यलम पब्लिशिंग हाउस। बी.एल. द्वारा संपादित "महाभारत"

भगवद गीता

शिक्षाविद बी.एल.स्मिरनोव द्वारा संस्कृत से अनुवादित

कोष्ठक में रूसी शब्द व्याख्यात्मक के रूप में जोड़े जाते हैं, कोष्ठक में संस्कृत शब्द इन शब्दों के रूसी अनुवाद को स्पष्ट करते हैं।अध्याय 1
दूसरा अध्याय
अध्याय III
अध्याय IV
अध्याय V
अध्याय VI
अध्याय VII।
अध्याय आठ।
अध्याय IX
अध्याय X
अध्याय XI
अध्याय XII
अध्याय XIII
अध्याय XIV।
अध्याय XV
अध्याय XVI.
अध्याय XVII
अध्याय XVIII

अध्याय 1

धृतराष्ट्र ने कहा:

1. धर्म के मैदान में, कुरु के मैदान पर, जो युद्ध के लिए एक साथ आए थे,
हे संजय, मेरे और पांडवों ने क्या किया?

संजय ने कहा:

2. देखते ही देखते पांडवों की सेना खड़ी हो गई,
दुर्योधन, अपने गुरु के पास जा रहा है, हे राजा,
उसने शब्द कहा।

3. देखो, हे गुरु, पांडु के पुत्रों की यह महान सेना,
द्रुपद के पुत्र, आपके बुद्धिमान शिष्य द्वारा निर्मित।

4. वीर हैं - महान धनुर्धर, भीम, अर्जुन वे
युद्ध में बराबर: युयुधन, विराट और द्रुपद महान शूरवीर हैं,

5. धृष्टकेतु, चेकितानई द पराक्रमी राजा केसी,
पुरुजित और कुन्तिभोज और शैब्य, लोगों के बीच बैल।

6. और वीर युधमन्यु, और पराक्रमी उत्तमोज, पुत्र
सुभद्रा और द्रौपदी के पुत्र सभी महान शूरवीर हैं।

7. और हे द्विजों, हमारे उत्तमोंको भी जानो,
मेरी सेना के नेता; तुलना के लिए, मैं उनका नाम आपके लिए रखूंगा:

8. हे प्रभु, और भीष्म, और कर्ण, और
विजयी कृपा, अश्वत्थामन, और विकर्ण, साथ ही साथ सोमदत्त का पुत्र।

9. और बहुत से शूरवीर जो मेरे लिथे प्राण छोड़ देते हैं,
तरह-तरह के अस्त्र-शस्त्र चलानेवाले, सब युद्ध में कुशल।

10. भीष्म के नेतृत्व में हमारी ताकत अभी भी अपर्याप्त है।
भीम के नेतृत्व में उनकी ताकत पर्याप्त है।

11. इसलिए, आप सब, चारों ओर क्रम में खड़े होकर, हर संभव तरीके से सावधान रहें
भीष्म, अलग और एक साथ।

12. कुरु में ज्येष्ठ, उसकी प्रफुल्लता जगाने के लिए,
वीरता से भरपूर पूर्वज ने सिंक में उड़ा दिया,
शेर की दहाड़ जोर-जोर से उठाते हुए।

13. तब सीपियां, टिंपानी, तंबूरा एक ही बार बजने लगे,
ढोल, तुरही - ध्वनि गड़गड़ाहट थी।

14. तब श्वेत घोड़ों के एक बड़े रथ पर खड़े होकर,
माधव और पांडव दोनों ने दिव्य शंख बजाया।

15. पांचजन्य में - हृषिकेश, देवदत्त में -
धनंजय, और वृकोदरा का भय बड़े पौंड्रा खोल में उड़ गया;

16. अनंतविजय में, हे राजा - कुंती के पुत्र,
युधिष्ठिर, नकुल और सहदेव - सुघोष और मणिपुष्पक में।

17. महान धनुर्धर, राजकुमार केशी, महान शूरवीर
शिखंडी और धृष्टद्युम्न और विराट और सत्यक के वंशज अजेय हैं।

18. द्रुपद और द्रौपदी के सभी वंशज, हे पृथ्वी के स्वामी,
सुभद्रा के लंबे हथियारों से लैस पुत्र - वे एक-एक करके गोले में फूंक दिए।

19. इस पुकार ने धृतराष्ट्र के पुत्रों के हृदय को चीर दिया,
स्वर्ग और पृथ्वी को भरने वाली दहाड़।

20. तब धृतराष्ट्र के पुत्रों को कतार में देखकर, -
तीर फेंकना शुरू हो चुका है - पांडव-कपीध्वज, अपना धनुष उठाकर,

21. तब हे पृय्वी के हाकिम, हृषिकेश से यह वचन कहा।

अर्जुन ने कहा:

दोनों सेनाओं के बीच, मेरे रथ को रोको, अच्युत,

22. मेरे लिए इन आगामी, प्यासे पर विचार करने के लिए
इस उभरती हुई लड़ाई में मुझे जो लड़ाइयाँ लड़ने की ज़रूरत है।

23. मैं युद्ध की तैयारी करने वाले शूरवीरों को पहचानता हूं जो वहां हैं
धृतराष्ट्र के दुष्ट पुत्र की इच्छा को पूरा करने के इरादे से एक साथ आए।

संजय ने कहा:

24. गुडाकेशी ऋषिकेश के इन शब्दों के साथ, दो के बीच
सबसे उत्कृष्ट रथ को रोकने वाली सेना, हे भरत,

25. भीष्म, द्रोण और सब राजाओं के सम्मुख उस ने कहा,
"ओ पार्थ, इन कुरुओं को एक साथ देखो!"

26. तब पार्थ ने पिता और दादा, गुरु, चाचा,
भाइयों, बेटों, साथियों,

27. ससुर और मित्र दोनों सेनाओं में खड़े, कौन्तेय,
इन सभी रिश्तेदारों को मौजूद देखकर,

28. गहरी करुणा से आहत होकर, दुःखी ने ऐसा कहा।

अर्जुन ने कहा:

हमारे इन सगे-संबंधियों को देखकर कृष्ण, जो युद्ध के लिए इकट्ठे हुए थे,

29. मेरी टाँगें बदल जाती हैं, मेरा मुँह सूख जाता है, my
शरीर और बाल सिरे पर खड़े होते हैं।

30. हाथों से गांडीव गिर जाता है, और चारों ओर की त्वचा जल जाती है;
मैं खड़ा नहीं हो सकता, मेरा मन हिचकिचाता है।

31. मैं अशुभ संकेत देखता हूं, केशव, और मैं नहीं देख सकता
युद्ध में अपनों को मारने के फायदे।

32. मुझे विजय नहीं चाहिए, कृष्ण, न राज्य और न ही
सुख; हमारे राज्य में क्या है, गोविंदा, क्या
सुख में और जीवन में?

33. जिनके लिए हम राज्य चाहते हैं, सुख, प्रसन्नता,
जीवन और धन दोनों छोड़कर इस लड़ाई में हैं:

34. गुरु, पिता, पुत्र, दादा, ससुर, पोते, साले और दामाद।

35. मैं उन्हें मारना नहीं चाहता, अगर मैं मारा गया, मधुसूदन,
तीनों लोकों पर अधिकार करने के लिए भी, कम के लिए
भूमि का कब्जा।

36. धृतराष्ट्र के पुत्रों को मारने के बाद, हमारे पास क्या होगा
आनंद, जनार्दन; हम उन्हें मार कर पाप में पड़ेंगे,
हथियारों से धमका रहे हैं।

37. इसलिए धृतराष्ट्र के पुत्रों को मारना हमारे लिए उचित नहीं है।
उनके रिश्तेदार; अपनी तरह की हत्या करने के बाद, जैसा हम कर सकते हैं
हम खुश रहें, माधव।

38. अगर ये स्वार्थी आत्माएं नहीं देखतीं
पाप किया (के दौरान) जीनस का विनाश
विश्वासघात की दुष्टता में, -

39. जो जाति की पराजय की विपत्ति को समझते हैं, हम कैसे न समझें,
कि हमें जनार्दन को ऐसे पाप का परित्याग करने की आवश्यकता है?

40. जब एक कबीले को मार दिया जाता है, तो अपरिवर्तनीय कानून मर जाते हैं
दयालु, कानूनों की मृत्यु के साथ, अधर्म जाति पर अधिकार कर लेता है,

41. अधर्म के शासन के साथ, कृष्ण, वे भ्रष्ट हो गए हैं
कबीले की स्त्रियाँ, स्त्रियों के भ्रष्टाचार से, वार्ष्णेय, जातियों का मिश्रण उत्पन्न होता है।

42. जब भ्रम की स्थिति उत्पन्न होती है, तब कुलों और कुलों के हत्यारे
नरक में जाएंगे, उनके पिता भी गिरेंगे, वंचित
बलि पकौड़ी और परिवाद।

43. कुल के इन हत्यारोंके पाप से, जो जाति मिलाने का काम करते हैं,
जनजाति और परिवार के अपरिवर्तनीय कानूनों को समाप्त कर दिया गया है
सदियों पुरानी नींव।

44. पैतृक कानूनों को नष्ट करने वाले लोगों के लिए जनार्दन,
नरक का वास है, इसलिए (शास्त्रों में) कहा गया है।

45. काश, अफसोस, हम एक बड़ा पाप करने जा रहे हैं - की खातिर
अपने रिश्तेदारों को मारने के लिए राज्य की खुशियों की इच्छा,

46. ​​यदि मैं विरोध न करते हुए, निहत्थे, मारे गए थे
युद्ध में, धृतराष्ट्र के सशस्त्र पुत्र, मुझे खुशी होगी।

संजय ने कहा:

47. यह कहकर अर्जुन ध्यान में नीचे तक डूब गया।
तीर और धनुष छोड़ने वाले रथ; उसका दिमाग चौंक गया था
शोक।

तो पवित्र भगवद गीता के गौरवशाली उपनिषदों में, ब्रह्म के सिद्धांत, योग के शास्त्र, श्रीकृष्ण और अर्जुन के बीच बातचीत में (पढ़ता है) पहला अध्याय, कहा जाता है

अर्जुन की हताशा का योग

वेदों और वैदिक शास्त्रों का अध्ययन करने वाले लोगों में, वे बीएल स्मिरनोव द्वारा संपादित "य्लम" प्रकाशन गृह द्वारा "महाभारत" का सबसे सक्षम अनुवाद मानते हैं।

बोरिस लियोनिदोविच स्मिरनोव का जन्म 15 दिसंबर, 1891 को चेर्निगोव प्रांत के सोसनित्सकी जिले के कोज़्लियानिची गाँव में हुआ था। सोवियत संघ में, बोरिस लियोनिदोविच स्मिरनोव महाकाव्य "महाभारत" के संस्कृत के एक त्रुटिहीन अनुवादक के रूप में जाने जाते थे। उन्होंने महाभारत के मुख्य आध्यात्मिक और दार्शनिक भागों का प्रतिनिधित्व करते हुए, यलम पब्लिशिंग हाउस में 8 मुद्दों का अनुवाद और प्रकाशन किया।

मुद्दा एल. "नाला की कथा। वैवाहिक निष्ठा।" ll पुस्तक की दो कविताएँ।

TSSR की विज्ञान अकादमी का Ylym पब्लिशिंग हाउस। अश्गाबात शहर। 1959 जी.

"वर्तमान में, जब भारत में रुचि बहुत पहुंच गई है उच्च स्तरन केवल भाषाशास्त्रीय कार्यों की आवश्यकता है, बल्कि सबसे मूल्यवान भारतीय स्मारकों के साहित्यिक और कलात्मक प्रसारण की भी आवश्यकता है। इन पंक्तियों के लेखक ने अपनी शक्तियों के भीतर इस तरह के काम को करने का कार्य खुद को निर्धारित किया है, लेकिन कई कारणों से उन्हें खुद को चुनिंदा अंशों तक ही सीमित रखना पड़ता है, जो कि कुछ हद तक इस तथ्य से सुगम है कि महाभारत के कई ग्रंथ पूरी तरह से हैं। स्वतंत्र कार्य, केवल यांत्रिक रूप से कविता के मुख्य विषय से जुड़े हुए हैं। इसका एक उदाहरण इस अंक में प्रदर्शित एपिसोड हैं।

कविता की पुस्तक III, सबसे बड़ी, में एक विशाल महाकाव्य-पौराणिक सामग्री है। वर्तमान और आगामी संस्करणों में इस पुस्तक की सबसे प्रमुख कड़ियों को दिखाया जाएगा।" स्मिरनोव बी.एल.

अंक ll-1। भगवद गीता। पुस्तक VI से अध्याय 25-42।

टीएसएसआर, अश्गाबात, 1960 के विज्ञान अकादमी का यल्म पब्लिशिंग हाउस

"भगवद गीता" एक उत्कृष्ट विश्व प्रसिद्ध साहित्यिक और दार्शनिक स्मारक है। सृष्टि के समय से लेकर आज तक, सभी युगों में यह पुस्तक सबसे अधिक पूजनीय और व्यापक अध्ययन में से एक रही है। गोएथे, हेगेल, नोविकोव, आइंस्टीन, नेहरू ने उनके बारे में प्रशंसा के साथ बात की। यह अंक एक परिचय, साहित्यिक और शाब्दिक अनुवाद, व्यापक नोट्स, एक साहित्यिक सूचकांक और एक व्याख्यात्मक शब्दकोश प्रदान करता है। पुस्तक शोधकर्ताओं, स्नातक छात्रों और प्राचीन पूर्व में दार्शनिक विचार की उत्पत्ति के इतिहास में रुचि रखने वाले सभी लोगों के लिए है।

अंक ll-2। "सिम्फोनिक संस्कृत-रूसी व्याख्यात्मक शब्दकोश».

के आधार पर संकलित "मुद्दा ll-1। भगवद गीता। पुस्तक VI के अध्याय 25-42।"और बोरिस लियोनिदोविच स्मिरनोव द्वारा अनुवादित "महाभारत" के अन्य मुद्दों से व्याख्यात्मक शब्दकोशों द्वारा पूरक, परिचय के साथ, जहां संभव हो, प्रतिलेखन और अतिरिक्त साहित्य से शब्दों की संस्कृत वर्तनी।

एल. का विमोचन। "हाईलैंडर"। पुस्तक III, V के एपिसोड।

TSSR, अश्गाबात, 1957 . के विज्ञान अकादमी का Ylym पब्लिशिंग हाउस

महाभारत के अनुवादों के इस तीसरे संस्करण में लगभग 4000 दोहे (श्लोक) शामिल हैं। इसमें कविता की तीसरी किताब के 3 एपिसोड और वी के 2 एपिसोड शामिल हैं:

• हाइलैंडर।
• इन्द्र के आकाश में चढ़ना।
• राम की कथा।
• भगवान की यात्रा।
• सनत्सुजातापर्वन।

मुद्दा एल.वी. "मार्कंडेय की बातचीत"। III, XIV, XI, XVII, XVIII किताबों के एपिसोड।

TSSR की विज्ञान अकादमी का Ylym पब्लिशिंग हाउस। अश्गाबात शहर। 1958 जी.

"महाभारत" से अनुवादों की श्रृंखला के चौथे अंक को मोटे तौर पर दो खंडों में विभाजित किया जा सकता है: दार्शनिक और महाकाव्य। अनुगीता महाभारत का एक बहुत ही महत्वपूर्ण दार्शनिक पाठ है, जो महाभारत के अन्य ग्रंथों की तुलना में सबसे व्यवस्थित और पूर्ण है, जो सांख्य सिद्धांत की सैद्धांतिक नींव रखता है। "मार्कंडेय की बातचीत", पाठ्य रचना की विविधता के बावजूद, दार्शनिक ग्रंथों में भी स्थान दिया जा सकता है, किसी भी मामले में प्रसिद्ध "ब्राह्मण और शिकारी की बातचीत" दोनों दृष्टिकोण से असाधारण महत्व का पाठ है संस्कृति और दर्शन के इतिहास की, और साहित्यिक दृष्टि से "महाभारत" के सबसे शानदार कलात्मक और दार्शनिक संवाद।

पूरी तरह से अनुवादित XI पुस्तक (ऑन वाइव्स) किससे संबंधित है? सर्वोत्तम कार्यसामान्य मानव साहित्य; स्मारक का युद्ध-विरोधी विषय आज विशेष रूप से प्रासंगिक है। यह पुस्तक, साथ ही महान पलायन की पुस्तक की भव्य त्रासदी, महाभारत के सबसे मूल्यवान मोती हैं। पुस्तक XVIII में, भारतीय लोगों की नैतिक खोज के मार्ग को उच्चतम प्राप्य ऊंचाइयों पर लाया गया है।

अंक वी। "मोक्षधर्म" अध्याय 174-335 पुस्तक 12 से। "दंड" अध्याय 336-367।

TSSR, अश्गाबात, 1961 की विज्ञान अकादमी का Ylym पब्लिशिंग हाउस

"मोक्षधर्म" "महाभारत" का सबसे बड़ा दार्शनिक पाठ है, जिसमें दार्शनिक ग्रंथों और वार्तालापों, पौराणिक कथाओं, शिक्षाओं और निर्देशों का संग्रह शामिल है। यह सब सांख्य और योग के सामान्य विषय से एकजुट है। पाठ महाकाव्य काल में दार्शनिक और धार्मिक विचारों के विकास को दर्शाता है, जो सांख्य और योग के विचारों के विकास और हिंदू धर्म के विभिन्न स्कूलों और धार्मिक आंदोलनों के बीच संबंधों के अध्ययन के लिए रुचि रखता है। बीएल स्मिरनोव लिखते हैं: "मोक्षधर्म" में "महाभारत" के अन्य दार्शनिक ग्रंथों की तुलना में शरीर के सिद्धांत पर अधिक ध्यान दिया जाता है, क्योंकि "मोक्षधर्म" स्वयं सांख्य सिद्धांत का इतना बयान नहीं है (जैसे, उदाहरण के लिए) "अनुगीता"), सांख्य से निकटता से जुड़े योग के माध्यम से मुक्ति की विधि की प्रस्तुति कितनी है: हर समय व्यावहारिक निष्कर्षों पर जोर देने के साथ सैद्धांतिक प्रावधानों की एक सुसंगत व्याख्या है। जिस तरह से कानून के संदर्भ में जीवन के चरणों और सीधे योग अभ्यास की तैयारी के संबंध में।"

विमोचन वी.एल. "वॉकिंग द क्रिनित्सा" अध्याय 80-175, 311-315 पुस्तक के प्रथम भाग से।

TSSR की विज्ञान अकादमी का Ylym पब्लिशिंग हाउस। अश्गाबात शहर। 1962 जी.

छठा अंक कविता के महाकाव्य भागों को समर्पित है। महाभारत की तीसरी पुस्तक, जिसे वन कहा जाता है, कविता की सबसे बड़ी पुस्तकों में से एक है। पाठक को दिए गए ग्रंथ एक बहुत ही अशांत समय को चित्रित करते हैं: जंगल और पहाड़ दुश्मनों से भरे हुए हैं, लगातार कोने से हमले की धमकी दे रहे हैं, जैसा कि जटासुर के साथ प्रकरण में दिखाया गया है। प्रस्तावित विभाजन हिमालय में आर्यों के प्रवेश की अवधि को दर्शाते हैं। अपने भयानक भगवान शिव में सन्निहित पर्वतारोहियों ने आर्यों का प्रतिनिधित्व करने वाले अर्जुन के पक्षों को शालीनता से बदल दिया, जो फिर भी सबसे बड़ी पर्वत श्रृंखला की दक्षिणी श्रृंखलाओं पर टिके रहे। भीम के कारनामे पांडवों की विजय की प्रकृति को दर्शाते हैं।

वीएल-2 का विमोचन। "भीष्म की पुस्तक"। पुस्तक VI के अध्याय 13-24। "द बुक ऑफ द स्लॉटर विद द मेसेस" बुक XVI।

TSSR, अश्गाबात, 1962 की विज्ञान अकादमी का Ylym पब्लिशिंग हाउस

"भारत के राजसी महाकाव्य" महाभारत "के पुस्तकों और खंडों के संस्कृत से अनुवादों की एक श्रृंखला का सातवां अंक दो भागों में प्रकाशित किया जाना चाहिए। बी.एल. स्मिरनोव।

इस प्रकाशन में पुस्तक XVI से "सांख्य और योग" खंड शामिल है, जहां योग जिम्नास्टिक की प्रणाली का मूल्यांकन तंत्रिका वनस्पति के दृष्टिकोण से किया जाता है। के साथ आसनों का चित्रण विस्तृत विवरणउनके कार्यान्वयन के तरीके।

बोरिस लियोनिदोविच स्मिरनोव की बीमारी के कारण सातवें अंक का पहला भाग कभी प्रकाशित नहीं हुआ था। सबसे अधिक संभावना है, आठवां अंक, जो मरणोपरांत प्रकाशित हुआ था, और सातवें अंक के पहले भाग के रूप में तैयार किया जा रहा था।

"ये छलांगें हैं जिन्हें आगे बढ़ना है। सातवां अंक पहले से ही प्रकाशित हो रहा है। इसका भार ल्यूडमिला एरास्तोवना और अन्ना एरास्तोवना के कंधों पर पड़ा। मैं अभी भी अंतिम चरण में फंसा हुआ था। हमें 400 दोहे खत्म करने की जरूरत है .. ।" (कोंस्टेंटिन इवानोविच स्पैस्की 03.06. 1963 को एक पत्र से)

वीएलएल का विमोचन। "स्लीपर्स पर हमले की किताब।" पुस्तक X से अध्याय 1-18। पत्नियों की पुस्तक। पुस्तक XI से अध्याय 1-27।

TSSR की विज्ञान अकादमी का Ylym पब्लिशिंग हाउस। अश्गाबात शहर। 1972 वर्ष

बुक एक्स में पांडवों के सोए हुए विजेताओं पर कौरवों की लड़ाई के बचे लोगों द्वारा किए गए विश्वासघाती रात के हमले का वर्णन है। पुस्तक X के माध्यम से चलने वाला एक सामान्य सूत्र विश्वासघाती आक्रामकता की अस्वीकार्यता का विचार है, निंदा का विचार, जैसा कि वे अब कहेंगे, विद्रोह, युद्ध छेड़ने के आपराधिक तरीके और एक प्रकार के "हथियारों के हथियारों का उपयोग"। सामूहिक विनाश"। इस संबंध में, "महाभारत" आश्चर्यजनक रूप से आधुनिकता के साथ प्रतिध्वनित होता है: जब उग्र "दिव्य तीरों" का वर्णन पढ़ते हुए, "अद्भुत हथियारों" की एक अंधाधुंध जलती हुई लौ, सभी जीवित चीजों को भस्म कर देती है और आनुवंशिकता के तंत्र को प्रभावित करती है (अध्याय XIII-XV ), एक अनजाने में हमारे समय के रॉकेट परमाणु हथियारों के साथ समानता के साथ आता है। आर जंग के अनुसार इसी तरह की समानताएं "महाभारत" से परिचित भौतिकविदों आइंस्टीन और ओपेनहाइमर द्वारा खींची गई थीं (देखें रॉबर्ट जंग "एक हजार सूरज से अधिक चमकदार")।

ग्यारहवीं पुस्तक, आठवें संस्करण में भी शामिल है, रिश्तेदारों और करीबी पांडवों और कौरवों की निराशा का वर्णन करती है, जो लड़ाई में गिर गए, दो युद्धरत परिवारों के सुलह और पतित नायकों के अंतिम संस्कार का वर्णन किया।

भगवद गीता (बी एल स्मिरनोव द्वारा अनुवाद)

भगवद गीता भारतीय लोगों की सबसे सम्मानित पुस्तकों में से एक है। यह एक सामान्य मुहावरा बन गया है कि जो गीता जानता है वह उपनिषदों का सार जानता है। यह विचार पहली बार लगभग डेढ़ हजार साल पहले सबसे महान भारतीय दार्शनिकों में से एक शंकर ने व्यक्त किया था, जिन्हें उनके द्वारा प्राप्त किए गए अधिकार के कारण "शिक्षक" (आचार्य) कहा जाता है। वह इस अद्भुत पुस्तक पर एक टिप्पणी लिखने वाले पहले व्यक्ति थे।

