ईश्वर और धर्म के बारे में दार्शनिक विचारों का ऐतिहासिक सर्वेक्षण। भगवान के बारे में बुद्धिमान उद्धरण, विश्वास के बारे में, धर्म और जीवन के बारे में भगवान के बारे में दर्शन

बाइबिल सबसे अच्छा उपहार है जो भगवान ने कभी एक व्यक्ति को दिया है। इस पुस्तक (अब्राहम लिंकन) के माध्यम से हमें दुनिया के उद्धारकर्ता की ओर से शुभकामनाएं दी गई हैं।मनुष्य को सत्य बिल्कुल भी पसंद नहीं है; जब वह उसकी इच्छाओं का खंडन करती है, जब वह अपने सबसे प्यारे सपनों को बिखेर देती है, जब वह उसे केवल अपनी आशाओं और भ्रमों की कीमत पर प्राप्त कर सकता है, तो वह उसके लिए घृणा से भर जाता है, जैसे कि वह सब कुछ का कारण हो। (ए.आई. हर्ज़ेन)।जब धर्म राजनीति से मिलता है, तो जिज्ञासु का जन्म होता है (अल्बर्ट कैमस)।सत्य की पक्की निशानी है सादगी और स्पष्टता। झूठ हमेशा जटिल, दिखावा करने वाला, क्रियात्मक (लियो टॉल्स्टॉय) होता है।उपदेश हमारा जीवन होना चाहिए, हमारे शब्द नहीं (थॉमस जेफरसन)।
ईसाई पैदा नहीं होते - वे ईसाई (व्लादिमीर बोरिसोव) के रूप में मर जाते हैं।ईसाई अमरता मृत्यु के बिना जीवन है, मृत्यु के बाद नहीं (पेत्र चादेव)।शैतान का सबसे बड़ा धोखा हमें यह विश्वास दिलाना है कि वह मौजूद नहीं है (चार्ल्स बौडेलेयर)।बहुत से लोग परमेश्वर को एक सेवक के रूप में देखते हैं जिसे उनके लिए सभी गंदे काम करने होते हैं (फ्रांस्वा मौरियाक)।धर्म और संप्रदाय के बीच एकमात्र अंतर उनके पास अचल संपत्ति की मात्रा है (फ्रैंक ज़प्पा)।जितना अधिक मैं प्रकृति का अध्ययन करता हूँ, उतना ही मैं सृष्टिकर्ता (लुई पाश्चर) के कार्यों पर विस्मय से रुकता हूँ।बाइबिल में सभी धर्मनिरपेक्ष इतिहास (आइजैक न्यूटन) की तुलना में प्रामाणिकता के अधिक संकेत हैं।धर्म, कला और विज्ञान एक ही पेड़ की शाखाएँ हैं (अल्बर्ट आइंस्टीन)।भगवान की तलाश में जियो - और भगवान तुम्हें नहीं छोड़ेंगे (लियो टॉल्स्टॉय)।अपने मालिक से डरने से कम भगवान से डरना मूर्तिपूजा है (नतालिया ग्रेस)।परमेश्वर के बारे में प्रचार करना और बाइबल को उद्धृत करना अभी तक विश्वास नहीं है (लुले विल्मा)।यदि ईश्वर ने मनुष्य को अपनी छवि और समानता में बनाया, तो मनुष्य ने उसे उसी तरह चुकाया (वोल्टेयर)।मुझे यह विश्वास करने की आवश्यकता नहीं है कि वही ईश्वर जिसने हमें भावनाएँ, सामान्य ज्ञान और कारण दिया है, यह आवश्यक है कि हम उनका (गैलीलियो गैलीली) उपयोग करने से इनकार करें।चर्च के मंत्रियों ने अक्सर राष्ट्रों को हाथों में हथियार लेकर ईश्वर के कारण की रक्षा करने की अनुमति दी, लेकिन उन्होंने कभी भी वास्तविक बुराई और स्पष्ट हिंसा (पॉल होलबैक) के खिलाफ विद्रोह की अनुमति नहीं दी।हमें ईश्वर का आभारी होना चाहिए कि उसने दुनिया को इस तरह से बनाया कि सब कुछ सरल सत्य है, और सब कुछ जटिल सत्य नहीं है (ग्रिगोरी स्कोवोरोडा)।अगर लोग अथाह महान चीजों से वंचित हैं, तो वे निराशा में नहीं जिएंगे और मरेंगे। एक व्यक्ति के लिए अथाह और अनंत उतना ही आवश्यक है जितना कि वह छोटा ग्रह जिस पर वह रहता है (फ्योडोर दोस्तोवस्की)।यह कहने के लिए कि धर्म तर्क के लिए दुर्गम है, यह स्वीकार करने का अर्थ है कि यह बुद्धिमान प्राणियों (पॉल होलबैक) के लिए नहीं बनाया गया था।एक विचारशील ईसाई धर्म को विश्वास करने वाले ईसाई धर्म (अल्बर्ट श्वित्ज़र) के बीच अस्तित्व का अधिकार दिया जाना चाहिए।वह एक विधर्मी नहीं है, जो उसकी समझ के अनुसार, पवित्रशास्त्र का पालन करता है, लेकिन वह जो चर्च के निर्देशों का पालन अपने विवेक और पवित्रशास्त्र (जॉन मिल्टन) पर आधारित समझ के विरुद्ध करता है।

क्या यह आश्चर्य की बात नहीं है कि लोग अक्सर धर्म के लिए लड़ते हैं और शायद ही कभी इसके नुस्खे से जीते हैं? (जॉर्ज लिचेनबर्ग)।धर्म के बिना विज्ञान क्रोमियम है, विज्ञान के बिना धर्म अंधा है (अल्बर्ट आइंस्टीन)।जब परंपरा और विचार के बीच विवाद समाप्त हो जाता है, तो ईसाई सत्य और ईसाई सच्चाई पीड़ित होती है (अल्बर्ट श्वित्ज़र)।जो कोई भी इस सद्भाव में संयोग के अलावा कुछ भी नहीं देखना चाहता है, जो कि तारों वाले आकाश की संरचना में इस तरह की स्पष्टता के साथ प्रकट होता है, उसे इस मामले (जोहान मेडलर) को ईश्वरीय ज्ञान का श्रेय देना चाहिए।विज्ञान और धर्म एक ही के दो पूरक पक्ष हैं

