बारे में विचारों की छवि में क्रमिक प्रवेश); एकीकरण (एक पूरे के रूप में स्वयं के बारे में जागरूकता); अपने स्वयं के व्यक्तित्व के बारे में जागरूकता; अपने आप को, किसी के व्यक्तित्व का आकलन करने में आंतरिक नैतिक मानदंड का विकास, जो उद्देश्य संस्कृति से उधार लिया गया है; आत्म-जागरूकता की प्रक्रियाओं की व्यक्तिगत विशेषताओं का विकास।

किसी व्यक्ति की आत्म-चेतना की संरचना उस सामाजिक परिवेश पर निर्भर करती है जिससे वह संबंधित है। सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण और आत्म-जागरूकता के बीच संबंध आत्म-जागरूकता के विकास की दर पर पर्यावरण के प्रभाव में नहीं है, बल्कि इस तथ्य में है कि यह आत्म-जागरूकता के प्रकार और इसके विकास की प्रकृति को निर्धारित करता है .

I.I. Chesnokova आत्म-जागरूकता को तीन पक्षों की एकता के रूप में समझता है: संज्ञानात्मक (आत्म-ज्ञान), भावनात्मक-मूल्य (आत्म-दृष्टिकोण) और प्रभावी-वाष्पशील (स्व-नियमन)। लेख आत्म-चेतना की प्रक्रियात्मकता पर जोर देता है, अंतिम तक इसकी अप्रासंगिकता। आत्म-जागरूकता की संरचना, इस प्रकार, आत्म-ज्ञान, आत्म-सम्मान और आत्म-नियमन की एकता के रूप में समझा जाता है। एए नलचडज़्यान के सिद्धांत में, आत्म-जागरूकता की परिवर्तनशीलता और स्थिरता के अनुपात पर विचार किया जाता है, समय के साथ यह अपेक्षाकृत स्थिर संरचना, "परमाणु" संरचनाओं और उपसंरचनाओं को प्राप्त करता है, जो सामान्य रूप से, रोग परिवर्तन और मानसिक विनाश की अनुपस्थिति में , उनकी विशिष्ट विशेषताओं को बनाए रखें। इसके लिए धन्यवाद, केंद्रीय संरचनाएं व्यक्ति के पूरे जीवन में अपनी पहचान और निरंतरता बनाए रखती हैं, और इस परिस्थिति को व्यक्ति द्वारा अपने "मैं" की स्थिरता के रूप में अनुभव किया जाता है: व्यक्ति आश्वस्त होता है और सीधे आज के रूप में ही कल के रूप में अनुभव करता है , और मुझे विश्वास है कि कल भी वही होगा-या उसमें मूलभूत परिवर्तन नहीं होंगे। व्यक्तित्व और उसकी आत्म-चेतना का केंद्र "मैं" है। "मैं" मानस के शरीर का केंद्रीय आयोजन, एकीकरण और विनियमन है। "मैं" अपने कार्यों को चेतन-अवचेतन स्तर पर करता है। "मैं" से संबंधित आत्म-चेतना की संरचना आई-अवधारणा है। आई-कॉन्सेप्ट में इंटरकनेक्टेड सबस्ट्रक्चर या अपेक्षाकृत स्थिर "आई-इमेज" ("वास्तविक I", "वास्तविक I", "आदर्श I", आदि) शामिल हैं। I-छवियां वास्तव में I-अवधारणा के सचेत भाग हैं, इसके विभिन्न अवसंरचना (स्थिर I-छवियां)। वे "मानस की धारा" (विशेष रूप से, "चेतना की धारा") का हिस्सा हैं और अक्सर, बाहरी स्थितियों में परिवर्तन की गति के आधार पर, जल्दी से एक दूसरे को बदल देते हैं। स्थितिजन्य या परिचालन स्व-छवियां व्यक्तित्व संरचना की अगली परत का निर्माण करती हैं। मानसिक गुण और व्यक्तित्व लक्षण संरचना की अंतिम परत बनाते हैं। व्यक्तित्व की शारीरिक आत्म-छवि वह आधार है जिस पर आत्म-अवधारणा का आगे विकास होता है। वर्तमान (वास्तविक) स्वयं की संरचना में वह शामिल है जो एक व्यक्ति वास्तविकता में खुद को लगता है इस पल... मानव जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाता है: गतिविधि को प्रेरित करता है; तत्काल लक्ष्यों की पसंद और आकांक्षाओं के स्तर को निर्धारित करता है, लोगों के साथ उनके संचार की विशेषताओं को निर्धारित करता है, आदि। गतिशील I व्यक्तित्व का प्रकार है जिसे व्यक्ति ने स्वयं बनने का लक्ष्य निर्धारित किया है। व्यक्ति की सफलता या असफलता की उपलब्धि के आधार पर गतिशील स्व परिवर्तन होता है। गतिशील I की संरचना में केंद्रीय स्थान पर कब्जा है: व्यक्तित्व का दावा; इसकी पहचान; वांछित स्थितियों और भूमिकाओं का प्रतिनिधित्व।

शानदार मैं एक विचार है कि अगर सब कुछ संभव हो तो एक व्यक्ति क्या बनना चाहेगा। परिपक्वता तक पहुँचने के साथ, शानदार I की संरचना धीरे-धीरे ढह जाती है। आदर्श आत्म में एक व्यक्ति के व्यक्तित्व के प्रकार का विचार शामिल होता है जो उसे सीखा नैतिक मानदंडों, पहचान और पैटर्न के आधार पर बनना चाहिए। आदर्श आत्म उस व्यक्ति का लक्ष्य बन जाता है जिसकी वह आकांक्षा करता है। भविष्य या संभावित स्वयं व्यक्ति का विचार है कि वह क्या बन सकता है। एक हद तक एक व्यक्ति अपनी इच्छा और आदर्श I के अलावा, अपनी इच्छा और आदर्श I के अलावा, अपने भविष्य के स्व में जाता है। एक आदर्श आत्म वह छवि है जिसे कोई व्यक्ति स्वयं को अभी देखकर प्रसन्न होता है, उसके लिए अब देखना कितना सुखद है। ये छवियां आत्म-अवधारणा की स्थितिजन्य छवियां हैं। आदर्श स्व के निर्माण में एक महत्वपूर्ण भूमिका आत्म-विशेषण और अंतर्मुखता के तंत्र की है। प्रतिनिधित्व किया गया स्वयं ऐसी छवियां और मुखौटे हैं "... जो व्यक्ति अपने पीछे कुछ नकारात्मक या दर्दनाक विशेषताओं, अपने वास्तविक स्वयं की कमजोरियों को छिपाने के लिए फहराता है।" ये आत्म-जागरूकता की स्थितिजन्य आत्म-छवियाँ, सुरक्षात्मक-अनुकूली उप-संरचनाएँ हैं।

मिथ्या आत्म एक विकृत वास्तविक स्व है। स्वयं की इस छवि के तंत्र आत्म-धोखा, बदनामी और दमन हैं। आत्म-जागरूकता के स्तर की अवधारणा के आधार पर, स्टालिन अपनी स्तर संरचना को परिभाषित करता है, अर्थात, प्रत्येक स्तर में एक जटिल संरचना होती है जो विभिन्न प्रक्रियाओं, "I" के तौर-तरीकों, आत्म-जागरूकता के तंत्र को दर्शाती है। जैविक स्तर पर, आत्म-जागरूकता एक व्यक्ति के भौतिक "मैं" को दर्शाती है, जिसमें एक बेहोश, मूल रूप से केवल स्वयं के प्रति अनुभवी रवैया शामिल है, जिसे परंपरागत रूप से आत्म-भावना के रूप में परिभाषित किया जाता है। भलाई को कुछ सामान्यीकरण विशेषताओं (अस्वस्थता, शक्ति की भावना, हल्कापन, आंतरिक कल्याण) के रूप में माना जा सकता है, दूसरे शब्दों में, शारीरिक और मनोवैज्ञानिक आराम की भावना। नतीजतन, भलाई किसी व्यक्ति के आत्म-रवैए का जैविक एनालॉग है। यद्यपि स्वास्थ्य की स्थिति किसी व्यक्ति के कार्यों को निर्धारित नहीं करती है, लेकिन साथ ही, "मैं" की छवि एक या किसी अन्य क्रिया और व्यवहार के रूप की पसंद को प्रभावित कर सकती है।

रूसी मनोविज्ञान में, आत्म-जागरूकता के संरचनात्मक घटकों को कहा जाता है: संज्ञानात्मक (स्व-छवियां); भावनात्मक और मूल्यांकन (आत्म-दृष्टिकोण); व्यवहारिक (नियामक), और, अनुसंधान कार्यों के आधार पर, वैज्ञानिक एक घटक को अलग करते हैं जो उनके अध्ययन का विषय है और जिसे संरचना और / या प्रक्रिया के रूप में वर्णित किया गया है।

आत्म-जागरूकता के विश्लेषण में प्रारंभिक घटनाओं के रूप में विभिन्न घटनाओं को कैसे चुना जाता है, यह इस समस्या को हल करने के उदाहरण से देखा जा सकता है कि बच्चा कब और कैसे आत्म-जागरूकता विकसित करता है।

इस समस्या का विशेष रूप से विश्लेषण करने वाले पीआर चमाता ने इस मुद्दे पर तीन दृष्टिकोणों की पहचान की। विश्लेषण से पता चलता है कि उनमें से तीन से भी अधिक हैं। इन दृष्टिकोणों में से एक, विशेष रूप से, वी.एम. बेखटेरेव द्वारा व्यक्त किया गया, यह है कि बच्चे के विकास में सबसे सरल आत्म-चेतना चेतना से पहले होती है, अर्थात। वस्तुओं का स्पष्ट और विशिष्ट निरूपण। आत्म-जागरूकता अपने सरलतम रूप में स्वयं के अस्तित्व का एक अस्पष्ट अर्थ है। LSVygotsky और SL Rubinstein का मानना ​​​​था कि बच्चे की आत्म-जागरूकता चेतना के विकास में एक चरण है, जो भाषण और स्वैच्छिक आंदोलनों के विकास द्वारा तैयार किया गया है, इस विकास के कारण स्वतंत्रता की वृद्धि, साथ ही साथ इन प्रक्रियाओं से जुड़े परिवर्तन। दूसरों के साथ संबंध। यह हैबच्चे के विकास में उस चरण के बारे में जब वह भाषण में महारत हासिल करता है और स्वतंत्र कार्रवाई (2-3 वर्ष) के प्रयासों की विशेषता होती है। पी.आर. चमत, आई.एम.सेचेनोव के विचारों पर भरोसा करते हुए, ए। गैलिच और ए। पोटेबन्या तीसरे के साथ पहले दो दृष्टिकोणों का विरोध करते हैं - आत्म-चेतना चेतना के साथ-साथ उत्पन्न होती है और विकसित होती है। इस दृष्टिकोण का अर्थ, जिसे I.M.Sechenov द्वारा स्पष्ट रूप से तैयार किया गया था, इस प्रकार है। बाहरी वस्तुओं के कारण होने वाली संवेदनाएं शरीर की अपनी गतिविधि के कारण होने वाली संवेदनाओं के साथ हमेशा "मिश्रित" होती हैं। पहले उद्देश्य हैं, अर्थात। बाहरी दुनिया को प्रतिबिंबित करें, बाद वाले व्यक्तिपरक हैं (यह स्वयं की भावना है)। बच्चे को इन संवेदनाओं को अलग करने, अलग करने के कार्य का सामना करना पड़ता है, और यह, आईएम सेचेनोव के अनुसार, उन्हें अलग से महसूस करने का मतलब है। बाहरी दुनिया में गतिविधि के अनुभव के संचय के कारण ऐसी जागरूकता संभव हो जाती है। बच्चा, जैसा कि वह एक प्राकृतिक प्रयोगात्मक स्थिति में था: देखने, सुनने, छूने की स्थितियों में परिवर्तन जटिल संवेदनाओं के घटकों को विभिन्न तरीकों से प्रभावित करता है, जिससे उनका पृथक्करण संभव हो जाता है। इस दृष्टिकोण को और विकसित करते हुए पीआर चमाता इस बात पर जोर देते हैं कि आत्म-जागरूकता, चेतना की तरह, तुरंत नहीं, जन्म से नहीं, बल्कि महारत हासिल करने के बाद पैदा होती है। अपना शरीर, "सामान्य क्रियाओं को स्वैच्छिक क्रियाओं में बदलने की प्रक्रिया में।" उसके शरीर के अंग धीरे-धीरे बच्चे द्वारा पहचाने जाते हैं क्योंकि वे उसकी गतिविधि के एक प्रकार के "उपकरण" में बदल जाते हैं। आत्म-जागरूकता का उद्भव मानव भ्रूण में निहित स्पर्श संवेदनाओं के साथ जुड़ा हुआ है, अपने स्वयं के अस्तित्व की अचेतन भावना के साथ, जीवन के पहले हफ्तों से होने वाली बाहरी और आंतरिक संवेदनाओं के भेदभाव की प्रक्रिया के साथ, व्यक्तिपरक अलगाव के साथ। माँ से बच्चा, जीवन के पहले वर्ष के अंत तक, आंदोलनों की मनमानी में वृद्धि और भाषण आत्म-अभिव्यक्ति की संभावना के कारण प्रारंभिक स्वतंत्रता के बारे में जागरूकता के साथ, जो दो साल की उम्र तक होता है या तीन, पर्यावरण के प्रति अपने भावनात्मक दृष्टिकोण को व्यक्त करने की क्षमता के साथ, किसी अन्य व्यक्ति के बारे में स्वयं को ज्ञान के हस्तांतरण के साथ। बच्चे की सामाजिक धारणा, बुद्धि और चेतना के विकास के साथ, किसी और के दृष्टिकोण और दूसरों के आकलन को आत्मसात करने की सहानुभूति क्षमता के उद्भव के साथ, और अंत में, उभरती हुई सूचना, प्रतिबिंब और नैतिक आत्म-सम्मान के साथ उत्पन्न होता है किशोरावस्था में।

एक व्यक्ति का जीवन पथ (एसएल रुबिनस्टीन)।

रुबिनस्टीन के लिए जीवन पथ एक अभिन्न, निरंतर घटना है; रुबिनस्टीन के अनुसार प्रत्येक व्यक्ति का अपना इतिहास होता है। और विशेष रूप से एक व्यक्ति भी बन जाता है क्योंकि इसका अपना जीवन इतिहास है! प्रत्येक चरण जीवन पथ में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, लेकिन घातक अनिवार्यता के साथ इसका वर्णन नहीं करता है। निजी जीवन में केंद्रीय विसंगति यह है कि क्या कोई व्यक्ति अपने जीवन का विषय बन पाएगा। जीवन के विषय के रूप में व्यक्तित्व व्यक्तिगत रूप से सक्रिय व्यक्ति का विचार है जो जीवन की परिस्थितियों और उसके प्रति अपने दृष्टिकोण का निर्माण करता है। एक व्यक्ति अपनी कठिनाइयों को हल करने की क्षमता, अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार होने, जिम्मेदारी की कीमत पर और अन्य लोगों के साथ संबंधों के आधार पर अपने जीवन का विषय बन जाता है।

रुबिनस्टीन विशिष्ट प्रकार की सामग्री और आदर्श गतिविधि की सीमाओं से परे चला गया, व्यक्तित्व को एक व्यापक संदर्भ में - अपनी जीवन गतिविधि के स्थान पर रखता है। यह व्यक्तित्व है जो विषय और वस्तु के बीच संबंधों को विनियमित करते हुए, अपनी व्यक्तिपरक इच्छाओं और सामाजिक स्थिति की उद्देश्य आवश्यकताओं को सहसंबंधित करता है।

विषय की अवधारणा ने चेतना और गतिविधि के बीच अवैयक्तिक संबंध को दूर करना संभव बना दिया। "मानव व्यवहार को निर्धारित करने की सामान्य समस्या में, यह प्रतिबिंब, या, दूसरे शब्दों में, विश्वदृष्टि भावनाएं, बाहरी और आंतरिक स्थितियों के प्राकृतिक संबंधों द्वारा निर्धारित सामान्य प्रभाव में शामिल आंतरिक स्थितियों के रूप में कार्य करती हैं। किसी भी विषय में व्यवहार जिस स्थिति में वह है, और इस स्थिति या उसमें स्वतंत्रता पर उसकी निर्भरता की डिग्री।

एक व्यक्ति को जीवन के विषय के रूप में माना जाता है: मानसिक संरचना - मानसिक प्रक्रियाओं और अवस्थाओं की व्यक्तिगत विशेषताएं; व्यक्तिगत गोदाम - प्रेरणा, चरित्र और क्षमताएं, जिसमें व्यक्तित्व की प्रेरक शक्ति, उसकी जीवन क्षमता और संसाधन पाए जाते हैं; जीवन शैली - जीवन कार्यों, गतिविधि, विश्वदृष्टि और जीवन के अनुभव को निर्धारित करने और हल करने के लिए अपने दिमाग और नैतिक गुणों का उपयोग करने की क्षमता।

इस दृष्टिकोण से, व्यक्ति के मूल जीवन स्वरूपों को निर्धारित करना आवश्यक है। यह गतिविधि, चेतना और जीवन काल को व्यवस्थित करने की क्षमता है।

गतिविधि को उनके द्वारा व्यक्तिगत रूप से मूल्यवान और सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण रूपों में अपनी इच्छाओं को महसूस करने के लिए स्वयं को एकीकृत करने, अपनी ड्राइव, इच्छाओं, उद्देश्यों और एक पूरे में एक स्वैच्छिक प्रयास करने की क्षमता को व्यवस्थित करने की क्षमता के रूप में समझा जाता है। गतिविधि की अवधारणा XX सदी के 50 के दशक में संशोधित रुबिनस्टीन से निकटता से संबंधित है।

नियतत्ववाद का सिद्धांत। नई व्याख्या में, यह बाहरी और आंतरिक के अनुपात की तरह लग रहा था, जिसमें आंतरिक एक निरंतर बढ़ती भूमिका निभाता है।

चेतना सर्वोच्च व्यक्तिगत गुण है जो तीन कार्य करता है - मानसिक प्रक्रियाओं को विनियमित करने का कार्य, दुनिया के साथ विषय का संबंध, और गतिविधि को विषय के अभिन्न अभिव्यक्ति के रूप में विनियमित करना। ज्ञान और अनुभव की एकता में चेतना प्रकट होती है। बाद में, रुबिनस्टीन ने आदर्श की श्रेणी का उपयोग करके चेतना की व्याख्या करना शुरू किया।