कूमारस्वामी, यूरोपीय लोगों के दृष्टिकोण, विशेष रूप से गरबे, गीता पर एक सांप्रदायिक पुस्तक के रूप में, का तीखा विरोध करते हुए दावा करते हैं कि गीता "वेदों, ब्राह्मणों और उपनिषदों का संग्रह" है, जिसका हर जगह अध्ययन किया जाता है और लाखों भारतीयों द्वारा दिल से दोहराया जाता है। विभिन्न संप्रदाय।

आधुनिक भारत में सबसे व्यापक धार्मिक संगठनों में से एक, विष्णुवादियों के बीच गीता को विशेष अधिकार प्राप्त है। सच है, औपचारिक रूप से, गीता "श्रुति" का उल्लेख नहीं करती है, अर्थात, वेदों और उपनिषदों की तरह, हिंदू धर्म के पवित्र सिद्धांत के लिए, लेकिन केवल "स्मृति" के लिए, एक पवित्र परंपरा, जिसका अधिकार उससे कम है "श्रुति", हालांकि, गीता को आमतौर पर "उपनिषद" कहा जाता है, हालांकि यह किसी भी वेद से संबंधित नहीं है, लेकिन विशाल महाकाव्य महाभारत का हिस्सा है - "भारत की महान किंवदंती" - का एक भव्य स्मारक भारत के लोगों की ऐतिहासिक, कलात्मक, दार्शनिक और धार्मिक रचनात्मकता। क्षत्रियों के लिए, शासकों और योद्धाओं की जाति, महाभारत ने वास्तव में वेदों और उपनिषदों की जगह ले ली। महाभारत (सनात्सुजाता, परवाना, भगवद गीता, मोक्षधर्म, अनुगीता) के दार्शनिक ग्रंथों में, भारतीयों के दार्शनिक और धार्मिक विचार "प्रारंभिक" या "महाकाव्य" सांख्य नामक एक अभिन्न दार्शनिक प्रणाली के रूप में अपनी पूर्ण अभिव्यक्ति पाते हैं।

1785 में यूरोप भगवद गीता से परिचित हुआ, जब स्मारक का पहला अनुवाद . में हुआ अंग्रेजी भाषाचार्ल्स विल्किंस द्वारा। यह न केवल इंडोलॉजी के विशेषज्ञों के लिए, बल्कि यूरोप के सभी सोच वाले लोगों के लिए भी एक घटना थी। गोएथे और हेगेल जैसे लोगों ने विचारों की सुंदरता और गहराई की प्रशंसा की जो उनके लिए नए थे, एक पूरी तरह से मूल विश्व दृष्टिकोण, एक ऐसे रूप में व्यक्त किया गया जो अपनी कलात्मक शक्ति में अद्भुत था।

एन.आई. नोविकोव ने अपनी उत्कृष्ट दार्शनिक और राजनीतिक संवेदनशीलता के साथ, अंग्रेजी अनुवाद की उपस्थिति के तीन साल बाद, ए.ए.पेत्रोव (1788) द्वारा अंग्रेजी से बने गीता के रूसी अनुवाद को प्रकाशित किया। यह कहना कोई अतिशयोक्ति नहीं है कि गीता की "खोज" ने संस्कृत विज्ञान में एक निर्णायक बदलाव लाया। आध्यात्मिक हीरे के साधकों ने भारत के आध्यात्मिक खजाने का पता लगाने के लिए अपने प्रयासों को कठिन बना दिया, जो उस समय लगभग अज्ञात था।

यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि विल्किंस सबसे कीमती रत्नों में से एक को खोजने के लिए भाग्यशाली थे ... जल्द ही दो शताब्दियों, जैसा कि गीता यूरोप में जानी जाती थी, और इस पूरे समय में, पश्चिम के बारे में सोचने का विचार लगातार उसकी ओर मुड़ा, उल्लेख नहीं करने के लिए भारत, जिसके लिए गीता अटूट आध्यात्मिक गंगा है।

गीता के प्रभाव के निशान 18वीं-19वीं शताब्दी के कई प्रमुख लोगों में पाए जा सकते हैं। - गोएथे, हेगेल, नोविकोव। शोपेनहावर के कार्यों में गीता का कोई सीधा संदर्भ नहीं है, लेकिन वह लगातार संबंधित उपनिषदों को संदर्भित करता है, जिसके साथ वह केवल ज़ेंड एंक्टिल डु पेरोन के लैटिन अनुवाद से परिचित थे।

शोपेनहावर की तुलना में हार्टमैन गीता से बेहतर परिचित थे, और उन्होंने उन्हें एक दार्शनिक अध्ययन समर्पित किया, जो वर्तमान में केवल ऐतिहासिक अर्थ.

गीता का अनुवाद मुख्य यूरोपीय भाषाओं - अंग्रेजी, फ्रेंच, जर्मन में कई बार किया गया है। मैं बस कुछ नामों का नाम दूंगा: विल्किंस, थॉमसन, डेविस, बाद में हिल, एडगर्टन ने अंग्रेजी अनुवाद दिए; लोरिनसर, लासेन, डिसेन, गारबे, श्रेडर - जर्मन; बर्नौफ, लेवी, सेनार्ड फ्रेंच हैं। भारतीय पंडितों द्वारा अंग्रेजी में किए गए कई अनुवाद हैं: तेलंगा, महादेवीशास्त्र राधाकृष्णन, अरबिंदो गोसा, आदि।

गीता पर साहित्य बहुत बड़ा है। केवल भारतीय ही नहीं, यहां तक ​​कि सभी यूरोपीय साहित्य भी वर्तमान में उपलब्ध नहीं हैं; हमारे पुस्तकालयों में सभी प्रमुख अनुवाद उपलब्ध नहीं हैं।

भारत में गीता पर कई पारंपरिक भाष्य हैं, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण शंकर और रामानुज हैं, जो भारत के पारंपरिक दर्शन के मुख्य प्रतिनिधि हैं। गीता के तीन रूसी अनुवाद हैं: ए.ए. द्वारा अंग्रेजी से अनुवाद गीता को पहचानने के लिए यहां तक ​​कि जो लोग इस स्मारक को अच्छी तरह से जानते हैं; तीसरा - कमेंस्काया और मंज़ियारली, वर्तमान शताब्दी के पहले दशक में "अंग्रेजी और संस्कृत से" बना। स्वयं अनुवादकों के अनुसार, यह अनिवार्य रूप से ए. बेसेंट के अनुवाद का अनुवाद है, जो रॉय (रॉय) के अनुसार, अचूक से बहुत दूर है। रूसी में गीता पर साहित्य से बस इतना ही कहा जा सकता है। इस प्रकार, रूसी पाठक वास्तव में गीता को नहीं जानता है। इस प्रकाशन का उद्देश्य न केवल गीता का वैज्ञानिक अनुवाद प्रदान करना है, बल्कि यदि संभव हो तो स्मारक को उन युवा भाषाविदों के लिए सुलभ बनाना है जो संस्कृत का अध्ययन करना शुरू करते हैं।

गीता की भाषा बाद के दार्शनिक स्मारकों (शंकर, रामानुज, आदि के कार्यों) की तुलना में अतुलनीय रूप से हल्की है, जो गीता से संस्कृत दार्शनिक ग्रंथों का अध्ययन शुरू करने की स्थापित परंपरा को सही ठहराती है।

नोट्स और परिचय पाठ की ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में स्पष्ट समझ के लिए आवश्यक बुनियादी जानकारी को संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं।

विष्णु/ 17.01.2018 जो कहते हैं कि "मुझे भगवद गीता स्मिरनोव के अनुवाद का आनंद मिलता है" और साथ ही खुद को एक ऐसे व्यक्ति के बारे में दुर्भावनापूर्ण अपमानजनक टिप्पणी करने की अनुमति देते हैं, जिसने गीता (भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद) की आज्ञाओं के अनुसार अपना सारा जीवन व्यतीत किया है। बाहर नरधाम (बीजी।, 7 अध्याय, 15 श्लोक), सांस्कृतिक और शिक्षित मैल के रूप में माना जाता है। प्रभुपाद ने कभी यह दावा नहीं किया कि उनका अनुवाद अकादमिक था। उनकी पुस्तक में साहित्यिक अनुवाद + टिप्पणियाँ हैं। और संस्कृत भी (जो स्मिरनोव के पास नहीं है) + लिप्यंतरण + शब्द-दर-शब्द अनुवाद, यह सब उनके लिए है जो संस्कृत पढ़ना चाहते हैं। गीता का "आनंद" लेना और आध्यात्मिक व्यक्ति का अपमान करना (किसी भी स्वीकारोक्ति और धर्म का) द्वादशत, दुर्भावनापूर्ण ईर्ष्या है। (बी.जी. अध्याय 16, पद 19)। उदाहरण के लिए, मैंने गीता के सभी अनुवाद पढ़े और मेरे मन में कभी भी उन लेखकों के बारे में घृणा के साथ बोलने का मन नहीं किया जिनसे मैं किसी तरह असहमत हूं।

मिटर/ 7.10.2016 हम वो गाने गाते हैं जो हमने बचपन में सुने थे। कुछ ऊंचे उठने का प्रबंधन करते हैं।
80 और 90 के दशक में जो कोई भी "हरे कृष्ण" से मिला और उनसे प्यार हो गया - प्रभुपाद को।
जिन लोगों को 50 के दशक से स्मिरनोव की किताबें मिली हैं, वे प्रभुपाद को कभी स्वीकार नहीं कर पाएंगे।
जब आप गीता से प्रभावित होते हैं, तो आपको स्मिरनोव के साहित्यिक अनुवाद को पढ़ने की आवश्यकता होती है। केवल संस्कृत ही श्रेष्ठ है।

सर्गेई/ 19.01.2016 विवरण पर मत उलझो, इन अनुवादों में सामान्य देखें - आपको वास्तव में क्या चाहिए। और भाषाविदों और दिमागी कीड़ों को विवरण के बारे में बहस करने दें। मेरे लिए, शिक्षाविद स्मिरनोव का अनुवाद वास्तव में छोटा और शानदार है।

अलेक्सई/ 12.12.2015 स्मिरनोव द्वारा अनुवादित भगवद गीता के साथ बी.एल. मैंने पिछले कुछ समय से अपने पूरे जीवन को आध्यात्मिक और घरेलू दोनों तरह से जोड़ा है। मैं प्रभुपाद सहित कुछ और अनुवादों से परिचित हुआ। मुझे यह ध्यान रखना होगा कि वैष्णवों (कृष्णवादियों) की गीता में कुछ कमियाँ हैं और यहाँ तक कि मेरी राय में गलतियाँ भी हैं, लेकिन इस्कॉन आंदोलन को ही नकारात्मक, चार्लटन नहीं कहा जा सकता है। हालांकि उनके "भक्त" विनम्र और साक्षर से लेकर आक्रामक और कट्टर आत्म-विश्वासी तक बहुत अलग हैं।
यदि कोई पाठक वास्तविक गीता से परिचित होना चाहता है, तो उसे कठिनाइयों के साथ रहने दें और बी.एल.स्मिरनोव द्वारा अनुवादित विश्व ज्ञान के मोती गीता को पढ़ना शुरू करें। और अगर वह अपने रास्ते पर है, तो कठिनाइयाँ गायब हो जाती हैं और जीवन भर वह बी.गीता के अज्ञात लेखक और कृष्ण और अर्जुन और अनुवादक बी.एल.एस.
टिप्पणीकार - पढ़ो मत, वे अपने विचारों को आपके सिर में डाल देंगे और आप गधे की तरह, विदेशी ज्ञान के अनुयायी बन जाएंगे।

एव्गेनि/ 11/12/2015 बेशक, बिना प्रभुपाद के पढ़ना आवश्यक है ... एक शुद्ध ठग पाठ को अपने अनुरूप समायोजित कर रहा है! बेशक, हर कोई एक कमेंट्री को नहीं समझता है, और कमेंटेटर जितना प्राचीन होता है, वह किताब की भावना को उतना ही अधिक बताता है!

सीडी/ 02/27/2015 बेस्ट एन अटेंडेड ट्रांसलेशन!

Zuul/ 5.01.2015 उत्कृष्ट पुस्तक और बहुत उच्च गुणवत्ता वाला अनुवाद। प्रभुपाद की पुस्तकों से तुलना नहीं की जा सकती। यह भगवद्गीता, या प्रभुपाद की पुस्तक है।

समय सारणी/ 12/18/2014 खैर, ऐसी पुस्तक के तहत टिप्पणियों में अपमान करने में शर्म नहीं आती, विशेष रूप से प्रभुपाद जैसे महान व्यक्तित्व। भगवद गीता किसी भी अनुवाद में पढ़ी जाने वाली पुस्तक है!

व्लादिमीर/ 8.11.2014 "गीता का अर्थ समझना है तो" भगवद-गीता को ही पढ़ो "" - अपमान! यदि आप वास्तव में समझना चाहते हैं, तो संस्कृत सीखें। यदि आप सक्षम नहीं हैं - COMMENTS के बिना CONVERSIONAL अनुवाद पढ़ें। प्रभु परमेश्वर स्वयं आपके मन को निर्देशित करेंगे। सब कुछ पहले ही कहा जा चुका है। टिप्पणियाँ केवल आपको गुमराह करेंगी। "मेरे शिक्षक सही हैं, और बाकी सभी नहीं हैं" के समान कथन केवल टकराव की ओर ले जाते हैं।

एक मेहमान/ 05/08/2014 श्रील प्रभुपाद की टिप्पणियों से कैसे संबंधित हों यह प्रत्येक पाठक के लिए एक व्यक्तिगत मामला है, लेकिन इस महान व्यक्ति के बारे में आपत्तिजनक बात करना असंभव है। मैं इस्कॉन का सदस्य नहीं हूं, लेकिन मैंने समुदाय के लोगों के साथ बात की, वे बहुत उज्ज्वल हैं, वे किसी से बात नहीं करते हैं, उनके साथ एक साधारण बातचीत के बाद यह हमेशा अधिक हर्षित और शांत हो जाता है। मैं भगवद गीता से परिचित हो गया, प्रभुपाद और उनकी कंपनी के लिए धन्यवाद, चमत्कारिक रूप से, उनके प्रकाशन की पुस्तकों ने मुझे उस समय पाया जब मैं हताश था और कोई रास्ता नहीं दिख रहा था, मैंने उनके लिए पैसे नहीं दिए, उन्होंने मुझे पाया।
प्रभुपाद ने अपना जीवन मेरे जैसे लोगों को कृष्ण के बारे में सिखाने में बिताया। मुझे प्रभुपाद देने के लिए मैं कृष्ण को धन्यवाद देता हूं।

प्राण:/ 10.01.2014 सारी समस्या यह है कि इस्कॉन की किताबों में संस्कृत के श्लोक भी हैं जिनमें घोर त्रुटियाँ हैं, और इन नारों की व्याख्या के लिए आपके हाथों को काट देना इतना नहीं है, बल्कि उन्हें अनन्त नरक में भेजना है। इस हद तक परमेश्वर के वचनों के अर्थ को विकृत करने के लिए!

लेवोन निकोलाइविच/ 10.01.2013 क्या वे अश्लील सुनेंगे? indisy acarya hanchar_ kachar अर्मेनियाई चेहरे में _academy रूसी और यूरोपीय भाषा परिवार में?

स्किनटौर/ 25.09.2012 वॉल्यूम। भगवद गीता जैसा है इस बात का एक विशिष्ट उदाहरण है कि कैसे एक अधिनायकवादी संप्रदाय अपने उद्देश्यों के लिए एक तार्किक और सुंदर दार्शनिक ग्रंथ को बदसूरत तरीके से विकृत कर सकता है। यदि यह पढ़ने योग्य है, तो यह केवल मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से है, यह समझने के लिए कि संप्रदाय "काम" कैसे करता है। अंतहीन "टिप्पणी पर भाष्य" विशेष रूप से उत्साहजनक है, जिसका सार श्री प्रभुपाद और उनके प्रेरितों के पैर चाटने के लिए उबलता है। यह अच्छा है कि अभी भी वास्तविक प्राच्यविद् हैं और आप सामान्य अनुवाद में क्लासिक पाठ पढ़ सकते हैं ... मुझे लगता है कि प्रभुपाद को अभी भी एक गोबर बीटल के रूप में कुछ लाख वर्षों के कर्म का काम करना है। या कुछ और बुरा (सिर्फ मजाक कर रहा है, अगर वह))।

इगोर/ 09/25/2011 एक प्रतिभाशाली अनुवादक की उत्कृष्ट पुस्तक और उत्कृष्ट कार्य! कोई अधिक सटीक अनुवाद नहीं है। इसे रूसी-संस्कृत शब्दकोश और पुस्तक के मूल को लेकर आसानी से सत्यापित किया जा सकता है। अपने लिए देखें कि अनुवाद जितना हो सके उतना पूर्ण है! दुर्भाग्य से, प्रभुपाद इस पुस्तक को इतनी सटीक रूप से संप्रेषित करने में असमर्थ थे!
हरि कृष्ण!

हरि ओम/ 08/21/2011 मैंने विभिन्न स्कूलों के आध्यात्मिक शिक्षकों के कई अनुवाद पढ़े, लेकिन यह मुझे विशेष रूप से प्रिय है क्योंकि इसमें एक बूंद भी नहीं है - जितना संभव हो सके संस्कृत से रूसी में अनुवाद करते समय। सबसे मूल्यवान पुस्तक, क्षमा करें, मैंने इसे कागज के रूप में खो दिया :(

को10/ 04/15/2011 हालांकि, निश्चित रूप से, स्मिरनोव के योगदान का सम्मान किया जाना चाहिए

को10/ 15.04.2011 जिसका अनुवाद पढ़ना है और किसका नहीं पढ़ना है, यह कमेंटेटर के व्यक्तित्व से समझा जा सकता है। बीएल स्मिरनोव को देख रहे हैं नतीजतन, मैं प्रभुपाद के व्यक्तित्व को देखते हुए उनके जैसा नहीं बनना चाहता, इस तथ्य के बावजूद कि मैं किसी भी आंदोलन से संबंधित नहीं हूं, फिर भी मैं उनके जैसा बनना चाहता हूं, और तदनुसार, चुनाव को आसान बनाना चाहता हूं

रीडर/ 1.05.2010 यदि आप गीता का अर्थ समझना चाहते हैं, तो केवल "भगवद-गीता जैसा है" पढ़ें, समझ में आने वाली टिप्पणियाँ हैं, लेकिन इस पुस्तक में इस विषय पर समाजवादी तर्क के साथ एक कविता है कि किसने किसका अनुवाद किया। और उन्होंने कैसे आलोचना की।
यह संस्करण 100% कचरा है।

शांतिानंद/ 15.10.2009 गीता के अर्थ की अपनी समझ के लिए स्मिरनोव का अनुवाद सर्वश्रेष्ठ में से एक है, और विभिन्न संप्रदायों के अनुवाद अस्पष्ट, विकृत हैं और एक या दूसरे शिक्षण के हितों का पीछा करते हैं।

अध्याय 1
अर्जुन की निराशा

धृतराष्ट्र ने कहा:
1. धर्म के मैदान में, कुरु के मैदान में, युद्ध के लिए जुटे हुए,
हमारे पांडवों, संजय ने भी क्या किया?

संजय ने कहा:
2. दुर्योधन, तब पांडवों के गठन को देखकर,
गुरु के पास जाकर, राजा ने एक शब्द कहा:
3. देख, हे गुरु, पांडवों के महान यजमान,
उनके पुत्र द्रुपद, आपके बुद्धिमान शिष्य ने निर्माण किया।
4. कुशल तीरंदाज, शूरवीर यहाँ हैं; युद्ध में वे भीम, अर्जुन के समान हैं:
युयुधन, विराट और द्रुपद - महान योद्धा -
5. धृष्टकेतु, चेकिताना, राजा केसी पराक्रमी,
शैब्य, प्रजा के बीच का बैल, पुरुजित, कुंतीभोज,
6. बहादुर युधमन्यु, उत्तमोजा द पराक्रमी,
शक्तिशाली शूरवीर - सुभद्रा पुत्र, द्रौपदी के पुत्र।
7. हमारे बारे में सबसे अच्छा जानो, दो बार जन्मे,
मेरे नेताओं की मेजबानी, मैं तुलना के लिए उनका नाम लूंगा:
8. हे स्वामी, और भीष्म, और कर्ण, और विजयी कृपा, तू स्वयं,
अश्वत्थामन और विकर्ण, और सोमदत्त के पराक्रमी पुत्र।
9. और भी बहुत से बहादुर लोग हैं जो मेरी खातिर अपनी जान नहीं छोड़ते।
भिन्न-भिन्न अस्त्र-शस्त्र धारण करने वाले ये सभी युद्ध में अनुभवी हैं।
10. भीष्म के नेतृत्व में हमारी ताकत अभी भी अपर्याप्त है,
भीम के नेतृत्व में उनकी ताकत पर्याप्त है।
11. सो तुम सब जो निकट खड़े होने के योग्य हो,
भीष्म की हर संभव तरीके से, अलग-अलग और एक साथ रक्षा करें!
12. अपने साहस को जगाने के लिए, कुरु के सबसे बड़े, पूर्वज,
शेर की दहाड़ की तरह लग रहा था, बहादुर ने शंख बजाया।
13. तब गोले, टिंपानी, डफ एक पल में बजने लगे,
ढोल, गरज के साथ तुरही।
14. सफेद घोड़ों द्वारा खींचे गए एक विशाल रथ पर,
खड़े होकर माधव, पांडव ने दिव्य शंख बजाया।
15. पांचजन्य में - हृषिकेश, देवदत्त में - धनंजय;
वृकोदरा ने भयभीत होकर पौंड्रा के विशाल खोल में फूंक दिया।
16. अनंतविजय में, राजा, दुल युधिष्ठिर, कुंती का पुत्र,
नकुल और सहदेव - सुघोष और मणिपुष्पाकु में।
17. महान धनुर्धर केश, पराक्रमी शूरवीर शिखंडी,
धृष्टद्युम्न, विराट और सत्यक के अजेय वंशज,
18. द्रुपद, उनके वंशज, द्रौपदी के पुत्र, सुभद्रा के लंबे-सशस्त्र पुत्र, -
एक-एक करके, सीपियां तुरही बजाई गईं, पृथ्वी के स्वामी।
19. इस पुकार ने धृतराष्ट्र के पुत्रों के हृदय को चीर दिया,
आकाश और पृथ्वी को गर्जना से भर देना।
20. तब धृतराष्ट्र के पुत्रों को बाण फेंकते हुए बनते देखकर,
बैनर पर वानर का चिन्ह धारण किये हुए पांडव ने अपना शस्त्र उठाया,
21. और पृय्वी के हाकिम हृषिकेश ने एक बात कही,

अर्जुन ने कहा:
दो आदमियों के बीच मेरा रथ रोको, अच्युत,
22. युद्ध के लिए उत्सुक, आने वाले शूरवीरों पर विचार करने के लिए,
उनके साथ मुझे होने वाली लड़ाई में लड़ने की जरूरत है,
23. मैं उन लोगों को जानना चाहता हूं जो युद्ध में वहां इकट्ठे हुए थे,
धूर्त पुत्र के धृतराष्ट्र की इच्छा पूरी करने की तैयारी।

संजय ने कहा:
24. गुडाकेश की बात मानकर उसने हृषिकेश को रोका
दो सेनाओं के बीच एक विशाल रथ, भरत।
25. भीष्म, द्रोण और सब राजाओं के सम्मुख उस ने कहा,
"ओ पार्थ, अभिसारी कुरु को देखो!"
26. और फिर मैं ने पार्थ को दादा, पिता, गुरु, चाचा, देखा,
साथियों, भाइयों, बेटों और पोते-पोतियों,
27. ससुर, मित्रो, दोनों सेनाओं में खड़े;
कौंटेय ने सभी रिश्तेदारों को देखा जो एक साथ आए थे।
28. उस ने कहा, हम करूणा के मारे दु:खी हैं।