अपने बाहरी अंतरिक्ष में, उन्होंने इतनी सुंदर और अप्रत्याशित खोज की कि अब एक वैज्ञानिक को यह बताना अधिक कठिन है कि ईश्वर का अस्तित्व नहीं है (जूल्स ड्यूशेन)।

मैं दुनिया के पचहत्तर प्रमुख लोगों को जानता था, और उनमें से अस्सी-सात लोग बाइबल के अनुयायी थे (विलियम ग्लैडस्टोन)।मैं ब्रह्मांड और मानव जीवन की कल्पना बिना किसी सार्थक शुरुआत के, आध्यात्मिक गर्मी के स्रोत के बिना नहीं कर सकता जो बाहरी पदार्थ और उसके नियमों में निहित है। शायद, इस भावना को धार्मिक (आंद्रेई सखारोव) कहा जा सकता है।वह दिन आएगा जब वे आधुनिक भौतिकवादी दर्शन (लुई पाश्चर) की मूर्खता पर हंसेंगे।आप परमेश्वर और बाइबल (जॉर्ज वाशिंगटन) के बिना दुनिया पर ठीक से शासन नहीं कर सकते।ब्रह्मांड में आदेश, जो हमारी आंखों के सामने प्रकट होता है, स्वयं सबसे महान और सबसे उदात्त कथन की सच्चाई की गवाही देता है: "शुरुआत में ईश्वर है" (आर्थर कॉम्पटन)।मैं अपने माता-पिता को नमन करता हूं, जिन्होंने बचपन से ही मुझमें शास्त्रों के प्रति प्रेम पैदा किया। यदि हम बाइबल में सिखाए गए सिद्धांतों से चिपके रहते हैं, तो हमारा देश निरंतर समृद्धि की स्थिति में रहेगा (डैनियल वेबस्टर)।धर्म और विज्ञान दोनों ही अंततः सत्य की खोज करते हैं और परमेश्वर के अंगीकार में आते हैं। पहला उसे आधार के रूप में प्रस्तुत करता है, दूसरा - दुनिया के किसी भी अभूतपूर्व दृष्टिकोण (मैक्स प्लैंक) के अंत के रूप में।यदि मेरे द्वारा लिखी गई हर बात का कोई मूल्य है, तो यह इसलिए है क्योंकि, एक बच्चे के रूप में, मेरी माँ हर दिन मुझे बाइबल के अंश पढ़ती थी और हर दिन मुझे इन अंशों को दिल से याद करने की आवश्यकता होती थी (जॉन रस्किन)।असीम रूप से परिपूर्ण मन की गतिविधि अनंत ब्रह्मांड (अल्बर्ट आइंस्टीन) में पाई जाती है।मानव प्रगति की सारी आशा बाइबल (विलियम सीवार्ड) के लगातार बढ़ते प्रभाव पर आधारित है।मुझे आश्चर्य होता है कि जब परमेश्वर ने उन्हें रहस्योद्घाटन की ऐसी अद्भुत पुस्तक (माइकल फैराडे) दी तो लोग कई महत्वपूर्ण मुद्दों पर अज्ञात में भटकना क्यों चुनते हैं।मैं एक वैज्ञानिक को नहीं समझ सकता जो ब्रह्मांड की पूरी प्रणाली में सर्वोच्च कारण को नहीं पहचानता, जैसे मैं एक धर्मशास्त्री को नहीं समझ सकता था जो विज्ञान की प्रगति को नकार देगा। धर्म और विज्ञान बहनें हैं (वर्नर वॉन ब्रौन)।बाइबल पढ़ने वाले लोगों को मानसिक या सामाजिक रूप से गुलाम बनाना असंभव है। बाइबल सिद्धांत मानव स्वतंत्रता (होरेस ग्रीली) के मूल में हैं।वैज्ञानिक के पास आज ईश्वर में विश्वास करने के लिए 50 साल पहले की तुलना में बहुत अधिक कारण हैं, क्योंकि अब विज्ञान ने अपनी सीमा (हंसजोहेम आउट्रम) देख ली है।एक पुस्तक के रूप में बाइबल का अस्तित्व उन सभी लोगों के लिए सबसे बड़ा लाभ है जो मानव जाति ने कभी अनुभव किया है। बाइबल को छोटा करने का कोई भी प्रयास मानवता (इमैनुएल कांट) के विरुद्ध अपराध है।बाइबिल एक असाधारण किताब है। वह एक जीवित प्राणी है, जो उसके (नेपोलियन) का विरोध करने वाली हर चीज पर विजय प्राप्त करती है।बाइबल पढ़ना ही शिक्षा है (अल्फ्रेड टेनीसन)।मुझे विश्वास के एक अमूर्त, अप्राप्य रूप से उच्च आदर्श की आवश्यकता थी। और उस सुसमाचार को लेते हुए, जिसे मैंने पहले कभी नहीं पढ़ा था, और मैं पहले से ही 38 वर्ष का था, मैंने अपने लिए यह आदर्श पाया (निकोलाई पिरोगोव)।सृष्टिकर्ता ईश्वर और ब्रह्मांड में जो हमने पहले ही खोजा है, उसके बीच कोई विरोधाभास नहीं है, एक ही समय में एक धार्मिक व्यक्ति और एक वैज्ञानिक होना काफी संभव है (पीटर हिग्स)।बाइबल की तुलना में, सभी मानव पुस्तकें, यहां तक ​​कि सबसे अच्छी पुस्तकें, केवल ऐसे ग्रह हैं जो अपना सारा प्रकाश और चमक सूर्य (रॉबर्ट बॉयल) से उधार लेते हैं।जिसने भी ब्रह्मांड के इतिहास को चित्रित करने का प्रयास किया है, यह प्रयास बाइबिल की सृष्टि की कहानी (जॉन डावसन) से उच्च और अधिक योग्य कुछ भी प्रस्तुत नहीं कर सकता है।पवित्रशास्त्र की महानता मुझे विस्मय से भर देती है, और सुसमाचार की पवित्रता मेरे हृदय में बोलती है। पवित्र शास्त्र की तुलना में दार्शनिक लेखन, उनकी सभी प्रतिभाओं के बावजूद, कितना महत्वहीन है! क्या कोई अन्य कार्य इतने कम समय में इतना ऊँचा उठ सकता है, एक साधारण व्यक्ति का कार्य? (जौं - जाक रूसो)।नया नियम पूरी दुनिया (चार्ल्स डिकेंस) के लिए अभी और भविष्य में सबसे बड़ी किताब है।सभी मानव खोजें शास्त्रों (विलियम हर्शल) में पाए गए सत्य के प्रमाण को मजबूत करने का काम करती हैं।