समय की समस्या को रुबिनस्टीन 1 द्वारा माना जाता है) न्यूटनियन यांत्रिकी के "पूर्ण" समय के दृष्टिकोण से, यांत्रिक गति की विशेषताओं को दर्शाता है, और 2) समय के व्यक्तिपरक अनुभव के रूप में, अर्थात। इस दृष्टिकोण से कि यह किसी व्यक्ति को कैसे दिया जाता है।

इस प्रकार, किसी व्यक्ति के जीवन पथ की अवधारणा एक विषय की अवधारणा के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है। यह विषय की श्रेणी है जिसका अर्थ है व्यक्तित्व विकास का उच्चतम स्तर। "एक व्यक्ति एक व्यक्तित्व बन जाता है, अपनी विशिष्टता के अधिकतम स्तर तक पहुंच जाता है, और यह एक विषय बन जाता है, अपनी मानवता, नैतिकता (रुबिनस्टीन के अनुसार) के विकास के इष्टतम स्तर तक पहुंच जाता है। किसी विषय के गठन में मानदंडों की समस्या एसएल रुबिनस्टीन द्वारा इस क्षेत्र में शुरू किए गए शोध की निरंतरता। वह 1) मानसिक संगठन के स्तर की समस्या और 2) व्यक्तित्व को गतिविधि के विषय के रूप में परिभाषित करने के प्रश्न को घटाती है। जीवन के विषय के रूप में एक व्यक्तित्व मौजूद है एक और समय और स्थान, यह दोनों को व्यवस्थित करता है, अपने स्वयं के अनूठे, समय जीवन को विनियमित करने के अपने स्वभाव के तरीके में निहित है।

किसी व्यक्ति की गतिविधि और जीवन रणनीति, जीवन परिप्रेक्ष्य, व्यक्तित्व टाइपोलॉजी और जीवन रणनीतियां (अबुलखानोवा-स्लावस्काया)।

किसी व्यक्ति की गतिविधि को अमूर्त रूप से निर्धारित नहीं किया जाता है, लेकिन ठीक इसके माध्यम से यह परिस्थितियों के एक सेट को कैसे बदलता है, जीवन के पाठ्यक्रम का मार्गदर्शन करता है, और जीवन की स्थिति बनाता है। जीवन की गतिशीलता घटनाओं के दौरान निर्धारित होना बंद हो जाती है, लेकिन व्यक्तित्व की गतिविधि की प्रकृति पर निर्भर हो जाती है, घटनाओं को वांछित दिशा में व्यवस्थित और निर्देशित करने की क्षमता पर। यह दृष्टिकोण न केवल गतिशील है, बल्कि प्रवृत्तिपूर्ण भी है।

जीवन के विषय की श्रेणी से पता चलता है कि व्यक्ति जीवन को कैसे व्यवस्थित करता है। इसका मतलब यह है कि एक साथ जीवन की संरचना के साथ, इसकी अवधि, सभी लोगों (जीवन शैली, आदि) के लिए विशिष्ट, व्यक्ति द्वारा स्वयं को व्यवस्थित (प्रबंधन, आदि) जीवन को ध्यान में रखा जाता है। एक व्यक्ति द्वारा जीवन का संगठन समानांतर में नहीं, बल्कि समाज द्वारा और स्व-नियमन के आधार पर नियमन की एक साथ काउंटर प्रक्रिया के साथ किया जाता है। नियमन के संदर्भ में समस्या को नकारते हुए, हम कह सकते हैं कि एक साथ तीन नियामक संबंध हैं: समाज द्वारा व्यक्तित्व का नियमन, व्यक्तित्व का स्व-नियमन और व्यक्ति के जीवन का नियमन।

विषय की गतिविधि के प्रकार किसी व्यक्ति द्वारा जीवन की बाहरी और आंतरिक प्रवृत्तियों को जोड़ने के विशिष्ट तरीके हैं, उन्हें समाज में अपने जीवन की प्रेरक शक्तियों में बदलने के तरीके। जाहिर है, यह पता लगाना संभव है कि कुछ में ये प्रवृत्तियां कैसे मेल खाती हैं (संपूर्ण या आंशिक रूप से), एक-दूसरे का समर्थन करती हैं, जबकि अन्य में वे अलग हो जाते हैं। कुछ मुख्य रूप से सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रवृत्तियों पर भरोसा करते हैं, अन्य आंतरिक, व्यक्तिगत प्रवृत्तियों पर निर्भर करते हैं, फिर भी अन्य उन्हें एक इष्टतम तरीके से जोड़ते हैं, और फिर भी अन्य उनके बीच के अंतर्विरोधों को लगातार हल करते हैं।

अधिक या कम गतिविधि, जीवन संबंधों का अधिक या कम एकीकरण, उनकी असंगति या सामंजस्य, आदि व्यक्तिगत और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अंतर्विरोधों को जन्म देते हैं। उनके वर्गीकरण के आधार के रूप में, किसी व्यक्ति के जीवन को व्यवस्थित करने का एक तरीका पेश करना महत्वपूर्ण है - उसकी जीवन स्थिति, और समय और जीवन की परिस्थितियों में इस स्थिति को धारण करने का एक तरीका - एक जीवन रेखा।

इसके अलावा, किसी व्यक्ति को जीवन के विषय के रूप में चित्रित करने के लिए, जिस तरह से व्यक्ति अंतर्विरोधों को हल करता है, वह अत्यंत महत्वपूर्ण है।

एक और, एक अर्थ में, विपरीत मॉडल जीवन परिवर्तन, जीवन उपलब्धियों के अभाव में आंतरिक विरोधाभासों और संकट के उद्भव का मॉडल है। जीवन के अंतर्विरोधों के माध्यम से व्यक्तित्व का विश्लेषण करने के तरीके का सबसे महत्वपूर्ण उदाहरण दो घटनाओं का विश्लेषण हो सकता है - "छोड़ना" और "जिम्मेदारी सौंपना"। एक व्यक्ति का प्रस्थान सबसे विविध रूपों में प्रकट होता है: परिवार को छोड़कर, दूसरे पेशे में, दूसरे आयु वर्ग में, और अंत में, जीवन से प्रस्थान। हालांकि, यह घटना, अपने विभिन्न प्रकार के जीवन रूपों के साथ, किसी व्यक्ति की कठिनाइयों से बचने, स्थिति में बदलाव, विरोधाभासों को उत्पादक रूप से हल करने में असमर्थता, लंबे समय तक उनका सामना करने में असमर्थता का एक लक्षण है। यहाँ जीवन में बाहरी आमूल परिवर्तन गतिविधि के एक अजीबोगरीब संकट का लक्षण था, पुराने "सीमाओं" पर जीवन के विरोधाभास को हल करने में असमर्थता।

"जिम्मेदारी के असाइनमेंट" की घटना भी कई रूपों में प्रकट होती है, जिसमें वास्तव में, "मैं", व्यक्तिगत गतिविधि, पहल की कमी या जिम्मेदारी से बचने की भूमिका की एक समझ है। जिम्मेदारी सौंपकर, इस अवधारणा के स्वीकृत अर्थ के विपरीत, हमने जिम्मेदारी को दूसरों पर स्थानांतरित करने की व्यक्ति की इच्छा को निर्दिष्ट किया। स्थिर स्थिति मॉडल व्यापक है, जब जीवन रेखा बदलती है और, इसके विपरीत, पुरानी स्थिति को छोड़ने की आवश्यकता होती है। इससे अंतर्विरोधों का उदय भी होता है, समाधान का तरीका जो व्यक्तित्व की विशेषता है। जीवन की स्थिति की कठोरता जीवन रेखा को विस्तार और गहरा करने की अनिच्छा में प्रकट होती है - परिस्थितियों का एक संयोजन, सामाजिक चक्र, आदि। ऐसी कठोरता बुढ़ापे की विशेषता है और खुद को बदलने की अनिच्छा में प्रकट होती है, लेकिन ऐसा नहीं है मतलब हमेशा गतिविधि में सामान्य गिरावट के साथ जुड़ा हुआ है। किसी व्यक्ति के लिए जीवन की स्थिति की प्रकृति से, यह विशिष्ट हो सकता है:

1. आंतरिक (रिफ्लेक्टिव) विरोधाभासों की प्रबलता; बाहरी और आंतरिक प्रवृत्तियों के बीच अंतर्विरोधों की प्रबलता; बाहरी, वस्तुनिष्ठ अंतर्विरोधों को हल करने पर ध्यान दें।

2. जीवन स्तर के मूल्य स्तर में वृद्धि या कमी, मूल्य पदों को बनाए रखने या आत्मसमर्पण करने से जुड़े विरोधाभासों की प्रबलता।

3. जीवन के मूल्य मानक में वृद्धि या कमी एक ही समय में आम तौर पर जीवन की आसानी या कठिनाई के स्तर से जुड़ी होती है।

4. गतिशीलता, एकता, अभिन्न जीवन स्थिति की दृष्टि से जीवन भूमिकाओं की विषमता, एकता या असंगति।

5. व्यक्ति की स्थिति वस्तुनिष्ठ आवश्यकता और व्यक्ति की गतिविधि (पहल) की प्रबलता की विशेषता है। कुछ के लिए, गतिविधि की प्रेरक शक्ति इसके लिए सामाजिक-मनोवैज्ञानिक महत्वपूर्ण आवश्यकता के अभाव में गतिविधि की अभिव्यक्ति है; दूसरों के लिए, गतिविधि में वृद्धि केवल आवश्यकता की सीमा के भीतर विशेषता है, अभी भी दूसरों के लिए - आवश्यकता की स्थितियों में गतिविधि में गिरावट (पहल), चौथे के लिए - क्रम में गतिविधि में वृद्धि

आवश्यकता का विरोध करना, आदि।

जीवन रेखा की प्रकृति से, निम्नलिखित विशिष्ट संकेत प्रतिष्ठित हैं:

1. संगति - जीवन रेखा में संरक्षण या जीवन स्थिति में परिवर्तन के रूप में असंगति।

2. जीवन रेखा का विस्तार या संकुचित होना जीवन की कठिनाई बढ़ने पर विशेष रूप से स्पष्ट होता है।

3. जीवन रेखा की विशेषता के रूप में जीवन विरोधाभासों का पैमाना और पुनरावृत्ति (जीवन की कठिनाई और कठिनाइयों की प्रवृत्ति); जीवन की महत्वपूर्ण और संघर्ष अवधि का अनुपात, जीवन रेखा की चिकनाई।

वैसे, एक व्यक्ति अंतर्विरोधों को हल करता है:

1. कठिनाइयों या वापसी, परिहार का सामना करने की इच्छा।

2. उत्पादकता, विरोधाभासों को हल करने में सिद्धांतों का पालन, उत्पादक समाधान के लिए विरोधाभास को तेज करने की क्षमता; विरोधाभासों, भ्रामक निर्णयों को हल करने में सतहीपन।

3. लंबे समय तक विरोधाभासों का सामना करने की क्षमता (जीवन भर), जीवन की स्थिति से जुड़े विरोधाभासों को झेलने की क्षमता (स्वयं के साथ तालमेल बिठाना), जीवन के अर्थ और जीवन की स्थिति के बीच विरोधाभास का सामना करने की क्षमता .

प्रवृत्ति दृष्टिकोण के कार्यान्वयन के लिए एक सबसे महत्वपूर्ण कड़ी की पहचान और अध्ययन की आवश्यकता होती है: व्यक्तित्व के वस्तुकरण और उसकी आगे की गतिविधि के बीच संबंध, वस्तुकरण और आत्म-अभिव्यक्ति की आवश्यकता। आत्म-अभिव्यक्ति (ऑब्जेक्टिफिकेशन के विपरीत) हम उस तरीके को कहते हैं जिसमें कोई व्यक्ति प्रकट होता है, ऑब्जेक्टिफिकेशन की प्रक्रिया में उसकी गतिविधि को नियंत्रित करता है। सामाजिक रूप से मूल्यवान तरीके से खुद को ऑब्जेक्टिफाई करते हुए, एक व्यक्ति यह महसूस कर सकता है कि वह अपनी क्षमताओं से बहुत नीचे रहता है और खुद को ऑब्जेक्टिफाई करता है।

आत्म-अभिव्यक्ति, इसकी विशिष्ट विशेषताएं न केवल गतिविधि के स्तर, इसके अभिविन्यास और यहां तक ​​\u200b\u200bकि न केवल व्यक्तित्व के वस्तुकरण पर निर्भर करती हैं। प्रगतिशील अनुपात गतिविधि के बाहरी और आंतरिक परिणामों और इसके समग्र विकास का जोड़ और गुणा भी है। प्रतिगामी बाहरी और आंतरिक परिणामों की असंगति या विरोधाभास है जो व्यक्तिगत नुकसान, ठहराव, बाधाओं के उद्भव की ओर ले जाता है। अपर्याप्त आत्म-अभिव्यक्ति का सबसे विरोधाभासी प्रभाव यह है कि यह न केवल वस्तुकरण, बाहरी प्रवृत्तियों के लिए, बल्कि व्यक्ति की आंतरिक दुनिया, उसके "मैं" के लिए भी अपर्याप्त हो जाता है। तब आत्म-अभिव्यक्ति "मैं" का एक प्रकार का विकृत दर्पण बन जाता है, न कि एक बांध जो दबाव और गतिविधि के स्तर को बढ़ाता है। निम्नलिखित प्रकार के जीवन संगठन और समय विनियमन की पहचान की गई:

1. जीवन काल का सहज और सामान्य प्रकार का नियमन। व्यक्तित्व जीवन की घटनाओं और परिस्थितियों पर निर्भर करता है। जीवन को व्यवस्थित करने का यह तरीका स्थितिजन्य व्यवहार, तरल जीवन और व्यक्तिगत पहल की कमी की विशेषता है।

2. जीवन काल के कार्यात्मक-प्रभावी प्रकार के विनियमन। व्यक्तित्व सक्रिय रूप से घटनाओं के पाठ्यक्रम का आयोजन करता है, उनके पाठ्यक्रम को निर्देशित करता है, दक्षता प्राप्त करता है। हालाँकि, पहल केवल घटनाओं के पाठ्यक्रम की अवधि को कवर करती है, लेकिन उनके उद्देश्य या व्यक्तिपरक परिणामों को नहीं।

3. जीवन के समय के लिए चिंतनशील रवैया। यह खुद को निष्क्रिय विनियमन, पहल की कमी और जिम्मेदारी में प्रकट करता है। इस प्रकार के व्यक्तित्व को जीवन की जटिलता और असंगति की धारणा की विशेषता है। लेकिन दीर्घकालीन प्रवृत्तियों को समझने की गहराई और सूक्ष्मता उनकी अपनी गतिविधि की अभिव्यक्ति के लिए पर्याप्त समय और स्थान खोजना मुश्किल बना देती है।

4. रचनात्मक रूप से जीवन काल के विनियमन के प्रकार को बदलना। व्यक्तित्व सामाजिक प्रवृत्तियों में गहरी अंतर्दृष्टि का एक इष्टतम संयोजन है और इसमें एक लंबा जीवन परिप्रेक्ष्य, एक स्पष्ट जीवन अवधारणा और स्थिति है जिसे लगातार लागू किया जाता है।

कठिन जीवन स्थितियों में व्यक्तित्व (एंटिसफेरोवा)।

कुछ बुनियादी मुकाबला रणनीतियाँ हैं:

1. नीचे की ओर तुलना की तकनीक। एक व्यक्ति खुद की तुलना अन्य लोगों से करता है, जिनकी स्थिति और भी अविश्वसनीय है। ये सभी तकनीकें विफलता का अवमूल्यन करती हैं, स्वयं के प्रति दृष्टिकोण के नकारात्मक पुनर्गठन की आवश्यकता नहीं होती है, और व्यक्तिगत इतिहास में एक महत्वहीन जीवनी प्रकरण के रूप में फिट होती है।

2. स्वागत अग्रिम मुकाबला। विदेशों में बच्चों के अस्पतालों में डॉक्टरों द्वारा इसका सफलतापूर्वक उपयोग किया जाता है। नर्सें आगामी ऑपरेशन के पाठ्यक्रम की नकल करती हैं, बच्चों को पूरी प्रक्रिया से परिचित कराती हैं, ऑपरेशन के लिए उनकी तैयारी से शुरू होती हैं और उसके बाद वार्ड में लौटने पर समाप्त होती हैं।

जो लोग रचनात्मक रूप से बदलने वाली रणनीतियों को पसंद करते हैं, वे एक इष्टतम विश्वदृष्टि, स्थिर सकारात्मक आत्म-सम्मान, जीवन के लिए एक यथार्थवादी दृष्टिकोण और उपलब्धि के लिए एक मजबूत प्रेरणा वाले व्यक्ति बन जाते हैं। मुश्किल हालात से दूर जाने वाले लोग तंत्र का सहारा लेते हैं मनोवैज्ञानिक सुरक्षाजो लोग नीचे की ओर संरेखण के लिए इच्छुक हैं वे दुनिया को खतरे के स्रोत के रूप में देखते हैं, उनका आत्म-सम्मान कम है, और उनका विश्वदृष्टि निराशावाद से रंगा हुआ है।

जो लोग खुद को नियंत्रित करने और सामना करने की क्षमता में विश्वास करते हैं, उन्हें आंतरिक कहा जाता है। बाहरी लोग उनका विरोध करते हैं, वे अपनी अक्षमता में विश्वास रखते हैं और मानते हैं कि नकारात्मक घटनाएं या तो दूसरों की बुरी इच्छा से होती हैं, या भाग्य की भविष्यवाणी हैं। इंटर्न की एक कार्डिनल, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण व्यक्तित्व विशेषता उनके अपने कार्यों और अन्य लोगों के कार्यों के लिए जिम्मेदारी की भावना है। इसके विपरीत, बाहरी लोग अपने कार्यों के लिए भी खुद को जिम्मेदार नहीं मानते हैं, जिसकी व्याख्या वे बाहर से थोपे गए हैं। आंतरिक, व्यक्तिगत जिम्मेदारी की भावना और नकारात्मक घटनाओं से निपटने की उनकी क्षमता में विश्वास के साथ, अपने पेशेवर जीवन में अच्छा करते हैं। एक धारणा है कि तनाव के प्रतिरोध के उच्च भंडार किसी व्यक्ति के विशेष व्यक्तिगत स्वभाव के कारण होते हैं। इस संपत्ति को "हार्डी" कहा जाता है (बोल्ड, साहसी, क्रैक करने के लिए कठिन अखरोट, कठिन)। इस गुणवत्ता में 3 घटक शामिल हैं:

1. बिना शर्त दायित्वों को लेना, कार्रवाई करने के इरादे से और इसके परिणाम के साथ आत्म-पहचान की ओर ले जाना।

2. नियंत्रण - परिस्थितियों पर हावी होने की क्षमता।

3. चुनौती ("चुनौती")। किसी भी घटना को अपनी क्षमताओं के विकास के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में अनुभव किया जाता है। "हार्डी" की गुणवत्ता विशेष रूप से तब विकसित होती है जब संवैधानिक ताकतें कमजोर होती हैं।

सबसे पहले, परिवार के बड़ों ने बच्चों को कठिन समस्याओं को अपने दम पर हल करने के लिए प्रोत्साहित किया, और केवल सबसे कठिन क्षणों में ही उन्हें सहायता प्रदान की। न केवल संज्ञानात्मक क्षमताओं, कल्पना और पर्याप्त निर्णयों के विकास के लिए, बल्कि बच्चों की स्वतंत्रता को प्रोत्साहित करने के लिए भी स्थितियां बनाई गईं। इसके अलावा, उनके पास पहचान के लिए मॉडल थे - साहसी लोग जो अपने जीवन की दुनिया को नियंत्रित करते हैं।

प्रश्न 38. रूसी मनोविज्ञान में व्यक्तित्व को समझने के लिए विषय-गतिविधि दृष्टिकोण।

व्यक्तित्व विकास को व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया के रूप में समझा जाना चाहिए, जो किसी व्यक्ति के सामाजिक गुण के रूप में उसके समाजीकरण और पालन-पोषण के परिणामस्वरूप होता है। व्यक्तित्व के निर्माण के लिए प्राकृतिक शारीरिक और शारीरिक पूर्वापेक्षाएँ रखते हुए, समाजीकरण की प्रक्रिया में, बच्चा अपने आसपास की दुनिया के साथ बातचीत करता है, मानव जाति की उपलब्धियों में महारत हासिल करता है। इस प्रक्रिया के दौरान बनने वाली क्षमताएं और कार्य व्यक्तित्व में ऐतिहासिक रूप से निर्मित मानवीय गुणों को पुन: उत्पन्न करते हैं। एक बच्चे में वास्तविकता की महारत उसकी गतिविधि में वयस्कों की मध्यस्थता के साथ की जाती है, जिससे उसके व्यक्तित्व के विकास में उसके पालन-पोषण की प्रक्रिया अग्रणी होती है। बच्चे ने जो सीखा है उसके आधार पर, वयस्क वास्तविकता के नए पहलुओं, नए रूपों और व्यवहार की विशेषताओं में महारत हासिल करने के लिए अपनी गतिविधियों को व्यवस्थित करते हैं। एक व्यक्तित्व का विकास किसी दिए गए व्यक्तित्व में निहित उद्देश्यों की एक प्रणाली द्वारा नियंत्रित गतिविधि में किया जाता है। गतिविधि-मध्यस्थ प्रकार का संबंध जो सबसे अधिक संदर्भित समूह (या व्यक्ति) वाले व्यक्ति में विकसित होता है, व्यक्तित्व के विकास में निर्धारण (अग्रणी) कारक है, ए.वी. पेत्रोव्स्की। आवश्यकता व्यक्तित्व विकास की एक पूर्वापेक्षा और परिणाम के रूप में कार्य करती है। व्यक्तित्व विकास की प्रेरक शक्ति बढ़ती जरूरतों और उनकी संतुष्टि की वास्तविक संभावनाओं के बीच आंतरिक विरोधाभास है। समूहों में पारस्परिक संबंधों की प्रणाली व्यक्ति के वैयक्तिकरण की आवश्यकता और संदर्भ समूह के उद्देश्य हित के बीच एक विरोधाभास उत्पन्न करती है, जो उसके व्यक्तित्व की केवल उन अभिव्यक्तियों को स्वीकार करता है जो इस समुदाय के कामकाज और विकास के मूल्यों, कार्यों और मानदंडों के अनुरूप हैं। संयुक्त क्रियाकलापों में यह अंतर्विरोध दूर हो जाता है। व्यक्तित्व विकास को इस प्रक्रिया के परिणामस्वरूप एक नए सामाजिक वातावरण में किसी व्यक्ति के प्रवेश और उसमें एकीकरण की प्रक्रिया के रूप में दर्शाया जा सकता है। इस प्रक्रिया में, व्यक्ति तीन चरणों से गुजरता है: अनुकूलन, वैयक्तिकरण (व्यक्ति और समूह के बीच अंतर्विरोध के बढ़ने की विशेषता) और एकीकरण। जब इस प्रक्रिया का उल्लंघन होता है, तो व्यक्तित्व का विकास विकृत हो जाता है, समुदायों के साथ संघर्ष उत्पन्न होता है, संबंधों और बातचीत से व्यक्ति की संतुष्टि कम हो जाती है। इस प्रक्रिया के सामान्य क्रम में, व्यक्तित्व में मानवीय गुणों का निर्माण होता है, विभिन्न मानसिक और व्यक्तिगत नियोप्लाज्म उत्पन्न होते हैं और समेकित होते हैं, एक स्थिर व्यक्तित्व संरचना उत्पन्न होती है। विकास की सामाजिक स्थिति (एल.एस. वायगोत्स्की के अनुसार), जिसमें व्यक्ति का सामाजिक विकास होता है, गतिशील है। अपेक्षाकृत स्थिर आयु चरण के भीतर व्यक्तित्व विकास की गतिशीलता के साथ, विकास के विभिन्न स्तरों के समुदायों में व्यक्तित्व के क्रमिक समावेश की गतिशीलता, जिनमें से प्रत्येक निश्चित आयु अवधि में हावी होती है, सामने आती है। व्यक्तित्व विकास का प्रकार उस समूह के प्रकार से निर्धारित होता है जिसमें इसे एकीकृत किया जाता है।

सांस्कृतिक और ऐतिहासिक सिद्धांत (एल। एस। वायगोत्स्की)।

इस अवधारणा को वायगोत्स्की और उनके स्कूल (लियोनिएव, लुरिया, आदि) द्वारा 20-30 के दशक में विकसित किया गया था। XX सदी पहले प्रकाशनों में से एक 1928 में "पेडोलॉजी" पत्रिका में "एक बच्चे के सांस्कृतिक विकास की समस्या" लेख था। मानस की सामाजिक-ऐतिहासिक प्रकृति के विचार के बाद, वायगोत्स्की व्याख्या के लिए एक संक्रमण बनाता है। सामाजिक परिवेश को "कारक" के रूप में नहीं, बल्कि व्यक्तित्व विकास के "स्रोत" के रूप में। एक बच्चे के विकास में, वह नोट करता है, दो परस्पर जुड़ी हुई रेखाएँ हैं। पहला प्राकृतिक परिपक्वता के मार्ग का अनुसरण करता है। दूसरा व्यवहार और सोच के माध्यम से संस्कृति में महारत हासिल करना है। मानव जाति ने अपने ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में व्यवहार और सोच को व्यवस्थित करने के सहायक साधन संकेत-प्रतीकों (उदाहरण के लिए, भाषा, लेखन, संख्या प्रणाली, आदि) की प्रणाली हैं। संकेत और अर्थ के बीच संबंध में बच्चे की महारत, उपकरणों के उपयोग में भाषण का उपयोग नए मनोवैज्ञानिक कार्यों के उद्भव को चिह्नित करता है, उच्च मानसिक प्रक्रियाओं में अंतर्निहित प्रणाली जो मानव व्यवहार को पशु व्यवहार से मौलिक रूप से अलग करती है। "मनोवैज्ञानिक उपकरण" द्वारा मानव मानस के विकास की मध्यस्थता भी इस तथ्य की विशेषता है कि एक संकेत का उपयोग करने का संचालन, जो प्रत्येक उच्च मानसिक कार्यों के विकास की शुरुआत में खड़ा होता है, सबसे पहले हमेशा रूप होता है बाहरी गतिविधि, यानी यह इंटरसाइकिक से इंट्रासाइकिक में बदल जाती है। यह परिवर्तन कई चरणों से होकर गुजरता है। आरंभिक चरण इस तथ्य से जुड़ा है कि एक अन्य व्यक्ति (एक वयस्क) एक निश्चित साधनों की मदद से बच्चे के व्यवहार को नियंत्रित करता है, उसके किसी भी "प्राकृतिक", अनैच्छिक कार्य के कार्यान्वयन को निर्देशित करता है। दूसरे चरण में, बच्चा स्वयं पहले से ही एक विषय बन जाता है और इस मनोवैज्ञानिक उपकरण का उपयोग करके दूसरे के व्यवहार को निर्देशित करता है (इसे एक वस्तु मानते हुए)। अगले चरण में, बच्चा खुद पर (एक वस्तु के रूप में) व्यवहार को नियंत्रित करने के उन तरीकों को लागू करना शुरू कर देता है जो दूसरों ने उस पर लागू किए हैं, और वह उन पर। इस प्रकार, वायगोत्स्की लिखते हैं, प्रत्येक मानसिक कार्य मंच पर दो बार प्रकट होता है - पहले सामूहिक, सामाजिक गतिविधि के रूप में, और फिर बच्चे की आंतरिक सोच के रूप में। इन दो "निकास" के बीच आंतरिककरण की प्रक्रिया निहित है, फ़ंक्शन के "रोटेशन" आवक। आंतरिककरण, "प्राकृतिक" मानसिक कार्य रूपांतरित होते हैं और "ढह जाते हैं", स्वचालन, जागरूकता और मनमानी प्राप्त करते हैं। फिर, आंतरिक परिवर्तनों के काम किए गए एल्गोरिदम के लिए धन्यवाद, आंतरिककरण प्रक्रिया को उलटना संभव हो जाता है - बाहरीकरण की प्रक्रिया - मानसिक गतिविधि के परिणामों को बाहर लाने के लिए, आंतरिक योजना में एक योजना के रूप में पहले किया जाता है। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत में "बाहरी के माध्यम से आंतरिक" सिद्धांत की प्रगति विभिन्न प्रकार की गतिविधियों में विषय की अग्रणी भूमिका की समझ का विस्तार करती है - मुख्य रूप से सीखने और स्व-अध्ययन के दौरान। सीखने की प्रक्रिया की व्याख्या एक सामूहिक गतिविधि के रूप में की जाती है, और बच्चे के व्यक्तित्व के आंतरिक व्यक्तिगत गुणों का विकास अन्य लोगों के साथ उसके सहयोग (व्यापक अर्थ में) का निकटतम स्रोत है। एक बच्चे के जीवन में समीपस्थ विकास के क्षेत्र के महत्व के बारे में वायगोत्स्की के सरल अनुमान ने सीखने या विकास की प्राथमिकताओं के बारे में विवाद को समाप्त करना संभव बना दिया: केवल वही सीखना अच्छा है जो विकास की आशा करता है। चेतना की प्रणालीगत और शब्दार्थ संरचना के आलोक में, संवादवाद चेतना की मुख्य विशेषता है। यहां तक ​​​​कि आंतरिक मानसिक प्रक्रियाओं में बदलकर, उच्च मानसिक कार्य अपनी सामाजिक प्रकृति को बनाए रखते हैं - "एक व्यक्ति और अकेले ही संचार के कार्यों को बरकरार रखता है।" वायगोत्स्की के अनुसार, "शब्द चेतना को एक छोटी दुनिया के रूप में एक बड़े के रूप में संदर्भित करता है, एक जीव के लिए एक जीवित कोशिका की तरह, अंतरिक्ष के लिए एक परमाणु की तरह।" एक सार्थक शब्द मानव चेतना का सूक्ष्म जगत है।" वायगोत्स्की के विचारों में, व्यक्तित्व एक सामाजिक अवधारणा है, यह मनुष्य में अलौकिक, ऐतिहासिक का प्रतिनिधित्व करता है। यह व्यक्तित्व के सभी लक्षणों को शामिल नहीं करता है, लेकिन बच्चे के व्यक्तित्व और उसके सांस्कृतिक विकास को समान करता है। व्यक्तित्व "जन्मजात नहीं है, बल्कि सांस्कृतिक विकास के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है," और इस अर्थ में, व्यक्तित्व का सहसंबंध आदिम और उच्च प्रतिक्रियाओं का अनुपात होगा। "विकास करते समय, एक व्यक्ति अपने स्वयं के व्यवहार में महारत हासिल करता है। व्यक्तित्व का समग्र रूप से विकास और उसके द्वारा वातानुकूलित होता है। "इसके विकास में, व्यक्तित्व में परिवर्तन की एक श्रृंखला होती है जिसमें एक स्थिर प्रकृति होती है। नई शक्तियों के लिटिक संचय के कारण कम या ज्यादा स्थिर विकास प्रक्रियाएं, एक का विनाश सामाजिक स्थिति, विकास और दूसरों का उद्भव। व्यक्तित्व, जिसके दौरान मनोवैज्ञानिक नियोप्लाज्म का तेजी से गठन होता है। संकट नकारात्मक (विनाशकारी) और सकारात्मक (रचनात्मक) पक्षों की एकता की विशेषता है और आगे की गति में कदमों की भूमिका निभाते हैं। बच्चे के आगे विकास के पथ के साथ। उम्र बढ़ने की अवधि के दौरान, यह एक पैटर्न नहीं है, बल्कि संकट के प्रतिकूल पाठ्यक्रम का सबूत है, अनम्य शैक्षणिक प्रणाली में परिवर्तन की अनुपस्थिति, जो बच्चे के व्यक्तित्व में तेजी से बदलाव के साथ तालमेल नहीं रखता है। किसी विशेष अवधि में उत्पन्न होने वाली नई संरचनाएं व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक कामकाज को गुणात्मक रूप से बदल देती हैं। उदाहरण के लिए, एक किशोर में प्रतिबिंब की उपस्थिति उसकी मानसिक गतिविधि को पूरी तरह से पुनर्व्यवस्थित करती है। यह नया गठन स्व-संगठन का तीसरा स्तर है: "व्यक्तिगत व्यक्तित्व संरचना (झुकाव, आनुवंशिकता) की प्राथमिक स्थितियों और इसके गठन की माध्यमिक स्थितियों (पर्यावरण, अधिग्रहित विशेषताओं) के साथ, यहां (यौवन के समय) तृतीयक स्थितियां (प्रतिबिंब, आत्म-गठन) दिखाई देती हैं"। तृतीयक कार्य आत्म-जागरूकता का आधार बनते हैं। अंततः, उन्हें भी व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक संबंधों में स्थानांतरित कर दिया जाता है जो कभी लोगों के बीच संबंध थे। हालाँकि, सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण और आत्म-जागरूकता के बीच संबंध अधिक जटिल है और इसमें न केवल आत्म-जागरूकता के विकास की दर पर पर्यावरण का प्रभाव शामिल है, बल्कि आत्म-जागरूकता के बहुत प्रकार की कंडीशनिंग भी शामिल है। इसके विकास की प्रकृति। वायगोत्स्की के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत के उद्भव ने व्यक्तित्व मनोविज्ञान के विकास में एक नए दौर का प्रतीक किया, जिसने अपने सामाजिक मूल को प्रमाणित करने में वास्तविक समर्थन प्राप्त किया, आदर्श में प्रत्येक विकासशील व्यक्ति के पहले और बाहर मानव चेतना के प्राथमिक भावात्मक-शब्दार्थ संरचनाओं के अस्तित्व को साबित किया। और संस्कृति के भौतिक रूप, जिसमें एक व्यक्ति जन्म के बाद आता है। ...

वीए पेत्रोव्स्की का व्यक्तित्व सिद्धांत।

आधुनिक घरेलू मनोविज्ञान में, एक गतिविधि दृष्टिकोण विकसित हो रहा है, जिसके ढांचे के भीतर, विशेष रूप से, वी.ए. के व्यक्तित्व का सिद्धांत। पेत्रोव्स्की। इस प्रवृत्ति की मुख्यधारा में, एक व्यक्ति के व्यक्तित्व को एक उत्पाद और ऐतिहासिक प्रक्रिया का विषय दोनों माना जाता है। किसी व्यक्ति के जैविक गुणों को इसमें व्यक्तित्व के विकास के लिए "अवैयक्तिक" पूर्वापेक्षाएँ माना जाता है, जो उन्हें एक संरचना के रूप में, आसन्न और सामाजिक संरचना के बराबर संरक्षित नहीं कर सकता है। किसी व्यक्ति के विकास के लिए प्राकृतिक पूर्वापेक्षाएँ, उसके अंतःस्रावी और तंत्रिका तंत्र, शारीरिक संगठन, उसके शारीरिक श्रृंगार के फायदे और दोष उसकी व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के गठन को बहुत गहन रूप से प्रभावित करते हैं। हालाँकि, जैविक, किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में प्रवेश करते हुए, बदल जाता है, सांस्कृतिक, सामाजिक हो जाता है। वी.ए. पेत्रोव्स्की व्यक्तित्व के तीन घटक संरचनाओं की पहचान करता है। तो, व्यक्तित्व की संरचना में, सबसे पहले, एक व्यक्ति के स्वभाव, चरित्र और क्षमताओं की संरचना की ख़ासियत द्वारा गठित, अंतःविषय या अंतःविषय उपप्रणाली शामिल है। व्यक्तित्व मनोविज्ञान को समझने के लिए यह सबसिस्टम आवश्यक है, लेकिन पर्याप्त नहीं है। किसी व्यक्ति के भौतिक शरीर के बंद स्थान के अंदर उसका व्यक्तित्व नहीं पाया जा सकता है। यह केवल पारस्परिक संबंधों के स्थान में पाया जा सकता है। केवल एक समूह में पारस्परिक संपर्क की प्रक्रियाओं को इस बातचीत में प्रत्येक प्रतिभागी के व्यक्तित्व की अभिव्यक्तियों के रूप में माना जा सकता है। इस प्रकार, व्यक्तित्व उप-संरचनाओं में से एक, जैसा कि यह था, व्यक्ति के कार्बनिक शरीर के बाहर, अंतर-व्यक्तिगत स्थान में स्थित है, जो व्यक्तित्व का एक अंतर-व्यक्तिगत उपतंत्र बनाता है। अंतर-व्यक्तिगत और अंतर-व्यक्तिगत उप-प्रणालियाँ सभी व्यक्तित्व अभिव्यक्तियों को समाप्त नहीं करती हैं। उनके अलावा, व्यक्तित्व संरचना के एक अन्य घटक को उजागर करना आवश्यक है - मेटा-इंडिविजुअल (सुपरइंडिविजुअल)। इस मामले में, व्यक्तित्व को न केवल व्यक्ति के जैविक शरीर से बाहर निकाला जाता है, बल्कि अन्य व्यक्तियों के साथ उसके मौजूदा, मौजूदा "यहाँ और अभी" संबंधों से भी बाहर निकल जाता है। इस मामले में मनोवैज्ञानिक का ध्यान अन्य लोगों के लिए "योगदान" पर केंद्रित है, जो विषय, स्वेच्छा से या अनिच्छा से, अपनी गतिविधियों के माध्यम से करते हैं। यहाँ मेरा मतलब है सक्रिय प्रक्रियादूसरे में स्वयं की एक निश्चित निरंतरता, न केवल अन्य व्यक्तियों पर विषय के प्रभाव के क्षण में, बल्कि वास्तविक तत्काल तत्काल बातचीत के ढांचे के बाहर भी। अन्य लोगों में विषय के प्रतिबिंब की प्रक्रिया और परिणाम, उनका आदर्श प्रतिनिधित्व और उनमें उनके योगदान के कार्यान्वयन को वैयक्तिकरण कहा जाता है। वैयक्तिकरण की घटना ने व्यक्तिगत अमरता की समस्या में कुछ स्पष्टता लाना संभव बना दिया है, जिसने हमेशा मानवता को चिंतित किया है। चूंकि किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व शारीरिक विषय में उसके प्रतिनिधित्व तक कम नहीं होता है, लेकिन अन्य लोगों में जारी रहता है, किसी व्यक्ति की मृत्यु के साथ, व्यक्तित्व "पूरी तरह से" नहीं मरता है। शब्द "वह मृत्यु के बाद हम में रहता है" या तो रहस्यमय या रूपक अर्थ नहीं रखता है। वे इसके एक लिंक को संरक्षित करते हुए केवल एक अभिन्न मनोवैज्ञानिक संरचना के विनाश के तथ्य को बताते हैं। शायद, अगर हम उन महत्वपूर्ण परिवर्तनों को रिकॉर्ड करने में सक्षम थे जो किसी व्यक्ति ने अपनी वास्तविक उद्देश्य गतिविधि और अन्य व्यक्तियों में संचार के साथ किए थे, तो हम एक व्यक्ति के रूप में उसका सबसे पूर्ण चरित्र चित्रण प्राप्त करेंगे। एक व्यक्ति एक निश्चित सामाजिक-ऐतिहासिक स्थिति में एक ऐतिहासिक व्यक्तित्व के स्तर तक तभी पहुँच सकता है जब ये परिवर्तन लोगों के पर्याप्त व्यापक दायरे को प्रभावित करते हैं, न केवल समकालीनों का, बल्कि इतिहास का भी, जो अधिक सटीक रूप से करने की क्षमता रखता है। इन व्यक्तिगत योगदानों को तौलना, जो अंततः सार्वजनिक अभ्यास में योगदान के रूप में सामने आते हैं।