अर्जुन ने कहा:
अपने सगे-संबंधियों को लड़ने के लिए आते देख कृष्ण,
29. मेरे पांव चले जाते हैं, मेरा मुंह सूख गया है।
मेरा शरीर कांपता है, मेरे बाल सिरे पर खड़े हैं
30. गांडीव के हाथों से गिरा हुआ, सारी त्वचा जल गई है;
मैं खड़ा नहीं हो सकता, मेरे दिमाग में बादल छा गए हैं।
31. मुझे अशुभ संकेत दिखाई देते हैं, मुझे अच्छा नहीं लगता
मेरे परिवार की हत्या में, युद्ध में केशव।
32. मुझे विजय नहीं चाहिए, कृष्ण, न सुख, न राज्य;
राज्य के बारे में क्या, गोविंदा, सुख के बारे में क्या, जीवन के बारे में क्या?
33. जिनके लिए राज्य वांछित है, प्रसन्न, सुख,
उन्होंने जीवन, धन को छोड़कर इस लड़ाई में हस्तक्षेप किया:
34. गुरु, दादा, पिता, पुत्र, पोते,
जीजाजी, ससुर, चाचा सभी हमारे रिश्तेदार हैं।
35. मधुसूदन, मैं उन्हें मारना नहीं चाहता, हालांकि वे मौत की धमकी देते हैं,
यहां तक ​​कि तीनों लोकों पर अधिकार के लिए, पृथ्वी के आशीर्वाद के लिए नहीं।
36. हे जनार्दन, धृतराष्ट्र के पुत्रों को मारने के बाद,
हमें किस तरह का आनंद मिलेगा? हम हथियारों की धमकी देने वालों को मारकर पाप करेंगे।
37. धृतराष्ट्र के पुत्रों का वध न करना,
अपने परिवार को नष्ट करने के बाद, हम कैसे खुश रह सकते हैं, माधव?
38. तौभी उनके मन में स्वार्थ के मारे पाप न देखते या,
परिवार के विनाश में, आपराधिक विश्वासघात,
39. बुराई को समझने वाले कुल की हार को कैसे न समझें,
जनार्दन को इस तरह के पाप को त्यागने के लिए हमें क्या चाहिए?
40. एक गोत्र के मरने से, अपरिवर्त्य कुलोंकी व्यवस्था नाश हो जाएगी;
यदि नियम नष्ट हो जाते हैं, तो पूरी जाति दुष्टता में लिप्त हो जाती है,
41. और अधर्म की स्थापना की जाती है, कृष्ण, कुल की महिलाएं भ्रष्ट हो जाती हैं।
महिलाओं के व्यभिचार से होती है जातियों का मेल, वार्ष्णेय!
42. यदि भ्रम होता है, तो पूरा परिवार और परिवार के हत्यारे नरक में जाएंगे;
उनके पूर्वज नीचे गिर रहे हैं, अपने काम और बलि के पकौड़े खो चुके हैं।
43. कुल के नाश करने वालों का अपराध, जो मिश्रित जाति के हैं,
लोगों, परिवारों, सदियों पुरानी नींव के कानूनों को समाप्त कर देता है।
44. जिन लोगों ने सामान्य कानूनों का उल्लंघन किया है, हे जनार्दन,
नरक में वास करना चाहिए, इसलिए पवित्रशास्त्र इंगित करता है!
45. हाय, अफसोस, हम एक गंभीर पाप करने की योजना बना रहे हैं:
अपने ही खून को नष्ट करने के लिए शाही प्रसन्नता की इच्छा के लिए।
46. ​​यदि मैं निहत्थे, बिना विरोध के, धृतराष्ट्र के पुत्र:
हाथ में हथियार लिए वे युद्ध में मार डालेंगे, यह मेरे लिए अधिक सुखद होगा।

संजय ने कहा:
47. यह कहकर अर्जुन युद्ध में रथ की तह तक डूब गया,
धनुष-बाण गिरा: उसका मन दु:ख से भर गया।

दूसरा अध्याय।
सांख्य योग

संजय ने कहा:
1. उसके लिए, करुणा से लथपथ, आँसुओं से भरी आँखों से, दु:खी,
मधुसूदन ने तब शब्द बोला।

श्री भगवान ने कहा:
2. आपकी परेशानी में ऐसा भ्रम कैसे पैदा हुआ? यह आर्यों के लिए शर्मनाक है, आनंद से वंचित है, अपमान की ओर ले जाता है, अर्जुन।
3. कायरता के आगे मत झुको, पार्थ, यह तुम्हारे योग्य नहीं है!
हृदय की तुच्छ दुर्बलता को छोड़कर उठो तपस्वी !

अर्जुन ने कहा:
4. युद्ध में मैं कैसे भीष्म और द्रोण, मधुसूदन को बाणों से मारूंगा? उनके योग्य विरोधियों का नाश करने वाला?
5. इन पूज्य गुरुओं को मारने से अच्छा है कि हम भीख मांगकर इस दुनिया में रहें, आखिर गुरु को मारकर यहाँ तक कि स्वार्थी लोगों को भी यहाँ खूनी भोजन का स्वाद चखना है।
6. हम नहीं जानते कि हमारे लिए क्या अधिक योग्य होगा - पराजित होना या जीतना? धृतराष्ट्र के विरोधी पुत्रों को मारने से हम जीने की इच्छा खो देंगे।
7. करुणा की पीड़ा ने मुझे गहराई तक मारा; धर्म को नहीं समझना,
मैं पूछता हूं कि कौन सा बेहतर है, इसे स्पष्ट रूप से कहें;
मैं तुम्हारा शिष्य हूं, मुझे निर्देश दो, मैं तुम्हारे पास आता हूं।
8. क्योंकि मैं नहीं देखता कि यह दुःख, चिलचिलाती भावनाएँ, एक निर्विवाद राज्य की धरती पर या यहाँ तक कि देवताओं पर प्रभुत्व की उपलब्धि से संतुष्ट हो सकती हैं।

संजय ने कहा:
9. हृषिकेश से यह कहकर गुडकेश ने कहा: "मैं युद्ध नहीं करूंगा,"
और अत्याचारी चुप हो गया।
10. उन्हें ऋषिकेश ने उत्तर दिया, मानो एक मुस्कान के साथ, भरत;
दो आदमियों के बीच दुखी आदमी से उसने ऐसा ही एक शब्द कहा।

श्री भगवान ने कहा:
11. आप एक बुद्धिमान भाषण बोलते हैं, लेकिन आप उन लोगों के लिए खेद करते हैं जिन्हें अफसोस की आवश्यकता नहीं है:
जो जानते हैं, वे न तो जीवितों के लिए शोक करते हैं और न दिवंगत के लिए,
12. क्‍योंकि मैं तो सदा से ऐसा ही रहा हूं, और तुम भी, और ये जातियोंके प्रधान भी,
और अब से हम सब हमेशा के लिए रहेंगे।
13. कैसे इस शरीर में बचपन की जगह यौवन, परिपक्वता और बुढ़ापा आ जाता है,
इस प्रकार, अवतार निकायों की जगह लेता है; साधु इससे शर्मिंदा नहीं है।
14. मांस का स्पर्श, कौन्तेय, दुख, आनंद, गर्मी, ठंड लाता है,
वे चंचल हैं: वे आते हैं और चले जाते हैं; उनका विरोध करो, भरत!
15. केवल एक व्यक्ति जो उनसे नहीं हिलता, तुर-भारत,
दुख में, आनंद में, समान, स्थिर, अमरता के लिए तैयार।
16. गैर-अस्तित्व में शामिल नहीं है, अस्तित्व में नहीं होना शामिल नहीं है;
एक और दूसरे के बीच की सीमा रेखा उन लोगों के लिए स्पष्ट है जिन्होंने सत्य को समझ लिया है।
17. अविनाशी वह जिससे यह संसार फैला है; समझना:
स्थायी विनाशक को कोई नहीं बना सकता।
18. ये निकाय क्षणभंगुर हैं; शरीर का शाश्वत वाहक कहा जाता है,
स्थायी, अगम्य; तो भरत से लड़ो!
19. जो कोई सोचता है कि वह मार रहा है या जो सोचता है कि उसे मारना संभव है,
उन दोनों को नहीं पता: वह खुद नहीं मारता और न मारा जाता है।
20. वह कभी पैदा नहीं होता, कभी नहीं मरता; बिना उत्पन्न हुए, वह कभी नहीं उठेगा; अजन्मा, स्थायी, शाश्वत, वह, प्राचीन, शरीर के मारे जाने पर नहीं मरता।
21. अविनाशी, अजन्मे, अनन्त, शाश्वत को कौन जानता है,
ऐसा व्यक्ति पार्थ को कैसे मार सकता है या किसी को मारने के लिए मजबूर कर सकता है?
22. जैसे पतित अपके वस्त्र उतारकर नया पहिनता है, वैसे ही औरोंको भी,
इस प्रकार, अपने शरीर को त्यागने के बाद, पतित लोग नए शरीर में प्रवेश करते हैं, अन्य, शरीर के वाहक।
23. न उसकी तलवार कटती है, न लौ जलती है, न जल नम होता है, न वायु सूखती है।
24. वह अजेय, अविनाशी, अविनाशी, अमिट है;
सर्वव्यापी, वह रहता है, स्थिर, गतिहीन, शाश्वत।
25. अव्यक्त, अकल्पनीय और अपरिवर्तनीय उसे कहा जाता है;
उसे इस रूप में जानकर तुम्हें शोक नहीं करना चाहिए।
26. परन्‍तु यदि तुम उसे जन्‍म लेना और नित्य मरना समझो,
समय-समय पर, पराक्रमी, तुम्हें उसके बारे में शोक नहीं करना चाहिए।
27. जो पैदा हुआ है वह अनिवार्य रूप से मर जाएगा, मृतक अनिवार्य रूप से पैदा होगा;
आपको अपरिहार्य शोक नहीं करना चाहिए।
28. प्राणी आदि में प्रकट नहीं होते, बीच में प्रकट होते हैं,
निर्गमन में भी प्रकट नहीं हुआ; यह कैसी उदासी है भरत?
29. एक उसे चमत्कार के रूप में देखता है, दूसरा उसे चमत्कार के रूप में बोलता है;
दूसरा उसके बारे में चमत्कार के रूप में सुनता है, लेकिन जब वे उसे सुनते हैं, तो कोई नहीं जानता।
30. इस शरीर में सदैव अजेय रहता है;
तो किसी भी इकाई, भरत के लिए शोक मत करो।
31. अपने कर्तव्य को ध्यान में रखते हुए, आपको संकोच करने की आवश्यकता नहीं है,
दरअसल, एक क्षत्रिय के लिए एक निष्पक्ष लड़ाई से बेहतर कुछ नहीं है।
32. हे पार्थ, स्वर्ग के अचानक खुल गए द्वारों के द्वारा,
क्षत्रिय इस युद्ध में आनंद के साथ प्रवेश करते हैं।
33. यदि आप एक निष्पक्ष लड़ाई को स्वीकार नहीं करते हैं,
आप अपने कर्तव्य और सम्मान को धोखा देकर पाप करेंगे।
34. हर कोई तेरी सदा की लज्जा की चर्चा करेगा,
और महिमावान का अनादर मृत्यु से भी बुरा है।
35. महान शूरवीर सोचेंगे कि आपने डर के कारण लड़ाई छोड़ दी है;
आप, जिन्हें एक बार सम्मानित किया गया था, उनके लिए नीच बन जाएंगे।
36. तेरे शत्रु बहुत लज्जाजनक बातें कहेंगे,
अपनी शक्ति का मजाक उड़ाते हुए; इससे बुरा क्या हो सकता है?
37. मारे गए, आप आकाश तक पहुंचेंगे, जीवित - आप पृथ्वी का आनंद लेंगे;
तो उठो, कौन्तेय, और लड़ने की हिम्मत करो!
38. यह स्वीकार करते हुए कि सुख, दुख, असफलता और उपलब्धि समान हैं,
हार, जीत, पाप से बचने के लिए युद्ध की तैयारी करो।
39. मैंने तर्क के तर्क दिए, योग के निर्देशों पर ध्यान दिया;
इस ज्ञान पार्थ से जुड़कर आप कर्म की जंजीरों से बचेंगे।
40. यहां प्रयास नाश नहीं होता, यहां विकृति नहीं होती;
इस धर्म का एक छोटा सा अंश भी बड़े दु:ख से बचाता है।
41. यह विचार निर्णायक, पूर्ण, कुरु का आनंद है;
और अनिर्णायक विचार अंतहीन, बहु-शाखाओं वाले होते हैं।
42. मूर्ख वेद के अक्षर से संतुष्ट होकर शानदार भाषण देते हैं;
पार्थ, वे कहते हैं, "और कुछ नहीं है।"
43. इनका सार वासना है, वे जन्नत के लिए प्रयास करते हैं, उनकी वाणी वचन, कर्मों के फल के रूप में, जन्म, धन और दैवीय शक्ति प्राप्त करने के लिए विशेष अनुष्ठानों के नुस्खे से परिपूर्ण है।
44. जो कोई सुख और शक्ति के लिए प्रयास करता है, वह उसके द्वारा बहक जाता है,
इसके लिए समाधि में डूबा हुआ निर्णायक विचार दुर्गम है।
45. तीनों गुणों के राज्य में वेद हैं, तीनों गुणों का त्याग कर अर्जुन,
अंतर्विरोधों से मुक्त, वास्तव में बने रहें
निरपवाद रूप से, अधिकार छोड़ो, आत्मा के प्रति समर्पित रहो।
46. ​​सभी दिशाओं से पानी आने पर चाबी का कितना उपयोग होता है,
वेदों में प्राप्त ब्राह्मण के लिए इतने सारे लाभ।
47. इसलिए, फलों की परवाह न करते हुए, अपने प्रयासों को कार्य की ओर निर्देशित करें;
कर्म का फल आपका आवेग न हो, लेकिन निष्क्रियता में लिप्त न हों।
48. योग में स्थिर होकर कर्म करो, आसक्ति को छोड़कर पार्थ!
असफलता में समान बनो, भाग्य; योग संतुलन कहलाता है।
49. क्योंकि मामला ज्ञान के योग से बहुत कम है, धनंजय;
ज्ञान की शरण लो; जो लोग फलों से धोखा खाते हैं वे दयनीय होते हैं।
50. यहां ऋषि पाप और पुण्य दोनों छोड़ देते हैं;
इसलिए योग, योग-व्यापार में परिष्कार करें।
51. बुद्धिमान लोग, कर्मों के फल को त्याग कर,
वे जन्म के बंधनों को तोड़कर वैराग्य के दायरे में जाते हैं।
52. जब आपका मन भ्रम के जंगल पर विजय प्राप्त करता है,
आप कानून के हुक्म से मुक्ति प्राप्त करेंगे।
53. शास्त्रों का विरोध करने पर मन अडिग रहता है
समाधि में स्थापित होने के बाद, तुम योग को प्राप्त करोगे।

अर्जुन ने कहा:
54. जो ज्ञान में दृढ़ है, जिसने समाधि प्राप्त कर ली है, उसे कैसे पहचाना जाता है?
दृढ आत्मा कैसे बोलती है, कैसे बैठती है, कैसे भटकती है, केशव?

श्री भगवान ने कहा:
55. जिस ने मन की सारी अभिलाषाओं को दूर कर दिया, पार्थ, अपने ही में आनन्द पाकर,
उन्हें ज्ञान में दृढ़ कहा जाता है।
56. मुसीबत में कौन दिल से नहीं हिचकिचाता, जिसने खुशी की प्यास बुझाई,
रजोगुण, भय और क्रोध से रहित होकर आत्मा में स्थिर रहने वाला मुनि कहलाता है।
57. जो किसी भी चीज के लिए प्रयास नहीं करता है, सुखद और अप्रिय मिल रहा है, वह नफरत नहीं करता है और उस चेतना को दृढ़ता से चाहता है।
58. जैसे कछुआ अंगों को उठाता है, वैसे ही यह सभी इंद्रियों को विचलित कर देता है
उनके विषयों से, उसकी चेतना स्थिर है।
59. एक अनासक्त व्यक्ति के लिए, वस्तुएं गायब हो जाती हैं, उनके लिए स्वाद नहीं, लेकिन जिसने उच्चतम को देखा और स्वाद गायब हो गया।
60. आखिर हिंसक भावनाएं दिल को जबरन मोह लेती हैं
यहां तक ​​कि चतुर तपस्वी, कौन्तेय।
61. उन पर लगाम लगाने के बाद, उसे मुझ पर ध्यान केंद्रित करते हुए बैठने दो - सर्वोच्च लक्ष्य।
क्योंकि जिसने अपनी इंद्रियों को जीत लिया है, वह अपनी चेतना में दृढ़ है।
62. जो इन्द्रियों के विषयों का चिन्तन करता है, उससे आसक्ति उत्पन्न होती है; आसक्ति से कामना उत्पन्न होती है, कामना से क्रोध उत्पन्न होता है।
63. क्रोध से भ्रम होता है, भ्रम स्मृति को काला करता है;
इससे चेतना मर जाती है; यदि चेतना मर जाती है, तो व्यक्ति मर जाता है।
64. जो कोई आकर्षण और द्वेष को त्यागकर, अपनी भावनाओं को इच्छा के प्रति समर्पित, आत्मा के प्रति समर्पित होकर भावनाओं के क्षेत्र से गुजरता है, वह आत्मा की स्पष्टता को प्राप्त करता है।
65. उसके सभी कष्ट आत्मा की स्पष्टता के साथ गायब हो जाते हैं, क्योंकि जब चेतना स्पष्ट हो जाती है, तो मन जल्द ही मजबूत हो जाता है।
66. वह जो एकत्र नहीं है, सही ढंग से नहीं सोच सकता, उसके पास रचनात्मक शक्ति नहीं है;
जिसके पास रचनात्मक शक्ति नहीं है - शांति नहीं है, और यदि शांति नहीं है तो सुख कैसे हो सकता है?
67. इंद्रियों के आकर्षण से मानस को कौन निर्देशित करता है,
उसमें वह चेतना को ले जाता है, जैसे हवा पानी पर एक जहाज ले जाती है।
68. इसलिए, लंबे-हाथों, जिन्होंने अपनी भावनाओं को अपनी वस्तुओं से पूरी तरह से फाड़ दिया, दृढ़ता से उस चेतना को।
69. सब प्राणियोंके लिथे रात क्या है, दृढ़ रहने का समय जागरण का होता है,
जब सभी जीवित प्राणी जागते हैं, तब स्पष्ट दृष्टि वाले मुनि के लिए रात आती है।
70. जिसमें इच्छाएं प्रवेश करती हैं, जैसे नदियां एक पूर्ण, गतिहीन सागर में बहती हैं,
जो संसार को प्राप्त करता है, वह नहीं जो कामनाओं के लिए प्रयत्न करता है।
71. वह जो भटकता है, सभी इच्छाओं को त्यागकर, आवेगों को त्याग देता है,
लापरवाह, स्वार्थ से मुक्त, वह शांति को प्राप्त करता है।
72. यह ब्रह्म, पार्थ की स्थिति है, जो इसे प्राप्त कर लेता है वह गलत नहीं है।
कम से कम मृत्यु के समय उसमें रहते हुए, ब्रह्मो निर्वाण में प्रवेश करता है।

अध्याय III
योग क्रिया

अर्जुन ने कहा:
1. यदि आप कर्म से पहले ज्ञान रखते हैं, जनार्दन,
फिर तुम मुझे एक भयानक व्यवसाय के लिए क्यों आग्रह कर रहे हो, केशव?

2. आप एक विरोधाभासी शब्द से मेरे दिमाग को गुमराह करते हैं;
मुझे एक बात पक्के तौर पर बताओ कि मैं कैसे मोक्ष प्राप्त करूंगा।

श्री भगवान ने कहा:
3. इस दुनिया में दो दृष्टिकोण हैं, जिनकी मैंने पहले घोषणा की थी, हे निर्दोष एक:
साधक ज्ञान के योग हैं, योगी कर्म के योग हैं।
4. जो व्यक्ति कर्म शुरू नहीं करता वह निष्क्रियता को प्राप्त नहीं करता है;
और वह केवल त्याग से ही नहीं पूर्णता प्राप्त करेगा।
5. आखिर कोई भी, कभी भी एक पल के लिए भी बिना कर्म के नहीं रह सकता,
क्योंकि वह प्रकृति से पैदा हुए गुणों के कारण अनैच्छिक रूप से सभी कार्य करता है।
6. जो इन्द्रियों की अभीप्सा को वश में करके बैठा है, परन्तु उसका हृदय वस्तुओं में आसक्त है,
खोया, उसे गलत राह पर चलने वाला कहा जाता है।
7. जो मानस से इन्द्रियों को वश में करके इन्द्रियों के कर्मों का निर्देशन करते हैं
कर्म योग के लिए, उस त्याग क्रम को अर्जुन कहा जाता है।
8. आवश्यक कर्म करें: कर्म अकर्म से बेहतर है;
यदि आप निष्क्रिय हैं, तो आप शरीर के कार्यों को भी पूरा नहीं कर पाएंगे।
9. जो काम बलि के लिथे नहीं किए जाते, वे जगत के लिथे बेड़ियां हैं;
व्यापार करो, बंधनों से मुक्त, कौन्तेय।
10. एक बार प्रजापति नदियां, सृष्टि की बलि से उत्पन्न:
- इसे गुणा करें, इसे आपके लिए वांछित कामदुक होने दें।
11. इससे देवताओं को बल मिले, और देवता भी तुझे दृढ़ करें;
इस प्रकार, मजबूत करना एक दूसरे, आप उच्चतम अच्छा प्राप्त करेंगे।
12. जो देवता बलि के द्वारा दृढ़ किए गए हैं, वे तुझे मनभावन आशीषें देंगे;
एक चोर जो उपहार स्वीकार करता है उसे उपहार के साथ वापस नहीं करता है।
13. बलिदान के अवशेष खाने से धर्मी पापों से छूट जाते हैं,
और जो दुष्ट केवल अपने लिए भोजन पकाते हैं, वे पाप खाते हैं।
14. अन्न से जीव उत्पन्न हुए, वर्षा से अन्न उत्पन्न हुआ,
यज्ञ से वर्षा हुई, कर्म से यज्ञ हुआ।
15. जानो कि कर्म ब्रह्म से उत्पन्न हुआ, अविनाशी ब्रह्म से उत्पन्न हुआ;
इसलिए सर्वव्यापी ब्रह्म सदैव यज्ञ में है।
16. कौन इस घेरे को घूमने नहीं देता,
बुराई, भावनाओं का खेल का मैदान, वह व्यर्थ जीता है, पार्थ।
17. लेकिन आत्मा से संतृप्त व्यक्ति आत्मा में आनंद पाता है;
जो आत्मा में बस गया है उसे कोई चिंता नहीं होनी चाहिए।
18. न तो करने में और न ही न करने में उसका यहाँ कोई प्रयोजन नहीं है;
वह किसी भी प्राणी में अपनी आकांक्षाओं के लिए समर्थन नहीं मांगता।
19. इसलिए हमेशा वही करें जो बिना आसक्ति के होता है;
जो बिना आसक्ति के व्यवसाय करता है - सर्वोच्च को प्राप्त करता है,
20. कर्मों से जनक और अन्य ने सिद्धि प्राप्त की है;
और आपको दुनिया की समग्रता के लिए कार्य करना चाहिए।
21. जैसा सबसे अच्छा आदमी करता है, वैसे ही दूसरे लोग भी करते हैं;
वह जो चार्टर पूरा करता है, लोग उसे पूरा करते हैं।
22. पार्थ, तीनों लोकों में मुझे कुछ भी नहीं करना था,
ऐसा कोई लक्ष्य नहीं है जिसे मैंने हासिल नहीं किया है, फिर भी मैं अपने कर्म करता हूं।
23. यदि मैं लगातार कर्म न करता,
पृथा के पुत्र, सब लोग मेरे मार्ग पर चलेंगे।
24. क्या मैं कर्म नहीं करता - ये संसार गायब हो गए हैं,
मैं भ्रम का कारण बन कर सभी प्राणियों को नष्ट कर दूंगा।
25. व्यवसाय से जुड़े हुए अज्ञानी कैसे होते हैं,
इस प्रकार अनासक्त, ज्ञाता, उसे संसार की समग्रता के लिए कर्म करने दें।
26. जो जानता है, वह काम में लगे हुए अज्ञानियों के विचारों को भ्रमित न करे,
सर्वोच्च के लिए अभिनय करते हुए, उन्हें अपने व्यवसाय का आनंद लेने के लिए छोड़ दें।
27. प्रकृति के गुण हमेशा सब कुछ करते हैं,
लेकिन जो स्वार्थ से अंधा होता है वह सोचता है: "मैं चीजें कर रहा हूं।"
28. परन्तु वह जो गुणों और कर्मों के वितरण की सच्चाई जानता है
उनसे जुड़ा नहीं, यह सोचकर: "गुण, गुणों में घूमते हैं।"
29. प्रकृति के गुणों की क्रिया में संलग्न, उनके द्वारा अंधा,
जो अपूर्ण ज्ञानी हैं, जो कमजोर हैं, जो पूर्ण ज्ञानी हैं, वे परेशान नहीं होते।
30. सभी कर्म मुझे समर्पित करो, अपने हृदय से सर्वोच्च आत्मा के प्रति समर्पित रहो;
स्वाभिमान से, काम से मुक्त, ज्वर को छोड़कर युद्ध करो।
31. उचित, लगातार इस मेरी शिक्षा का पालन करना,
बिना कुड़कुड़ाए, विश्वास से, कर्मों से भी वे मुक्ति प्राप्त कर लेते हैं।
32. वही हठी, जो मेरी शिक्षा पर नहीं चलते,
जानिए, वे, पागल, सभी ज्ञान खोकर, नाश हो जाते हैं।
33. बुद्धिमान भी अपने स्वभाव के अनुसार कार्य करते हैं:
सभी प्राणी प्रकृति का पालन करते हैं; विरोध क्यों?
34. आकर्षण, भावनाओं से घृणा - उनकी वस्तुओं में;
उसके दोनों शत्रु हैं, उनकी शक्ति का पालन नहीं किया जा सकता।
35. आपका कर्तव्य, भले ही अपूर्ण हो, एक अच्छे से निभाने वाले से बेहतर है, लेकिन किसी और का।
अपने धर्म में मृत्यु बेहतर है, किसी और का धर्म खतरनाक है।

अर्जुन ने कहा:
36. फिर कौन किसी व्यक्ति को पाप करने के लिए प्रेरित करता है,
उसकी इच्छा के विरुद्ध भी, मानो बलपूर्वक, वार्ष्णेय?