एक किताब है जिसमें सब कुछ कहा जाता है, सब कुछ तय किया जाता है, जिसके बाद किसी भी चीज में कोई संदेह नहीं है, किताब अमर है, पवित्र है, शाश्वत सत्य की पुस्तक है, शाश्वत जीवन - सुसमाचार। मानव जाति की सभी प्रगति, विज्ञान में सभी सफलताएं, दर्शन में केवल इस दिव्य पुस्तक (विसारियन बेलिंस्की) की गुप्त गहराइयों में अधिक से अधिक पैठ है।भगवान! यह पवित्र ग्रंथ क्या पुस्तक है, क्या चमत्कार है और क्या शक्ति है, इससे मनुष्य को क्या मिलता है! (फेडोर दोस्तोवस्की)।बाइबल की शिक्षा हमारे नागरिक और सामाजिक जीवनकि मानव जीवन की कल्पना करना असंभव है यदि इस शिक्षा को इससे हटा दिया जाए। बाइबिल को हटाने के साथ, हम सारी नींव खो देंगे (थिओडोर रूजवेल्ट)।बाइबिल हर पीढ़ी के दिल से बात करता है, और लोगों की जीवन शक्ति और ताकत का आकलन करने का उपाय हमेशा बाइबिल (जोहान गोएथे) के प्रति उसका दृष्टिकोण होगा।पवित्र शास्त्र, चाहे आप इसे कितना भी दोबारा पढ़ें, जितना अधिक आप इसमें प्रवेश करते हैं, उतना ही अधिक सब कुछ प्रकाशित और विस्तारित होता है। यह दुनिया की एकमात्र किताब है: इसमें सब कुछ है! (अलेक्जेंडर पुश्किन)।प्रकृति का केवल एक सतही ज्ञान ही हमें ईश्वर से दूर ले जा सकता है, जबकि एक गहरा और अधिक गहन ज्ञान, इसके विपरीत, उसके पास लौटता है (फ्रांसिस बेकन)।जानवर के लिए, प्रकृति ने स्वयं क्रियाओं के चक्र को निर्धारित किया है जिसमें उसे आगे बढ़ना चाहिए, और यह शांति से इसे पूरा करता है, अपनी सीमाओं से परे जाने का प्रयास नहीं करता है, यहां तक ​​​​कि किसी अन्य सर्कल के अस्तित्व पर संदेह भी नहीं करता है। इसी तरह, ईश्वर ने मनुष्य को एक सामान्य लक्ष्य का संकेत दिया - मानवता और स्वयं (कार्ल मार्क्स) को समृद्ध करना।मैं बाइबिल को इंग्लैंड की महानता (ग्रेट ब्रिटेन की रानी विक्टोरिया) का श्रेय देता हूं।बाइबल हमारी वर्णमाला के अक्षरों द्वारा व्यक्त की गई अब तक की सबसे सच्ची अभिव्यक्ति है जो मानव आत्मा से निकलती है, जिसके माध्यम से, जैसे कि ईश्वर द्वारा खोली गई खिड़की के माध्यम से, सभी लोग अनंत काल के मौन को देख सकते हैं और दूर से एक झलक को पहचान सकते हैं। एक लंबे समय से भूले हुए घर (थॉमस कार्लाइल)।बाइबल के लिए मेरा इतना बड़ा सम्मान है कि जितनी जल्दी मेरे बच्चे इसे पढ़ेंगे, मुझे उतना ही अधिक विश्वास होगा कि वे अपने देश के उपयोगी नागरिक और समाज के सम्मानित सदस्य (जॉन एडम्स) बनेंगे।वैज्ञानिक संस्कृति को विकसित होने दें, सफल होने दें प्राकृतिक विज्ञानगहराई और चौड़ाई में, मानव मन को जितना आवश्यक हो उतना विकसित होने दें, लेकिन ईसाई धर्म का सांस्कृतिक और नैतिक स्तर, जो कि सुसमाचारों में चमकता है, वे (जोहान गोएथे) से आगे नहीं बढ़ेंगे।पूर्व में जन्मी और प्राच्य वर्दी और छवियों को पहने हुए, बाइबिल दुनिया भर में अपने सामान्य चरणों में यात्रा करती है और हर जगह अपनी खुद की खोज करने के लिए देश-देश में प्रवेश करती है। उसने सैकड़ों भाषाओं (हेनरी वैन डाइक) में एक व्यक्ति के दिल की बात करना सीखा।केवल एक ही पुस्तक है - बाइबल (वाल्टर स्कॉट)।बाइबल पढ़ना हमेशा सबसे वास्तविक सांत्वना है। मुझे कुछ भी नहीं पता कि इसकी तुलना किससे की जाए। दोनों पुराने और नए नियम समान रूप से आत्मा को मजबूत करते हैं (विल्हेम वॉन हम्बोल्ट)।एक गणितज्ञ बुद्धिमानी से विवेकपूर्ण होता है यदि वह एक कंपास के साथ दैवीय इच्छा को मापना चाहता है। धर्मशास्त्र शिक्षक वही है यदि वह सोचता है कि खगोल विज्ञान या रसायन शास्त्र को साल्टर (मिखाइल लोमोनोसोव) से सीखा जा सकता है।प्रकृति के नियमों की खोज ने सबसे पहले मजबूत विरोध को उकसाया, लगभग ईशनिंदा के आरोप। अब, हालांकि, हम मानते हैं कि भगवान की दुनिया के नियम इसे और भी आश्चर्यजनक और अधिक सुंदर बनाते हैं, कि ब्रह्मांड के कामकाज की महानता और अद्भुत सटीकता प्राकृतिक कानूनों की कार्रवाई का परिणाम है जिसे भगवान एक उपकरण के रूप में उपयोग करते हैं (इगोर सिकोरस्की)।लोगों को अभी भी अपने लिए कोई बहाना नहीं मिला है कि उन्होंने मसीह को क्यों सूली पर चढ़ाया, लेकिन जैसे ही ऐसा अवसर आएगा वे इसे फिर से करेंगे (बोरिस क्राइगर)।यदि वे मुझे गणितीय रूप से सिद्ध करते हैं कि सत्य मसीह में नहीं है, तो मैं मसीह (फ्योडोर दोस्तोवस्की) को तरजीह दूंगा।आदरणीय लोग भगवान में विश्वास करते हैं ताकि उसके बारे में बात न करें (जीन-पॉल सार्त्र)।