इस प्रकार, व्यक्तित्व संरचना में तीन उपप्रणालियाँ शामिल हैं:

1) व्यक्ति की व्यक्तित्व;

2) पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में इसका प्रतिनिधित्व;

3) अन्य लोगों में व्यक्तित्व की छाप, उनके लिए इसका "योगदान"। इन घटकों में से प्रत्येक को व्यवस्थित रूप से बुना जाता है

व्यक्तित्व की सामान्य संरचना, इसकी एकता और अखंडता का निर्माण।

किसी व्यक्तित्व को समझने के लिए, उसके आसपास के लोगों के साथ वास्तविक संबंधों की प्रणाली में विचार करना आवश्यक है, न कि व्यक्तिगत गुणों के परमाणुओं के कठोर संयोजन द्वारा गठित एक पृथक अणु के रूप में। उन समूहों का अध्ययन करना भी आवश्यक है जिनसे यह व्यक्ति संबंधित है, जिसमें वह कार्य करता है और संचार करता है, "योगदान" बनाता है और स्वीकार करता है, अन्य लोगों के बौद्धिक और भावनात्मक क्षेत्र को बदलता है और बदले में, परिवर्तनों से गुजर रहा है, "योगदान" स्वीकार करता है। उन्हें। मनोवैज्ञानिक का ध्यान व्यक्ति की गतिविधि और उसके सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण अभिविन्यास की प्रकृति पर होना चाहिए।

ओण्टोजेनेसिस (एल.आई.बोझोविच) में व्यक्तित्व निर्माण के चरण।

एल.आई. बोज़ोविक का मानना ​​​​है कि विकास संबंधी संकटों को व्यक्तित्व के ओटोजेनेटिक विकास में महत्वपूर्ण चरणों के रूप में माना जाना चाहिए, जिसके विश्लेषण से व्यक्ति को व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया के मनोवैज्ञानिक सार को प्रकट करने की अनुमति मिलती है। जैसा कि आप जानते हैं, संकट दो युगों के संगम पर होते हैं। प्रत्येक उम्र को केंद्रीय प्रणालीगत नियोप्लाज्म की विशेषता होती है जो बच्चे की जरूरतों के जवाब में उत्पन्न होती है और इसमें एक भावात्मक घटक शामिल होता है, और इसलिए एक प्रोत्साहन बल होता है। इसलिए, केंद्रीय to दी गई उम्र एक नियोप्लाज्म, जो इसी अवधि में बच्चे के मानसिक विकास का एक सामान्यीकृत परिणाम है, अगले उम्र के बच्चे के व्यक्तित्व के निर्माण का प्रारंभिक बिंदु बन जाता है। बाल मनोविज्ञान में, तीन महत्वपूर्ण अवधियों का अक्सर उल्लेख किया जाता है: 3, 7 और 12-16 वर्ष। एल.एस. वायगोत्स्की ने एक वर्ष के एक और संकट का विश्लेषण किया, और किशोर ने इसे दो चरणों में विभाजित किया: नकारात्मक (13-14 वर्ष पुराना) और सकारात्मक (15-17 वर्ष पुराना)। एक नवजात शिशु (नवजात शिशु) एक ऐसा प्राणी है जो उसमें निहित शरीर से सीधे आने वाली जैविक आवश्यकताओं के प्रभाव में कार्य करता है। फिर बच्चे का व्यवहार और गतिविधि बाहरी दुनिया की उन वस्तुओं की धारणा से निर्धारित होने लगती है जिसमें वे "क्रिस्टलीकृत" होते हैं, अर्थात। उनके अवतार, उनकी जैविक जरूरतों को पाया। इस अवधि के दौरान, वह उस पर अभिनय करने वाली वास्तविक स्थिति का गुलाम होता है। हालांकि, पहले से ही जीवन के दूसरे वर्ष में, स्थिति काफी बदल जाती है। इस अवधि के दौरान, पहला व्यक्तिगत नया गठन बनता है - प्रेरक विचार, बच्चे की अपने आंतरिक उद्देश्यों के अनुसार कार्य करने की क्षमता में व्यक्त किए जाते हैं। प्रेरक अभ्यावेदन बौद्धिक और भावात्मक घटकों के पहले संश्लेषण का परिणाम हैं जो बच्चे को सीधे उस पर कार्य करने वाली स्थिति से "ब्रेक" प्रदान करते हैं। वे उसके भीतर अपने आंतरिक उद्देश्यों के अनुसार कार्य करने की इच्छा उत्पन्न करते हैं और बच्चे में "दंगा" पैदा करते हैं यदि उसकी गतिविधि की प्राप्ति पर्यावरण के प्रतिरोध से मिलती है। बेशक, यह "विद्रोह" सहज है, जानबूझकर नहीं, लेकिन यह इस बात का सबूत है कि बच्चा व्यक्तित्व निर्माण के मार्ग पर चल पड़ा है, और न केवल प्रतिक्रियाशील, बल्कि व्यवहार के सक्रिय रूप भी उसके लिए उपलब्ध हो गए हैं। यह स्थिति स्पष्ट रूप से एल.आई. द्वारा वर्णित 1 वर्ष 3 महीने के लड़के के मामले से स्पष्ट होती है। बोज़ोविक ने "पर्सनैलिटी एंड इट्स फॉर्मेशन इन चाइल्डहुड" पुस्तक में लिखा है। बगीचे में खेल रहे इस लड़के ने दूसरे बच्चे की गेंद को अपने कब्जे में ले लिया और उसे देना नहीं चाहता था। किसी बिंदु पर, गेंद छिपी हुई थी, और लड़के को घर ले जाया गया था। रात के खाने के दौरान, वह अचानक बहुत उत्तेजित हो गया, भोजन से इंकार करने लगा, शालीनता से, कुर्सी से रेंगने के लिए, रुमाल फाड़ने लगा। जब उन्होंने उसे फर्श पर उतारा (अर्थात, उन्होंने उसे स्वतंत्रता दी), तो वह "मैं ... मैं" रोते हुए वापस बगीचे में भागा और गेंद वापस मिलने पर ही शांत हुआ। अगले चरण (3 वर्ष का संकट) में, बच्चा वस्तुओं की दुनिया में एक विषय के रूप में खुद को अलग करता है जिसे वह प्रभावित कर सकता है और जिसे वह बदल सकता है। यहां बच्चा पहले से ही अपने "मैं" के बारे में जानता है और उसे अपनी गतिविधि ("मैं स्वयं") दिखाने के अवसर की आवश्यकता होती है। यह न केवल स्थितिजन्य व्यवहार पर काबू पाने के लिए एक नया कदम है, बल्कि बच्चे की स्थिति को सक्रिय रूप से प्रभावित करने की इच्छा को भी जन्म देता है, इसे उसकी जरूरतों और इच्छाओं को पूरा करने के लिए बदल देता है। तीसरे चरण (7 वर्ष का संकट) में, बच्चा खुद को एक सामाजिक प्राणी के रूप में और उसके लिए उपलब्ध सामाजिक संबंधों की व्यवस्था में अपने स्थान के बारे में जागरूक हो जाता है। परंपरागत रूप से, इस अवधि को सामाजिक "मैं" के जन्म की अवधि के रूप में नामित किया जा सकता है। यह इस समय है कि बच्चा एक "आंतरिक स्थिति" बनाता है, जो जीवन में एक नया स्थान लेने और नई सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गतिविधियों को करने की आवश्यकता उत्पन्न करता है। और यहाँ, अन्य सभी मामलों की तरह, बच्चे का विरोध होता है यदि उसके जीवन की परिस्थितियाँ नहीं बदलती हैं और इस तरह उसकी गतिविधि की अभिव्यक्ति में बाधा उत्पन्न होती है। अंत में, अंतिम चरण में उम्र का विकासएक किशोर शब्द के उचित अर्थ में आत्म-जागरूकता विकसित करता है, अर्थात्, अपने अनुभवों की जटिल दुनिया सहित, अपनी मानसिक प्रक्रियाओं के लिए चेतना को निर्देशित करने की क्षमता। चेतना के विकास का यह स्तर किशोरों की खुद को देखने की जरूरत को जन्म देता है, खुद को एक व्यक्ति के रूप में जानने के लिए, अन्य लोगों से अलग और चुने हुए मॉडल के अनुसार। यह बदले में, उसे आत्म-पुष्टि, आत्म-प्राप्ति और आत्म-शिक्षा के लिए प्रयास करने का कारण बनता है। संक्रमणकालीन युग के अंत में, इस अवधि के एक नए गठन के रूप में, आत्मनिर्णय उत्पन्न होता है, जो न केवल स्वयं की समझ - किसी की क्षमताओं और आकांक्षाओं की विशेषता है, बल्कि मानव समाज और किसी के उद्देश्य में किसी के स्थान की समझ भी है। ज़िन्दगी में।

गतिविधि का सिद्धांत (L.N. Leontiev)।

गतिविधि का सिद्धांत, जो गतिविधि की प्रक्रियाओं में मानसिक प्रतिबिंब की पीढ़ी, कार्यप्रणाली और संरचना के संदर्भ में व्यक्तित्व पर विचार करता है, XX सदी के उत्तरार्ध में विकसित किया गया था। लियोन्टीव के लेखन में। गतिविधि के सिद्धांत में विचार का विषय अपने सभी रूपों और प्रकारों में एक कार्बनिक प्रणाली के रूप में विषय की अभिन्न गतिविधि है। मानस का अध्ययन करने की प्रारंभिक विधि इसके phylogenetic, ऐतिहासिक, ओटोजेनेटिक और कार्यात्मक पहलुओं में अध्ययन की गई गतिविधि में मानसिक प्रतिबिंब के परिवर्तनों का विश्लेषण है। आनुवंशिक रूप से, मूल बाहरी, उद्देश्य, संवेदी-व्यावहारिक गतिविधि है, जिससे व्यक्तिगत चेतना की सभी प्रकार की आंतरिक मानसिक गतिविधि प्राप्त होती है। इन दोनों रूपों का एक सामाजिक-ऐतिहासिक मूल और एक मौलिक रूप से सामान्य संरचना है। वस्तुनिष्ठता गतिविधि की संवैधानिक विशेषता है। प्रारंभ में, गतिविधि वस्तु द्वारा निर्धारित की जाती है, और फिर इसकी छवि द्वारा इसके व्यक्तिपरक उत्पाद के रूप में मध्यस्थता और विनियमित किया जाता है। आवश्यकताओं को क्रियाकलाप की पारस्परिक रूप से परिवर्तनकारी इकाई माना जाता है।<=>प्रेरणा<=>प्रयोजन<=>शर्तें और संबंधित गतिविधियां<=>कार्रवाई<=>संचालन। क्रिया से तात्पर्य एक ऐसी प्रक्रिया से है जिसका उद्देश्य और उद्देश्य मेल नहीं खाता। उद्देश्य और वस्तु को विषय के मानस में परिलक्षित होना चाहिए: अन्यथा कार्रवाई उसके लिए अपना अर्थ खो देती है।

गतिविधि के सिद्धांत में क्रिया आंतरिक रूप से व्यक्तिगत अर्थ से जुड़ी हुई है। व्यक्तिगत निजी क्रियाओं का एक एकल क्रिया में मनोवैज्ञानिक संलयन बाद के संचालन में परिवर्तन है, और सामग्री, जो पहले निजी कार्यों के कथित लक्ष्यों की जगह लेती थी, की संरचना में इसके कार्यान्वयन के लिए शर्तों का संरचनात्मक स्थान लेती है कार्य। एक अन्य प्रकार का ऑपरेशन एक क्रिया के सरल अनुकूलन से उसके प्रदर्शन की शर्तों के लिए पैदा होता है। संचालन क्रिया की गुणवत्ता है जो क्रिया का निर्माण करती है। ऑपरेशन की उत्पत्ति में क्रियाओं का सहसंबंध, एक दूसरे में उनका समावेश शामिल है। गतिविधि का सिद्धांत "उद्देश्य-लक्ष्य" की अवधारणा का परिचय देता है, जो कि "सामान्य लक्ष्य" और "लक्ष्यों के क्षेत्र" के रूप में कार्य करने वाला एक सचेत मकसद है, जिसका आवंटन मकसद या एक विशिष्ट लक्ष्य पर निर्भर करता है, और लक्ष्य-निर्धारण प्रक्रिया हमेशा कार्रवाई द्वारा लक्ष्यों के परीक्षण से जुड़ी होती है।

इस की कार्रवाई के जन्म के साथ, मानव गतिविधि की मुख्य "इकाई", मानव मानस की प्रकृति में मुख्य, सामाजिक "इकाई" उत्पन्न होती है - किसी व्यक्ति के लिए उसकी गतिविधि का अर्थ क्या होता है। चेतना की उत्पत्ति, विकास और कार्यप्रणाली गतिविधि के रूपों और कार्यों के विकास के एक या दूसरे स्तर से प्राप्त होती है। मानव गतिविधि की संरचना में बदलाव के साथ-साथ उसकी चेतना की आंतरिक संरचना भी बदल जाती है। अधीनस्थ क्रियाओं की एक प्रणाली का उद्भव, जो एक जटिल क्रिया है, का अर्थ है सचेत लक्ष्य से क्रिया की सचेत स्थिति में संक्रमण, जागरूकता के स्तरों का उद्भव। श्रम का विभाजन, उत्पादन विशेषज्ञता "उद्देश्य के एक लक्ष्य के लिए बदलाव" और गतिविधि में कार्रवाई के परिवर्तन को जन्म देती है। नए उद्देश्यों और जरूरतों का जन्म होता है, जो जागरूकता के गुणात्मक भेदभाव पर जोर देता है। इसके अलावा, आंतरिक मानसिक प्रक्रियाओं के लिए एक संक्रमण माना जाता है, आंतरिक क्रियाएं दिखाई देती हैं, और बाद में - आंतरिक गतिविधि और आंतरिक संचालन, जो उद्देश्यों के बदलाव के सामान्य कानून के अनुसार बनते हैं। गतिविधि, अपने रूप में आदर्श, बाहरी, व्यावहारिक से मौलिक रूप से अलग नहीं है, और ये दोनों सार्थक और अर्थ-निर्माण प्रक्रियाएं हैं। गतिविधि की मुख्य प्रक्रियाएं इसके रूप का आंतरिककरण हैं, जो वास्तविकता की व्यक्तिपरक छवि की ओर ले जाती है, और छवि के वस्तुकरण के रूप में इसके आंतरिक रूप का बाहरीकरण, वस्तु के एक उद्देश्य आदर्श संपत्ति में इसके संक्रमण के रूप में। सेंस केंद्रीय अवधारणा है जिसके द्वारा प्रेरणा के स्थितिजन्य विकास की व्याख्या की जाती है और अर्थ गठन और गतिविधि के नियमन की प्रक्रियाओं की मनोवैज्ञानिक व्याख्या दी जाती है। गतिविधि के सिद्धांत में व्यक्तित्व गतिविधि का एक आंतरिक क्षण है, कुछ अनूठी एकता जो मानसिक प्रक्रियाओं को नियंत्रित करने वाले उच्चतम एकीकृत प्राधिकरण की भूमिका निभाती है, एक अभिन्न मनोवैज्ञानिक नया गठन जो एक व्यक्ति के जीवन संबंधों में बनता है उसकी गतिविधि का परिवर्तन। व्यक्तित्व सबसे पहले समाज में प्रकट होता है। एक व्यक्ति प्राकृतिक गुणों और क्षमताओं से संपन्न व्यक्ति के रूप में इतिहास में प्रवेश करता है, और वह केवल समाजों और संबंधों के विषय के रूप में एक व्यक्ति बन जाता है। "व्यक्तित्व" की अवधारणा किसी व्यक्ति के सामाजिक-ऐतिहासिक और ओटोजेनेटिक विकास के अपेक्षाकृत देर से उत्पाद को संदर्भित करती है। सामाजिक संबंध विविध गतिविधियों के एक समूह द्वारा कार्यान्वित किए जाते हैं। गतिविधियों के पदानुक्रमित संबंध, जिसके पीछे उद्देश्यों के संबंध हैं, व्यक्तित्व की विशेषता है। उत्तरार्द्ध दो बार पैदा होता है: पहली बार - जब बच्चा अपने कार्यों के बहुरूपता और अधीनता के स्पष्ट रूपों में प्रकट होता है, दूसरी बार - जब उसका सचेत व्यक्तित्व उत्पन्न होता है। व्यक्तित्व का निर्माण व्यक्तिगत अर्थों का निर्माण है। व्यक्तित्व मनोविज्ञान को आत्म-जागरूकता की समस्या का ताज पहनाया गया है, क्योंकि सामाजिक संबंधों की प्रणाली में मुख्य बात आत्म-जागरूकता है। व्यक्तित्व वह है जो एक व्यक्ति खुद से बनाता है, अपने मानव जीवन की पुष्टि करता है। गतिविधि के सिद्धांत में, व्यक्तित्व टाइपोग्राफी बनाते समय निम्नलिखित आधारों का उपयोग करने का प्रस्ताव है: दुनिया के साथ व्यक्ति के संबंधों की समृद्धि, उद्देश्यों के पदानुक्रम की डिग्री, उनकी सामान्य संरचना। गतिविधि के सिद्धांत में व्यक्तित्व विकास के प्रत्येक आयु चरण में, एक निश्चित प्रकार की गतिविधि का अधिक प्रतिनिधित्व किया जाता है, जो बच्चे के व्यक्तित्व की नई मानसिक प्रक्रियाओं और गुणों के निर्माण में अग्रणी भूमिका प्राप्त करता है। अग्रणी गतिविधि की समस्या का विकास लियोन्टीव का बाल और विकासात्मक मनोविज्ञान में मौलिक योगदान था। इस वैज्ञानिक ने न केवल बाल विकास की प्रक्रिया में अग्रणी गतिविधियों में परिवर्तन की विशेषता बताई, बल्कि इस परिवर्तन के तंत्र के अध्ययन की नींव भी रखी, एक अग्रणी गतिविधि का दूसरे में परिवर्तन। गतिविधि के सिद्धांत के आधार पर, व्यक्तित्व के सामाजिक मनोविज्ञान के गतिविधि-उन्मुख सिद्धांत, बच्चे और विकासात्मक मनोविज्ञान, व्यक्तित्व के रोगविज्ञान, आदि विकसित किए गए हैं और विकसित किए जा रहे हैं।