श्री भगवान ने कहा:
37. यह जुनून है, यह क्रोध, पेटू, पापी है,
उसे यहाँ शत्रु के रूप में जानो, वह रजसगुण से उत्पन्न हुआ है।
38. जंग लगे दर्पण के समान, और ज्वाला से ढँके धुएँ के समान,
जैसे भ्रूण एक खोल से ढका होता है, वैसे ही यह इस दुनिया को ढकता है।
39. वह ज्ञानियोंका नित्य शत्रु है, वह बुद्धि को छिपा रखता है;
अतृप्त ज्वाला है काम का रूप धारण करने वाले कौन्तेय;
40. भाव, मानस और बुद्धि उसका धाम कहलाते हैं;
उनके माध्यम से वह ज्ञान को छिपाते हुए अवतार को अंधा कर देता है।
41. इसलिए शक्तिशाली भरत ने सबसे पहले इन्द्रियों को वश में किया,
कौशल और ज्ञान को निगलने वाले शत्रु को परास्त करें।
42. महान भावनाओं पर विचार करें, लेकिन उनसे ऊपर - मानस;
मानस से ऊपर बुद्धि है, वह बुद्धि से भी ऊंचा है।
43. यह महसूस करने के बाद कि वह स्वयं को आत्मा में स्थापित करके, बुद्धि से ऊंचा है? लंबे समय से,
मुश्किल रज़ी विरोधी जिन्होंने कामदेव का रूप धारण किया

अध्याय IV।
ब्रह्मो के शिकार का योग

श्री भगवान ने कहा:
1. मैंने विवस्वंत को इस शाश्वत योग की घोषणा की;
विवस्वंत ने मनु को बताया, मनु ने इक्ष्वाकु को बताया।
2. इस प्रकार, एक को दूसरे से लेकर, राज-ऋषियों ने उसे पहचान लिया;
लेकिन लंबे समय बाद यह योग लुप्त हो गया।
3. यह वह प्राचीन योग है जिसकी मैं अब आपको घोषणा करता हूं,
क्योंकि तुम मेरे मित्र और भक्त हो; यह सर्वोच्च रहस्य है।

अर्जुन ने कहा:
4. आप बाद में पैदा हुए, पहले विवस्वंत का जन्म हुआ,
मैं कैसे समझ सकता हूँ कि आपने शुरू से ही इसकी घोषणा की थी?

श्री भगवान ने कहा:
5. मेरे कई पूर्व जन्म हैं, तुम भी, अर्जुन,
मैं उन सभी को जानता हूं, आप अपने तपस्वी को नहीं जानते।
6. मैं आत्मा हूं, अजन्मा, शाश्वत हूं, मैं प्राणियों का शासक हूं,
और फिर भी, अपने स्वभाव से परे, मैं अपनी माया से पैदा हुआ हूं।
7. जब भी धर्म कमजोर होता है
और अधर्म प्रबल होता है, मैं अपने आप को, भरत बनाता हूं।
8. धर्मियों के उद्धार के लिथे, दुष्टों के नाश के लिथे,
सदी से सदी तक कानून की स्थापना के लिए मेरा जन्म हुआ है।
9. मेरा जन्म और मेरा काम अद्भुत है; जो सच में जानता है
उसका पुनर्जन्म नहीं हुआ है; शरीर छोड़कर, वह मेरे पास जाता है, अर्जुन।
10. बहुत से भय, क्रोध, और काम जो मुझ से भरे हुए हैं, उन्हें छोड़ कर,
मेरी शरण में आकर, ज्ञान के शोषण से स्वयं को शुद्ध करके, उन्होंने मेरे सार में प्रवेश किया।
11. जैसे कोई मेरे पास आता है, वैसे ही मैं उसे ग्रहण करता हूं:
सभी लोग मेरे मार्ग का अनुसरण करते हैं, पार्थ।
12. जो कोई व्यवसाय में सफलता के लिए प्रयास करता है, वह यहाँ देवताओं को बलिदान करता है,
क्योंकि मनुष्य जगत में कर्मों से जन्म लेने पर शीघ्र ही सफलता मिलती है।
13. मैंने जिन चार जातियों की रचना की है उनमें गुणों और कर्तव्य का वितरण,
अविनाशी, मैंने उन्हें बनाया, लेकिन मैं निर्माता नहीं हूं, यह जानो।
14. मैं कर्मों से कलंकित नहीं होता, कर्म फल से धोखा नहीं खाता;
जो मुझे इस प्रकार पहचानता है, वह कर्मों से बंधा नहीं है।
15. इसे समझकर पूर्वजों ने स्वतंत्रता के लिए प्रयास करते हुए कर्म किए;
और तुम वही काम करते हो जो तुम्हारे पूर्वजों ने किया था।
16. क्रिया क्या है, निष्क्रियता क्या है? - भविष्यद्वक्ता भी इससे लज्जित हुए;
मैं तुम्हें कर्म की व्याख्या करूंगा, इसे जानकर तुम निर्दयी से मुक्त हो जाओगे।
17. एक क्रिया क्या है, निषिद्ध क्रिया क्या है, आपको इसे समझने की आवश्यकता है,
इसी तरह, निष्क्रियता को समझना चाहिए; कार्रवाई का मार्ग रहस्यमय है।
18. जो अकर्म में कर्म देखता है और कर्म में अकर्म देखता है,
लोगों के बीच वह ऋषि; भक्त, उसने सभी व्यवसाय समाप्त कर दिए।
19. जिनकी शुरुआत इच्छाओं, गणनाओं से रहित है,
जिन्होंने ज्ञान अग्नि में कर्मों को भस्म किया है, वे पंडितों द्वारा प्रकाशित कहलाते हैं।
20. कर्मों के फल के लिए, आकर्षण को त्यागकर, हमेशा संतुष्ट रहना,
स्वावलंबी, हालांकि वह व्यवसाय में व्यस्त है, वह कुछ नहीं करता है।
21. आशा के बिना, अपने विचारों को वश में करना, सारी संपत्ति को त्यागना,
केवल शरीर से कर्म करने से वह पाप में नहीं पड़ता।
22. अप्रत्याशित रूप से प्राप्त से संतुष्ट, द्वैत पर विजय प्राप्त करना,
दुराचारी, अपयश में, भाग्य में समान - बंधा हुआ नहीं, कर्म करने वाला भी,
23. वह आसक्त नहीं है, मुक्त है; ज्ञान में विचारों को मजबूत करना,
वह बलिदान की तरह काम करता है, वे उसके लिए बिना किसी निशान के गायब हो जाते हैं।
24. ब्रह्मो - भेंट की रस्म, ब्रह्मो - ब्रह्मो द्वारा ब्रह्मो की ज्वाला को अर्पित किया गया बलिदान;
ब्रह्म के मामले में डूबकर ब्रह्म के पास जाना चाहिए।
25. अन्य योगी देवताओं के यज्ञ में भाग लेते हैं,
अन्य लोग ब्रह्म अग्नि पर यज्ञ करते हैं।
26. श्रवण और अन्य इंद्रियां संयम की अग्नि में दूसरों का बलिदान करती हैं;
इंद्रियों की आग पर दूसरों द्वारा ध्वनि और इंद्रियों की अन्य वस्तुओं की बलि दी जाती है।
27. अन्य सभी इंद्रियों की गति, जीवन शक्ति
आत्मसंयम की अग्नि पर बलिदान, ज्ञान से प्रज्वलित।
28. अन्य संपत्ति, शोषण, योग अभ्यास, शास्त्रों का अध्ययन,
यत्नपूर्वक बुद्धि की बलि दी जाती है, मन्नतें मानी जाती हैं।
29. साँस छोड़ने के द्वारा साँस लेना और साँस लेना द्वारा साँस छोड़ना दूसरों द्वारा बलिदान किया जाता है;
साँस लेने और छोड़ने की धारा को रोककर, व्यक्ति पूरी तरह से प्राणायाम के प्रति समर्पण कर देता है।
30. अन्य, भोजन को सीमित करते हुए, जीवन के लिए अपना जीवन बलिदान करते हैं;
वे सब यज्ञ में पारंगत हैं, यज्ञ से पापों का नाश करते हैं।
31. जो लोग यज्ञ के अवशेष के अमृत का सेवन करते हैं वे शाश्वत ब्रह्म को जाते हैं;
यह संसार उसके लिए नहीं है, जो यज्ञ नहीं करता, उसके लिए दूसरा कैसे हो सकता है कौरव?
32. ब्रह्मो के मुख के आगे विविध यज्ञ होते हैं;
जानिए: वे सभी कर्म से पैदा हुए हैं; यह जानकर तुम मुक्त हो जाओगे।
33. ज्ञान का बलिदान भौतिक बलिदान, तपस्वी से बेहतर है;
ज्ञान पूरी तरह से सभी मामलों को गले लगाता है, पार्थ।
34. गुरु के चरणों में गिरकर पूछकर और पूजा करके इसे पहचानें।
ज्ञानी, जो सत्य को देखते हैं, आपको ज्ञान में दीक्षित करते हैं।
35. इस बात को समझ लेने के बाद, तुम फिर भूल में न पड़ोगे,
इस प्रकार, आप सभी प्राणियों को अपने आप में और फिर मुझ में, पांडव को देखेंगे।
36. और यदि तुम पापियोंमें सबसे अधिक पापी हो,
आप ज्ञान के जहाज पर विपत्तियों के रसातल को पार करेंगे।
37. जलती हुई लकड़ी की नाईं लौ राख हो जाती है,
इस प्रकार, ज्ञान की अग्नि सभी कर्मों को राख में बदल देती है, अर्जुन,
38. समान ज्ञान के लिए इस दुनिया में कोई शोधक नहीं है;
यह धीरे-धीरे योग में सिद्ध होकर अपने आप में प्राप्त हो जाता है।
39. आस्तिक, भावनाओं में संयमित, केवल उसी को समर्पित, ज्ञान प्राप्त करता है।
ज्ञान प्राप्त करने के बाद, वह जल्द ही ऊपरी दुनिया को प्राप्त कर लेता है।
40. अविश्वासी, मूर्ख, संदेह से भरा हुआ, नाश हो जाता है:
सन्देह करने वाले के लिए न यह है, न परलोक है, न सुख है।
41. जिसने योग से सभी मामलों को दूर कर दिया है, जिसने ज्ञान के साथ संदेहों का समाधान किया है,
जो आत्मा के प्रति समर्पित है, वह कर्मों से बंधा नहीं है, धनंजय।
42. तो, आत्मा को समझने की बुद्धि की तलवार के साथ, इस संदेह को काटकर कि अज्ञान से पैदा हुआ था और दिल में निहित है, -
योग में रहना, उठो, भरत।

अध्याय वी.
त्याग का योग

अर्जुन ने कहा:
1. कर्म का त्याग तुम्हारी, कृष्ण और योग की स्तुति करता है;
दोनों में से कौन सा बेहतर है, वह मुझे स्पष्ट रूप से बताएं।

श्री भगवान ने कहा:
2. दोनों ही सर्वोच्च भलाई की ओर ले जाते हैं: त्याग और कर्म का योग,
लेकिन दोनों में से कर्मयोग कर्म त्याग से श्रेष्ठ है।
3. सन्यासी, अटल, जो घृणा नहीं करता, काम नहीं करता, उसकी पहचान होनी चाहिए।
अंतर्विरोधों से मुक्त, वह आसानी से बंधनों को दूर कर देगा, लंबे समय से।
4. "सांख्य और योग अलग हैं" - ऋषि नहीं कहते हैं, लेकिन बच्चे:
जिसने एक को पूर्ण रूप से प्राप्त कर लिया, उसे दोनों का फल प्राप्त होता है।
5. सांख्य जो प्राप्त करता है, वही योगियों को प्राप्त होता है।
जो देखता है कि सांख्य और योग एक हैं, वही देखता है।
6. लेकिन त्याग, पराक्रमी, योग के बिना प्राप्त करना कठिन:
योग के एक भक्त, ऋषि जल्द ही ब्रह्मो में प्रवेश करते हैं।
7. योग के प्रति समर्पित, स्वयं को शुद्ध करने वाला, स्वयं को जीतने वाला, इन्द्रियों को वश में करने वाला,
सभी प्राणियों की आत्मा के साथ विलय, यहां तक ​​कि अभिनय भी, गंदा नहीं होता है।
8. योग के भक्त, जो सत्य को जानते हैं, विचार करें: मैं कुछ नहीं करता,
देखना, सुनना, छूना, सूंघना, सांस लेना, खाना, हिलना, सो जाना,
9. बात करना, उगलना, अवशोषित करना, आँखें खोलना, बंद करना;
"इंद्रियां वस्तुओं के साथ संवाद करती हैं," वे कहते हैं।
10. जो ब्रह्मो ने संबंधों को छोड़कर सभी मामलों, कृत्यों को समर्पित किया,
जिस प्रकार नमी कमल के पत्तों को गीला नहीं करती है, उसी प्रकार वह बुराई से भी रंजित नहीं होता है।
11. केवल मन, हृदय, भावना, शरीर -
आसक्ति के बिना, योगी आत्म-शुद्धि के लिए कार्य करते हैं।
12. एक भक्त, कर्म के फल को त्याग कर, पूर्ण संसार को प्राप्त करता है;
अभक्त, काम के बल से फल से जुड़ा हुआ, बंधन में पड़ जाता है।
13. सभी मामलों को हृदय से त्यागकर, देहधारी शासक सुख से रहता है
नौ गुना शहर में, कर्म नहीं करना और कार्रवाई के लिए प्रेरित नहीं करना।
14. न तो कर्म और न कर्म जगत के यहोवा की ओर से उत्पन्न हुए हैं,
कर्मों को उनके फल से नहीं जोड़ता, फिर भी प्रकृति का अस्तित्व है।
15. ईश्वर न तो धार्मिकता को स्वीकार करता है और न ही पाप:
ज्ञान अज्ञान में डूबा हुआ है, यह लोगों को अंधा कर देता है।
16. परन्तु जिन्होंने आत्मा के ज्ञान से अज्ञान का नाश किया है,
यह उनका ज्ञान है, सूर्य की तरह, उच्चतम जो प्रकट करता है।
17. उसे समझना, उसमें स्वयं को जानना, उसमें स्वयं को स्थापित करना, उसे सर्वोच्च लक्ष्य के रूप में स्थापित करना,
ज्ञान से पापों का नाश करके वे अविनाशी छोड़ देते हैं।
18.ज्ञानरूपी नम्र ब्राह्मण में गाय, हाथी, कुत्ते में
और जो कुत्ते को पकाता है, उसमें भी बुद्धिमान वही देखता है।
19. जो यहां पहले से ही हैं, उन्होंने दुनिया को जीत लिया है, जिनका दिल संतुलित है,
पापरहित, संतुलित ब्रह्म के लिए, इसलिए वे ब्रह्म में रहते हैं।
20. वह आनन्द से आनन्दित न हो, और शोक में संकोच न करे,
जिस अटल आत्मा ने ब्रह्म को समझ लिया है और स्वयं को ब्रह्म में स्थापित कर लिया है, वह गलत नहीं है।
21. आत्मा बाहरी स्पर्शों से जुड़ी नहीं है, वह आत्मा में खुशी पाता है;
आत्मा में ब्रह्म योग के प्रति समर्पित, वह शाश्वत आनंद का स्वाद लेता है।
22. स्पर्श से जो सुख प्राप्त हुए हैं, वे विपत्तियों की गोद हैं:
वे क्षणभंगुर हैं, उनमें से जो प्रकाशित नहीं है, वह कौंटेय आनंद को पाता है।
23. जो यहाँ पहले से ही है, अभी तक शरीर से मुक्त नहीं है, आकांक्षाओं को दूर कर सकता है,
काम और क्रोध के साथ पैदा हुआ, वह वफादार और खुश है।
24. जो अपने आप में प्रसन्न है, जो भीतर से प्रकाशित है, उसने अपने आप में आनंद पाया है,
वह योगी ब्रह्म, ब्रह्मनिर्वाण के सार को प्राप्त करता है।
25. पापों का नाश करने वाले ब्रह्मो ऋषियों को निर्वाण प्राप्त करें,
अपने आप को संयमित करके, द्वैत को भंग करके, सामान्य अच्छे में आनन्दित होना।
26. ब्रह्म निर्वाण के करीब तपस्वी हैं, काम और क्रोध से त्यागे हुए,
जिन्होंने आत्मा को जान लिया है, जिन्होंने विचारों पर लगाम लगा दी है।
27. बाहरी स्पर्शों को अस्वीकार करना, भौंहों के बीच टकटकी लगाना,
नासिका छिद्र से गुजरने वाली श्वास-प्रश्वास को समान करते हुए,
28. मुनि इन्द्रियों, हृदय और मन को वश में करते हुए, उच्चतम स्वतंत्रता के लिए प्रयास करते हैं,
वासना, भय और क्रोध से विरक्त - सदा के लिए मुक्त।
29. मुझे, शोषण, बलिदान का स्वाद, सभी दुनिया के महान स्वामी को जानकर,
वह सभी प्राणियों का मित्र है, वह संसार में पहुंचता है।

अध्याय VI।
स्व-प्रशिक्षण का योग

श्री भगवान ने कहा:
1. जो फल की परवाह न करके उचित कर्म करता है,
वह संन्यासी, वह योगी, और वह नहीं जो बिना आग के है, बिना कर्मकांड के।
2. जिसे वैराग्य कहते हैं, उसे योग के रूप में जानो, पाण्डव,
क्योंकि वासनाओं से विरक्त हुए बिना कोई योग नहीं है।
3. योग साधक के लिए मुनि क्रिया को साधन कहा जाता है;
और जिसने योग को प्राप्त कर लिया है, उसके लिए समभाव साधन कहलाता है।
4. जब वह भावनाओं या कर्मों की वस्तुओं से जुड़ा नहीं होता है,
सभी कामनाओं से विरक्त, तो वह योग को प्राप्त करने वाला कहलाता है।
5. वह अपने आप को ऊपर उठाए, वह अपने आप को नीचा न करे,
क्योंकि हर कोई उसका सहयोगी है, हर कोई अपना दुश्मन है।
6. जिसने अपने आप को हराया वह उसका अपना सहयोगी है,
जो अपने पर नियंत्रण नहीं रखता, वह शत्रु होने के कारण अपने से ही शत्रु है।
7. जिसने स्वयं पर विजय प्राप्त कर ली है, जो शांति में है, वह उच्च आत्मा पर केंद्रित है।
ठंड में, गर्मी में, सुख-दुख में, अपमान और सम्मान में।
8. जो ज्ञान और ज्ञान की प्राप्ति के साथ खुद को संतृप्त करता है, जो शिखर पर खड़ा होता है, जिसने भावनाओं पर विजय प्राप्त की,
पुन: एक योगी है जो सोने के बराबर है, जिसके लिए पृथ्वी, पत्थर है।
9. उदासीन को, शत्रु को, समर्थक को, शत्रु को, मित्र को,
वह उदासीन, कामरेड, धर्मी, पापियों के साथ समान व्यवहार करता है, वह उनसे आगे निकल जाता है।
10.योगी सदैव गुप्त रूप से योग का अभ्यास करें,
अकेलापन, आत्म-जागरूकता का नामकरण, कोई संपत्ति नहीं, कोई अपेक्षा नहीं।
11. स्वच्छ स्थान पर अपने लिए एक मजबूत आसन स्थापित करके,
न अधिक नीचा और न अधिक ऊँचा, वस्त्रों से ढँका हुआ, हिरन की खाल और कुशा घास,
12. वहाँ, एक पर हृदय को केन्द्रित करते हुए, भावनाओं और विचारों के उत्साह को वश में करते हुए,
आसन पर बैठ कर आत्मशुद्धि के लिए योगाभ्यास करें।
13. स्थिर, भले ही धड़, सिर, गर्दन सीधी और गतिहीन हो,
नाक के सिरे पर टकटकी लगाए, इधर-उधर न देखें।
14. शांतिप्रिय, भय को दूर भगाने वाला, ब्रह्मचर्य के व्रत में दृढ़,
एक भक्त, अपने हृदय को नम्र करके, मेरे बारे में सोचते हुए, मेरे लिए आकांक्षी, बैठने दो।
15. इस प्रकार सदा व्यायाम करनेवाले, मानस को वश में करनेवाले योगी,
उच्चतम निर्वाण की दुनिया में निहित मुझ तक पहुँचता है।
16. योग उसके लिए नहीं है जो भोजन में संयत नहीं है या कुछ भी नहीं खाता है,
जो बहुत अधिक सोने या जागने का आदी है, अर्जुन:
17. लेकिन खाने में उदारवादी के लिए, संयम में, कर्मों में संयम में, गति में,
जो लोग नींद और जागने में मध्यम होते हैं, उनके लिए योग दुख को दूर करने के लिए नियत है।
18. जब आत्मा में संयमित चेतना स्थापित हो जाती है,
तब जो समस्त कामनाओं से विरक्त हो जाता है, वह पुनः मिलन कहलाता है।
19. "जैसे दीया हवा रहित जगह में नहीं टिमटिमाता" ...
एक योगी को संदर्भित करता है जिसने विचारों को नियंत्रित किया है, योग में शामिल हो गया है।
20. जहां योगाभ्यास से बाधित विचार शांत हो जाते हैं,
जहाँ आत्मा का आत्मा स्वयं में आनन्दित होता है,
21. बुद्ध को उपलब्ध परम आनंद का ज्ञान है,
भावनाओं से परे: सत्य विचलित नहीं होता, जो उसमें रहता है;
22. जो भी इसे हासिल करता है वह देखता है कि यह उपलब्धियों की सीमा है;
उसमें रहकर वह भारी दु:ख में भी नहीं हिचकिचाता।
23. जानो, दु:ख के बन्धनों को तोड़कर इसे योग कहते हैं;
इस योग में अनासक्त चेतना के साथ निरंतर अभ्यास करना चाहिए।
24. जुनून से पैदा हुई इच्छा को छोड़कर, बिना किसी निशान के,
मानस ने हर तरफ से कोशिश कर रही भावनाओं की भीड़ को दीन किया,
25. चुपचाप, दृढ़ता से लगाम के साथ अपने आप को शांत होने दो,
आत्मा को धोखा देने के बाद, उसे कुछ भी न सोचने दें।
26. जहां कहीं अस्थिर, अस्थिर मानस भाग निकले,
संयमित होने के बाद, इसे हर जगह से आत्मा की इच्छा पर लाया जाना चाहिए।
27. शांत मन वाले, शांत जोश वाले योगी के लिए,
पापरहित, जो ब्रह्मो के समान हो गया है, वह सर्वोच्च आनंद से आच्छादित हो जाता है।
28. इस प्रकार, योगी के पापों को नष्ट करने वाले आत्मा को हमेशा मिलाते रहें,
ब्रह्मो के संपर्क में परम आनंद का स्वाद चखते हैं।
29. योग के प्रति समर्पण करने वाला व्यक्ति समझता है कि सभी प्राणी आत्मा में रहते हैं,
कि आत्मा भी सभी प्राणियों में निवास करती है, हर जगह एक का विचार करती है।
30. जो कोई मुझे सब बातोंमें और सब कुछ मुझमें देखता है,
कि मैं न हारूंगा, और न वह मुझे खोएगा।
31. जो एकता में स्थिर होकर मुझे सब प्राणियों में अन्तर्निहित मान कर सम्मानित करता है,
जीवन के हर रूप में, यह योगी मुझमें विद्यमान है।
32. जो आत्मा को आत्मसात करने के कारण सदैव एक समान दिखता है
सौभाग्य से, दुर्भाग्य से - उन्हें पूर्ण योगी, अर्जुन माना जाता है।