एक भयानक, अघुलनशील प्रश्न: कैसे बुद्धिमान, शिक्षित लोग - कैथोलिक, रूढ़िवादी - चर्च विश्वास की बेरुखी में विश्वास करते हैं, केवल सम्मोहन (लियो टॉल्स्टॉय) द्वारा समझाया जा सकता है।जो जीने में मदद करता है उस पर विश्वास करना चाहिए, और जो हस्तक्षेप करता है उस पर विश्वास नहीं करना चाहिए (बोरिस क्राइगर)।हम अनजाने में सोचते हैं कि ईश्वर हमें ऊपर से देखता है, लेकिन वह हमें अंदर से देखता है (गिल्बर्ट सेस्ब्रोन)।दो चीजें हमेशा आत्मा को नए और कभी मजबूत आश्चर्य से भर देती हैं, विस्मय, जितनी बार और लंबे समय तक हम उनके बारे में सोचते हैं - यह मेरे ऊपर तारों वाला आकाश और मुझमें नैतिक कानून (इमैनुएल कांट) है।यदि धर्म पहले स्थान पर नहीं है, तो वह अंतिम (लियो टॉल्स्टॉय) में है।यह हमारा काम नहीं है कि हम ईश्वर को यह निर्देश दें कि वह इस दुनिया पर कैसे शासन करे (नील्स बोहर)।यहूदी-ईसाई धार्मिक परंपरा में, हम उच्चतम सिद्धांत पाते हैं जिसके द्वारा हमें अपनी सभी आकांक्षाओं और निर्णयों में निर्देशित होना चाहिए। हमारी कमजोर ताकतें इस उच्चतम लक्ष्य तक पहुंचने के लिए पर्याप्त नहीं हैं, लेकिन यह हमारी सभी आकांक्षाओं और मूल्य निर्णयों (अल्बर्ट आइंस्टीन) के लिए एक ठोस आधार बनाती है।सभी विश्वासों का सार यह है कि यह जीवन को एक ऐसा अर्थ देता है जो मृत्यु से नष्ट नहीं होता (लियो टॉल्स्टॉय)।आधुनिक मनुष्य की सबसे गंभीर समस्या इस तथ्य से उत्पन्न होती है कि उसने मानवता (फ्योडोर दोस्तोवस्की) के बारे में अपने इरादों में ईश्वर के साथ सार्थक सहयोग की भावना खो दी है।नास्तिक एक दुखी बच्चा है जो खुद को यह समझाने की व्यर्थ कोशिश करता है कि उसका कोई पिता नहीं है (बेंजामिन फ्रैंकलिन)।नियमित रूप से चर्च की उपस्थिति एक व्यक्ति को ईसाई बनाने में असमर्थ है, जैसे कि गैरेज में नियमित रूप से जाना एक व्यक्ति को चालक (अल्बर्ट श्वित्जर) बनाने में असमर्थ है।ब्रह्मांड की चमत्कारी संरचना और उसमें सामंजस्य को केवल इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि ब्रह्मांड एक सर्वज्ञ और सर्वशक्तिमान प्राणी (आइजैक न्यूटन) की योजना के अनुसार बनाया गया था।यह मत कहो कि प्रभु तुम्हारे पक्ष में है, बल्कि प्रार्थना करो कि तुम स्वयं प्रभु के पक्ष में हो (अब्राहम लिंकन)।ईश्वर को बाहर नहीं, बल्कि अपने भीतर (यान मार्टेल) की रक्षा करना आवश्यक है।अगर कोई भगवान नहीं है और हमारा पूरा जीवन धूल से धूल के रास्ते पर एक सेकंड है, तो सब कुछ क्यों है? (मिखाइल खोदोरकोव्स्की)।नास्तिक वे विश्वासी हैं जो उन्हें नहीं बनना चाहते (स्टानिस्लाव लेट्स)।लोग धर्म के बारे में बहस करेंगे, इसके बारे में किताबें लिखेंगे, इसके लिए लड़ेंगे और मरेंगे, लेकिन इसके द्वारा नहीं जीएंगे (चार्ल्स कोल्टन)।अंधविश्वास कमजोर दिमाग का धर्म है (एडमंड बर्क)कोई भी जो किसी भी चीज़ में विश्वास नहीं करता है, वह हर चीज़ में विश्वास करने के लिए तैयार है (फ्रांकोइस चेटौब्रिआंड)।इससे पहले कि आप अपने दुश्मनों से प्यार करें, अपने दोस्तों के साथ थोड़ा बेहतर व्यवहार करने की कोशिश करें (एडगर होवे)।वह सत्य जो हमें स्वतंत्र बनाता है अक्सर वह सत्य होता है जिसे हम सुनना नहीं चाहते (हर्बर्ट आयगर)।बहुत से लोग ईश्वर में विश्वास करते हैं, लेकिन बहुत से लोग ईश्वर (मार्टी लार्नी) में विश्वास नहीं करते हैं।मसीह ने व्यापारियों को मंदिर से खदेड़ दिया, व्यापारी समझदार हो गए और वस्त्र (होरेस सफरीन) पहन लिए।हर कोई भगवान को अपने लिए अपनाता है, न कि खुद को भगवान (व्लादिस्लाव स्क्रीपनिचेंको) के लिए।यहोवा ने संसार की रचना करके कहा है कि यह अच्छा है। अब वह क्या कहेगा? (बर्नार्ड शो)।नास्तिकता बर्फ की एक पतली परत है जिसके माध्यम से एक व्यक्ति चल सकता है, और एक पूरा राष्ट्र रसातल में गिर जाएगा (फ्रांसिस बेकन)।ईश्वर में आशा ही उस पर विश्वास करने का एकमात्र तरीका है, और इसलिए जो कोई प्रार्थना नहीं करता वह विश्वास नहीं करता (पीटर चादेव)।प्रत्येक गंभीर प्रकृतिवादी को किसी न किसी तरह से धार्मिक होना चाहिए। अन्यथा, वह यह कल्पना करने में सक्षम नहीं है कि वह अविश्वसनीय रूप से सूक्ष्म अन्योन्याश्रितताओं का निरीक्षण करता है जो उसके (अल्बर्ट आइंस्टीन) द्वारा आविष्कार नहीं किए गए थे।ईश्वर प्रेम है; यही एकमात्र सत्य है जिसे मैं (महात्मा गांधी) पूरी तरह मानता हूं।"अगर भगवान ने हमें समय-समय पर हमारे कंधे के ब्लेड पर नहीं रखा होता, तो हमारे पास आकाश को देखने का समय नहीं होता।" ब्लेज़ पास्कल द्वारा लिखित