व्यक्तित्व संरचना और वास्तविकता के प्रति मानवीय दृष्टिकोण।

मनुष्य और व्यक्तित्व के सार की समस्या को सेंट पीटर्सबर्ग साइकोन्यूरोलॉजिकल इंस्टीट्यूट के प्रोफेसर, एक प्रमुख रूसी मनोवैज्ञानिक, ए.एफ. लाज़र्स्की द्वारा गहराई से और सार्थक रूप से समझा गया था। आत्मा की संरचना में, Lazursky आवश्यक और व्यक्तिगत गुणों को अलग करता है, उन्हें अंतर्जात और बहिर्जात के रूप में नामित करता है। अंतर्जात या आवश्यक गुण जन्मजात नैतिक और आध्यात्मिक उद्देश्यों और प्राकृतिक गुणों (क्षमताओं, चरित्र, स्वभाव, मानसिक प्रक्रियाओं के लिए वंशानुगत पूर्वापेक्षाएँ) को जोड़ते हैं। बहिर्जात (व्यक्तिगत) गुण जीवन के अनुभव की प्रक्रिया में अंतर्जात लोगों के आधार पर बनते हैं और स्वयं, अन्य लोगों और दुनिया के प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त करते हैं। लेखक मानसिक और आध्यात्मिक विकास के 3 स्तरों की पहचान करता है, जिनमें से प्रत्येक को महान धन, मानसिक जीवन की तीव्रता और पर्यावरण के अनुकूलन के गुणात्मक संकेतकों की विशेषता है। ये स्तर मुख्य रूप से अंतर्जात (आवश्यक) मानव गुणों की क्षमता से निर्धारित होते हैं और निम्नलिखित विशेषताओं (संकेतक) में भिन्न होते हैं: सामान्य क्षमताओं की अभिव्यक्ति (चौड़ाई, मात्रा, हितों का भेदभाव); तीव्रता, व्यक्तिगत मानसिक और आध्यात्मिक झुकाव की चमक; उनके झुकाव, क्षमताओं और घटना और अस्तित्व के क्षेत्रों के प्रति दृष्टिकोण के गठन के बारे में अधिक या कम जागरूकता।

सबसे पहले, निम्नतम स्तर पर, एक खराब प्रतिभाशाली व्यक्ति का कमजोर, खंडित मानस सामाजिक अनुकूलन की प्रक्रियाओं को जटिल बनाता है। पर्यावरण, बाहरी परिस्थितियाँ इस पर एक मजबूत छाप छोड़ती हैं, उन्हें उनके अनुरोधों और आवश्यकताओं के अधीन करती हैं। एक व्यक्ति अपनी सीमित क्षमताओं को भी महसूस करने में विफल रहता है, वह अपर्याप्त रूप से अनुकूलित रहता है।

दूसरे स्तर पर, लोग आसानी से और सफलतापूर्वक वास्तविक जीवन स्थितियों के अनुकूल हो जाते हैं। अधिक जागरूक, अधिक दक्षता और पहल के साथ, वे अपने झुकाव के अनुरूप एक व्यवसाय चुनते हैं, रुचि के साथ काम करते हैं, उत्पादक रूप से, और अंत में, समाज के लिए उपयोगी होने के साथ-साथ अपने लिए न केवल भौतिक कल्याण सुनिश्चित करने के लिए प्रबंधन करते हैं, लेकिन कुछ आराम भी। , शारीरिक और आध्यात्मिक।

तीसरे, मानसिक और आध्यात्मिक विकास के उच्चतम स्तर पर, लोग चढ़ते हैं, जिन्हें लाज़र्स्की "एडेप्टर" कहते हैं। ये प्रतिभाशाली, अत्यधिक प्रतिभाशाली लोग हैं जो न केवल खुद को एक आरामदायक जीवन प्रदान करने का प्रयास करते हैं, बल्कि अपनी रचनात्मक योजनाओं और विचारों के अनुसार रहने की स्थिति को बदलने, बदलने के लिए भी प्रयास करते हैं। वे उच्च तीव्रता, मानसिक जीवन की समृद्धि, इसकी गहरी जागरूकता और एकीकरण, चुने हुए मार्ग पर चलने की इच्छा, बाहरी और आंतरिक कठिनाइयों, सीमाओं, कमजोरियों पर काबू पाने से प्रतिष्ठित हैं।

इसके अलावा, Lazursky मानसिक विकास के स्तर की गहराई और उसकी नैतिक परिपक्वता के स्तर के पत्राचार के तीव्र प्रश्न को उठाता है। लेखक दिखाता है कि मानसिक विकास के उच्चतम चरणों में भी, हम नैतिक रूप से अविकसित और यहां तक ​​कि विकृत प्रकार से मिलते हैं और इसके विपरीत। वह इस थीसिस की पुष्टि करता है कि किसी व्यक्ति के अंतर्जात, आवश्यक गुणों में 2 प्रारंभिक उद्देश्य शामिल हैं: मानसिक, आध्यात्मिक आत्म-विकास की इच्छा और नैतिक और आध्यात्मिक विकास की इच्छा, सुधार। उत्तरार्द्ध खुद को परोपकारी झुकाव में प्रकट करता है। यह दूसरे के लिए यह प्रारंभिक मोड़ है जो कि "पवित्र अग्नि" है जो प्रतिदिन आत्मा को गर्म करती है और ऊपर उठाती है और समान रूप से मूल्यवान है, चाहे वह उदारता से एक समृद्ध उपहार वाले मानस में विकसित हो या एक खराब प्रतिभाशाली व्यक्ति के गरीब मानस में।

वी.एन. के व्यक्तित्व सिद्धांत मायाशिशेव और बी.जी. अनन्येवा।

वी.एन. के विचारों का विश्लेषण करते हुए। Myasishchev व्यक्तित्व पर, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि वह सबसे पहले व्यक्तित्व की संरचना के सवाल को खुले तौर पर उठाते थे। व्यक्तित्व की संरचना पर उनके विचारों की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि इसमें कोई अलग घटक नहीं हैं, लेकिन एक मनोवैज्ञानिक दिया गया है - एक ऐसा दृष्टिकोण जो व्यक्तित्व की अन्य सभी मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को शामिल करता है। वी.एन.मायाशिशेव के अनुसार, यह रवैया है, जो इन गुणों का एकीकरण है, जो व्यक्तित्व व्यवहार की अखंडता, स्थिरता, गहराई और स्थिरता सुनिश्चित करता है। VN Myasishchev ने व्यक्तित्व की अपनी अवधारणा का निर्माण किया, जिसका केंद्रीय तत्व "रवैया" की अवधारणा है। एक व्यक्ति का रवैया वास्तविकता के विभिन्न पहलुओं के साथ एक व्यक्ति का सक्रिय, सचेत, अभिन्न, चयनात्मक, अनुभव-आधारित संबंध है। V.N. Myasishchev के अनुसार, रवैया व्यक्तित्व का एक प्रणाली बनाने वाला तत्व है, जो संबंधों की एक प्रणाली के रूप में प्रकट होता है। जिसमें महत्वपूर्ण बिंदुव्यक्तित्व का विचार संबंधों की एक प्रणाली के रूप में है, जो सामान्यीकरण की डिग्री के अनुसार संरचित है - विषय के व्यक्तिगत पक्षों या बाहरी वातावरण की घटनाओं के साथ संबंध से लेकर संपूर्ण वास्तविकता के साथ संबंध तक। व्यक्तित्व के संबंध स्वयं सामाजिक संबंधों के प्रभाव में बनते हैं, जिससे व्यक्ति सामान्य रूप से आसपास की दुनिया और विशेष रूप से समाज से जुड़ा होता है। ये संबंध व्यक्तित्व को समग्र रूप से व्यक्त करते हैं और व्यक्ति की आंतरिक क्षमता का निर्माण करते हैं। यह वे हैं जो प्रकट होते हैं, अर्थात्, वे स्वयं व्यक्ति के लिए अपनी छिपी, अदृश्य संभावनाओं को प्रकट करते हैं और नए लोगों के उद्भव में योगदान करते हैं। वी.एन. Myasishchev "भावनात्मक", "मूल्यांकन" (संज्ञानात्मक, संज्ञानात्मक) और "शंक्वाकार" (व्यवहार) पक्षों के संबंध में एकल है। रिश्ते का प्रत्येक पक्ष व्यक्ति के जीवन की प्रकृति से निर्धारित होता है वातावरणऔर लोग, जिसमें चयापचय से लेकर वैचारिक संचार तक के विभिन्न क्षण शामिल हैं। भावनात्मक घटक पर्यावरण की वस्तुओं, लोगों और स्वयं के प्रति व्यक्ति के भावनात्मक दृष्टिकोण के निर्माण में योगदान देता है। संज्ञानात्मक (मूल्यांकन) पर्यावरण, लोगों और स्वयं की वस्तुओं की धारणा और मूल्यांकन (जागरूकता, समझ, स्पष्टीकरण) में योगदान देता है। व्यवहारिक (शंक्वाकार) घटक पर्यावरण की वस्तुओं के संबंध में व्यक्ति के व्यवहार के लिए रणनीतियों और रणनीति की पसंद के कार्यान्वयन में योगदान देता है जो उसके, लोगों और खुद के लिए महत्वपूर्ण (मूल्यवान) हैं। बीजी अनन्याव की उत्कृष्ट योग्यता मानव विकास की संरचना में प्राकृतिक और सामाजिक की एकता का उनका विचार था। व्यक्ति, व्यक्तित्व, विषय और व्यक्तित्व जैसी मैक्रो-विशेषताओं की एकता के माध्यम से मनुष्य में जैविक और सामाजिक की एकता सुनिश्चित की जाती है। मनुष्य में जैविक का वाहक मुख्य रूप से व्यक्ति है। व्यक्तित्व और गतिविधि के विषय के माध्यम से व्यक्ति में सामाजिक का प्रतिनिधित्व किया जाता है। इस मामले में, हम जैविक और सामाजिक के विरोध के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, यदि केवल इसलिए कि व्यक्तिगत जीवन के दौरान व्यक्ति का सामाजिककरण होता है और नए गुण प्राप्त करता है। एक व्यक्ति के रूप में प्रत्येक व्यक्ति अपने जीवन पथ से गुजरता है, जिसके ढांचे के भीतर व्यक्ति का सामाजिककरण होता है और उसकी सामाजिक परिपक्वता बनती है। एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति सामाजिक संबंधों का एक समूह है: आर्थिक, राजनीतिक, कानूनी। हालांकि, एक व्यक्ति न केवल एक व्यक्ति और व्यक्तित्व है, बल्कि चेतना का वाहक भी है, गतिविधि का विषय है, जो भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों का उत्पादन करता है। एक विषय के रूप में एक व्यक्ति अपने आंतरिक, मानसिक जीवन की ओर से मानसिक घटनाओं के वाहक के रूप में प्रकट होता है। गतिविधि के विषय के रूप में किसी व्यक्ति की संरचना व्यक्ति और व्यक्तित्व के कुछ गुणों से बनती है जो वस्तु और गतिविधि के साधनों के अनुरूप होती है। किसी व्यक्ति की उद्देश्य गतिविधि का आधार श्रम है, और इसलिए वह श्रम के विषय के रूप में कार्य करता है। सैद्धांतिक या संज्ञानात्मक गतिविधि का आधार अनुभूति की प्रक्रियाओं द्वारा बनता है, और इसलिए एक व्यक्ति अनुभूति के विषय के रूप में प्रकट होता है। संचार संचार गतिविधि के केंद्र में है, जो हमें किसी व्यक्ति को संचार के विषय के रूप में मानने की अनुमति देता है। कार्यान्वयन का परिणाम विभिन्न प्रकार एक विषय के रूप में मानव गतिविधि उसकी मानसिक परिपक्वता की उपलब्धि बन जाती है। इस प्रकार, प्रत्येक व्यक्ति एक प्रकार की अखंडता के रूप में प्रकट होता है - एक व्यक्ति, व्यक्तित्व और विषय के रूप में, जैविक और सामाजिक की एकता द्वारा वातानुकूलित। हालाँकि, हम में से प्रत्येक के लिए यह स्पष्ट है कि हम सभी अपने स्वभाव, चरित्र, गतिविधि की शैली, व्यवहार आदि में एक दूसरे से भिन्न होते हैं। इसलिए, व्यक्ति, व्यक्तित्व और विषय की अवधारणाओं के अलावा, व्यक्तित्व की अवधारणा है यह भी उपयोग किया। मानस के उपरोक्त तीनों उप-संरचनाओं से उसकी विशेषताओं के व्यक्ति में व्यक्तित्व एक अद्वितीय संयोजन है। एक व्यक्ति, व्यक्तित्व और गतिविधि के विषय के रूप में मनुष्य को कुछ वर्गों, समूहों और प्रकारों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। लेकिन एक व्यक्ति के रूप में, वह एकवचन में मौजूद है और मानव जाति के इतिहास में अद्वितीय है। किसी व्यक्ति के बारे में उसके होने के सभी पहलुओं में सभी तथ्यों और आंकड़ों को मिलाकर ही व्यक्तित्व को समझना संभव है। इस बिंदु से, हालांकि, हम में से प्रत्येक के लिए यह स्पष्ट है कि हम सभी अपने स्वभाव, चरित्र, गतिविधि की शैली, व्यवहार आदि में एक दूसरे से भिन्न होते हैं। इसलिए, एक व्यक्ति, व्यक्तित्व और विषय की अवधारणाओं के अलावा, व्यक्तित्व की अवधारणा का भी उपयोग किया जाता है। मानस के उपरोक्त तीनों उप-संरचनाओं से उसकी विशेषताओं के व्यक्ति में व्यक्तित्व एक अद्वितीय संयोजन है। एक व्यक्ति, व्यक्तित्व और गतिविधि के विषय के रूप में मनुष्य को कुछ वर्गों, समूहों और प्रकारों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। लेकिन एक व्यक्ति के रूप में, वह एकवचन में मौजूद है और मानव जाति के इतिहास में अद्वितीय है। किसी व्यक्ति के बारे में उसके होने के सभी पहलुओं में सभी तथ्यों और आंकड़ों को मिलाकर ही व्यक्तित्व को समझना संभव है। इस दृष्टिकोण से, व्यक्तित्व एक व्यक्ति की कार्यात्मक विशेषता है, जो उसके संरचनात्मक संगठन के सभी स्तरों पर प्रकट होता है - एक व्यक्ति, एक व्यक्तित्व, गतिविधि का विषय। यह व्यक्तित्व के स्तर पर है कि किसी व्यक्ति की उच्चतम उपलब्धियां संभव हैं, क्योंकि व्यक्तित्व एक व्यक्ति, व्यक्तित्व और गतिविधि के विषय के रूप में किसी व्यक्ति के गुणों के परस्पर संबंध और एकता में प्रकट होता है। बीजी अनानिएव मनोविज्ञान में पहले व्यक्ति थे जिन्होंने व्यक्तित्व की श्रेणी का मनोवैज्ञानिक लक्षण वर्णन करने का प्रयास किया। प्रत्येक व्यक्ति समग्र रूप से हमेशा एक व्यक्ति होता है, और एक व्यक्तित्व, और गतिविधि का विषय होता है। हालांकि, हर कोई एक व्यक्ति नहीं है, संगठन के प्रत्येक स्तर पर व्यक्तिगत मतभेदों के अर्थ में नहीं, बल्कि उनके सामंजस्यपूर्ण संबंधों के अर्थ में, विभिन्न स्तर के गुणों की एकता। यह एकता है जो किसी व्यक्ति की क्षमताओं के पूर्ण संभव विकास और अभिव्यक्ति का आधार बनाती है, उसे सामाजिक विकास में अपना अनूठा योगदान देने में मदद करती है। व्यक्तित्व किसी व्यक्ति के संगठन के सभी स्तरों की एकता को व्यक्त करता है। व्यक्तित्व की मनोवैज्ञानिक सामग्री दूसरों की तुलना में पूर्णता की अवधारणा को पूरी तरह से व्यक्त करती है। एक दूसरे के साथ बातचीत करते हुए, व्यक्तित्व का अभिविन्यास और गतिविधि की व्यक्तिगत शैली सभी स्तरों के सामान्य ज्ञान को सुनिश्चित करती है, जो किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व और गतिविधि विशेषताओं की एकता में व्यक्त की जाती है। व्यक्तित्व और गतिविधि के विषय की यह एकता किसी व्यक्ति के सफल श्रम, संज्ञानात्मक और संचार गतिविधि में अपनी अभिव्यक्ति पाती है, जो सार्वजनिक निधि में उसके योगदान की विशिष्टता को निर्धारित करती है। किसी भी प्रकार की गतिविधि में किसी व्यक्ति की अधिकतम सफलता दो परस्पर संबंधित प्रणाली-निर्माण कारकों का एक कार्य है - व्यक्तित्व का अभिविन्यास और गतिविधि की व्यक्तिगत शैली। इस जोड़ी में प्रमुख कारक व्यक्तित्व का उन्मुखीकरण है, क्योंकि यह व्यक्ति की गतिविधि के लक्ष्यों के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण के आधार पर है कि व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण लक्ष्यों को प्राप्त करने के तरीके खोजे जाते हैं, पाए जाते हैं और लाए जाते हैं एक समीचीन प्रणाली में।