अर्जुन ने कहा:
33. इस योग के लिए, जिसे आप पहचान कहते हैं, मधुसूदन,
गतिशीलता के कारण, मुझे कोई ठोस आधार नहीं दिख रहा है:
34. मानस के लिए मोबाइल है, कृष्ण, बेचैन, मजबूत, लगातार,
मुझे लगता है कि हवा को पकड़ना उतना ही कठिन है।

श्री भगवान ने कहा:
35. हे शक्तिशाली, निस्संदेह हठी और अस्थिर मानस;
लेकिन आप व्यायाम और वैराग्य से इस पर अंकुश लगा सकते हैं, कौन्तेय।
36. जो अपने आप को नियंत्रित नहीं करता है, उसके लिए योग प्राप्त करना कठिन होता है, इसलिए मेरा मानना ​​है
जिसने अपने आप को जीत लिया है, जो संघर्ष करता है, वह उसमें महारत हासिल करने में सक्षम है।

अर्जुन ने कहा:
37. अनसुलझे, मन से योग से दूर हो गए, लेकिन विश्वास से भरे हुए,
योग में सफलता प्राप्त करने में असमर्थ, वह किस ओर जाता है, हे कृष्ण?
38. हे धीरहे, दोनों से गिरकर वह फटे हुए बादल की नाईं मिटता नहीं,
अस्थिर, भटके हुए ब्रह्मो?
39. यह मेरा संदेह है, कृष्ण, कृपया बिना किसी निशान के अनुमति दें,
क्योंकि तेरे सिवा और कोई इस शंका को दूर नहीं कर सकता।

श्री भगवान ने कहा:
40. न तो यहां और न उस दुनिया में ऐसे लोगों के लिए मौत है, पार्थ,
क्‍योंकि जो भलाई करता है, वह कभी गलत न होगा, हे मेरे पुत्र।
41. धर्मियों के धाम में पहुंचकर, और अनगिनत वर्ष तक वहीं रहकर,
एक स्वच्छ, सुखी घर में, जो योग से दूर हो गया है, उसका जन्म होता है;
42. या वह बुद्धिमान योगियों के परिवार में पैदा होगा,
लेकिन दुनिया में सबसे कठिन काम है ऐसा जन्म।
43. यहाँ है ज्ञान के साथ एकता, जो पिछले जन्मों में पाई जाती है,
वह कुरु के आनंद के बारे में पूर्णता के लिए फिर से प्राप्त करता है और प्रयास करता है।
44. पूर्व अभ्यास उसे उसकी इच्छा के विरुद्ध मोहित करते हैं;
जो केवल योग सीखना चाहते हैं वे भी ब्रह्म के वचन पर विजय प्राप्त कर लेते हैं।
45. परन्तु योगी ने पापोंसे शुद्ध होकर मन को जीत लिया,
जिसने कई जन्मों से सिद्धि प्राप्त कर ली है, वह सर्वोच्च पथ पर चलता है।
46. ​​योगी तपस्वियों से ऊँचा होता है, उसे ज्ञानियों से भी ऊँचा माना जाता है,
एक योगी कर्मकांड करने वालों से ऊँचा होता है, इसलिए योगी बनो, अर्जुन।
47. और सब योगियोंमें से वह जो आत्मा की गहराइयोंमें मेरी भक्ति करता है,
जो कोई विश्वास के साथ मेरा आदर करता है, उसने एकता में पूर्णता प्राप्त कर ली है, ऐसा मुझे लगता है।

अध्याय VII।
ज्ञान का योग और इसे लागू करना

श्री भगवान ने कहा:
1. मेरे प्रति वफादार, योग में शामिल, मेरी छत के नीचे,
निस्संदेह और पूरी तरह से, पार्थ, तुम मुझे पहचानते हो - सुनो।
2. यह ज्ञान, इसका अनुप्रयोग, मैं आपको पूरी जानकारी दूंगा।
जिसने इस बात को जान लिया है, उसके लिए समझने के लिए और कुछ नहीं बचा है।
3. हजारों लोगों में से शायद ही कोई पूर्णता के लिए प्रयास करता है,
और साधकों में और जिन्होंने प्राप्त कर लिया है, शायद ही कोई वास्तव में मुझे समझ पाता है।
4. पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, अंतरिक्ष, मानस, बुद्धि,
व्यक्तित्व का आधार मेरा अष्टांगिक स्वभाव है;
5. यह सबसे कम है; लेकिन मेरे दूसरे, उच्च स्वभाव को जानो,
जीवित, शक्तिशाली आत्मा, यह इस क्षणभंगुर दुनिया को गले लगाती है।
6. सब प्राणी उसके गर्भ हैं, इसे समझो;
मैं ही सारे क्षणभंगुर जगत् का आदि, अन्त हूँ।
7. मेरे ऊपर, धनंजय, और कुछ नहीं है;
मुझ पर सब कुछ मोतियों की तरह एक तार पर पिरोया गया है।
8. मैं जल का स्वाद चखता हूं, कौंटेय, मैं ही चन्द्रमा और सूर्य का प्रकाश हूं,
सभी वेदों में मैं जीवनदायिनी शब्द हूं, आकाश में ध्वनि हूं, लोगों में मानवता हूं।
9. मैं भूमि में, अग्नि-प्रकाश में शुद्ध गंध हूं,
सभी प्राणियों में जीवन, मैं तपस्वी पराक्रम;
10. मैं प्राणियों का शाश्वत बीज हूं, पार्थ को समझो;
मैं बुद्धिमानों का ज्ञान हूं, मैं शानदार का तेज हूं;
11. बलवानों का बल मैं हूं, काम और काम से मुक्त;
प्राणियों में मैं एक प्राकृतिक आकर्षण, एक शक्तिशाली भारत हूँ।
12. मेरी ओर से कहा गया है: सत्व, रजस और तमस,
क्‍योंकि वे मुझ में हैं, न कि मैं उनमें, इस बात को समझ।
13. तीन राज्य पूरी दुनिया को गुमराह करते हैं,
और संसार मुझे नहीं जानता: शाश्वत, मैं उनके ऊपर हूं।
14. माया के गुणों से युक्त परमात्मा मेरी कठिन-से-लड़ाई है;
जो मेरी कामना करते हैं वे माया पर विजय प्राप्त करते हैं।
15. तुच्छ लोग, पागल, बुराई करते हुए, मेरे लिए प्रयास न करें:
वे असुरों की प्रकृति पर भरोसा करते हैं, वे माया से ज्ञान से वंचित थे।
16. चार प्रकार के धर्मी हैं जो मेरी पूजा करते हैं, अर्जुन:
दुःखी, ज्ञान के लिए उत्सुक, अधिकार के लिए उत्सुक और बुद्धिमान, शक्तिशाली भरत;
17. सबसे अच्छा बुद्धिमान, अपरिवर्तनीय भक्त, श्रद्धा रखने वाला है।
ज्ञानियों को मैं सबसे अधिक प्रिय हूँ और वह मुझे प्रिय हैं।
18. सब बड़ी सिद्धियां हैं, परन्तु बुद्धिमान मेरे समान हैं, इसलिये मैं विश्वास करता हूं
क्योंकि वह आत्मा के द्वारा धोखा खाकर मुझ परम पथ को प्राप्त करता है।
19. बहुत जन्मों के बाद बुद्धिमान मुझे प्राप्त करते हैं;
"वासुदेव सब कुछ है," मुश्किल से खोजने वाले महात्मा सोचते हैं।
20. जिनकी बुद्धि नाना प्रकार की वासनाओं के द्वारा बहक जाती है, वे पराये देवताओं की शरण में जाते हैं,
उनके स्वभाव से प्रेरित विभिन्न व्रतों का पालन करना।
21. प्रशंसक विश्वास के साथ जो भी छवियों का सम्मान करता है,
मैं उसे उसका अविनाशी विश्वास भेजता हूं।
22. वह इस विश्वास से दृढ़ होकर मूरत का अनुग्रह चाहता है,
उससे वह वांछित लाभ प्राप्त करता है, हालांकि वे मेरे द्वारा दिए गए हैं।
23. परन्तु मूर्खों का यह फल क्षणभंगुर है;
जो देवताओं को यज्ञ करते हैं वे देवताओं के पास जाते हैं, लेकिन मेरे भक्त मेरे पास आते हैं।
24. मूर्ख समझते हैं कि मैंने जो अव्यक्त प्रकट किया है, वह प्रकट हो गया है,
वे मेरे पारलौकिक, शाश्वत, अतुलनीय सत्ता को नहीं जानते।
25. योगमाया से छिपा हुआ मैं सब के लिए बोधगम्य नहीं हूँ;
मैं, अजन्मा, शाश्वत, यह खोया हुआ संसार नहीं जानता।
26. मैं सभी प्राणियों को जानता हूं, अर्जुन,
जो थे, वो हैं और वो होंगे, लेकिन मुझे कोई नहीं जानता।
27. आकर्षण और द्वेष द्वैत को जन्म देते हैं, भरत,
वह इस दुनिया में सभी प्राणियों को अंधा कर देती है, तपस्वी।
28. धर्मी लोगों ने अपक्की ही विपत्ति को नाश करके,
द्वैत, मोह से रहित, मैं पूज्य हूँ, संकल्पों में दृढ़ हूँ।
29. वह जो मुझ में शरण चाहता है, बुढ़ापे और मृत्यु से मुक्त होने का प्रयास करता है,
वह ब्रह्म, सर्वोच्च आत्मा, कर्म को पूरी तरह से समझता है।
30. कौन मुझे सर्वोच्च सार, सर्वोच्च ईश्वर, सर्वोच्च बलिदान के रूप में जानता है,
जो आत्मा में विश्वासयोग्य हैं वे मेरे प्रस्थान के समय मुझे समझते हैं।

अध्याय आठवीं।
शाश्वत ब्रह्म का योग

अर्जुन ने कहा:
1. ब्रह्म क्या है, सर्वोच्च आत्मा कौन है, कर्म क्या है, हे पुरुषोत्तम?
सर्वोच्च ईश्वर किसे कहा जाता है, जिसे सर्वोच्च ईश्वर कहा जाता है?
2. सर्वोच्च बलिदान क्या है, और वह इस शरीर में कैसे रह सकती है, मधुसूदन?
और प्रस्थान के समय, आत्मा में विश्वासयोग्य आपको कैसे समझते हैं?

श्री भगवान ने कहा:
3. ब्रह्म अविनाशी है; स्व-अस्तित्व सर्वोच्च आत्मा है;
जीवों की उत्पत्ति और लुप्त होने के कारण को कर्म कहा जाता है;
4. सर्वोच्च सार - क्षणभंगुर अस्तित्व में, सर्वोच्च ईश्वर पुरुष है;
सर्वोच्च बलिदान - मैं इस शरीर में हूं, हे सर्वश्रेष्ठ अवतार।
5. जो मृत्यु के समय शरीर से मुक्त होकर मुझे याद करके चला जाता है,
वह मेरे सार में चला जाता है, इसमें कोई संदेह नहीं है;
6. कौन किस सार को याद करता है, शरीर छोड़कर,
उसके लिए वह जाता है, हमेशा उस सार में बदल जाता है, कौन्तेय।
7. सो मुझे सदा स्मरण रखो और युद्ध करो।
अपने दिल और दिमाग को मेरी ओर निर्देशित करने के बाद, आप बिना किसी संदेह के मेरे पास आएंगे।
8. चेतना को योग के प्रति समर्पण, किसी और चीज से विचलित न होना,
एक, पार्थ, जो उसके बारे में सोचता है, सर्वोच्च आत्मा के पास आता है।
9. बुद्धिमान, प्राचीन, पायलट, सबसे छोटा जो याद रखता है,
दुनिया के आयोजक, सूरजमुखी, अकल्पनीय, अलौकिक अंधकार,
10.मृत्यु की घड़ी में, बिना किसी हिचकिचाहट के, योग के विस्मय और शक्ति से जुड़े हुए,
भौंहों के बीच में, जीवन की सारी शक्ति को निर्देशित करते हुए, यह उनकी, दिव्य, सर्वोच्च आत्मा तक पहुँचती है।
11. जिसे वैदिक विद्वान अक्षरम कहते हैं, जिसके लिए तपस्वी रजोगुण मुक्त होकर प्रयत्न करते हैं,
ब्रह्मचर्य किस ओर भटकते हैं, इसकी खोज में मैं संक्षेप में आपको वह मार्ग बताऊंगा।
12. सब फाटकोंको बन्द करके मनस को मन में फेर लेना,
अपने प्राणों को सिर में धारण करके, योग में स्वयं को स्थापित करके,
13. कौन फुसफुसा रहा है "ओम्" - अविनाशी, एक ब्रह्म,
मुझे याद करते हुए, शरीर छोड़कर, वह उच्चतम पथ पर चलता है।
14. जो सदा मुझे स्मरण करता है, और किसी और के विषय में नहीं सोचता,
नित्य-भक्त योगी के लिए मैं सहज ही प्राप्य हूँ, पार्थ।
15. मेरे पास आकर, महात्मा, जिन्होंने पूर्ण पूर्णता प्राप्त कर ली है,
विपत्तियों के अस्थायी धाम में नया जन्म न लेना।
16. ब्रह्मा की दुनिया सहित दुनिया, वापसी के अधीन हैं, अर्जुन,
जिसने मुझे प्राप्त किया है, उसका फिर जन्म नहीं होता, कौन्तेय।
17. ब्रह्मा का दिन कौन जानता है, जिसमें एक हजार युग शामिल हैं,
और रात, एक हजार युगों से मिलकर, उस दिन और रात को समझ लिया।
18. जब अव्यक्त से दिन आता है, तब प्रकट होता है;
रात्रि के समय वह अव्यक्त कहलाने वाले में विलीन हो जाता है।
19. यह जीव जन्तु इच्छा से अलग होकर फिर से उदित होता है,
रात में गायब हो जाता है, दिन में पुनर्जन्म, पार्थ।
20. इस अव्यक्त के ऊपर एक और सत्ता है,
नित्य अव्यक्त: सभी प्राणियों की मृत्यु के साथ यह नष्ट नहीं होता है।
21. उसे कहते हैं अव्यक्त, अविनाशी। उसे सर्वोच्च मार्ग कहा जाता है।
जिसने उसे प्राप्त कर लिया है, उसका पुनर्जन्म नहीं होता: यह मेरा परमधाम है।
22. वह, सर्वोच्च आत्मा, पृथा के पुत्र, अविभाजित प्रेम से ही प्राप्य है,
उनके लिए ब्रह्मांड फैला हुआ है, सभी प्राणी उनमें निवास करते हैं।
23. योगी किस समय प्रस्थान करते हैं, अपरिवर्तनीय रूप से छोड़ते हैं और किस समय - वापसी के साथ,
इस बार मैं आपको सूचित करूंगा, सर्वश्रेष्ठ भरत।
24. अग्नि के साथ, दिन के उजाले के साथ, एक उज्ज्वल चंद्रमा के साथ, सूर्य के उत्तर की ओर आधे साल की गति के साथ,
जिन लोगों को ब्रह्म की प्राप्ति होती है वे शरीर छोड़कर ब्रह्म में जाते हैं।
25. अन्धकारमय चन्द्रमा के साथ, सूर्य के दक्षिण की ओर आधे वर्ष की गति के साथ, धुएँ में, रात में
प्रस्थान करने पर, योगी चांदनी प्राप्त करते हैं और फिर से लौट आते हैं।
26. क्षणभंगुर संसार के इन दो रास्तों को स्थायी माना जाता है - प्रकाश और अंधकार;
वे बिना किसी रिटर्न के पहले जाते हैं, फिर वापस आते हैं, अलग तरीके से चलते हैं।
27. इन रास्तों को जानकर, योगी कभी गलत नहीं होते, पार्थ,
अत: हर समय योग के प्रति समर्पित रहो, अर्जुन।
28. शुद्ध फल, कर्मों का वचन, वेदों का अध्ययन, उपहार, बलिदान,
यह सब जानकर, वह योगी से आगे निकल जाता है और मूल, उच्च धाम में प्रवेश करता है।

अध्याय IX.
राज्य ज्ञान का योग
और राजसी रहस्य
श्री भगवान ने कहा:
1. मैं आपको सबसे शुद्ध ज्ञान और उसके उपयोग की घोषणा करता हूं।
इसे जानकर आप नकारात्मकता से मुक्त हो जाएंगे।
2. यह विज्ञान संप्रभु है, रहस्य संप्रभु है; वह परम शोधक है,
दृश्य, सुलभ, प्राकृतिक, आसानी से प्राप्त करने योग्य, शाश्वत।
3. जो लोग इस कानून को नहीं मानते, एक तपस्वी,
मुझ तक न पहुँचकर वे संसार और मृत्यु के मार्ग से लौट जाते हैं।
4. मेरे द्वारा, अव्यक्त रूप में, यह सारा क्षणभंगुर संसार फैला हुआ है;
सभी प्राणी मुझमें निवास करते हैं; मैं उनमें नहीं रहता।
5. परन्तु मुझमें भी प्राणी वास नहीं करते, मेरा प्रभु योग देखो!
मैं प्राणियों में निवास नहीं कर रहा हूँ, मैं प्राणियों का वाहक हूँ; मैं स्वयं प्राणियों को अस्तित्व देता हूं।
6. जैसे सर्वव्यापी महान पवन हमेशा अंतरिक्ष में निवास करती है,
इस प्रकार, सभी प्राणी मुझमें निवास करते हैं, इसे समझें।
7. कल्प के अंत में सभी प्राणी मेरे स्वभाव में प्रवेश करते हैं, कौन्तेय,
मैं उन्हें कल्प की शुरुआत में फिर से करता हूं।
8. अपने स्वभाव के बाहर, मैं बार-बार उत्पादन करता हूं
इन सभी प्राणियों की भीड़, उनकी इच्छा के विरुद्ध, प्रकृति की इच्छा से।
9. ये कर्म मुझे नहीं बांधते, धनंजय:
मैं उदासीन रहता हूं, व्यवसाय से जुड़ा नहीं हूं।
10. मेरी देखरेख में चलती और गतिहीन प्रकृति पैदा करती है,
इसी कारण क्षणभंगुर जगत्, कौन्तेय, घूमता है।
11. पागल लोग मनुष्य का रूप धारण करके मेरा तिरस्कार करते हैं,
मेरा नहीं पता सुप्रीम एसेंस, दुनिया के महान भगवान।
12. व्यर्थ आशाएं हैं, व्यर्थ के कर्म व्यर्थ हैं, उनका ज्ञान व्यर्थ है:
उन्होंने राक्षसों और असुरों के मोहक स्वभाव के सामने आत्मसमर्पण कर दिया।
13. महात्मा, पार्थ, दैवीय प्रकृति का सहारा,
मैं एक अविभाज्य विचार के रूप में पूजनीय हूं, जिसने प्राणियों की शाश्वत शुरुआत को समझा है।
14. सन्यासियों ने अपनी मन्नतें पूरी कीं, और नित्य मेरी महिमा करते हुए,
मेरी पूजा की जाती है, पार्थ, वफादार भक्त मेरा सम्मान करते हैं।
15. वैसे ही और लोग मुझे बलि करके बुद्धि चढ़ाते हैं;
उन्होंने मुझे एक के रूप में, कई-अंश-पृथक, सर्वव्यापी के रूप में सम्मानित किया।
16. मेलबलि मैं हूं, बलिदान मैं हूं, पितरोंके लिथे मैं ही हूं,
मैं जड़ हूं, मैं ही मंत्र हूं, मैं ही शुद्ध तेल हूं, मैं ही अग्नि हूं, उत्कर्ष हूं;
17. मैं इस संसार का पिता, माता, रचयिता, पूर्वज हूं,
मैं ज्ञान का विषय हूँ, शब्दांश ओम्, शोधक, ऋग, साम, यजुर;
18. पथ, पत्नी, प्रभु, साक्षी, आवरण, मित्र, निवास,
उद्भव, गायब होना, समर्थन, खजाना, शाश्वत बीज;
19. मैं देर करता हूं, और मेंह बरसाता हूं, मैं जलता हूं;
मैं अमर हूं, मृत्यु हूं, मैं हूं, अजीव, अर्जुन।
20. तीनों वेदों के विशेषज्ञ, पापों से शुद्ध, सोम को पीते हुए, मुझ से एक स्वर्गीय मार्ग के लिए प्रार्थना करते हैं, बलि चढ़ाते हैं;
देवताओं के भगवान की शुद्ध दुनिया में पहुंचकर, वे चमत्कारिक दिव्य प्रसन्नता का स्वाद लेते हैं;
21. इस विशाल, स्वर्गलोक का आनंद लेने के बाद, अपने गुणों को समाप्त करके, वे फिर से खुद को नश्वर दुनिया में पाते हैं;
अतः वे तीनों वेदों के विधान का पालन करते हुए कामनाओं के लिए प्रयत्न करते हुए आरोहण और अवतरण प्राप्त करते हैं।
22. जो सदा समर्पित रहते हैं, जो दूसरे के विषय में नहीं सोचते,
मेरा सम्मान करो, मैं बाकी योग में लाता हूं।
23. जो पराए देवताओं को दण्डवत करके विश्वास से भरे हुए बलि चढ़ाते हैं,
वह मुझे दान करता है, हालांकि प्राचीन कानूनों के अनुसार नहीं, कौन्तेय ।
24. क्‍योंकि मैं सब बलिदानों का ग्रहण करनेवाला और यहोवा हूं,
लेकिन, मुझे यह नहीं जानते कि उन्हें ऐसा करना चाहिए, वे गिर जाते हैं।
25. जो देवताओं का आदर करता है, वह देवताओं के पास जाता है; जो पितरों की सेवा करते हैं, वे पितरों के पास जाते हैं,
जो आत्माओं को बलि चढ़ाते हैं, वे आत्माओं के पास जाते हैं; जो कोई मेरे लिए बलिदान करता है वह मेरे पास आता है।
26. यदि कोई मुझे प्रेम से लाए, तो पत्ते, फूल, फल वा जल,
यह श्रद्धेय भेंट मैं आत्मा में विनम्र से स्वीकार करता हूं।
27. जो कुछ तुम करते हो, जो कुछ तुम खाते हो, जो कुछ तुम परोसते हो, जो कुछ तुम बलिदान करते हो,
तुम जो भी करतब करो, वह सब कुछ मुझे अर्पण के रूप में करो, कौन्तेय।
28. इस प्रकार तुम अच्छे और बुरे फलों से, कर्म के बंधन से मुक्त हो जाओगे;
त्याग के योग में शामिल होकर, तुम मेरे पास आओगे, मुक्त।
29. मैं सब प्राणियोंमें एक समान हूं, कोई मुझ से बैर या प्रिय नहीं,
परन्तु जो भक्त मेरा आदर करते हैं वे मुझ में हैं; मैं उनमें निवास करता हूँ।
30. चाहे कोई बड़ा पापी दूसरे को दण्डवत किए बिना मेरी उपासना करे,
उसे सही माना जाना चाहिए, क्योंकि उसका फैसला सही है।
31. शीघ्र ही वह धर्मी होकर अनन्त विश्राम को प्राप्त होगा।
हे कौन्तेय, इसे समझो: मेरे भक्त का नाश नहीं होता।
32. जो दुष्ट भृंग के होने पर भी मुझ से पनाह मांगते हैं;
महिलाएं, वैश्य, यहां तक ​​कि शूद्र भी उच्चतम के मार्ग का अनुसरण करते हैं;
33. जितने शुद्ध ब्राह्मण, भक्त राज-ऋषि;
इस आनंदहीन, क्षणिक दुनिया में प्रवेश करके, मेरी पूजा करो!
34. मेरा ध्यान कर, मेरा आदर कर; मेरे लिए बलिदान; मेरी पूजा करो
तो तुम मेरे पास आओगे, मुझे समर्पण करते हुए, मुझे सर्वोच्च लक्ष्य बनाकर।