मित्र बनाओ,

धर्म की समस्या पर दार्शनिक साहित्य का विश्लेषण करते हुए, हमने कार्य तैयार किया - दर्शन के इतिहास में इस अवधारणा के विभिन्न दृष्टिकोणों और पहलुओं को प्रकट करने के लिए, विशेष रूप से वर्तमान चरणसामाजिक विकास।

हमारे शोध का उद्देश्य एक देवता के अस्तित्व की पुष्टि करने की समस्या पर विचार करना है, इसकी प्रकृति और दुनिया और मनुष्य के प्रति दृष्टिकोण के बारे में दार्शनिक तर्क, साथ ही ऐतिहासिक शोध की पद्धति का उपयोग करके धर्म के सार का खुलासा करना है।

धर्म के दार्शनिक विचार की समस्या आज भी बहुत प्रासंगिक है। इसका कारण न केवल बढ़ती धार्मिक प्रवृत्ति और मध्य पूर्व में इस्लामिक राज्यों की स्थापना की संभावना है, जैसा कि इस्लामिक स्टेट (ISIS) द्वारा उदाहरण दिया गया है, जैसा कि यह पहली नज़र में लग सकता है, बल्कि लोकतंत्र का संकट भी है। संयुक्त राज्य अमेरिका और यूरोपीय संघ में स्पष्ट रूप से मनाया जाता है। यह कई शताब्दियों से दर्शनशास्त्र के विज्ञान में हमेशा प्रासंगिक रहा है। बड़ी संख्या में लेखकों, विचारकों ने हर समय धर्म के सार के बारे में बात की और इसके बारे में अपने विचार सामने रखे। लेकिन, जैसा कि मुझे लगता है, धर्म और दर्शन की समस्याओं पर विभिन्न विचारों का विश्लेषण शुरू करने से पहले, यह इंगित करना आवश्यक है कि यहां सबसे महत्वपूर्ण स्थान हमेशा धर्म के वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया को एक वस्तु के रूप में सौंपा गया है कार्यप्रणाली के प्रश्नों सहित अध्ययन।

सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि व्यापक अर्थों में धर्म का दर्शन तब तक मौजूद है जब तक आध्यात्मिक संस्कृति के एक हिस्से के रूप में समग्र रूप से दर्शन है, अर्थात। इसे व्यापक अर्थों में समझा जाता है। धर्म का दर्शन, जिसे संकीर्ण अर्थ में भी समझा जाता है, ईश्वर और धर्म के बारे में एक स्वायत्त दार्शनिक प्रवचन है (उदाहरण के लिए, प्लेटो, थॉमस एक्विनास, बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा, इमैनुएल कांट, जी.एफ.डब्ल्यू. हेगेल, आदि)। यह धर्म के दर्शन को दर्शन के इतिहास के करीब लाता है।

यह इंगित करना उचित है कि धर्म के सार की परिभाषा को दर्शन और धर्म की सामान्य तुलना के बारे में तर्क द्वारा सुगम बनाया गया है। धर्म दर्शन से भी पुराना है और जाहिर तौर पर इसकी अपनी जड़ें हैं। दर्शन के संबंध में यह कुछ अलग है, क्योंकि यहां हम एक ऐसी वास्तविकता से निपट रहे हैं जो मानव मन की सीमाओं और संभावनाओं से परे है। प्रारंभिक ईसाई धर्म के युग में इस स्थिति को विशेष रूप से स्पष्ट रूप से महसूस किया गया था, जिसमें दार्शनिक नींव की थोड़ी सी भी आवश्यकता नहीं देखी गई थी। और ईसाई धर्म का आगे का इतिहास इस तथ्य के कई उदाहरण देता है कि धर्म दर्शन को इसके विपरीत मानता है।

दर्शन और धर्म के बीच समानताओं को ध्यान में रखते हुए, यह कहा जाना चाहिए कि धर्म में, जैसा कि दर्शन में है, वह आता हैदुनिया के बारे में सबसे सामान्य विचारों के बारे में, जिनसे लोगों को अपने जीवन में आगे बढ़ना चाहिए। हेगेल ने धर्म की दर्शन से तुलना करते हुए इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि "दो क्षेत्रों के बीच के अंतर को इतने सारगर्भित रूप से नहीं समझा जाना चाहिए, जैसे कि वे केवल दर्शन में सोचते हैं, न कि धर्म में; उत्तरार्द्ध में विचार, सामान्य विचार भी शामिल हैं" अलेक्सेव पीवी सामाजिक दर्शन: ट्यूटोरियल/ पी.वी. अलेक्सेव। - एम.: 2003 - 256 पी। इसके अलावा, "धर्म में दर्शन के साथ एक सामान्य सामग्री है, और केवल उनके रूप अलग हैं" इबिड, पी। २६१ .. हेगेल के अनुसार धर्म और दर्शन के बीच का अंतर इस तथ्य में निहित है कि दर्शन अवधारणाओं और विचारों पर आधारित है, और धर्म मुख्य रूप से विचारों पर आधारित है, अर्थात ठोस-कामुक चित्र। इसलिए दर्शन धर्म को समझ सकता है, लेकिन धर्म दर्शन को नहीं समझ सकता। "दर्शन, सोच को समझने के रूप में ... - वे बताते हैं, - प्रतिनिधित्व पर लाभ है, जो धर्म का एक रूप है, कि यह दोनों को समझता है: यह धर्म को समझ सकता है, यह तर्कवाद और अलौकिकता को भी समझता है, यह स्वयं को भी समझता है, लेकिन मामला इसके विपरीत नहीं है; धर्म, विचारों के आधार पर, केवल वही समझता है जो उसके साथ एक ही दृष्टिकोण पर खड़ा होता है, न कि दर्शन, अवधारणा, विचार की सार्वभौमिक परिभाषाएँ। ” धर्म में विश्वास, पंथ, रहस्योद्घाटन और दर्शन में - बौद्धिक समझ पर जोर दिया जाता है। इस प्रकार, दर्शन अर्थ को समझने और धर्म में निहित ज्ञान को समझने का एक अतिरिक्त अवसर प्रदान करता है। धर्म में विश्वास अग्रभूमि में है, दर्शन में - विचार और ज्ञान। धर्म हठधर्मी है और दर्शन हठधर्मिता विरोधी है। दर्शन के विपरीत धर्म में एक पंथ है। कार्ल जसपर्स ने लिखा: "दार्शनिक विश्वास, विश्वास का प्रतीक" सोचने वाला आदमी, यह हमेशा सेवा करता है कि यह केवल ज्ञान के साथ ही मौजूद है। वह जानना चाहती है कि ज्ञान के लिए क्या उपलब्ध है, और खुद को समझना चाहता है ”मोइसेव एन.А. दर्शनशास्त्र: लघु पाठ्यक्रम / एन.ए. मोइसेवा, वी.आई. सोरोकोविकोव। - एसपीबी: 2004। - 352 पी ..