व्यक्तिगत स्थापना का सिद्धांत (DN Uznadze)।

व्यक्तित्व की अवधारणा Uznadze अवधारणा पर आधारित है (रवैया, जिसे उन्होंने मुख्य मनोवैज्ञानिक गठन माना। रवैया को मानव व्यवहार का मुख्य नियामक तंत्र माना जाता है, इसकी अभिविन्यास और चयनात्मक गतिविधि का निर्धारण करता है। हालांकि, व्यक्तित्व का सार नहीं है दृष्टिकोण के कामकाज के लिए कम हो गया है, लेकिन चेतना और वस्तुकरण की क्षमता जैसी मौलिक अभिव्यक्तियों की उपस्थिति से निर्धारित होता है। व्यक्तित्व की एक विशिष्ट विशेषता दूर की प्रेरणा का कार्यान्वयन, कार्यों और कार्यों का प्रदर्शन है, जिसका उद्देश्य भविष्य के जीवन के लिए इच्छित जरूरतों को पूरा करना है। उच्च आवश्यकताएं - बौद्धिक, नैतिक और सौंदर्य - एक व्यक्ति की "आई-अवधारणा" के अनुरूप हैं। वर्तमान काल, हालांकि यह प्रत्याशा का एक निश्चित रूप है। एक व्यक्ति का व्यवहार दो स्तरों पर आगे बढ़ सकता है - चेतना द्वारा आवेगी और विनियमित के रूप में। पहले मामले में, व्यवहार की दिशा उस सेटिंग से निर्धारित होती है जो उपभोक्ता की बातचीत के दौरान उत्पन्न होती है एक व्यक्ति के गुण और वह स्थिति जिसमें वे वास्तविक होते हैं। अधिक जानकारी के लिए उच्च स्तरव्यवहार, एक व्यक्ति आवेग का पालन नहीं करता है, लेकिन ऐसा व्यवहार पाता है जिसके लिए वह जिम्मेदारी ले सकता है। यह वस्तुकरण तंत्र के कारण होता है, जिसके अनुसार एक व्यक्ति बाहरी वातावरण का विरोध करता है, ऐसी स्थिति की वास्तविकता को पहचानने लगता है, और अपने व्यवहार को वस्तुनिष्ठ बनाता है। किसी व्यक्ति की वस्तुनिष्ठता की क्षमता के आधार पर, उज़्नादेज़ तीन प्रकार के व्यक्तित्वों का वर्णन करता है: 1) गतिशील - एक व्यक्ति जिसके पास वस्तु बनाने की विकसित क्षमता है और आसानी से वस्तुनिष्ठ लक्ष्यों की ओर स्विच करने के लिए तैयार है; 2) स्थैतिक - हाइपरोबजेक्टिफिकेशन दिखाने वाला व्यक्ति, जिसमें उनके दृष्टिकोण के आवेगों में लगातार देरी होती है और केवल महत्वपूर्ण स्वैच्छिक प्रयासों के आधार पर उपयुक्त गतिविधियों का चुनाव होता है; 3) चर - एक व्यक्ति जिसके पास वस्तुकरण की पर्याप्त आसानी है, लेकिन उसके कार्यान्वयन के लिए पर्याप्त वाष्पशील क्षमता नहीं है।

एटिट्यूड थ्योरी में सबसे महत्वपूर्ण व्यक्तित्व विशेषताओं में से एक जिम्मेदारी है, जिसकी बदौलत एक व्यक्ति अपनी जरूरतों से ऊपर उठ सकता है, इच्छा के विषय के रूप में कार्य कर सकता है। प्रेरणा का अर्थ एक ऐसी गतिविधि की खोज करना है जो जीवन की प्रक्रिया में तय बुनियादी, व्यक्तित्व के दृष्टिकोण से मेल खाती हो। लक्ष्य तैयार करने की अवधि को दो चरणों में विभाजित किया गया है: 1) एक विकल्प जिसे बुद्धि, एक अधिनियम द्वारा मान्यता प्राप्त है और किसी दिए गए विषय के लिए व्यवहार के व्यक्तिगत मूल्य के आधार पर किया जाता है; 2) प्रेरणा, एक विकासात्मक प्रक्रिया के रूप में मान्यता प्राप्त है। स्वैच्छिक व्यवहार किसी व्यक्ति की अपनी गतिविधि को न केवल व्यक्तिगत मूल्य के अधीन करने की क्षमता है, बल्कि उद्देश्य आवश्यकता के लिए भी है।

इंटीग्रल इंडिविजुअलिटी का सिद्धांत (वी.एस. मर्लिन)।

वी.एस. के व्यक्तित्व की अवधारणा। मर्लिन एक व्यक्ति को एक अभिन्न व्यक्तित्व के रूप में समझने के अपने दृष्टिकोण के माध्यम से प्रकट होता है, अर्थात्, कई पदानुक्रमित स्तरों से संबंधित कई गुणों का संबंध, विभिन्न कानूनों के अधीन माना जाता है। उदाहरण के लिए, अभिन्न गुणों के संबंध का अध्ययन है तंत्रिका प्रणालीऔर स्वभाव के गुण या एक सामाजिक समूह में व्यक्तित्व लक्षणों और संबंधों के बीच संबंध। प्रत्येक पदानुक्रमित स्तर के गुण इसके नमूने हैं, स्तरों के बीच संबंध की मौलिकता को दर्शाते हैं और एक नियमित प्रणाली बनाते हैं। तो, न्यूरोडायनामिक स्तर के लिए, ऐसे नमूने तंत्रिका प्रक्रियाओं की ताकत और गतिशीलता के संकेतक हैं; मनोगतिक के लिए - अपव्यय और भावुकता; सामाजिक-मनोवैज्ञानिक - मूल्य अभिविन्यास और पारस्परिक संबंधों के लिए। किसी भी पदानुक्रमित स्तर (जैव रासायनिक, शारीरिक, मनोवैज्ञानिक) की किसी भी विशेषता में कुछ विशिष्ट, लोगों के एक निश्चित समूह के लिए सामान्य, और कुछ व्यक्तिगत रूप से अद्वितीय, अद्वितीय, केवल एक व्यक्ति में निहित होता है। व्यक्तित्व मनोविज्ञान की मुख्य समस्या सामाजिक रूप से विशिष्ट और व्यक्तिगत रूप से अद्वितीय लक्षणों के अनुपात को निर्धारित करना है। सामाजिक रूप से विशिष्ट वास्तविकता के कुछ पहलुओं (लोगों, टीम, काम, स्वयं के लिए, संस्कृति, आदि) के लिए एक सामान्यीकृत रवैया है, जो व्यक्तित्व के उन्मुखीकरण को दर्शाता है। "व्यक्तिगत" में मानसिक विशेषताओं के दो समूह शामिल हैं। पहला समूह व्यक्ति के गुण (स्वभाव और व्यक्ति के गुण, मानसिक प्रक्रियाओं की गुणात्मक विशेषताएं) है। स्वभाव गुण मानसिक गुण होते हैं सामान्य प्रकारतंत्रिका तंत्र और इसकी बहुत अलग सामग्री के साथ मानसिक गतिविधि की गतिशीलता का निर्धारण। स्वभाव की प्रत्येक संपत्ति में व्यक्ति केवल इसका मात्रात्मक पक्ष होता है - अभिव्यक्ति की डिग्री, संबंधित व्यवहार मात्रात्मक संकेतकों द्वारा निर्धारित की जाती है। स्वभाव के प्रत्येक गुण का गुणात्मक पहलू एक निश्चित प्रकार के स्वभाव की विशेषता है। मानसिक प्रक्रियाओं की व्यक्तिगत गुणात्मक विशेषताएं मानसिक गतिविधि की उत्पादकता निर्धारित करती हैं (उदाहरण के लिए, तीक्ष्णता और धारणा की सटीकता)।

व्यक्तिगत विशेषताओं के दूसरे समूह में शामिल हैं, सबसे पहले, कुछ स्थितियों में कार्यों के लिए स्थिर और निरंतर उद्देश्य (उदाहरण के लिए, गर्व का मकसद, महत्वाकांक्षा, संगीत में रुचि, आदि)। चूंकि किसी व्यक्ति का सामाजिक रूप से विशिष्ट रवैया उद्देश्यों की एक प्रणाली द्वारा निर्धारित किया जाता है, तो प्रत्येक व्यक्तिगत मकसद होता है आवश्यक भागव्यक्तित्व संबंध। दूसरे, व्यक्तिगत चरित्र लक्षण: पहल या निष्क्रियता, सामाजिक संपर्क स्थापित करने में सामाजिकता या अलगाव। चरित्र लक्षणों की व्यक्तिगत मौलिकता कुछ विशिष्ट स्थितियों में कार्यों और कर्मों के विशेष गुणों में व्यक्त की जाती है। चरित्र लक्षण उद्देश्यों और संबंधों की गतिशील विशेषताओं में प्रकट होते हैं (उदाहरण के लिए, सामाजिक संबंधों की स्थिरता या उनकी छोटी अवधि और अस्थिरता में)। और, अंत में, तीसरा, ये धारणा, स्मृति, सोच आदि के गुण हैं, जिन पर गतिविधि की उत्पादकता निर्भर करती है। वे मानसिक प्रक्रियाओं की गुणात्मक विशेषताओं द्वारा निर्धारित होते हैं। व्यक्ति के मानसिक गुणों के आधार पर उत्पन्न होने वाले व्यक्तित्व में जो कुछ भी है, वह उसके कुछ सामाजिक रूप से विशिष्ट संबंधों के आधार पर बनता है। व्यक्ति और सामाजिक रूप से विशिष्ट व्यक्तित्व लक्षणों के विभिन्न समूह नहीं हैं, बल्कि एक ही लक्षण के विभिन्न पक्ष हैं। व्यक्तित्व का अविभाज्य घटक गुण हैं, जिनमें से प्रत्येक योग्यता, चरित्र और दिशा की अभिव्यक्ति है। इस प्रकार, व्यक्तित्व की संरचना को व्यक्तित्व लक्षणों के पारस्परिक संबंध और संगठन के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। व्यक्तित्व शिक्षा की संरचना "लक्षण जटिल" की अवधारणा की विशेषता है। "व्यक्तिगत" और "सामाजिक रूप से विशिष्ट" को दो अलग-अलग लक्षण परिसरों या व्यक्तित्व कारकों के रूप में नहीं माना जा सकता है।

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मनुष्य की प्रकृति, उसकी असीम प्लास्टिसिटी और प्रतिपूरक क्षमता, संस्कृति द्वारा असाधारण रूप से बढ़ी हुई, उसे लगभग किसी भी जीवन स्थिति में अर्थ खोजने की अनुमति देती है। अर्थ की खोज बंद नहीं होनी चाहिए, भले ही कुछ परिस्थितियों और परिस्थितियों में उसे खोजना संभव न हो। जीवन में अन्य परिस्थितियाँ और अन्य परिस्थितियाँ होंगी, जीवन का अर्थ खोजने के अन्य अवसर।

एक व्यक्ति जो जानता है कि वह क्यों रहता है वह यथासंभव सक्रिय है और किसी भी कठिनाई का सामना कर सकता है। जिसके पास अस्तित्व का कोई अर्थ नहीं है, वह अपने या किसी और के जीवन को महत्व नहीं देता है और व्यावहारिक रूप से खुद को नष्ट कर देता है, अन्य लोगों और सभ्यता को नकारात्मक रूप से प्रभावित करता है।

फ्रेंकल का मानना ​​​​था कि पारंपरिक मनोचिकित्सा केवल मानसिक जीवन की सबसे गहरी घटना चेतना में प्रकट होती है, और इसलिए विकसित लॉगोथेरेपी, जो सच्चे आध्यात्मिक सार के लिए चेतना का ध्यान आकर्षित करती है और अपनी जिम्मेदारी के बारे में जागरूकता पैदा करने के लिए डिज़ाइन की गई है, क्योंकि यह वह है जो है मानव अस्तित्व का आधार। एक व्यक्ति को अपने जीवन को अर्थ से भरने में मदद करना आवश्यक है, ताकि वह महसूस करे: उसके अलावा, कोई भी ऐसा नहीं करेगा, आप उसके बिना नहीं कर सकते, उसका अपना मिशन है, उसके जीवन का एक भी नाटक बर्बाद नहीं होता है, लेकिन सुपर अर्थ है, उसके पूरे जीवन का अपना अनूठा उद्देश्य है ...

फ्रेंकल के अनुसार, स्थितिजन्य और शाश्वत मूल्य हैं। पहले व्यक्ति को जीवन में एक बार महसूस किया जा सकता है, और यदि यह चूक जाता है, तो यह अपरिवर्तनीय रूप से खो जाता है। अस्तित्वगत विश्लेषण हमें स्थितिजन्य मूल्य के पक्ष में चुनाव करने में मदद करता है (उदाहरण के लिए, किताब पढ़ने और किसी प्रियजन के साथ डेटिंग के बीच चुनाव में, बाद वाले को चुनना अधिक महत्वपूर्ण है, अन्यथा यह स्थितिजन्य मूल्य हमेशा के लिए खो जाएगा)। लॉगोथेरेपी का लक्ष्य व्यक्ति के सामने आने वाले जीवन कार्य पर अधिकतम एकाग्रता प्राप्त करने में सहायता करना है, या उस कार्य पर जो कोई व्यक्ति प्रदर्शन करना चाहता है, बिना स्थितिजन्य मूल्यों को अवरुद्ध या गायब किए, "सबसे अच्छा करने की कोशिश कर रहा है जो एक व्यक्ति में सक्षम है। दी गई स्थिति। ”।

बहुत से लोग, विशेष रूप से विक्षिप्त, अपने मामलों को ऐसे स्थगित कर देते हैं जैसे वे अमर हों। चूंकि यह बिल्कुल भी मामला नहीं है, आवंटित समय का अधिकतम उपयोग करना महत्वपूर्ण है, और केवल व्यक्ति ही स्वयं अपने जीवन के लिए जिम्मेदार है। काम पूरा नहीं हुआ तो कोई बात नहीं, यह महत्वपूर्ण है कि वह किस गुणवत्ता का है। अस्तित्वगत विश्लेषण के प्रमुख सिद्धांत को आलंकारिक रूप से इस प्रकार प्रस्तुत किया जा सकता है: आपको किसी भी स्थिति से संपर्क करना चाहिए जैसे कि आप दूसरी बार जी रहे हैं और पिछले जन्म में आपने पहले से ही एक गलती की है जो आप अभी कर सकते हैं। ऐसी स्थिति में खुद की कल्पना करें और अपने जीवन में किसी भी क्षण जो जिम्मेदारी आप उठाते हैं, उसकी गहराई का एहसास करें।

लेकिन, दूसरी ओर, फ्रेंकल ने चेतावनी दी कि आदर्श बनने के लिए प्रयास करने की कोई आवश्यकता नहीं है: यदि सभी लोग ऐसे होते, तो प्रत्येक को दूसरे द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता था।

यह हमारी अपूर्णता से है कि अपूरणीयता, प्रत्येक की विशिष्टता और मूल्य, उसके जीवन का अर्थ, क्योंकि हम में से प्रत्येक अपने तरीके से अपूर्ण है और अपने तरीके से अच्छा है, और हमारा जीवन समाज में अपना विशिष्ट अर्थ प्राप्त करता है यदि हम दूसरों को आइना नहीं दिखाते। एक व्यक्ति को इस सूत्र के अनुसार जीना चाहिए: होना अलग होना है।

इंसान होने का मतलब न केवल दूसरों की तरह बनना है, बल्कि खुद से अलग बनने में सक्षम होना है, यानी बदलने में सक्षम होना, अपनी गलतियों से सीखना और भविष्य के लिए निष्कर्ष निकालना, अपने आप को, अपने विचारों, कार्यों को सुधारना , भावनाएं, आपका जीवन और यहां तक ​​कि दूसरों का जीवन।

फ्रेंकल ने नोट किया कि भाग्य किसी व्यक्ति के सामने तीन तरीकों से प्रकट हो सकता है:

एक प्राकृतिक स्वभाव या प्राकृतिक उपहार के रूप में;

कैसी स्थिति;

पूर्वाग्रह और स्थिति की बातचीत के रूप में,

जो एक मानवीय स्थिति बनाता है, अर्थात किसी चीज के प्रति दृष्टिकोण।

किसी व्यक्ति की स्थिति को बस बदला जा सकता है, इसलिए लोग भाग्य के गुलाम नहीं होते हैं, वे स्वतंत्रता दिखाते हैं और अपने संबंधों और कार्यों को चुनते हैं। फ्रेंकल के अनुसार कमजोर इच्छाशक्ति वाला वह बन जाता है जिसका कोई लक्ष्य नहीं होता और जो निर्णय लेना नहीं जानता, जो ऐसा ही रहना चाहता है। आप गलत परवरिश का बहाना नहीं बना सकते, जैसा कि न्यूरोटिक्स करते हैं। इसके परिणामों को सचेत प्रयासों से ठीक किया जा सकता है और किया जाना चाहिए।