अध्याय एक्स.
शक्ति का योग

श्री भगवान ने कहा:
1. फिर से, हे पराक्रमी, मेरे सर्वोच्च वचन पर ध्यान दो,
आपके लिए, प्रिय, मैं उसकी घोषणा करता हूं, शुभकामनाएं देता हूं।
2. न तो देवताओं के यजमान और न ही महान ऋषि मेरे मूल को जानते हैं,
क्योंकि मैं सभी देवता और महान ऋषि, आदि हूं।
3. कौन मुझे जानता है, अजन्मा, अनादि, जगत का महान् प्रभु,
वह गलत नहीं है, वह मनुष्यों के बीच सभी पापों से मुक्त है।
4. कारण, ज्ञान, मोह का अभाव, धैर्य, सत्यता,
शांति, संयम, आनंद, दुख, उदय और विनाश, भय और निर्भयता,
5. संतोष, नम्रता, निस्वार्थता, शिष्टता, उदारता, मान-अपमान -
ये प्राणियों की विविध अवस्थाएँ हैं, वे मुझ से आती हैं।
6. सात महान प्राचीन ऋषि, विचार से पैदा हुए चार मनु भी,
मुझ से आ; उनसे - दुनिया में पीढ़ियाँ।
7. मेरे इन भावों और योग को वास्तव में कौन जानता है,
वह अडिग योग में लगा हुआ है, इसमें कोई शक नहीं,
8. मैं ब्रह्मांड की शुरुआत हूं, सब कुछ मुझ से आता है;
प्रबुद्ध लोग इसे समझकर प्रेम से मेरी पूजा करते हैं।
9. वे मेरे विषय में सोचते हुए जीवन भर मुझे छोड़कर एक दूसरे को उपदेश देते रहे,
जब वे मेरे बारे में बात करते हैं तो वे हमेशा आनंदित और आनंदित होते हैं।
10. वे, प्रेम की शक्ति में पूजा करते हुए, निरंतर समर्पित,
मैं ज्ञान प्रदान करता हूं, इसके द्वारा वे मुझे प्राप्त करते हैं।
11. करुणा से, अपने सार में निवास करते हुए,
मैं ज्ञान रूपी दीपक से उनमें अज्ञान से उत्पन्न अन्धकार को दूर करता हूँ।

अर्जुन ने कहा:
12. आप सर्वोच्च ब्रह्म, उच्चतम प्रकाश, उच्चतम शोधक हैं।
शाश्वत, दिव्य आत्मा, सर्वशक्तिमान, अजन्मा, मूल भगवान
13. सभी ऋषि आपको दिव्य ऋषि नारद भी कहते हैं,
असित, देवल, व्यास और आप स्वयं मुझे इसकी घोषणा करते हैं।
14. हे केशव, जो कुछ तू ने मुझ से कहा है, मैं उसे धर्मी मानता हूं,
लेकिन आपका प्रकटीकरण, गुरु, न तो दानव जानते हैं और न ही देवता।
15. पुरुषोत्तम, आप ही स्वयं को स्वयं के माध्यम से जानते हैं,
प्राणियों का आदि, सभी प्राणियों का स्वामी, देवताओं का देवता, संसार का स्वामी।
16. अंत तक कहने की कृपा करें - क्योंकि आपकी अभिव्यक्तियाँ चमत्कारिक हैं -
इन लोकों को भरकर, शक्ति के किन रूपों का आप पालन करते हैं?
17. मैं आपको कैसे जानूं, हे योगी, हमेशा आपके बारे में सोचते हुए?
क्या, किन छवियों में, व्लादिका, मैं आपको प्रस्तुत कर सकता हूं?
18. विस्तार से आपका योग और शक्ति अभिव्यक्ति, जनार्दन,
मुझे फिर से बताओ, मैं सुनता हूं: मेरे पास अमृत के साथ आपके शब्दों की संतृप्ति नहीं है।

श्री भगवान ने कहा:
19. रहने दो! मैं आपको मुख्य बात बताऊंगा - शक्ति की मेरी चमत्कारी अभिव्यक्तियों के लिए,
और मेरी अभिव्यक्तियों का कोई अंत नहीं है, कुरु का आनंद!
20. मैं सब प्राणियों के हृदय में निवास करने वाला आत्मा हूं, गुडकेश,
मैं ही सारे विश्व का आदि, मध्य, अन्त हूँ।
21. आदित्यों से मैं विष्णु हूँ, प्रकाशमानियों से - दीप्तिमान सूर्य,
मारुत से मैं मारीचि हूं, मैं नक्षत्रों के बीच का चंद्रमा हूं।
22. वेदों से मैं सामवेद हूं, देवताओं से मैं वसाव हूं;
इन्द्रियों से मैं मानस हूँ, प्राणियों में मैं चैतन्य हूँ।
23. रुद्रों में मैं शंकर हूँ, यक्ष-राक्षसों में मैं कुबेर के भण्डारों का स्वामी हूँ।
वसु से मैं पावक हूं, पहाड़ों से मैं मेरु हूं।
24. घर के याजकों में से पार्थ, जान, कि मैं उनका प्रधान बृहस्पति हूं।
जलाशयों में मैं सागर हूँ, सेनापतियों में मैं स्कंद हूँ।
25. शब्दों से मैं नित्य एकल अक्षर हूं, महान ऋषियों से मैं भृगु हूं,
पीड़ितों में से मैं मंत्र की फुसफुसाहट का शिकार हूं, गतिहीन का मैं हिमालय हूं;
26. पेड़ों से - अश्वत्थ, दिव्य ऋषियों से - नारद;
गंधर्वों में मैं चित्ररथ हूँ, आनंदमय में मैं कपिल मुनि हूँ।
27. जान, घोड़ों में से अमृत से उत्पन्न होने वाला मैं उचचैश्रव हूं;
शाही हाथियों में - ऐरावत, प्रजा का मैं शासक हूँ।
28. शस्त्रों का - वज्र, गायों का मैं कामदुक हूँ,
जिन लोगों का जन्म हुआ है उनमें मैं कंदरपा हूं, नागों में वासुकि हूं।
29. मैं नागों का अनंत हूं; जल के निवासियों में से मैं वरुण हूँ;
पूर्वजों से आर्यमन, परामर्शदाताओं से - यम;
30. दैत्यों से मैं प्रह्लाद हूं, काउंटरों से - समय;
पशुओं में मैं पशुओं का राजा हूं, पक्षियों का मैं वैंता हूं।
31. शुद्ध करनेवालों में मैं वायु हूं, शस्त्रोंमें से राम हूं,
मछलियों में मैं मकर हूँ, धाराओं से गंगा-जाह्नवी हूँ;
32. मैं ही आदि, अंत और सृष्टि का मध्य भी हूँ, अर्जुन;
विज्ञानों में मैं उच्चतम आत्मा का अध्ययन हूं, मैं शब्द के साथ प्रतिभाशाली की वाणी हूं;
33. मैं अक्षरों से हूं - ए, संयोजन से - दो;
मैं अनंत काल हूँ, सर्वत्र रचयिता हूँ,
34. सर्वव्यापी मृत्यु, जो कुछ भी उत्पन्न होगा उसका उदय;
स्त्री स्व में सौंदर्य, वाणी, महिमा, स्मृति, विवेक, दृढ़ता, संकोच है।
35. भजनों से मैं बृहत्समन हूं, आयामों से - गायत्री;
महीनों से मैं मार्गशीर्ष हूँ, ऋतुओं से फूल आने का समय हूँ;
36. छल करने वालों में से मैं पासों का खेल हूं,
मैं वैभव का वैभव हूँ;
मैं विजय हूँ, संकल्प हूँ, मैं सच्चा सच्चा हूँ।
37. वृष्णि कुल से मैं वासुदेव हूं, पांडु के कुल से मैं धनंजय हूं;
मुनि में मैं व्यास हूँ, गायकों में मैं उषाना का गायक हूँ।
38. हाकिमों का राजदण्ड मैं हूं, जय पाने वालों का राज्य मैं हूं;
मैं रहस्यों का मौन हूँ, मैं ही ज्ञान को जानने वाला हूँ।
39. मैं हूं कि सभी प्राणियों में एक बीज है:
मेरे बाहर कोई गतिमान या अचल प्राणी नहीं है, अर्जुन।
40. शक्ति, तपस्वी की मेरी दिव्य अभिव्यक्तियों का कोई अंत नहीं है,
मैंने आपको अपनी विविध अभिव्यक्तियों के बारे में संक्षेप में बताया था।
41. जो कुछ भी शक्तिशाली, सच्चा, मजबूत, सुंदर, समझ -
मेरी शक्ति के एक कण से उत्पन्न हुआ।
42. लेकिन अर्जुन, आपको इस ज्ञान की भीड़ की आवश्यकता क्यों है?
इस पूरे संसार को, जो क्षणभंगुर है, अपने कण के रूप में स्थापित करके, मैं निवास करता हूँ।

अध्याय XI.
सार्वभौम रूप पर चिंतन का योग

अर्जुन ने कहा:
1. मेरे पक्ष में, उच्चतम रहस्य, उच्चतम आत्मा के रूप में संज्ञेय,
आपने मुझे बताया, इस शब्द से आपने मेरा भ्रम दूर किया।
2. जीवों के उद्भव, लुप्त होने के बारे में, मैंने आपसे विस्तार से सुना,
कमल की आंखों वाला, आपकी शाश्वत महानता के बारे में भी,
3. जैसा कि आपने अब अपने आप को वर्णित किया है, महान भगवान,
मैं आपकी दिव्य छवि, पुरुषोत्तम को देखने के लिए तरस रहा हूं।
4. यदि तुम विश्वास करते हो कि मैं उस पर विचार कर सकता हूं, हे प्रभु,
मुझे अपने आप को दिखाओ, अविनाशी, योग के स्वामी!

श्री भगवान ने कहा:
5. मेरी सौ गुणा, हजार गुणा मूरतें निहारना, पार्थ,
विविध, चमत्कारिक, रंग और लेख में विविध।
6. आदित्यव, वासवोव, रुद्रोव, अश्विन, मारुतोव देखें,
बहुत सी बातें देखो, पहले अनदेखी, अद्भुत, भरत!
7. अब देखो, यह मेरी देह में है, जो चंगा है,
गतिमान और गतिहीन, सारी दुनिया, गुडाकेश, वह सब कुछ जो आप देखना चाहते हैं।
8. परन्तु तुम इन आंखोंसे मेरा चिन्तन नहीं कर सकते:
मैं आपको दिव्य नेत्र प्रदान करता हूं, मेरे प्रभु योग को देखें!

संजय ने कहा:
9. हे राजा, यह कहकर, योग के महान स्वामी, हरि,
पृथा के पुत्र को सर्वोच्च, संप्रभु छवि दिखाया गया
10. अनगिनत रूपों में, अनेक होंठों, आँखों से,
अनेक दिव्य अलंकारों से, अनेक दिव्य शस्त्रों से युक्त,
11. दैवीय मुकुट पहने हुए, दिव्य तेलों से अभिषेक किए गए वस्त्र,
सर्व-अद्भुत, ज्वलनशील, सर्वव्यापी, अंतहीन, सर्वव्यापी।
12. यदि आकाश में एक ही बार में एक हजार सूर्यों के प्रकाश दिखाई दें,
ये ज्योतियाँ उस महात्मा के प्रकाश के समान होंगी।
13. वहां देवताओं ने भगवान के शरीर में पांडवों को देखा
संपूर्ण बहुविभाजित दुनिया अभिन्न है।
14. आश्चर्य से चकित, आकर्षक बालों के साथ, धनंजय
तब उसने सिर झुकाकर, हाथ जोड़कर परमेश्वर की दोहाई दी।

अर्जुन ने कहा:
15. हे मेरे परमेश्वर, मैं तेरी देह में देवताओं को, और नाना प्रकार के प्राणियोंको देखता हूं!
भगवान ब्रह्मा, कमल के सिंहासन पर बैठे, सभी ऋषि, दिव्य नाग;
16. मैं तुम को सब जगह असंख्य प्रतिमाओं में देखता हूं, जिनके हाथ, गर्भ, होंठ, आंखें हैं;
सर्वशक्तिमान प्रभु, मैं तुम्हारा आदि, मध्य, अंत नहीं देखता!
17. एक राजदंड, एक डिस्क के साथ ताज पहनाया, दीप्तिमान, सर्व-रोशनी,
मुश्किल, अथाह, आग और बिजली की ज्वाला में, मैं तुम्हें देखता हूँ!
18. आप सर्वोच्च हैं, अविनाशी (एयूएम), समझ के अधीन, ब्रह्मांड के सर्वोच्च आश्रय,
आप शाश्वत धर्म के अमर संरक्षक हैं, आप अपरिवर्तनीय पुरुष हैं, इसलिए मुझे लगता है।
19. अत्यंत शक्तिशाली, बेशुमार-सशस्त्र, बिना अंत, मध्य, शुरुआत,
सूर्य-चंद्र-आंखों में मैं तुम्हें देखता हूं; आपके होठ यज्ञ की लौ से जलते हैं, आप अपने तेज से इस पूरी दुनिया को रोशन करते हैं,
20. क्‍योंकि जो पृय्‍वी और स्‍वर्ग के बीच में केवल तुम से ही भरा है, वह भी सब दिशाएं।
आपकी अद्भुत, भयानक छवि को देखकर, तीन गुना दुनिया कांपती है, महात्मा।
21. देवताओं के ये दल हाथ जोड़कर कांपते हुए तुझ में प्रवेश करते हैं; अन्य (आप) प्रशंसा करते हैं, "स्वस्ति!"
महान ऋषि और सिद्धों के यजमान सुंदर भजनों में आपका जप कर रहे हैं।
22. रुद्र, आदित्य, वसाव, साध्य, विश्व, अश्विना, मारुता,
गंधर्वों, यक्षों, असुरों, सिद्धों के यजमान उष्मापा उत्साह से आपकी ओर देखते हैं।
23. तेरी बड़ी मूरत, अनेक नेत्रों, होठों, हे दीर्घ भुजाओंवाले, बहुत से हाथों, कूल्हों, पांवों सहित,
कई धड़ों के साथ, कई उभरे हुए नुकीले देखने के साथ, दुनिया कांपती है; मैं भी।
24. आकाश को छूते हुए, तू बड़ी, जलती हुई आंखों से, बहुरंगी, मुंह खोलकर चमकता है;
तुझे इस तरह देख कर मेरी रूह कांपती है गहराई तक, मुझे न कोई निश्चय, न शान्ति मिलती है, हे विष्णु!
25. तेरे भयानक मुखों को नुकीले नुकीले नुकीले और विनाशकारी समय की आग की तरह देखकर,
मैं पक्षों को नहीं पहचानता, मुझे मोक्ष नहीं मिलता; दयालु बनो, देवताओं के स्वामी, दुनिया के निवास!
26. धृतराष्ट्र के सब पुत्र और प्रजा के बहुत से हाकिम,
भीष्म और द्रोण और सारथी का यह पुत्र, कर्ण, हमारे आदमियों के नेताओं के साथ
27. गले के उभरे हुए नुकीले नुकीले सिरे से अपने भयानक में प्रवेश करने की जल्दी करो;
मैं दूसरों को दांतों के बीच लटके हुए देखता हूं, जिनके सिर टूटे हुए हैं।
28. जिस प्रकार बहुत सी नदियों की धाराएं सब ओर से समुद्र की ओर बहती हैं,
तो मानव जगत के ये शूरवीर आपके जलते होठों पर प्रयास करते हैं।
29. जैसे पतंगे एक तेज ज्वाला में गिरकर मृत्यु के साथ अपनी अभीप्सा पूरी करते हैं,
इस प्रकार, संसार विनाश के लिए आपके गले में प्रवेश करता है, प्रयास को पूरा करता है।
30. तू जगत को चारों ओर से चाटता है, और उन्हें जलते हुए होंठोंसे निगल जाता है;
समस्त विश्व को तेज से भरकर, हे विष्णु, आपकी भयानक गर्मी इसे भड़काती है!
31. हे भयानक दिखनेवाले तू कौन है, कह, देवताओं के प्रधान पर दया कर; आपको प्रणाम!
मैं आपको, मूल को जानने का प्रयास करता हूं, लेकिन मैं आपकी अभिव्यक्तियों को नहीं समझ सकता।

श्री भगवान ने कहा:
32. मैं समय, आगे बढ़ते हुए संसारों को नष्ट करता हूं, उनके विनाश के लिए यहां बढ़ रहा है;
और तुम्हारे बिना, दोनों सेनाओं में एक दूसरे का सामना करने वाले सभी योद्धा नष्ट हो जाएंगे,
33. इसलिए - उठो, दुश्मनों को हराओ, महिमा प्राप्त करो, समृद्ध राज्य का आनंद लो,
क्‍योंकि मैं ने उन पर पहिले प्रहार किए हैं, कि तू बाई ओर के योद्धा की नाई केवल औज़ार हो।
34. और द्रोणू, जयद्रथ, भीष्म, कर्ण और सब वीर मारे गए।
युद्ध में मेरे साथ, संकोच मत करो, लड़ो, युद्ध में अपने प्रतिद्वंद्वियों को हराओ!

संजय ने कहा:
35. केशव के इन वचनों को मानकर कांपते हुए, हाथ जोड़कर मुकुट धारण करने वाले
उन्होंने पूजा की और फिर से हकलाते हुए, कांपते हुए, भयभीत होकर, झुककर कृष्ण से कहा:

अर्जुन ने कहा:
36. हे हृषिकेश के योग्य, जगत तेरी महिमा से मगन और मगन है;
राक्षस, कांपते हुए, चारों दिशाओं में तितर-बितर हो जाते हैं, और धन्यों की सेना झुक जाती है।
37. वे आपकी महिमा कैसे नहीं कर सकते, महात्मा, ब्रह्मा को भव्यता में पार करते हुए?
आदिम रचनाकार, अनंत, देवताओं के स्वामी, विश्व नेता, शाश्वत सत्ता-शून्यता और जो उनसे परे है।
38. आप मूल भगवान हैं, प्राचीन पुरुष, आप दुनिया के सर्वोच्च आधार हैं!
आप ही जानने योग्य और जानने वाले हैं, ऊपर का धाम, तूने सारे संसार को फैलाया है, हे अनंतमुखी!
39. आप वायु, यम, अग्नि, वरुण, चंद्रमा, प्रजापति हैं,
पूर्वज, आपको हजार गुना महिमा, और फिर, और अधिक, आपकी महिमा, और महिमा!
40. तुम सब कुछ हो; पूरब और पश्चिम से तेरी महिमा हो, सब ओर से तेरी महिमा हो!
आपकी शक्ति अनंत, अथाह गति है; आप स्वयं ही सब कुछ हैं, क्योंकि आप हर चीज में प्रवेश करते हैं!
41. यदि, एक मित्र के रूप में गिने जाने पर, मैंने आपसे अशिष्टता से बात की:
"हे कॉमरेड, यादव, हे कृष्ण!"
तेरी महानता को न जानकर, लापरवाही या मित्रता से,
42. वा ठट्ठा करने के लिथे मैं ने चलते, लेटते, बैठे, और भोजन करते समय तेरा आदर न किया,
अकेले, अच्युत, या सार्वजनिक रूप से भी - मुझे माफ कर दो, अथाह।
43. आप गतिमान और अचल दुनिया के पिता हैं, आप इसके सम्मानित, गौरवशाली शिक्षक हैं!
तीनों लोकों में कोई भी ऐसा नहीं है जो आपके जैसा हो, या जो आपसे आगे निकल जाए, शक्तिहीन!
44. इसलिये, मैं अपने शरीर को दण्डवत् करता हूं, मैं तुमसे विनती करता हूं, प्रशंसनीय स्वामी:
एक पिता के रूप में अपने बेटे के लिए, एक दूसरे के रूप में, एक प्रिय के लिए एक प्रेमी के रूप में, मेरे लिए कृपालु हो, भगवान!
45. मैं पहिले अनदेखे देखकर आनन्दित हूं, और मेरा मन भय से कांपता है;
मुझे पूर्व छवि दिखाओ, भगवान, दया करो, देवताओं के भगवान, शांतिदूत!
46. ​​​​एक राजदंड के साथ, हाथों में एक डिस्क के साथ ताज पहनाया - इस तरह मैं आपको देखना चाहता हूं।
अपनी चतुर्भुज छवि ले लो, हे सर्वव्यापी, हजार हाथ!

श्री भगवान ने कहा:
47. मेरी कृपा और मेरे योग की शक्ति से, आपने ध्यान दिया, अर्जुन, मेरी सर्वोच्च छवि,
गौरवशाली, अनंत, सार्वभौमिक, आदिम; उसे तुम्हारे सिवा किसी ने नहीं देखा।
48. न वेदों और यज्ञों के बल से, न अध्ययन से, न कठोर कर्मों, कर्मकांडों के बल से,
मानव जगत में आपके सिवा कोई नहीं सोच सकता कि मेरी छवि, कौरव शूरवीर!
49. मेरे भयानक स्वरूप को देखकर शोक न करना, और न घबराना।
भय को दूर भगाने के बाद, शांत हृदय से, इस परिचित मेरे स्वरूप पर फिर से विचार करें।

संजय ने कहा:
50. इस प्रकार अर्जुन से बात करते हुए वासुदेव ने फिर से अपना रूप धारण किया,
महात्मा ने अपने नम्र रूप में पुन: प्रकट होकर अपने भय को शांत किया।

अर्जुन ने कहा:
51. आपके नम्र, मानव रूप को देखकर जनार्दन,
मैं फिर से अपने आप में, अपनी चेतना में, अपने स्वभाव में आ जाता हूं।

श्री भगवान ने कहा:
52. आपने सोचा कि मेरी छवि, जिसे देखना मुश्किल है;
और देवता भी मेरे उस स्वरूप का चिन्तन करने के लिए निरन्तर उत्सुक रहते हैं।
53. न वेदों और कर्मों के बल से, न दानों और यज्ञों के बल से
तुम मुझे वैसा नहीं देख सकते जैसा तुमने देखा था।
54. केवल अविभाज्य भक्ति ही मुझे इस तरह पहचानना संभव है, अर्जुन,
मनन करो और सच में प्राप्त करो, तपस्वी!
55. जो कोई मेरा काम करता है, जिसने मुझे सर्वोच्च लक्ष्य के रूप में निर्धारित किया है, वह मेरे लिए समर्पित है,
वह जो सभी प्राणियों के प्रति शत्रुतापूर्ण नहीं, संबंधों से विरक्त है, वह मेरे पास आता है, पांडव!

अध्याय बारहवीं।
अद्भुत प्रेम का योग

अर्जुन ने कहा:
1. जो निरंतर समर्पित हैं और आपका सम्मान करते हैं, आपके भक्त,
और जो अव्यक्त, अविनाशी का सम्मान करते हैं, उनमें से कौन योग में अधिक सिद्ध है?