सामान्य तौर पर, दर्शन में, धर्म के मुद्दे के अध्ययन के संबंध में निम्नलिखित शोध पदों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

• १) धर्म केवल अध्ययन की वस्तु के रूप में कार्य करता है। इसका सार केवल एक आलोचनात्मक दिमाग द्वारा ही समझा जा सकता है, और धर्म में मौजूदा व्यक्तिपरक रुचि को ध्यान में नहीं रखा जाता है। इस तरह के दृष्टिकोण का एक उदाहरण आई. कांट के धर्म का सिद्धांत और बाद में उत्पन्न हुए धर्म का वैज्ञानिक अध्ययन हो सकता है;
• २) धर्म का सीधा संबंध इसे जानने वाले विषय से है। इस मामले में, केवल एक व्यक्ति जो स्वयं आस्तिक है और धार्मिक अनुभव रखता है, वह धर्म के सार को समझने में सक्षम है। इस तरह के अभियान का एक उदाहरण एफ। श्लेइरमाकर का धर्म का सिद्धांत है;
• 3) धर्म को गंभीर कारण की मध्यस्थता के माध्यम से इसके साथ सीधे संबंध के माध्यम से देखा जाता है। इस मामले में, धर्म के पहले से मौजूद रूपों को संशोधित किया जाता है और नए, अधिक आधुनिक रूपों की अपरिहार्य उपस्थिति के बारे में निष्कर्ष निकाला जाता है।

देवताओं की विभिन्न प्रकार की मानवीय अवधारणाएँ हैं:

• - बहुदेववाद, मानव जीवन के किसी भी पहलू को व्यक्त करने वाले देवताओं की बहुलता का विचार;
• - सर्वेश्वरवाद - ईश्वर में विश्वास, प्रकृति और पूरी दुनिया के समान;
• - देववाद - ईश्वर का विचार - ब्रह्मांड का निर्माता, मानव इतिहास में हस्तक्षेप नहीं करना;
• - एकेश्वरवाद या आस्तिकता (इन अवधारणाओं को अक्सर समानार्थक शब्द के रूप में उपयोग किया जाता है) - एक ईश्वर में विश्वास - सर्वोच्च प्राणी, व्यक्तिगत और नैतिक, उसकी रचना के लिए जिम्मेदार निर्माता।

ईश्वर की एकेश्वरवादी अवधारणा यहूदी-ईसाई परंपरा का आधार थी। ईश्वर की परिभाषा में सबसे पहले उनकी अनंतता और असीमता सबसे अलग है। जैसा कि बीसवीं शताब्दी के सबसे महान प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्री पॉल टिलिच ने लिखा है, हम केवल यह कह सकते हैं कि ईश्वर मौजूद है, ईश्वर की कोई भी परिभाषा उसे अन्य प्राणियों के समान स्तर पर रखती है।

ईश्वर हर चीज का निर्माता है जो मौजूद है। पारंपरिक आस्तिकता में, यह माना जाता है कि ईश्वर ने दुनिया को शून्य से बनाया है। यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण बिंदु है, क्योंकि इससे बाहरी सामग्री के रूप में पदार्थ के पूर्व-अस्तित्व की संभावना समाप्त हो जाती है जिससे वस्तुओं का निर्माण किया जा सकता है। ईश्वर के रचनात्मक कार्य, उसकी इच्छा और प्रेम के कार्य के कारण सब कुछ शून्य से उत्पन्न होता है। मध्ययुगीन विचारक थॉमस एक्विनास ने जोर दिया कि सृजन आवश्यक नहीं था। ईश्वर के रचनात्मक कार्य बिल्कुल स्वतंत्र कार्य हैं। संसार का अस्तित्व ही नहीं हो सकता है, यह पूरी तरह से भिन्न हो सकता है, और यह परमेश्वर की महानता और परिपूर्णता को कम से कम कम नहीं करेगा। सृष्टि समय पर नहीं होती। यह कहना भोला होगा कि दुनिया का निर्माण एक ऐसा तथ्य था जो लाखों साल पहले हुआ था और एक ही समय में समाप्त हुआ था। बाइबिल की पहली पुस्तक के निर्माण खाते को अब वैज्ञानिक अवधारणाओं के लिए एक शाब्दिक आधार के रूप में नहीं देखा जाता है, बल्कि इस विश्वास की एक क्लासिक पौराणिक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है कि सभी प्राकृतिक व्यवस्था ईश्वरीय रचना है।