3. व्यक्तित्व सिद्धांत

फ्रेंकल के व्यक्तित्व सिद्धांत को कई पुस्तकों में प्रस्तुत किया गया है, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध है, शायद, "मैन इन सर्च ऑफ मीनिंग", 1950 के दशक के अंत में प्रकाशित हुआ। और दुनिया भर में कई बार पुनर्प्रकाशित किया गया है। इस सिद्धांत के तीन भाग हैं - अर्थ की खोज का सिद्धांत, जीवन के अर्थ का सिद्धांत और स्वतंत्र इच्छा का सिद्धांत। साथ ही, वह जीवन के अर्थ को समझने की इच्छा को जन्मजात मानता है, और यही वह मकसद है जो व्यक्तित्व के विकास में अग्रणी शक्ति है। अर्थ सार्वभौमिक नहीं हैं, वे अपने जीवन के प्रत्येक क्षण में प्रत्येक व्यक्ति के लिए अद्वितीय हैं। जीवन का अर्थ हमेशा किसी व्यक्ति की अपनी क्षमताओं की प्राप्ति से जुड़ा होता है और इस संबंध में मास्लो आत्म-साक्षात्कार की अवधारणा के करीब है। हालांकि, फ्रेंकल का महत्वपूर्ण अंतर यह विचार है कि अर्थ का अधिग्रहण और प्राप्ति हमेशा बाहरी दुनिया से जुड़ी होती है, जिसमें किसी व्यक्ति की रचनात्मक गतिविधि और उसकी उत्पादक उपलब्धियां होती हैं। साथ ही, उन्होंने, अन्य अस्तित्ववादियों की तरह, इस बात पर जोर दिया कि जीवन में अर्थ की कमी या इसे महसूस करने में असमर्थता न्यूरोसिस की ओर ले जाती है, जिससे व्यक्ति के अस्तित्व की शून्यता और अस्तित्वहीन निराशा की स्थिति पैदा हो जाती है।

फ्रेंकल का व्यक्तित्व सिद्धांत मूल्यों के सिद्धांत पर अपनी स्थिति केंद्रित करता है, अर्थात। अवधारणाएँ जो विशिष्ट स्थितियों के अर्थ के बारे में मानव जाति के सामान्यीकृत अनुभव को ले जाती हैं। वह मूल्यों के तीन वर्गों की पहचान करता है जो मानव जीवन को सार्थक बनाना संभव बनाता है: रचनात्मकता के मूल्य (उदाहरण के लिए, काम), अनुभव का मूल्य (उदाहरण के लिए, प्यार), और सचेत रूप से स्वीकार किए गए दृष्टिकोण का मूल्य उन महत्वपूर्ण जीवन परिस्थितियों के संबंध में जिन्हें हम बदलने में सक्षम नहीं हैं।

जीवन का अर्थ इनमें से किसी भी मूल्य और उनके द्वारा उत्पन्न कार्यों में पाया जा सकता है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि ऐसी कोई परिस्थितियाँ और परिस्थितियाँ नहीं हैं जिनमें मानव जीवन अपना अर्थ खो दे। एक विशिष्ट स्थिति में अर्थ ढूँढना फ्रैंकल "किसी स्थिति के संबंध में कार्रवाई की संभावनाओं के बारे में जागरूकता" कहते हैं। यह इस जागरूकता पर है कि लॉगोथेरेपी का उद्देश्य है, जो किसी व्यक्ति को स्थिति में निहित संभावित अर्थों के पूरे स्पेक्ट्रम को देखने में मदद करता है, और जो उसके विवेक के अनुरूप है उसे चुनने में मदद करता है। इस मामले में, अर्थ न केवल पाया जाना चाहिए, बल्कि महसूस भी किया जाना चाहिए, क्योंकि इसका कार्यान्वयन स्वयं किसी व्यक्ति की प्राप्ति से जुड़ा है।

इस अर्थ की प्राप्ति में, मानव गतिविधि बिल्कुल मुक्त होनी चाहिए। सार्वभौम नियतिवाद के विचार से असहमत, फ्रेंकल, अन्य मनोवैज्ञानिकों और दार्शनिकों (हेइडेगर, सार्त्र, मास्लो) की तरह, जो अपनी स्थिति साझा करते हैं, एक व्यक्ति को जैविक कानूनों की कार्रवाई से बाहर लाने का प्रयास करते हैं जो कि नियतत्ववाद को दर्शाता है। ऐसे प्रयासों में, वैज्ञानिकों ने मानव मन और उसकी नैतिकता, रचनात्मकता आदि की ओर रुख किया। फ्रेंकल ने मानव अस्तित्व के "नोएटिक स्तर" की अवधारणा का परिचय दिया।

यह स्वीकार करते हुए कि आनुवंशिकता और बाहरी परिस्थितियों ने व्यवहार की संभावनाओं के लिए कुछ सीमाएं निर्धारित की हैं, उन्होंने मानव अस्तित्व के तीन स्तरों की उपस्थिति पर जोर दिया: जैविक, मनोवैज्ञानिक और काव्य, या आध्यात्मिक, स्तर। आध्यात्मिक अस्तित्व में ही वे अर्थ और मूल्य पाए जाते हैं जो निचले स्तरों के संबंध में निर्णायक भूमिका निभाते हैं। इस प्रकार, वह आत्मनिर्णय की संभावना के विचार को तैयार करता है, जो आध्यात्मिक दुनिया में एक व्यक्ति के अस्तित्व से जुड़ा है। इस संबंध में, फ्रेंकल की "नोएटिक स्तर" की अवधारणा को उन लोगों के संबंध में व्यापक रूप में देखा जा सकता है जो किसी एक प्रकार के आध्यात्मिक जीवन के साथ स्वतंत्र इच्छा को जोड़ते हैं।

फ्रेंकल के व्यक्तित्व के सिद्धांत में तीन मुख्य घटक शामिल हैं: अर्थ की खोज का सिद्धांत, जीवन का अर्थ और स्वतंत्र इच्छा।

सिद्धांत की मुख्य थीसिस निराशा या शून्यता में प्रयास करने के बारे में है, अगर इसके प्रयास अधूरे रहते हैं।

फ्रेंकल अर्थ की खोज को सभी लोगों में निहित एक सहज प्रेरक प्रवृत्ति मानते हैं और व्यवहार और व्यक्तित्व विकास के पीछे मुख्य प्रेरक शक्ति है।

अर्थ की कमी एक व्यक्ति में अस्तित्वहीन निर्वात की स्थिति को जन्म देती है, जो कि नोोजेनिक न्यूरोसिस का कारण है।

उत्तरार्द्ध मानसिक रूप से नहीं, बल्कि मानव अस्तित्व के आध्यात्मिक क्षेत्र में निहित हैं।

जीवन के अर्थ के सिद्धांत की मुख्य थीसिस यह है कि मानव जीवन किसी भी परिस्थिति में अपना अर्थ नहीं खो सकता है; जीवन का अर्थ हमेशा पाया जा सकता है।

टी जेड के साथ फ्रेंकल का अर्थ व्यक्तिपरक नहीं है, एक व्यक्ति इसका आविष्कार नहीं करता है, लेकिन इसे दुनिया में, आसपास की वास्तविकता में पाता है।

फ्रेंकल ऐसे तरीके सुझाते हैं जिनसे एक व्यक्ति अपने जीवन को सार्थक बना सकता है:

हम जीवन को जो देते हैं उसकी मदद से (हमारे रचनात्मक कार्य के अर्थ में);

हम दुनिया से जो लेते हैं उसकी मदद से (मूल्यों का अनुभव करने के अर्थ में);

भाग्य के संबंध में हम जो स्थिति लेते हैं, उसके माध्यम से हम बदल नहीं सकते।

तदनुसार, मूल्यों के तीन समूह प्रतिष्ठित हैं: रचनात्मकता, अनुभव और संबंध।

मूल्य, बदले में, शब्दार्थ सार्वभौमिक हैं, जो उन विशिष्ट स्थितियों के सामान्यीकरण के परिणामस्वरूप क्रिस्टलीकृत होते हैं जिनका मानवता को इतिहास में सामना करना पड़ा है।

अर्थ खोजने में, एक व्यक्ति को अंतरात्मा से मदद मिलती है, जो एक स्थिति का एकमात्र अर्थ खोजने की सहज क्षमता है।

स्वतंत्र इच्छा के सिद्धांत की मुख्य थीसिस कहती है कि एक व्यक्ति जीवन के अर्थ को खोजने और महसूस करने के लिए स्वतंत्र है, भले ही उसकी स्वतंत्रता वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों से सीमित हो।

हम एक व्यक्ति की स्वतंत्रता के बारे में बात कर रहे हैं जो उनके ड्राइव, आनुवंशिकता, कारकों और बाहरी वातावरण की परिस्थितियों के संबंध में है।

फ्रेंकल के अनुसार, एक व्यक्ति स्वतंत्र है क्योंकि उसके पास दो मूलभूत मनोवैज्ञानिक विशेषताएं हैं: आत्म-पारस्परिकता और आत्म-वापसी की क्षमता, यानी खुद से परे जाने की क्षमता, स्थिति से ऊपर उठना, खुद को बाहर से देखना।

स्वतंत्रता, एस। फ्रेंकल, जिम्मेदारी से निकटता से संबंधित है, मुख्य रूप से आपके जीवन के अर्थ की सही खोज और कार्यान्वयन के लिए।

1. विक्टर फ्रैंकली का जीवन और कार्य
2. वी. फ्रेंकली के अनुसार जीवन का अर्थ
3. वी. फ्रेंकल का व्यक्तित्व का सिद्धांत

कार्य विवरण

फ्रेंकल का जन्म वियना में सिविल सेवकों के एक यहूदी परिवार में हुआ था। कम उम्र में, उन्होंने मनोविज्ञान में रुचि दिखाई। उन्होंने व्यायामशाला में अपना स्नातक कार्य दार्शनिक सोच के मनोविज्ञान को समर्पित किया। 1923 में हाई स्कूल से स्नातक होने के बाद, उन्होंने वियना विश्वविद्यालय में चिकित्सा का अध्ययन किया, जहाँ उन्होंने बाद में न्यूरोलॉजी और मनोचिकित्सा में विशेषज्ञता हासिल की। उन्होंने विशेष रूप से अवसाद और आत्महत्या के मनोविज्ञान का गहराई से अध्ययन किया। फ्रेंकल का प्रारंभिक अनुभव सिगमंड फ्रायड और अल्फ्रेड एडलर से प्रभावित था, लेकिन बाद में फ्रैंकल उनके विचारों से विचलित हो गए।

एक ट्रिनिटी के रूप में व्यक्तित्व। फ्रायड का मानना ​​​​था कि मानस में तीन परतें होती हैं - सचेत ("सुपर-I"), अचेतन ("I") और अचेतन ("यह"), जिसमें व्यक्तित्व की मुख्य संरचनाएं स्थित होती हैं। उसी समय, फ्रायड के अनुसार, अचेतन की सामग्री व्यावहारिक रूप से किसी भी परिस्थिति में समझ में नहीं आती है। अचेतन परत की सामग्री को एक व्यक्ति द्वारा महसूस किया जा सकता है, हालांकि इसके लिए उससे काफी प्रयास की आवश्यकता होती है। अचेतन परत में व्यक्तित्व संरचनाओं में से एक है - "यह", जो वास्तव में व्यक्तित्व का ऊर्जा आधार है। "यह" - अचेतन (गहरी सहज, मुख्य रूप से यौन और आक्रामक आग्रह), किसी व्यक्ति के व्यवहार और स्थिति को निर्धारित करने में एक प्रमुख भूमिका निभाता है। "इसमें" सहज अचेतन वृत्ति होती है जो अपनी संतुष्टि के लिए, विश्राम के लिए प्रयास करती है, और इस प्रकार विषय की गतिविधि को निर्धारित करती है। फ्रायड का मानना ​​​​था कि दो बुनियादी सहज अचेतन वृत्ति हैं - जीवन वृत्ति और मृत्यु वृत्ति, जो एक दूसरे के साथ विरोधी संबंधों में हैं, एक मौलिक, जैविक के लिए आधार बनाते हैं। आन्तरिक मन मुटाव... इस संघर्ष की बेहोशी न केवल इस तथ्य से जुड़ी है कि वृत्ति के बीच संघर्ष आमतौर पर अचेतन परत के साथ होता है, बल्कि इस तथ्य से भी होता है कि मानव व्यवहार, एक नियम के रूप में, इन दोनों बलों की एक साथ कार्रवाई के कारण होता है।

फ्रायड के दृष्टिकोण से, वृत्ति वे चैनल हैं जिनके माध्यम से ऊर्जा प्रवाहित होती है जो हमारी गतिविधियों को आकार देती है। लिबिडो (परिशिष्ट देखें), जिसके बारे में फ्रायड ने खुद और उनके छात्रों ने बहुत कुछ लिखा है, वह विशिष्ट ऊर्जा है जो जीवन वृत्ति से जुड़ी है। मृत्यु और आक्रामकता की वृत्ति से जुड़ी ऊर्जा के लिए, फ्रायड ने अपना नाम नहीं दिया, लेकिन लगातार अपने अस्तित्व की बात की। उनका यह भी मानना ​​​​था कि अचेतन की सामग्री का लगातार विस्तार हो रहा है, क्योंकि उन आकांक्षाओं और इच्छाओं को, जो एक व्यक्ति या किसी अन्य कारण से, अपनी गतिविधि में महसूस नहीं कर सकता, उसके द्वारा अचेतन में विस्थापित हो जाता है, इसकी सामग्री को भर देता है।

दूसरी व्यक्तित्व संरचना - "मैं", फ्रायड के अनुसार, भी सहज है और चेतन परत और अचेतन दोनों में स्थित है। इस प्रकार, हम हमेशा अपने "मैं" को महसूस करने के बारे में जागरूक हो सकते हैं, हालांकि यह हमारे लिए आसान काम नहीं हो सकता है। यदि "इट" की सामग्री का विस्तार होता है, तो "आई" की सामग्री, इसके विपरीत, संकीर्ण हो जाती है, क्योंकि फ्रायड के अनुसार, "मैं की समुद्री भावना" के साथ, पूरे आसपास की दुनिया सहित, एक बच्चे का जन्म होता है। समय के साथ, वह अपने और अपने आस-पास की दुनिया के बीच की सीमा को महसूस करना शुरू कर देता है, अपने "I" को अपने शरीर में स्थानांतरित करना शुरू कर देता है, इस प्रकार "I" की मात्रा को कम कर देता है।

तीसरी व्यक्तित्व संरचना - "सुपर-I" जन्मजात नहीं है, यह एक बच्चे के जीवन की प्रक्रिया में बनती है। इसके गठन का तंत्र एक ही लिंग के एक करीबी वयस्क के साथ पहचान है, जिसकी विशेषताएं और गुण "सुपर-आई" की सामग्री बन जाते हैं। पहचान की प्रक्रिया में, बच्चे ओडिपस कॉम्प्लेक्स (लड़कों में) या इलेक्ट्रा कॉम्प्लेक्स (लड़कियों में) भी विकसित करते हैं, यानी, अस्पष्ट भावनाओं का एक जटिल जो बच्चा पहचान की वस्तु के प्रति अनुभव करता है।

एक आंतरिक विस्फोट के कगार पर। फ्रायड ने जोर दिया कि इन तीन व्यक्तित्व संरचनाओं के बीच एक अस्थिर संतुलन है, क्योंकि न केवल उनकी सामग्री, बल्कि उनके विकास की दिशाएं भी एक दूसरे के विपरीत हैं। "इट" में निहित वृत्ति अपनी संतुष्टि के लिए प्रयास करती है, किसी व्यक्ति को ऐसी इच्छाओं को निर्देशित करती है जो किसी भी समाज में पूरी करना असंभव है। "सुपर-आई", जिसकी सामग्री में विवेक, आत्म-अवलोकन और किसी व्यक्ति के आदर्श शामिल हैं, उसे इन इच्छाओं को महसूस करने की असंभवता के बारे में चेतावनी देता है और किसी दिए गए समाज में अपनाए गए मानदंडों के पालन पर पहरा देता है। इस प्रकार, "मैं" विरोधाभासी प्रवृत्तियों के संघर्ष के लिए एक अखाड़ा बन जाता है, जो "इट" और "सुपर-आई" द्वारा निर्धारित होते हैं। आंतरिक संघर्ष की यह स्थिति, जिसमें एक व्यक्ति लगातार पाया जाता है, उसे एक संभावित विक्षिप्त बनाता है। इसलिए, फ्रायड ने लगातार इस बात पर जोर दिया कि आदर्श और विकृति विज्ञान के बीच कोई स्पष्ट रेखा नहीं है, और लोगों द्वारा अनुभव किया जाने वाला निरंतर तनाव उन्हें संभावित विक्षिप्त बनाता है। किसी के मानसिक स्वास्थ्य को बनाए रखने की क्षमता मनोवैज्ञानिक रक्षा के तंत्र पर निर्भर करती है जो किसी व्यक्ति की मदद करती है, यदि इसे रोका नहीं जाता है (क्योंकि यह वास्तव में संभव नहीं है), तो कम से कम "इट" और "सुपर-आई" के बीच के संघर्ष को कम करें।

जंग ने व्यक्तित्व संरचना को तीन घटकों से मिलकर देखा:
1) चेतना - अहंकार - मैं;
2) और व्यक्ति अचेतन - "आईटी";
3) "सामूहिक अचेतन", जिसमें मानसिक प्रोटोटाइप या "आर्कटाइप" शामिल हैं। सामूहिक अचेतन - व्यक्ति (व्यक्तिगत अचेतन) के विपरीत - सभी लोगों में समान होता है और इसलिए स्वभाव से अति-व्यक्तिगत होने के कारण प्रत्येक व्यक्ति के मानसिक जीवन का सार्वभौमिक आधार बनता है। सामूहिक अचेतन मानस का सबसे गहरा स्तर है।

जंग इसे पिछले फ़ाइलोजेनेटिक अनुभव के परिणाम के रूप में और सामूहिक विचारों के एक सेट के रूप में, मानव जाति की छवियों के रूप में, एक विशेष युग में सबसे आम पौराणिक कथाओं के रूप में, "समय की भावना" को व्यक्त करते हुए मानते हैं। जंग के अनुसार, ऐसा नवीनतम उदाहरण उड़न तश्तरी का मिथक है, जो हमारे युग में पहले से ही बना हुआ है। सपनों में, कई लोगों की भ्रमपूर्ण कल्पनाएं, पौराणिक, लोककथाओं के भूखंडों और यहां तक ​​​​कि सबसे प्राचीन ब्रह्माण्ड संबंधी विचारों के साथ एक निश्चित समानता है, हालांकि इन मिथकों और विचारों के बारे में सचेत रूप से एक व्यक्ति को पता नहीं हो सकता है, उनसे परिचित नहीं है। लेकिन मूलरूप इस तरह के संसाधित रूपों से भिन्न होता है - परियों की कहानियों से, मिथकों से। यह एक अचेतन सामग्री है जो अपनी चेतना और धारणा के दौरान बदलती है: यह उस व्यक्तिगत चेतना के प्रभाव में बदल जाती है जिसकी सतह पर यह प्रकट होता है। लाक्षणिक रूप से, "आर्केटाइप की तुलना" नदी के तल "से की जा सकती है, यह" बिस्तर "की तरह, एक सामान्य दिशा देता है, लेकिन विशिष्ट सामग्री व्यक्तिगत रूप लेती है।