श्री भगवान ने कहा:
2. जो नित्य मेरे प्रति समर्पित हैं, जिन्होंने मुझ में अपना हृदय विसर्जित कर दिया है,
जो गहरी श्रद्धा से मेरा आदर करते हैं, उन्हें मैं परम भक्त मानता हूँ।
3. परन्तु वे भी जो अविनाशी, अव्यक्त, अप्रकट की पूजा करते हैं,
सर्वव्यापी, उच्चतर, अपरिवर्तनीय, अडिग, विचार से अद्वितीय,
4. इन्द्रियों को वश में करना, मन को सदा सन्तुलित रखना,
जो सभी प्राणियों की भलाई में आनन्दित होते हैं, वे भी मुझे प्राप्त करते हैं।
5. अव्यक्त को भक्त चेतना में केवल अत्यधिक कार्य करते हैं,
क्योंकि देहधारी के लिए अव्यक्त का मार्ग प्राप्त करना कठिन है।
6. वे जो मुझे सर्वोच्च लक्ष्य के रूप में पहचानते हुए, मुझे सभी कार्य दिए गए थे,
और वे मेरे बारे में विचार करते हुए, मुझे अविभाज्य योग के रूप में पूजते हैं,
7. जो मुझमें चेतना के साथ डूबे हुए हैं, मैं शीघ्र ही बचा लूंगा
संसार और मृत्यु के सागर से, पृथा का पुत्र।
8. अपके मन को मुझ में डुबाओ, और अपना मन मुझ में गहरा कर,
इस प्रकार तुम मुझ में बने रहोगे, संसार से बढ़कर, इसमें कोई संदेह नहीं है।
9. परन्‍तु यदि तू अपके विचार मुझ में स्थिर न कर सके,
ज़ोरदार व्यायाम के साथ मुझ तक पहुँचने की कोशिश करो, धनंजय।
10. यदि तुम व्यायाम करने के योग्य नहीं हो, तो मेरे निमित्त अपके काम करो;
मेरे निमित्त कर्म करने से तुम सिद्धि को प्राप्त हो जाओगे।
11.परन्तु यदि तुम कर्म नहीं कर सकते, तो मेरे साथ एकता में समर्पण कर दो,
आत्मसंयम में सभी कर्मों के फल का यत्नपूर्वक त्याग करो।
12. क्योंकि ज्ञान व्यायाम से बेहतर है, ध्यान बेहतर है,
कर्मफल का त्याग चिंतन से उत्तम है, यह शीघ्र ही संसार में वैराग्य लाता है।
13. प्राणियों से घृणा के बिना, दयालु, दयालु,
बिना संपत्ति के, बिना स्वार्थ के, सुख-दुख में समान, धैर्यवान,
14. सदा संतुष्ट योगी, एकता में स्थिर, संयमित, निर्णयों में दृढ़,
जिसने मुझे समर्पित हृदय और मन को मुझे सौंप दिया, वह मुझे प्रिय है।
15. जिनके आगे लोग नहीं डरते, जो लोगों से नहीं डरते,
जो हर्ष, अधीर, भय, उत्तेजना से मुक्त है, वह मुझे प्रिय है।
16. केंद्रित, दृढ़ निश्चयी, ठंडे खून वाले, हंसमुख, स्वच्छ,
जिसने सभी आदि को त्याग दिया है, जो मेरा सम्मान करता है, वह मुझे प्रिय है।
17. जो आनन्द नहीं करता, बैर नहीं करता, लालसा नहीं करता, अभिलाषा नहीं करता,
जिसने भले-बुरे का परित्याग कर दिया, श्रद्धेय, वह मुझे प्रिय है।
18. शत्रु के समान, मित्र, अनादर के प्रति उदासीन, महिमा,
ठंड, गर्मी, सुखद, अप्रिय, कनेक्शन से मुक्त,
19. प्रशंसा के प्रति उदासीन, निंदा, मौन, चाहे कुछ भी हो, सामग्री,
बेघर, विचारों में स्थिर, पूज्य, ऐसा व्यक्ति मुझे प्रिय है।
20. यहाँ सम्मान करने वालों ने घोषित अमर धर्म की घोषणा की,
जो विश्वास से परिपूर्ण, पूज्य हैं, जिन्होंने मुझे सर्वोच्च लक्ष्य बनाया है, वे मुझे अत्यंत प्रिय हैं।

अध्याय XIII।
योग मान्यता
क्षेत्र और मान्यता प्राप्त क्षेत्र के बीच

अर्जुन ने कहा:
प्रकृति और पुरुष, क्षेत्र और क्षेत्र के ज्ञाता,
ज्ञान, ज्ञान का विषय - मैं यह जानना चाहता हूं, केशव।

श्री भगवान ने कहा:
1. इस शरीर, कौन्तेय, को क्षेत्र कहा जाता है;
जो इसे पहचानता है, वह क्षेत्र का ज्ञाता कहलाता है।
2. मुझे सभी क्षेत्रों में क्षेत्र के ज्ञाता के रूप में जानो, भरत;
क्षेत्र का ज्ञान और क्षेत्र का ज्ञाता ज्ञान है, मैं ऐसा मानता हूं।
3. यह क्षेत्र क्या है, यह किस प्रकार का है, यह कहाँ का है, इसके क्या परिवर्तन हैं,
वह कौन है, उसकी शक्ति क्या है - मुझसे संक्षेप में सुनो।
4. ऋषियों ने विभिन्न मंत्रों में इसका अनेक बार जाप किया।
विशेष रूप से ब्रह्मसूत्र के प्रदर्शनकारी छंदों में;
5. अव्यक्त, बुद्धि, व्यक्तित्व के निर्माता, महान सार,
ग्यारह इंद्रियां, उनके पांच चरागाह,
6. आकर्षण, घृणा, सुखद, अप्रिय, संबंध, चेतना, शक्ति -
यहाँ फ़ील्ड का सारांश है, इसके परिवर्तन,
7. नम्रता, ईमानदारी, ईमानदारी, हानिरहितता, धैर्य,
शिक्षक का सम्मान, पवित्रता, संयम, दृढ़ता,
8. भावनाओं की वस्तुओं से घृणा, आत्म-प्रेम से मुक्ति,
जन्म, रोग, बुढ़ापा, मृत्यु के दुख को समझना,
9. वैराग्य, पुत्र, पत्नी, घर से वैराग्य,
वांछित और अवांछित घटनाओं में, विचार का निरंतर संतुलन,
10. अडिग योग से मेरी अविभाजित पूजा,
मानव समाज के प्रति आकर्षण का अभाव, एकांत स्थान पर रहना,
11. उच्च आत्मा की अनुभूति में दृढ़ता, सच्चे ज्ञान के लक्ष्य की समझ,
इसे कहते हैं ज्ञान; अज्ञान - बाकी सब।
12. मैं तुम्हें बताऊंगा कि ज्ञान के अधीन क्या है, जो इसे जानते हैं वे अमरता प्राप्त करते हैं।
अनादि रूप से ब्रह्म से परे, न तो वर्तमान के रूप में और न ही गैर-मौजूद के रूप में, उन्हें परिभाषित नहीं किया गया है:
13. उसके हाथ पांव सब ओर हैं, आंख, कान, सिर, मुख सब ओर,
सब कुछ सुनकर, सब कुछ गले लगाकर, दुनिया में बसता है;
14. समस्त इन्द्रियों के गुणों से ओतप्रोत, समस्त इन्द्रियों से रहित,
गुणहीन गुणों का भोग करता है, सब कुछ युक्त, कनेक्शन से रहित,
15. बाहर और प्राणियों के भीतर, गतिहीन और फिर भी गति में,
यह अपनी सूक्ष्मता में समझ से बाहर है, यह दूर और निकट है,
16. प्राणियों में अविभाजित, यह रहता है, जैसा था, वितरित;
जानने योग्य : यह प्राणियों का वाहक, भक्षक, उत्पादक है।
17. वह ज्योति का प्रकाश है, उसे अन्धकार के पार कहा जाता है,
यह ज्ञान, वस्तु और अनुभूति का लक्ष्य है; सबके दिल में बसता है।
18. इस तरह क्षेत्र को संक्षेप में समझाया गया है, ज्ञान भी, अनुभूति की वस्तु;
यह जानकर, मेरा भक्त मेरे अस्तित्व में प्रवेश करता है।
19. प्रकृति और पुरुष, जानते हैं कि दोनों अनादि हैं;
गुणों में परिवर्तन, जानिए, प्रकृति से आते हैं,
20. प्रकृति को समीचीनता, कार्य-कारण और क्रिया का आधार माना जाता है;
सुखद और अप्रिय खाने का आधार पुरुष को माना गया है।
21. प्रकृति में रहने वाले पुरुष के लिए, प्रकृति से पैदा हुए गुणों का आनंद मिलता है;
गुणों के प्रति उसकी आसक्ति ही अच्छे और बुरे गर्भ में जन्म लेने का कारण है।
22. मनन करनेवाला, सम्मति देनेवाला, धारण करनेवाला, ग्रहण करनेवाला, महान यहोवा,
सर्वोच्च आत्मा - यह इस शरीर में पारलौकिक आत्मा का नाम है।
23. पुरुष और प्रकृति, उसके गुणों को कौन जानता है,
यद्यपि यह अस्तित्व में है, फिर भी इसका पुनर्जन्म नहीं होता है।
24. एकाग्रता से दूसरे अपने में आत्मा का चिंतन करते हैं,
अन्य - विचार के प्रयास से, अन्य - कर्म के प्रयास से,
25. और लोग, जो उसे नहीं जानते, औरों की सुनते हैं, दण्डवत करते हैं;
इस तरह की मौत पर काबू पाने, रहस्योद्घाटन पर ध्यान दें।
26. जानिए कहीं भी कोई प्राणी, मोबाइल या गतिहीन, जन्म लेता है,
यह क्षेत्र के ज्ञाता, तुर-भारत के साथ क्षेत्र के मिलन से आता है।
27. जो कोई देखता है कि परमेश्वर सभी प्राणियों में समान है,
क्षणभंगुर में स्थायी, वह वास्तव में देखता है।
28. क्‍योंकि सब जगह यहोवा समान रूप से रहता है, उसकी दृष्टि मिलती है,
वह खुद को नुकसान नहीं पहुंचाता और इस तरह उच्च पथ में प्रवेश करता है।
29. जो कोई देखता है कि सभी कार्य प्रकृति द्वारा किए जाते हैं,
वह आत्मा निष्क्रिय है, वह वास्तव में देखता है।
30. जब उसे पता चलता है कि व्यक्तिगत प्राणियों का अस्तित्व एक में है
और उसी से निकलता है, फिर वह ब्रह्म में प्रवेश करता है।
31. अनादि, गुणरहित, परम आत्मा,
अविनाशी, देह में निवास करने वाला, कलंकित नहीं होता और कर्म नहीं करता, कौन्तेय।
32. जिस प्रकार सर्वव्यापी आकाश सूक्ष्मता से मैली नहीं होता,
अत: प्रत्येक शरीर में वास करने वाला आत्मा अपवित्र नहीं होता,
33. जैसे एक सूर्य इस पूरे संसार को प्रकाशित करता है,
इस प्रकार, क्षेत्र के भगवान पूरे क्षेत्र, भरत को प्रकाशित करते हैं।
34. जो लोग ज्ञान की आंखों से मैदान और क्षेत्र के जानने वाले के बीच अंतर देखते हैं,
और प्राणियों की प्रकृति से मुक्ति भी, वे सर्वोच्च को जाते हैं।

अध्याय XIV।
तीन तोपों से मुक्ति का योग

श्री भगवान ने कहा:
1. इसके बाद मैं तुम्हें उच्चतम ज्ञान, सबसे उत्कृष्ट ज्ञान की घोषणा करूंगा,
उन्हें जानकर, मुनियों ने पारलौकिक पूर्णता प्राप्त की।
2. इस ज्ञान के आधार पर मेरे समान होने के कारण,
संसार के प्रकट होने पर उनका पुनर्जन्म नहीं होता, जगत के अंत में वे लुप्त नहीं होते।
3. मेरी छाती महान ब्रह्मा है, इसमें मैं बीज डालता हूं;
यह सभी प्राणियों की उत्पत्ति है, भरत।
4. सब शरीरोंके लिथे, जिस जिस गर्भ में वे उत्पन्न हों,
बृहत् ब्रम्हा छाती हैं, लेकिन मैं बीज देने वाला पिता हूं।
5. सत्त्व, रजस और तमस - ये वे गुण हैं जो प्रकृति से उत्पन्न हुए हैं;
वे शरीर में शाश्वत, सन्निहित, लंबे समय तक बाँधते हैं।
6. इनमें से, सत्व एक स्पष्ट, स्वस्थ गुण है, अपनी बेदागता के साथ बुना हुआ है,
सुख के बंधनों और ज्ञान के बंधनों से, बेदाग।
7. जानो कि रजस एक भावुक गुण है: वासना, व्यसन से उत्पन्न होता है
और देहधारी को कर्म के बन्धनों से बुनता है, कौन्तेय।
8. जानो कि अज्ञान से तम का जन्म होता है, भ्रम की ओर ले जाता है;
सभी अवतार लापरवाही, आलस्य, सुस्ती, नींद, भरत के साथ बुनते हैं।
9. सत्त्व सुख से, रज कर्म से, भरत,
तमस ज्ञान को ढँककर, लापरवाही से बांधता है।
10. जब रजस और तमस की हार होती है, तो सत्त्व, भरत बढ़ता है।
अगर रजस और सत्व, तो - तमस; अगर तमस और सत्व, तो रजस।
11. जब शरीर के सब फाटकों से ज्ञान का प्रकाश चमकता है,
तब जान लेना चाहिए कि सत्त्वगुण बढ़ता है ।
12. काम, वासना, गतिविधि, व्यापार में उद्यम, चिंता,
वे तब उत्पन्न होते हैं जब रजस, तुर-भारत, बढ़ता है।
13. अंधकार, आलस्य, लापरवाही और भ्रम
वे उत्पन्न होते हैं जब तमस बढ़ता है, हे आनंद कुरु।
14. जब, सत्व की वृद्धि के साथ, देहधारी की मृत्यु हो जाती है,
वह उन लोगों में निहित शुद्ध दुनिया तक पहुंचता है जिन्होंने उच्चतम को पहचान लिया है।
15. जोशीला, मृत्यु के पास आकर, कर्म के बंधन में पैदा होता है,
जब अन्धकार मरेंगे, तो वे खोए हुए प्राणियों के गर्भ में जन्म लेंगे।
16. अच्छे कर्मों का शुद्ध फल सात्विक कहलाता है;
रजस फल दुख है, तमसा फल अज्ञान है।
17. अनुभूति सत्व से आती है, रजस से - वासना;
तमस असावधानी और भ्रम को भी जन्म देता है, अज्ञान को भी।
18. सत्व गाइड में लगातार
19. यदि चिंतन करने वाले को गुणों के अतिरिक्त और कोई कर्ता न दिखे,
और वह गुणों से परे को प्राप्त करता है, वह मेरे अस्तित्व में प्रवेश करता है।
20. देहधारी, शरीर को जन्म देने वाले इन तीन गुणों पर विजय पाकर,
वह जन्म, दुख, वृद्धावस्था, मृत्यु से मुक्त होकर अमरता का स्वाद चखता है।

अर्जुन ने कहा:
21. जिसने इन तीनों गुणों को पार कर लिया है, उसका क्या चिन्ह है, हे प्रभु,
वह इसे कैसे करता है? इन तीनों गुणों पर विजय कैसे प्राप्त होती है?

श्री भगवान ने कहा:
22. यदि वह प्रकाश है, गतिविधि है, यहाँ तक कि भ्रम भी है, पांडव,
जब वे आते हैं तो नफरत नहीं करते और जब वे जाते हैं तो नहीं चाहते,
23. यदि वह उदासीन होकर, गुणों से संकोच नहीं करता है,
यदि, यह कहकर: "गुण घूमते हैं," - बिना किसी चिंता के पीछे हट जाते हैं,
24. दु:ख और आनन्द में, बराबर, अपने आप में बंद, सोने के बराबर, जिसके लिए पृथ्वी, पत्थर,
अप्रिय और सुखद के लिए, प्रशंसा करने के लिए, निंदा, समान, लगातार,
25. मान-अपमान में समान, मित्र और शत्रु के समान,
जिसने सभी आदि को त्याग दिया है, उसे गुणों का विजेता कहा जाता है।
26. जो कोई अटल भक्ति से मेरा आदर करता है,
वह, इन गुणों को पार कर, ब्रह्म होने के लिए तैयार है,
27. क्योंकि मैं अमर, शाश्वत ब्रह्म का निवास हूं,
शाश्वत नियम और अनंत आनंद।

अध्याय XV
सर्वोच्च आत्मा का योग

श्री भगवान ने कहा:
1. जड़ ऊपर, शाखा नीचे, अश्वत्थ को अविनाशी माना गया है।
इसके पत्ते भजन हैं; वह वैदिक विद्वान है जो उसे जानता है।
2. ऊपर और नीचे इसकी शाखाएं हैं, जो गुणों से उत्पन्न हुई हैं; इंद्रियों की वस्तुएं - उसकी शूटिंग;
इसकी जड़ें भी नीचे की ओर खिंचती हैं, इसे मानव जगत की गतिविधियों से जोड़ती हैं।
3. न तो इस तरह की बात यहाँ समझी जा सकती है, न बुनियाद, न अंत, न आदि;
टुकड़ी की एक मजबूत तलवार के साथ, अश्वत्थ की जड़ों को काटकर इतना ऊंचा हो गया,
4. जहां से वो वापस नहीं आते वहां के लिए बोले गए क्षेत्र के लिए प्रयास करना जरूरी है.
मैं अनादि आत्मा की ओर ले जाता हूँ, जहाँ से संसार की अभिव्यक्ति एक बार शुरू हुई थी।
5. बिना अभिमान के, बिना भ्रम के, पाप पर विजय पाने के लिए, हमेशा सर्वोच्च आत्मा में रहने वाले,
सुखद और अप्रिय के बोध के अंतर्विरोधों से मुक्त होकर, कामवासना को दूर कर, वे लोग, जिन्होंने अपनी दृष्टि प्राप्त कर ली है, उस क्षेत्र में प्रवेश करते हैं।
6. न अग्नि है, न चन्द्रमा, न सूर्य;
वहाँ पहुँचकर वे वापस नहीं आते, यह मेरा बियॉन्ड वास है।
7. केवल मेरा एक कण, जीवों की दुनिया में एक शाश्वत जीव बनकर,
प्रकृति में पाई जाने वाली इंद्रियों को आकर्षित करता है, जिनमें से मानस छठा है;
8. यहोवा जब देह ग्रहण करे या छोड़े,
उन्हें पकड़कर, हवा की तरह गंध को उनके स्थान से दूर ले जाता है।
9. श्रवण, दृष्टि, गंध, स्पर्श, स्वाद,
साथ ही, मानस में महारत हासिल करके, वह इंद्रियों की वस्तुओं के भोग में लिप्त हो जाता है।
10. वह कैसे भोग करता है, गुणों से घिरा हुआ है, रहता है, निकलता है,
पागल नहीं देख सकते; ज्ञान की आंखें ही देख सकती हैं।
11. आरोही, उनके योगी भी अपने "मैं" में देखते हैं;
और मूर्ख, आत्मा में अपूर्ण, यहाँ तक कि तपस्वी, उसे नहीं देखते।
12. वह तेज जो सूर्य से आता है और सारे जगत को प्रकाशित करता है,
चन्द्रमा से भी, अग्नि से जान लो कि यह मेरा तेज है।
13. मैं पृय्वी में प्रवेश करके प्राणियोंको अपके बल से सम्भालता हूं;
मैं स्वादिष्ट कैटफ़िश बनने के लिए सभी पौधे उगाता हूँ।
14. वैश्वनार अग्नि बनकर जीवों के शरीरों में प्रवेश करना,
मैं प्राण-अपान से जुड़कर चतुर्भुज भोजन को पचाता हूँ।
15. मैं सब के मन में बसता हूं, अर्थात स्मृति, ज्ञान, और न्याय मेरी ओर से है;
मैं वह हूं जिसे सभी वेदों के माध्यम से जाना जाता है। मैं एक वैदिक विद्वान और वेदांत का निर्माता हूं।
16. दुनिया में दो पुरुष हैं: अविनाशी और अविनाशी;
सभी प्राणियों में क्षणभंगुर है;
अविनाशी को शिखर सम्मेलन पर एक स्थायी कहा जाता है;
17. लेकिन सर्वोच्च पुरुष दूसरा है, उसे उत्कृष्ट आत्मा कहा जाता है;
अविनाशी भगवान, तीनों लोकों को धारण करने वाले, उन्हें धारण करते हैं,
18. चूँकि मैं क्षणिक, और अविनाशी ऊपर से भी परे हूं,
दुनिया में और वेद में, मुझे पुरुषोत्तम के रूप में पुष्टि की गई है।
19. जो कोई धोखा नहीं देता, वह मुझे, सर्वोच्च आत्मा जानता है,
वह जो सब कुछ जानता है, मुझे समस्त प्राणियों से सम्मानित करता है, भरत।
20. इस प्रकार मैं ने इस अति घनिष्ठ शिक्षा का प्रचार किया, जो सिद्ध है,
जो इसे समझता है वह बुद्धिमान हो जाता है,
उसने पूर्ण होने के लिए सब कुछ किया है, भरत।

अध्याय xvi
योग मान्यता
आसुरिक और दैवीय भागीदारी

श्री भगवान ने कहा:
1. निर्भयता, आध्यात्मिक शुद्धता, ज्ञान में दृढ़ता, योग में,
उदारता, आत्मसंयम, त्याग, त्याग, निस्वार्थता, सीधापन, परिश्रम,
2. ईमानदारी, सच्चाई, वैराग्य, शांति, सरलता, क्रोधहीनता,
सभी प्राणियों के लिए करुणा, अलोभ, नम्रता, निरंतरता, शील,
3. धैर्य, जोश, दृढ़ता, पवित्रता, नम्रता,
आत्म-अभिमान की कमी दिव्य जीवन भरत के लिए जन्म लेने वालों का भाग्य है।
4. घमण्ड, छल, दंभ, क्रोध, अशिष्टता,
साथ ही, अज्ञानता जीवन के लिए पैदा हुए असुरों का भाग्य है।
5. ऐसा माना जाता है कि दैवीय भाग्य स्वतंत्रता की ओर ले जाता है, असुरों का भाग्य बंधनों की ओर ले जाता है।
कोई दु:ख नहीं, आप पांडव दैवीय भाग्य के लिए पैदा हुए थे।
6. इस दुनिया में दो तरह के प्राणी हैं: देवता और असुर;
मैंने दिव्य प्रकार के बारे में विस्तार से बात की, असुर प्रकार, पार्थ को सुनो।
7. असुर लोग न तो कर्म जानते हैं और न ही अकर्म जानते हैं;
उनके पास कोई पवित्रता नहीं है, कोई सही व्यवहार नहीं है, कोई सच्चाई नहीं है।
8. वे कहते हैं, कि जगत न सत्य, और न नेव, और न परमेश्वर है;
यह कारण और प्रभाव से नहीं, बल्कि एक आकर्षण से ज्यादा कुछ नहीं उत्पन्न हुआ।
9. दुर्बल मन वाले, स्वयं को नष्ट करने वाले, इन विचारों में स्वयं को स्थापित करने वाले,
वे, हानिकारक, खलनायक के रूप में पैदा होते हैं, दुनिया के विध्वंसक।
10. अतृप्त वासना में लिप्त, झूठ, पागलपन, अभिमान से भरा हुआ,
भयानक चीजों को अंधाधुंध चुनकर, वे अशुद्ध कानूनों के अनुसार जीते हैं।
11. अनगिनत, विनाशकारी विचारों के आगे समर्पण,
केवल वासना को संतुष्ट करने की तलाश: "ऐसा ही जीवन है" - वे पुष्टि करते हैं।
12. आशा, काम, क्रोध के सैकड़ो बंधनों से बंधा हुआ,
वे केवल वासना को संतृप्त करना चाहते हैं, गलत तरीके से धन संचय करना।
13. "यह खुशी मैंने आज हासिल की, और वह - बाद में मैं हासिल करूंगा,
यह दौलत तो मेरी है, नहीं तो बाद में मेरी हो जाएगी।
14. यह शत्रु मेरे द्वारा मारा गया, और औरोंको भी मैं अवश्य मार डालूंगा;
मैं मालिक हूं, मैं आनंद लेता हूं, मुझे प्राप्त हुआ है, मैं शक्तिशाली हूं, और मैं खुश हूं,
15. मैं धनी और कुलीन हूं; कौन मेरी बराबरी कर सकता है?
मैं त्याग दूंगा, प्रदान करूंगा, भोगूंगा, "- ऐसा वे अंधी अज्ञानता में कहते हैं।
16. कई विचारों से भ्रमित, भ्रम के जाल में उलझा हुआ,
वे वासनाओं के भोगों को पकड़कर अशुद्ध होकर नरक में उतरते हैं।
17. अभिमानी, अभिमानी, स्वार्थ से परिपूर्ण, पागलपन, अभिमान,
वे पाखंडी बलिदान करते हैं, झूठ बोलते हैं, कानून के अनुसार नहीं।
18. आत्म समर्पण, हिंसा, अहंकार, काम, क्रोध,
हठी, वे किसी और के और अपने शरीर में मुझसे नफरत करते हैं।
19. वे, नफरत करने वाले, सबसे तुच्छ लोग, क्रूर,
संसार में, मैं लगातार अशुद्ध, असुरिक गर्भ में डालता हूं।
20. एक बार असुर के गर्भ में, जन्म से लेकर जन्म तक ग्रहण,
मुझ तक पहुँचे बिना, वे निम्नतम मार्ग, कौन्तेय का अनुसरण करते हैं।
21. अधोलोक के तीन द्वार जो मनुष्य का नाश करते हैं:
काम, क्रोध, लोभ; इन तीनों को छोड़ देना चाहिए।
22. हे मनुष्य, अन्धकार के इन तीन फाटकों से मुक्त, कौन्तेय,
वह अपनी भलाई खुद बनाता है और इस तरह उच्चतम पथ को प्राप्त करता है।
23. जो व्यवस्या के विधान को झुठलाकर अपक्की सनक पूरी करता है,
वह न तो पूर्णता प्राप्त करता है, न सुख, न ही सर्वोच्च मार्ग प्राप्त करता है।
24. सो, क्या करना और क्या नहीं करना चाहिए, यह ठहराते हुए पवित्रशास्त्र ही तेरा पैमाना हो;
व्यवस्था के उपदेशों को जानकर अपने कर्म करना तुम्हारे लिए उचित है।

अध्याय XVII
आस्था के तीन भागों का योग

अर्जुन ने कहा:
1. जो लोग विश्वास से भरे हुए व्यवस्या के उपदेशों को झुठलाकर बलिदान करते हैं,
कृष्ण, सत्व, रजस इल तमस, उनकी क्या स्थिति है?