प्राकृतिक धर्मशास्त्र में अंग्रेजी दार्शनिक विलियम पाले (1743-1805) ने सुझाव दिया कि इस दुनिया में एक बुद्धिमान और सर्वशक्तिमान निर्माता है। पाले ने नोट किया कि मनुष्य द्वारा बनाई गई कई चीजों का एक उद्देश्यपूर्ण डिजाइन होता है, जिसकी बदौलत सभी भाग सामान्य डिजाइन के अनुरूप होते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, यदि हमें जमीन पर एक घड़ी मिली, तो, उनके तंत्र, स्प्रिंग्स, शिकंजा, तीरों की बातचीत की जांच करने के बाद, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचेंगे कि यह उपकरण एक विशिष्ट उद्देश्य के लिए बनाया गया था - समय मापने। इसके अलावा, यह मान लेना तर्कसंगत है कि घड़ी एक घड़ीसाज़ द्वारा बनाई गई है। हम इस विशेष डिजाइनर को अच्छी तरह से नहीं जानते होंगे, लेकिन एक समीचीन घड़ी की कल के अस्तित्व का तथ्य हमें इसकी सचेत गतिविधि के बारे में बताता है। हमारी दुनिया की तुलना तंत्र के एक जटिल से की जा सकती है, जिसे इस घड़ी की तरह ही व्यवस्थित किया गया है। डेविड ह्यूम द्वारा डायलॉग्स ऑन नेचुरल रिलिजन में टेलीलॉजिकल साक्ष्य की एक क्लासिक समालोचना प्रस्तुत की गई है। ह्यूम का तर्क है कि भले ही हम पाते हैं कि दुनिया में उद्देश्यपूर्णता और व्यवस्था है, यह दूरगामी उपमाओं को चित्रित करने और भगवान की अवधारणा पर कूदने के लिए आधार प्रदान नहीं करता है। "जब हम एक घर देखते हैं, तो हम सबसे बड़ी निश्चितता के साथ निष्कर्ष निकालते हैं कि यह एक वास्तुकार या एक निर्माता द्वारा बनाया गया था, क्योंकि हम अनुभव से जानते हैं कि यह इस तरह की कार्रवाई है जो इस तरह के कारण का पालन करती है। लेकिन, निश्चित रूप से, आप करेंगे यह दावा न करें कि ब्रह्मांड घर के समान है, कि हम उसी निश्चितता के साथ उससे एक समान कारण तक जा सकते हैं।"

फ्रांसीसी दार्शनिक जैक्स मैरिटेन मानव विचार के अस्तित्वगत अनुभव के आधार पर ईश्वर के अस्तित्व का प्रमाण प्रस्तुत करते हैं। इस तरह के अनुभवों की एक करीबी परीक्षा हमें इस निष्कर्ष पर ले जाती है कि हमारा विचार अमर है और दिव्य मन में "पूर्व-अस्तित्व" है। लेकिन यह केवल मानव मन ही नहीं है जो परमात्मा की गवाही देता है। मैरिटेन ईश्वर के लिए "व्यावहारिक बुद्धि के मार्ग" की भी बात करता है।

Schleiermacher, अपने काम "धर्म के बारे में भाषण" (1799) में, धर्म की परिभाषा में दो मुख्य बिंदुओं को अलग करता है - अनंत के प्रति दृष्टिकोण और भावना का तत्व, अनुभव। "धार्मिक सोच केवल तत्काल चेतना है कि सीमित सब कुछ केवल अनंत में मौजूद है और इसके माध्यम से, सब कुछ अस्थायी - शाश्वत में और इसके माध्यम से। धर्म का सार प्रत्यक्ष अनुभव के माध्यम से समझा जाता है, न कि तर्कसंगत तर्क के माध्यम से। श्लेयरमाकर का मानना ​​​​है कि धार्मिक भावना सभी में रहती है, बस इस क्षमता को जगाने की जरूरत है।

रूडोल्फ ओटो ने अपने काम "द सेक्रेड" में धार्मिक अनुभव का एक अभूतपूर्व अध्ययन किया, परमात्मा की प्रकृति में "तर्कहीन" या "अतिरेक" क्षण का खुलासा किया। यह सभी धर्मों के लिए सामान्य कुछ बुनियादी सामान्य तत्वों की पहचान करने का प्रयास करता है। ओटो ने इस बात पर जोर दिया कि धर्म का सार ईश्वर के बारे में स्पष्ट रूप से परिभाषित हठधर्मी बयानों में नहीं है और न ही ईश्वर को नैतिकता में कम करने में है - ये सभी यह दिखाने के प्रयास हैं कि आस्तिकता को तर्कसंगत रूप से उचित ठहराया जा सकता है। धर्म के अपने दर्शन में, ओटो धार्मिक दृष्टिकोण की तर्कसंगतता से इनकार नहीं करता है, बल्कि यह उस वास्तविकता के साथ मुठभेड़ की एक उचित मान्यता है, जो इसकी प्रकृति से "सुपर-तर्कसंगत" है। धर्म के केंद्र में "पवित्र" या "नोमेनल" का अनुभव है (लैटिन संख्या से - दिव्य, देवता; तर्कसंगत अभिव्यक्तिपरमात्मा का पक्ष)।

वह पवित्र अनुभव के कई घटक तत्वों की पहचान करता है। पहला ऐसा तत्व है "निर्मित भावना" - निर्भरता की भावना, एक बिल्कुल दुर्गम देवता की महानता के सामने स्वयं की तुच्छता की। अगला क्षण "विस्मय-प्रेरक भय", "महानता का विस्मय" - अत्यधिक शक्ति के सामने किसी की शक्तिहीनता की भावना है।

बीसवीं शताब्दी में, ईश्वर के बारे में एक उच्चतर, पारलौकिक और अलौकिक, निरपेक्ष या समग्र रूप से होने का आधार के बारे में शास्त्रीय विचार, खुद को एक गहरे संकट में पाते हैं। मार्टिन हाइडेगर के दर्शन ने यहां एक विशेष भूमिका निभाई, जिनके लिए सबसे महत्वपूर्ण विषयअस्तित्व और ईश्वर, दर्शन और धर्मशास्त्र की अवधारणाओं के बीच एक संबंध था। यूरोपीय तत्वमीमांसा के इतिहास को ध्यान में रखते हुए, हाइडेगर इस निष्कर्ष पर आते हैं कि ईसाई धर्म के विचारों के साथ प्लेटो और अरस्तू के दर्शन का संश्लेषण, जो बड़े पैमाने पर दार्शनिक प्रश्नों को निर्धारित करता है, अस्तित्व के विस्मरण और बाइबिल के ईश्वर को एक आध्यात्मिक में परिवर्तन की ओर ले जाता है। अमूर्त हाइडेगर का मानना ​​है कि ईश्वर और अस्तित्व समान नहीं हैं, इसलिए प्रश्न ईश्वर के अस्तित्व के बारे में नहीं है, बल्कि उसकी अभिव्यक्ति के बारे में है। पहले से ही अपने शुरुआती कार्यों में, हाइडेगर ने नोट किया कि मूल के दिल में ईसाई समझमनुष्य की तुलना में बहुत गहरा अनुभव है, जो तत्वमीमांसा द्वारा दर्शाया गया है, जिसने ईसाई धर्म को ईसाई दर्शन और धर्मशास्त्र में बदल दिया। लेख "घटना विज्ञान और धर्मशास्त्र" में हाइडेगर ने दिखाया है कि केवल धर्मशास्त्र के बीच पूर्ण अंतर को होने के एक सकारात्मक विज्ञान के रूप में और दर्शन को होने के विज्ञान के रूप में समझने से, उनके रिश्ते के सवाल को उठाना संभव है। धर्मशास्त्र विश्वास का विज्ञान और विश्वास की सामग्री है, अर्थात। "फ्रैंक" के बारे में। यह एक ऐसा विज्ञान है जो विश्वास अपने आप में उत्पन्न करता है और उसे सही ठहराता है।