मूलरूप व्यक्तित्व द्वारा आत्मसात किया जाता है, इसलिए यह व्यक्तित्व में है, लेकिन यह बाहर भी है। मूलरूप का एक हिस्सा, आत्मसात और बाहर की ओर निर्देशित, एक "व्यक्तित्व" ("मुखौटा") बनाता है, व्यक्ति के अंदर की ओर मुख का पक्ष एक "छाया" है, जो स्वयं को परिसरों, लक्षणों में प्रकट करता है। ")। मनोवैज्ञानिक सुधार तभी प्रभावी होता है जब "छाया" और "व्यक्ति" का सुधार होता है, और लक्षणों की समग्रता एक सिंड्रोम बनाती है (उदाहरण के लिए, भय, आक्रामकता)।

समग्र रूप से परिसरों को ठीक करना आवश्यक है, और व्यक्तिगत लक्षणों को समाप्त करना बेकार है, एक लक्षण को हटाकर, हमें नए लक्षण मिलते हैं, क्योंकि मूल कारण - जटिल - मौजूद है और इसकी विनाशकारी शक्ति है। "जटिल" को ठीक करने के लिए, अचेतन से भावनात्मक रूप से चार्ज किए गए "कॉम्प्लेक्स" को निकालना आवश्यक है, इसे फिर से महसूस करना और इसके भावनात्मक संकेत को बदलना, प्रभाव की दिशा को बदलना, अर्थात लक्ष्य को समाप्त करना है लक्षण, लेकिन प्रभाव जो "जटिल" के अंतर्गत आता है।

जंग ने एक कनेक्टिंग सिद्धांत की अवधारणा पेश की - समकालिकता, जिसका अर्थ है समय और स्थान में अलग-अलग घटनाओं के सार्थक संयोग। उनकी परिभाषा के अनुसार, समकालिकता तब प्रभावी होती है जब "एक निश्चित मानसिक स्थिति एक या एक से अधिक बाहरी घटनाओं के साथ होती है जो वर्तमान व्यक्तिपरक स्थिति के लिए महत्वपूर्ण समानताएं उत्पन्न होती हैं।" समकालिक रूप से संबंधित घटनाएं विषयगत रूप से स्पष्ट रूप से संबंधित हैं, हालांकि उनके बीच कोई रैखिक कारण संबंध नहीं है।

Fromm का व्यक्तित्व सिद्धांत- अभ्यावेदन की एक प्रणाली जिसमें अचेतन उद्देश्यों के मानव व्यवहार में अग्रणी भूमिका होती है, लेकिन, जेड फ्रायड के सिद्धांत के विपरीत, यहां उन्हें सामाजिक रूप से माना जाता है, न कि जैविक रूप से वातानुकूलित। एक व्यक्ति प्रकृति के साथ सहज संबंध खो देता है, लेकिन उनके स्थान पर अस्तित्वगत और ऐतिहासिक सामाजिक अंतर्विरोध आ जाते हैं, जो सामाजिक रूप से निर्धारित आवश्यकताओं के स्रोत के रूप में कार्य करते हैं। लेकिन अगर समाज उनकी संतुष्टि को रोकता है, तो मानव अस्तित्व की समस्याओं को हल करने के तर्कहीन तरीके मर्दवाद, परपीड़न, विनाशवाद या अनुरूपता के रूप में बनते हैं, जिसके कार्यान्वयन से विभिन्न प्रकार के चरित्र का निर्माण होता है और न्यूरोस का उदय होता है।

सिद्धांत व्यक्तिगत है। फ्रेंकलतीन मुख्य शामिल हैं। घटक: के लिए प्रयास करने का सिद्धांत अर्थ, जीवन के अर्थ के बारे मेंऔर आजादी के बारे में मर्जी... मुख्य अर्थ के लिए प्रयास करने के सिद्धांत की थीसिस कहती है: एक व्यक्ति अर्थ खोजने की कोशिश करता है और अस्तित्वहीन निराशा या शून्य महसूस करता है यदि उसके प्रयास अधूरे रहते हैं। फ्रेंकल अर्थ की खोज को सभी लोगों में निहित एक सहज प्रेरक प्रवृत्ति मानते हैं और जो आधार है। प्रेरक शक्ति व्यवहारतथा व्यक्तित्व विकास... अर्थ की कमी लोगों को जन्म देती है। अस्तित्वगत निर्वात की स्थिति, जो नोोजेनिक का कारण है घोर वहम... उत्तरार्द्ध मानसिक रूप से नहीं, बल्कि मानव अस्तित्व के आध्यात्मिक क्षेत्र में निहित हैं।

चौ. जीवन के अर्थ के सिद्धांत की थीसिस - लोगों का जीवन। किसी भी परिस्थिति में अपना अर्थ नहीं खो सकता है; जीवन का अर्थ हमेशा पाया जा सकता है। टी जेड के साथ फ्रेंकल, अर्थ व्यक्तिपरक नहीं है, यार। इसका आविष्कार नहीं करता है, लेकिन इसे दुनिया में, आसपास की वास्तविकता में पाता है। फ्रैंची उन तरीकों का सुझाव देता है जिनके माध्यम से लोग। अपने जीवन को सार्थक बना सकते हैं: १) हम जीवन को जो देते हैं उसकी मदद से (हमारे रचनात्मक कार्य के अर्थ में); 2) हम दुनिया से क्या लेते हैं (मूल्यों का अनुभव करने के अर्थ में) की मदद से; 3) भाग्य के संबंध में हम जो स्थिति लेते हैं, उसे हम बदल नहीं पाते हैं। तदनुसार, तीन समूहों को प्रतिष्ठित किया जाता है मूल्य, रचनात्मकता, अनुभवतथा संबंध... मूल्य, बदले में, शब्दार्थ सार्वभौमिक हैं, जो उन विशिष्ट स्थितियों के सामान्यीकरण के परिणामस्वरूप क्रिस्टलीकृत होते हैं जिनका मानवता को इतिहास में सामना करना पड़ा है। यह एक व्यक्ति को अर्थ खोजने में मदद करता है अंतरात्मा की आवाजजो एक ही अर्थ खोजने की सहज क्षमता है स्थितियों.

मुख्य स्वतंत्र इच्छा के सिद्धांत की थीसिस कहती है कि लोग। जीवन के अर्थ को खोजने और महसूस करने के लिए स्वतंत्र, भले ही उसकी स्वतंत्रता वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों से सीमित हो। यह लोगों की स्वतंत्रता के बारे में है। उनके संबंध में आवेग, आनुवंशिकता, कारक और बाहरी की परिस्थितियाँ। बुधवार। फ्रेंकल के अनुसार, लोग मुक्त क्योंकि इसके दो आधार हैं, मनोविज्ञान। विशेषताएं: आत्म-पारस्परिकता और आत्म-वापसी की क्षमता, यानी स्वयं से परे जाने की क्षमता, स्थिति से ऊपर उठना, खुद को बाहर से देखना। स्वतंत्रता, एस। फ्रेंकल, . से निकटता से संबंधित है ज़िम्मेदारी, सबसे पहले, इसके अर्थ की सही खोज और प्राप्ति के लिए जिंदगी.

मनो पहलू एल में ग्राहक को जीवन के खोए हुए अर्थ को खोजने में मदद करना शामिल है और इस तरह नोोजेनिक न्यूरोसिस से छुटकारा मिलता है।

व्यक्तित्व के संज्ञानात्मक सिद्धांत के संस्थापक अमेरिकी मनोवैज्ञानिक जे. केली (1905-1967) हैं। उनकी राय में, एक व्यक्ति जीवन में केवल एक चीज जानना चाहता है कि भविष्य में उसके साथ क्या होगा।

केली के अनुसार व्यक्तित्व विकास का मुख्य स्रोत पर्यावरण, सामाजिक वातावरण है। व्यक्तित्व का संज्ञानात्मक सिद्धांत मानव व्यवहार पर बौद्धिक प्रक्रियाओं के प्रभाव पर जोर देता है। इस सिद्धांत में, किसी भी व्यक्ति की तुलना उस वैज्ञानिक से की जाती है जो चीजों की प्रकृति के बारे में परिकल्पना का परीक्षण करता है और भविष्य की घटनाओं की भविष्यवाणी करता है। कोई भी घटना कई व्याख्याओं के लिए खुली है। इस दिशा में मुख्य अवधारणा "निर्माण" है (अंग्रेजी निर्माण से - निर्माण के लिए)। इस अवधारणा में सभी ज्ञात संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं (धारणा, स्मृति, सोच और भाषण) की विशेषताएं शामिल हैं। रचनाकारों के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति न केवल दुनिया को सीखता है, बल्कि पारस्परिक संबंध भी स्थापित करता है। जो रचनाकार इन संबंधों को रेखांकित करते हैं उन्हें व्यक्तित्व निर्माता कहा जाता है। एक निर्माण अन्य लोगों और स्वयं के बारे में हमारी धारणा का एक प्रकार का क्लासिफायरियर-टेम्पलेट है।

केली ने व्यक्तित्व निर्माणकर्ताओं के कामकाज के मुख्य तंत्रों की खोज की और उनका वर्णन किया, और मौलिक अभिधारणा और 11 परिणाम भी तैयार किए। अभिधारणा में कहा गया है कि व्यक्तित्व प्रक्रियाओं को मनोवैज्ञानिक रूप से इस तरह से प्रसारित किया जाता है कि किसी व्यक्ति को घटनाओं की अधिकतम भविष्यवाणी प्रदान की जा सके। अन्य सभी परिणाम इस मूल अभिधारणा को स्पष्ट करते हैं।

केली का मानना ​​था कि व्यक्ति की सीमित स्वतंत्र इच्छा होती है। एक व्यक्ति ने अपने जीवन के दौरान जो रचनात्मक प्रणाली विकसित की है, उसमें कुछ सीमाएँ हैं। हालांकि, वह यह नहीं मानते थे कि मानव जीवन पूरी तरह से निर्धारित है। किसी भी स्थिति में, एक व्यक्ति वैकल्पिक भविष्यवाणियों का निर्माण करने में सक्षम होता है। बाहरी दुनिया बुराई या दयालु नहीं है, लेकिन जिस तरह से हम इसे अपने दिमाग में बनाते हैं। अंत में, संज्ञानात्मकवादियों के अनुसार, एक व्यक्ति का भाग्य उसके हाथों में होता है। एक व्यक्ति की आंतरिक दुनिया व्यक्तिपरक है और, संज्ञानात्मक के अनुसार, उसका अपना उत्पाद है। प्रत्येक व्यक्ति बाहरी वास्तविकता को अपनी आंतरिक दुनिया के माध्यम से मानता है और व्याख्या करता है।

संज्ञानात्मक सिद्धांत के अनुसार, व्यक्तित्व संगठित व्यक्तित्व निर्माण की एक प्रणाली है जिसमें एक व्यक्ति के व्यक्तिगत अनुभव को संसाधित किया जाता है (कथित और व्याख्या किया जाता है)। इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर व्यक्तित्व संरचना को निर्माणों का एक व्यक्तिगत रूप से अजीब पदानुक्रम माना जाता है।

फ्रेंकल के व्यक्तित्व के सिद्धांत में, अर्थ को एक जीवन कार्य के रूप में प्रस्तुत किया गया है। व्यवहार के प्रमुख ड्राइविंग कार्य के रूप में, वह जीवन में अपने अर्थ को खोजने और पूरा करने के लिए एक व्यक्ति की इच्छा को दर्शाता है। "सक्रिय होने के लिए, एक व्यक्ति को इस अर्थ में विश्वास करना चाहिए कि उसके कार्य संपन्न हैं।" पुराने आदर्शों का पतन, अर्थ की अनुपस्थिति का अर्थ है अस्तित्वगत निराशा, जो एक व्यक्ति को उस स्थिति में जन्म देती है जिसे फ्रैंकल ने अस्तित्वगत निर्वात कहा था। यह अस्तित्वगत निर्वात है जो वह कारण है जो बड़े पैमाने पर विशिष्ट "नोजेनिक न्यूरोस" को जन्म देता है। मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य का एक आवश्यक गुण और मानवता का एक गुण है "तनाव का एक स्वस्थ हिस्सा, जैसे, उदाहरण के लिए, उस अर्थ से उत्पन्न जिसे महसूस किया जाना चाहिए।"

अर्थ, फ्रेंकल के अनुसार, अमूर्त नहीं है, यह विशिष्ट स्थितियों से निकटता से संबंधित है। अलग-अलग ली गई प्रत्येक स्थिति का अपना अर्थ होता है, अलग-अलग लोगों के लिए अलग, लेकिन साथ ही सभी के लिए सही। अर्थ न केवल एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में बदलता है, बल्कि स्थिति से स्थिति में भी बदलता है। अर्थ उद्देश्य है, एक व्यक्ति इसका आविष्कार नहीं करता है, लेकिन इसे दुनिया में पाता है, वास्तव में, यह एक व्यक्ति के लिए एक दिया के रूप में प्रकट होता है, इसकी प्राप्ति की आवश्यकता होती है। प्रश्न का सही निरूपण, हालांकि, सामान्य रूप से जीवन के अर्थ का प्रश्न नहीं है, बल्कि किसी दिए गए व्यक्ति के जीवन के विशिष्ट अर्थ का प्रश्न है।

डब्ल्यू. फ्रेंकल ने आनंद के मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत के विपरीत अर्थ के लिए प्रयास करने वाले मानव के मूल उद्देश्य को माना। अर्थ की हानि एक अस्तित्वगत निर्वात पैदा करती है। अर्थ की एक ठोस सामग्री होती है (और अमूर्त नहीं), यह व्यक्तिगत है और प्रत्येक व्यक्ति के संबंध में अस्तित्व का सार है। अर्थ का आविष्कार नहीं किया जा सकता है, इसे खोजना होगा। अर्थ बाहर से नहीं दिया जा सकता। यह आंतरिक (पसंद के लिए जिम्मेदारी) और बाहरी (जीवन उन कार्यों को फेंकता है जो सार्थक हो सकते हैं) के चौराहे पर बनते हैं।

तीन प्रकार के मूल्य:

रचनात्मकता के मूल्य दुनिया में बदलाव के रूप में, दुनिया के प्रति दृष्टिकोण में बदलाव हैं। वास्तविकता और उसमें कार्रवाई के प्रति दृष्टिकोण की स्वतंत्रता;

अनुभव के मूल्य आसपास की दुनिया की घटनाओं के प्रति व्यक्ति की संवेदनशीलता में प्रकट होते हैं। यह आत्म-साक्षात्कार की अवधारणा का विरोध करता है: एस एक लक्ष्य नहीं है, बल्कि अर्थ की प्राप्ति का परिणाम है।

मनोवृत्ति मूल्य - किसी के भाग्य के लिए एक निश्चित दृष्टिकोण विकसित करना, उसमें अर्थ खोजना, आत्म-पारगमन;

अर्थ का अधिग्रहण अन्य लोगों के संबंध में गतिविधियों को करने और विभिन्न जीवन स्थितियों के संबंध में विकासशील स्थिति में प्राप्त किया जाता है। लॉगोथेरेपी का कार्य रोगी को उसके अस्तित्व के छिपे अर्थ को खोजने में मदद करना है, उसके संसाधनों को जुटाना है।

मास्लो के विपरीत, फ्रैंकल का मानना ​​​​है कि एक व्यक्ति अपनी जरूरतों के संबंध में स्वतंत्र है और अर्थ की तलाश में "खुद से परे जाने" में सक्षम है। वास्तविकता यह है कि एक व्यक्ति को पर्यावरण के साथ "संतुलन" हासिल करने के लिए इतना मजबूर नहीं किया जाता है, बल्कि जीवन की चुनौती का लगातार जवाब देने के लिए, उसकी कठिनाइयों का विरोध करने के लिए मजबूर किया जाता है। यह तनाव पैदा करता है, जिसे व्यक्ति केवल स्वतंत्र इच्छा से ही सामना कर सकता है, जिससे सबसे निराशाजनक और महत्वपूर्ण परिस्थितियों को अर्थ देना संभव हो जाता है। स्वतंत्रता एक स्थिति के अर्थ को बदलने की क्षमता है "यहां तक ​​​​कि जब कहीं और नहीं जाना है"। मानव होने का अर्थ है स्वयं के अलावा किसी और चीज़ की ओर निर्देशित होना, अर्थ की दुनिया के लिए खुला होना। इसका अर्थ आत्म-साक्षात्कार नहीं है, बल्कि आत्म-धारणा है (अक्षांश से। "पारगमन" - परे जाना)।

एडलर के विपरीत, जो मानते थे कि एक व्यक्ति का अर्थ कम उम्र में अनैच्छिक रूप से उत्पन्न होता है, फ्रैंकल का मानना ​​​​है कि अर्थ का अधिग्रहण और प्राप्ति एक व्यक्ति के सामने एक कार्य के रूप में प्रकट होता है, जिसके समाधान के लिए वह अपने सभी प्रयासों को निर्देशित करता है, और हल करने में विफलता यह उद्देश्य उल्लंघन व्यक्तिगत विकास की ओर जाता है। अस्तित्वगत कुंठा में नोोजेनिक न्यूरोसिस शामिल है। इस प्रकार के न्यूरोसिस के इलाज के साधन के रूप में वी। फ्रैंकल ने "लोगोथेरेपी" की विधि का प्रस्ताव रखा। इस पद्धति के साथ केंद्रीय समस्या जिम्मेदारी की समस्या है। किसी भी परिस्थिति में, एक व्यक्ति उनके संबंध में एक सार्थक स्थिति लेने में सक्षम होता है और अपने दुख को जीवन की गहरी समझ देता है। इस प्रकार, किसी व्यक्ति का जीवन कभी भी व्यर्थ नहीं हो सकता। एक अर्थ खोजने के बाद, एक व्यक्ति इस अद्वितीय अर्थ को महसूस करने के लिए जिम्मेदार है; व्यक्ति को दी गई स्थिति में अर्थ के कार्यान्वयन के संबंध में निर्णय लेने की आवश्यकता होती है।