श्री भगवान ने कहा:
2. अपने स्वभाव से पैदा हुए देहधारी की आस्था तीन प्रकार की होती है:
सात्विक, भावुक और अंधेरा; इसके बारे में ध्यान दें।
3. सबके सार के अनुसार उसकी आस्था है भरत,
मनुष्य विश्वास से बनता है, वही उसका विश्वास है।
4. अच्छे लोग देवताओं को बलि चढ़ाते हैं, जोशीले लोग यक्ष-राक्षसों को यज्ञ करते हैं,
बाकी, अंधेरे लोग, नव्या और कई निचली आत्माओं को दान करते हैं।
5. जो लोग भयानक आत्म-यातना करते हैं, कानून द्वारा निर्धारित नहीं,
स्वार्थ, पाखंड से भरपूर, वासना, जुनून से दूर, हिंसा पैदा करना,
6. पागल, वे अपने शरीर में सार को पीड़ा देते हैं,
मैं भी, उनके शरीर की गहराई में विद्यमान; ऐसा फैसला, जानिए, असुरों से।
7. भोजन, सभी के लिए सुखद, तीन गुना है,
साथ ही करतब, बलिदान, उपहार; इस पर ध्यान दें:
8. दीर्घायु, बल, बल, आरोग्य, प्रसन्नता, प्रफुल्लता बढ़ाने वाला भोजन,
रसदार, तैलीय, बलवर्धक, स्वादिष्ट - सात्विक लोगों को प्रिय।
9. मसालेदार, खट्टा, नमकीन, बहुत गर्म, स्फूर्तिदायक, सूखा,
जोशीले को खाना जलाना भाता है; दुख, भारीपन, बीमारी, इसका कारण बनता है।
10. सड़ा हुआ, बेस्वाद, बदबूदार, रात भर के खाने से बचा हुआ खाना,
पीड़ित के लिए अनुपयुक्त अंधेरे का रास्ता है।
11. बदला लेने के लिथे नहीं, पर व्यवस्या के अनुसार बलि किया गया,
इस तरह स्थित हृदय के साथ: "बलिदान करना उचित है" - सात्विकना ।
12. परन्तु यदि बलि फल के लिथे चढ़ाया जाए, तो वह कपट है,
ऐसा यज्ञ है जोशीला, यह जानो श्रेष्ठ भरत।
13. बिना भोजन वितरण के अवैध बलिदान,
बिना मंत्रों के, बिना उपहार के, बिना आस्था के यह अंधेरा माना जाता है।
14. देवताओं का आदर करना, द्विज, गुरु, बुद्धिमान,
पवित्रता, सीधापन, शुचिता, अहिंसा शरीर के पराक्रम कहलाते हैं।
15. सच्चा, मैत्रीपूर्ण भाषण जो उत्साह का कारण नहीं बनता,
शास्त्रों के परिश्रमी अध्ययन को वाणी का शोषण कहा जाता है।
16. हृदय की स्पष्टता, मौन, संयम, नम्रता,
जीवन की पवित्रता को हृदय का कर्म कहा जाता है।
17. यदि यह त्रिगुणात्मक कारनामा सबसे गहरी आस्था के साथ किया जाता है
उन्हें वे लोग सात्विक मानते हैं जो प्रतिशोध नहीं मांग रहे हैं, भक्त।
18. महिमा, घमण्ड, आदर, पाखंड के निमित्त किया गया पराक्रम,
इसे यहां भावुक, विश्वासघाती, अस्थिर कहा जाता है।
19. पागल सामान के साथ किया गया करतब,
आत्म-यातना के साथ या दूसरे की मृत्यु के लिए, इसे अंधेरा माना जाता है।
20. इस विचार के साथ बनाया गया एक उपहार: "यह देना उचित है," देने की इच्छा के बिना,
उचित स्थान, समय में, योग्य व्यक्ति के लिए, ऐसा उपहार सात्विक माना जाता है।
21. यदि उसे फल के निमित्त या फल के लिथे प्रतिफल दिया जाए,
या अनिच्छा से, ऐसे उपहार को भावुक माना जाता है।
22. गलत समय पर, गलत जगह पर किया गया उपहार,
अपात्र, आदर रहित, तिरस्कार सहित - अन्धकारमय माना गया है।
23. ओम्-तट-सैट - इस प्रकार शास्त्रों में ब्रह्म तीन गुना है।
प्राचीन काल में ब्राह्मण, वेद, यज्ञ उन्हीं से उत्पन्न हुए।
24. अत: जिन लोगों को ब्रह्म की प्राप्ति होती है, वे सदा ओम् . का पाठ करते हैं
विधि के नुस्खे के अनुसार यज्ञ संस्कार, उपहार, कर्म की शुरुआत में।
25. "टीएटी" का उच्चारण करना, फलों के बारे में न सोचकर, स्वतंत्रता के लिए प्रयास करने वालों द्वारा प्रतिबद्ध हैं
बलिदान के संस्कार, उपहार और मांस की वैराग्य,
26. CAT का मतलब ट्रू, गुड,
प्रथ के पुत्र कैट शब्द से भी प्रशंसनीय कार्यों का संकेत मिलता है।
27. सीएटी के माध्यम से वे बलिदान, उपहार, मांस के वैराग्य में निरंतरता को भी दर्शाते हैं;
कैट भी उसके लिए किए गए सभी कार्यों को दर्शाता है।
28. और बिना विश्वास के किए हुए काम, दान, और कर्म,
उन्हें असत कहा जाता है; वे इस और इस दुनिया में कुछ भी नहीं हैं, पार्थ।

अध्याय xviii
अनासक्ति का योग

अर्जुन ने कहा:
1. हृषिकेश के बारे में, मैं लंबे समय से, विस्तार से जानना चाहूंगा
त्याग और त्याग का सार, केश का नाश करने वाला।

श्री भगवान ने कहा:
2. मनोवांछित कर्मों का परित्याग भविष्यसूचक त्याग कहलाता है;
ज्ञानी सभी कर्मों के फल के त्याग को त्याग कहते हैं।
3. "गतिविधि को बुराई के रूप में छोड़ देना चाहिए" - कुछ विचारक सिखाते हैं,
"मांस का वैराग्य, बलिदान संस्कार, उपहारों को नहीं छोड़ना चाहिए," अन्य कहते हैं।
4. ऐसे त्याग का मेरा निर्णय सुनो, उत्कृष्ट भरत,
त्याग के लिए मनुष्यों में व्याघ्र तीन प्रकार का होता है।
5. यज्ञ, दान और कर्मों का परित्याग नहीं करना चाहिए, उन्हें करना चाहिए,
यज्ञों के लिए उपहार और कर्म बुद्धि के शोधक हैं।
6. लेकिन फलों की आसक्ति छोड़कर इन क्रियाओं को करना उचित है।
यह मेरा, पार्थ, निर्णायक और अंतिम निर्णय है।
7. आवश्यक कार्यों को मना करना अनुचित है:
ऐसा इनकार भ्रम से होता है, इसे अँधेरा माना जाता है।
8. "यह बुराई है", जो इस तरह से सोचकर शारीरिक पीड़ा से डरकर कर्मों को त्याग देता है,
वह जोशीला त्याग कर चुका होता है, उसे त्याग का फल नहीं मिलता है।
9. "करना" - इस प्रकार आवश्यक कर्म कौन करता है अर्जुन,
आसक्ति और फल का त्याग करना, उसका त्याग करना सात्विक है।
10. विरक्त व्यक्ति अप्रिय से विमुख नहीं होता, सुखद व्यवसाय में आसक्त नहीं होता,
सत्व-युक्त, बुद्धिमान, विघ्न-विनाशक शंकाएँ।
11. एक देहधारी व्यक्ति के लिए क्रियाओं को पूरी तरह से नहीं छोड़ सकता है:
जिसने कर्म के फल को त्याग दिया है वह त्यागी माना जाता है।
12. अवांछनीय, वांछनीय और मिश्रित - यह कर्म का त्रिगुण फल है।
अनसुलझे के लिए मौत के बाद; त्यागियों के लिए, कोई नहीं है।
13. हर क्रिया को अंजाम देने वाले पांच कारण, लंबे समय से,
मुझसे सीखो, वे प्रतिबिंब द्वारा प्रकट होते हैं:
14. विषय, अभिनेता, विभिन्न प्रकार के अंग,
विभिन्न अलग-अलग मकसद और पांचवीं दिव्य इच्छा है।
15. मनुष्य अपने मन, वचन, शरीर से जो कुछ भी कर्म करता है,
धर्म, है न, ये पाँच उसके कर्मों के कारण हैं।
16. सो जो मूर्ख है, वह अपने आप को कर्ता समझता है,
वह, धूर्त, नहीं देखता।
17. जो स्वार्थ से मुक्त हो, जिसका मन कलंकित न हो,
वह इन लोगों को मार कर भी बंधा नहीं है, मारता नहीं है।
18. ज्ञान, अनुभूति का विषय, बोधगम्य - ऐसा कार्य करने के लिए तीन प्रकार की प्रेरणा है।
कारण, क्रिया, कर्ता मामले का तीन गुना योग है।
19. ज्ञान, कर्म, कर्ता तीन प्रकार के माने गए हैं,
गुणों के अनुसार, गुणों के सिद्धांत में। ऐसे सुनिए:
20. वह ज्ञान जो सभी प्राणियों में एक ही सार देखता है,
स्थायी, विभाजित में अविभाज्य, जानो, यह ज्ञान सात्विक है।
21. वह ज्ञान जो सभी प्राणियों में विभाजित करके अलग करता है
विविध, अलग-अलग संस्थाएं, जानें कि यह भावुक है।
22. वह ज्ञान जो अनुचित रूप से एक लक्ष्य से बंधा है,
मानो सार्वभौम की ओर, तुच्छ, सत्य की ओर प्रयास नहीं करता - इसे अंधेरा कहा जाता है।
23. आसक्ति रहित उचित कर्म, निष्काम भाव से किया हुआ,
बिना द्वेष के, फल की इच्छा के बिना, इसे सात्विक कहा जाता है।
24. इच्छाओं की पूर्ति के लिए किया गया कार्य,
स्वाभिमानी, बड़े तनाव के साथ जोशीला माना जाता है।
25. परिणामों को ध्यान में रखे बिना गलती से किया गया मामला,
मृत्यु के लिए, नुकसान, खुरदरा, अंधेरा कहा जाता है।
26. एक कर्ता, कनेक्शन से मुक्त, लगातार, निर्णायक, स्वार्थ के बिना,
असफलता, सफलता के मामले में अपरिवर्तित रहने को सात्विक कहा जाता है।
27. उत्साहित, कर्म के फल की लालसा, ईर्ष्या, स्वार्थी, अशुद्ध,
सुख-दुःख के अधीन ऐसी आकृति भावुक कहलाती है।
28. अभक्त, कठोर, हठी, छल करनेवाला, विश्वासघाती,
सुस्त, मंदबुद्धि, धीमी गति से काम करने वाले को अँधेरा कहते हैं।
29. गुणों के अनुसार तर्क और सहनशक्ति का लगभग तीन गुना भेद,
संपूर्ण, विस्तृत विवरण, धनंजय को सुनें।
30. कारण, शुरुआत और अंत को जानना, विषय और पूर्ति के अधीन नहीं,
खतरा और सुरक्षा, मुक्ति और बंधन - सात्विकेन, पार्थ।
31. यदि धर्म-धर्म, विषय और पूर्ति के अधीन नहीं है,
कारण गलत समझता है, यह भावुक है, पार्थ।
32. मन, अन्धकार में डूबा हुआ, अधर्म को धर्म समझकर
और सभी चीजें विकृत हैं - अंधकार, हे पृथा के पुत्र।
33. लचीलापन जो अडिग योग
मानस, जीवन शक्ति और भावनाओं, सात्विक, पार्थ की गतिविधि को रोकता है।
34. वही दृढ़ता जिससे धर्म, काम, लोभ, अर्जुन,
फल की इच्छा रखने वाले अमुक्त के लिए ऐसी दृढ़ता भावुक है, पार्थ।
35. दृढ़ता जो पागल को नींद, भय, उदासी से मुक्त नहीं करती है,
झूठ, भ्रम, अंधेरे हैं, पृथा के पुत्र।
36. अब त्रिगुणात्मक आनन्द, तुर-भारत के बारे में सुनिए:
प्रयास के बाद जो प्रसन्न होता है वह दुखों के अंत के साथ आता है,
37. खुशी जो पहले जहर की तरह होती है, फिर - अमृता,
आत्मा के ज्ञान की स्पष्टता से उत्पन्न, इसे सात्विक कहा जाता है।
38. भावनाओं और वस्तुओं के संयोजन का आनंद
पहले अमृत जैसा, फिर विष जैसा; इस आनंद को भावुक माना जाता है।
39. शुरुआत में और बाद में, आत्म-जागरूकता के लिए एक अंधा आनंद,
सुस्ती, नींद और लापरवाही से पैदा हुआ यह अंधेरा माना जाता है;
40. न पृय्वी पर, न स्वर्ग में, और न देवताओं के बीच में कोई है,
प्रकृति के इन तीन गुणों से मुक्त।
41. ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र, तपस्वी के कर्तव्य,
वे अपनी प्रकृति से उत्पन्न होने वाले गुणों के अनुसार वितरित किए जाते हैं।
42. शांति, संयम, मांस का वैराग्य, पवित्रता, धैर्य, सच्चाई,
ज्ञान, ज्ञान की प्राप्ति, विश्वास अपने स्वभाव से पैदा हुए ब्राह्मणों के कर्तव्य हैं।
43. तेज, वैभव, पराक्रम, प्रतिभा, युद्ध में साहस,
उदारता, बड़प्पन क्षत्रियों के कर्तव्य हैं, जो अपने स्वभाव से पैदा हुए हैं।
44. कृषि, पशुपालन, व्यापार - वैश्यों के कर्तव्य, अपनी प्रकृति से पैदा हुए;
सेवा का कार्य अपने स्वभाव से पैदा हुए शूद्रों का कर्तव्य है।
45. अपने कर्तव्य से संतुष्ट व्यक्ति पूर्णता को प्राप्त करता है।
जो अपने कर्मों में आनन्दित होता है वह कैसे सिद्धि को प्राप्त करता है, इस पर ध्यान दें।
46. ​​जो यह सब फैलाता है, उसके उचित कामों को ध्यान में रखते हुए,
जिसने प्राणियों को उत्पन्न किया है, मनुष्य पूर्णता को प्राप्त करता है।
47. किसी और के अच्छे कर्मों की तुलना में, कम से कम एक दोष के साथ अपने कर्म को पूरा करना बेहतर है:
जो सहज कर्म करता है, वह पाप नहीं करता।
48. जन्मजात कर्म, यहां तक ​​कि पाप से जुड़े, कुंती के पुत्र,
आप नहीं छोड़ सकते, क्योंकि सभी शुरुआत पाप में डूबी हुई है, जैसे धुएं में लौ।
49. चेतना से पूरी तरह से अलग, खुद पर काबू पाने, वासना से अलग,
त्याग के द्वारा अकर्म की दिव्य सिद्धि प्राप्त करता है।
50. जिसने पूर्णता प्राप्त कर ली है, वह ब्रह्म को प्राप्त करता है,
इसके बारे में मुझसे, कौन्तेय से संक्षेप में जानें: यह ज्ञान का शिखर है।
51. हठ से अपने आप पर लगाम लगाकर, अपने मन को प्रबुद्ध करके,
ध्वनि और भावना की अन्य वस्तुओं को छोड़ना, आकर्षण और घृणा को दूर करना,
52. अकेले रहना, भोजन में संयमी, वाणी, मांस और मानस पर संयम रखना,
जोश में डूबे, ध्यान योग में नित्य समर्पित,
53. स्वार्थ, दंगा, अहंकार, काम, क्रोध से मुक्त,
"मैं" से शांत होने वाली संपत्ति का त्याग ब्रह्मो के योग्य है।
54. ब्रह्म में विलीन हो जाने पर, ज्ञानी आत्मा शोक नहीं करती, वासना नहीं करती,
सभी प्राणियों के समान, वह मेरे लिए सर्वोच्च सम्मान प्राप्त करता है।
55. मेरे लिए श्रद्धा के साथ, वह मुझे पहचानता है, जो मैं अपने सार में हूं;
मेरे सार में मुझे पहचान कर, वह सीधे उसी में डूब जाएगा।
56. वह जो मेरी सुरक्षा चाहता है, हालांकि वह हमेशा अलग-अलग चीजों में व्यस्त रहता है,
मेरी कृपा से वह एक शाश्वत, चिरस्थायी अवस्था को प्राप्त करता है।
57. मानसिक रूप से सभी मामलों को मुझ पर छोड़कर, मेरे लिए प्रयास करना, सर्वोच्च लक्ष्य,
ज्ञान योग के अभ्यासों में लीन रहते हुए मेरा निरंतर ध्यान करो।
58. मेरे बारे में सोचकर, मेरी कृपा से तुम सभी कठिनाइयों को दूर करोगे;
यदि आप अपनी इच्छा का पालन नहीं करते हैं, तो आप नष्ट हो जाएंगे।
59. यदि आप इच्छामृत्यु में लिप्त हैं, तो आप सोचते हैं: "मैं नहीं लड़ूंगा" -
आपका निर्णय व्यर्थ है: आप अपने स्वभाव से आकर्षित होंगे।
60. बाध्य, कौन्तेय, अपने कर्म से, अपने स्वभाव से पैदा हुआ,
आप अपनी इच्छा के विरुद्ध वह कार्य करेंगे जो आप भ्रम के कारण नहीं करना चाहते।
61. भगवान हर प्राणी के हृदय में निवास करते हैं, अर्जुन,
जैसे मिट्टी के बर्तन पर सभी प्राणियों को अपनी माया के बल से घुमाते हैं।
62. तो, अपने पूरे अस्तित्व के साथ उनकी छत के नीचे प्रवेश करें, भरत:
उनकी कृपा से आपको प्राप्त होगा सर्वोच्च दुनियाऔर शाश्वत निवास।
63. इस प्रकार मैं ने तुम को उस भेद से भी अधिक भेद का ज्ञान बताया है;
इसे अंत तक सोचें और फिर जैसा चाहें वैसा करें।
64. मेरे सबसे गुप्त, अंतिम शब्द को फिर से सुनें,
तुम मेरे लिए बहुत वांछनीय हो, इसलिए मैं तुम्हें तुम्हारे भले के लिए बताऊंगा।
65. मुझ पर ध्यान कर, मुझ से विस्मित हो, मेरे लिथे बलि चढ़ा, और मेरी उपासना कर;
तो तुम मेरे पास आओगे, वास्तव में, मैं तुमसे वादा करता हूँ, तुम मुझे प्रिय हो।
66. सभी जिम्मेदारियों को छोड़कर, अकेले मुझसे सुरक्षा मांगें;
शोक न करें! मैं तुम्हें सभी बुराईयों से मुक्त कर दूंगा।
67. यह वचन अपात्र को न देना, और न उस को जो काम न करे;
न तो हठीला और न ही वह जो मुझे निन्दा करता है।
68. मेरे भक्तों को यह परम रहस्य कौन बताएगा,
वह मेरी सर्वोच्च उपासना करके निःसंदेह मुझ तक पहुंचेगा।
69. उस से बढ़कर मुझ को भानेवाले मनुष्योंमें से कोई नहीं,
और पृथ्वी पर कोई दूसरा नहीं है जो मुझे उससे अधिक प्रिय हो।
70. हमारे इस पवित्र वार्तालाप का अध्ययन कौन करेगा,
वह मुझे ज्ञान का बलिदान चढ़ाएगा, मुझे ऐसा लगता है।
71. जो उस की दीनता, और विश्वास के साथ, सुनेगा,
स्वयं को मुक्त कर वह आनंदितों के सुंदर संसार में भी पहुंच जाएगा।
72. क्या आपने इस पर ध्यान दिया, पार्थ, अपने विचारों को एकाग्र करते हुए?
क्या आपका अज्ञान से पैदा हुआ भ्रम गायब हो गया है?

अर्जुन ने कहा:
73. मोह का नाश होता है; मुझे तेरी दया से निर्देश दिया गया है, अनन्त;
मैं प्रतिरोधी हूँ; संदेह गायब हो गया। मैं तुम्हारा वचन पूरा करूंगा।

संजय ने कहा:
74. तो वासुदेव और उदार पार्थ:
मैंने इस अद्भुत, आकर्षक बातचीत को सुना है;
75. व्यास की कृपा से इस परम रहस्य को सुनकर,
योग के स्वामी, कृष्ण से योग, उनके द्वारा व्यक्तिगत रूप से घोषित किया गया।
76. केशव और अर्जुन के बीच इस पवित्र, अद्भुत वार्तालाप को याद करते हुए,
मैं पल-पल आनन्दित होता हूँ, हे राजह,
77. हरि के इस अति अद्भुत स्वरूप का स्मरण और स्मरण भी,
मैं बहुत प्रशंसा करता हूँ, राजा, और मैं बार-बार आनन्दित होता हूँ!
78. कहां हैं योग के गुरु कृष्ण, कहां हैं धनुर्धर पार्थ,
अच्छाई, जीत, सौभाग्य, निरंतर धार्मिकता है। तो मुझे लगता है।

यह भगवद्गीता का अंत है