आर. बुलटमैन का मानना ​​है कि ईश्वर और मनुष्य के बीच एक अनंत गुणात्मक अंतर है, लेकिन यह "पूरी तरह से अलग ईश्वर" मानव अस्तित्व को परिभाषित करता है, एक आदमी को ढूंढता है, "उससे मिलता है", उसे संबोधित करता है। मानव अस्तित्व को स्पर्श के रूप में वर्णित करने के लिए, भगवान द्वारा निर्धारित, बुल्टमैन हाइडेगर के अस्तित्व संबंधी विश्लेषण के कुछ तत्वों को स्वीकार करता है, सबसे पहले, मानव अस्तित्व की दो मूलभूत विशेषताओं को उजागर करता है - वास्तविक और अप्रमाणिक अस्तित्व। मनुष्य एक खुली संभावना है, जिसे एक अप्रामाणिक अस्तित्व में आत्म-नुकसान, भीड़ में विघटन, "लोगों में" (दास मान) की संभावना के रूप में महसूस किया जाता है। एक अप्रमाणिक अस्तित्व में, एक व्यक्ति अपने जीवन की मौलिक और अपरिहार्य संभावना - मृत्यु की संभावना से बचने की सख्त कोशिश करता है। लोग लगातार खुद को और दूसरों को समझाते हैं कि "अभी नहीं", अभी तक जल्द ही नहीं, व्यवस्था करने की कोशिश कर रहे हैं ताकि मृत्यु के संबंध में निरंतर शांति हो, बस इसके बारे में न सोचने की क्षमता हो।

हाइडेगर के विश्लेषण में, बुल्टमैन मुख्य रूप से एक अप्रामाणिक अस्तित्व से वास्तविक अस्तित्व में संक्रमण के क्षण से संबंधित है। हाइडेगर के लिए, यहां मुख्य भूमिका मानवीय दृढ़ संकल्प द्वारा निभाई जाती है "मृत्यु को अपने आप में हावी होने देना।" ऐतिहासिक दार्शनिक भगवान धर्म

बुलटमैन के निर्माणों में पहल ईश्वर की ओर से आती है। बुल्टमैन के अनुसार, सीमा का अनुभव, जो मानव अस्तित्व की परिमितता की विशेषता है, मृत्यु की अनिवार्यता और भविष्य की संभावना दोनों को पर्याप्त रूप से इंगित करता है, जिसे ईश्वर की ओर से एक उपहार के रूप में माना जाता है।

कैथोलिक धर्मशास्त्री बर्नार्ड वेल्टे द्वारा ईश्वर के ज्ञान की एक गैर-आध्यात्मिक अवधारणा के निर्माण का एक और दिलचस्प प्रयास किया जा रहा है। धर्म के दर्शन (1979) में, वह उन तरीकों की जाँच करता है जिनसे एक व्यक्ति ईश्वर की वास्तविकता का अनुभव कर सकता है। पहला बुनियादी तथ्य जिस पर धार्मिक अनुभव आधारित है, वह है हमारा यहां होना।

हम यहां इस दुनिया में मौजूद हैं। इस तथ्य को व्याख्या की आवश्यकता नहीं है, किसी भी सांस्कृतिक कंडीशनिंग से छुटकारा पाने के लिए सभी व्याख्याओं को ब्रैकेट में रखा गया है। दूसरा तथ्य "कुछ नहीं" अनुभव है। हम हमेशा मौजूद नहीं थे, और हम हमेशा मौजूद नहीं रहेंगे। इस नकारात्मक तथ्य की वास्तविकता किसी के लिए भी स्पष्ट है।

तीसरा बुनियादी तथ्य मानव अस्तित्व के अर्थ के बारे में अभिधारणा है। अर्थ का प्रश्न सैद्धांतिक नहीं है, यह मानव अस्तित्व के महत्वपूर्ण हितों से संबंधित है। अर्थ के लिए प्रयास सभी अंतिम मानवीय लक्ष्यों में, सभी ठोस मानवीय कार्यों में प्रकट होता है।

बीसवीं शताब्दी के धर्मशास्त्र में तत्वमीमांसा की आलोचना के समानांतर, धर्म का एक गंभीर आलोचनात्मक पुनर्विचार स्वयं प्रकट होता है। डी। बोन्होफ़र, डी। रॉबिन्सन, एच। कॉक्स के काम धर्म के बिना ईसाई धर्म की संभावना का विश्लेषण करते हैं। इन धर्मशास्त्रियों के लिए, प्रारंभिक बिंदु यह समझ था कि पश्चिमी सभ्यता के इतिहास में धर्म का युग समाप्त हो गया था। मानव चेतना में एक क्रांति हुई, लेकिन ईसाई धर्म और व्यवहार उस रूप में बना रहा जो एक बीते युग की पौराणिक सोच से बना था।

धर्म के "सर्वोच्च" भगवान की छवि, स्वर्ग में सर्वोच्च व्यक्तित्व, जिसके पास एक व्यक्ति अपनी समस्याओं को हल करने के लिए मुड़ता है, उसकी विश्वसनीयता खो गई है। आधुनिक मनुष्य ने परमेश्वर की सहायता के बिना अधिकांश प्रश्नों का सामना करना सीख लिया है। एक "वयस्क" व्यक्ति मौलिक रूप से अधार्मिक हो जाता है, भगवान को न केवल सार्वजनिक क्षेत्र से, बल्कि तथाकथित "आत्मा की गहराई" के क्षेत्र से भी बाहर धकेल दिया जाता है। आधुनिक मनुष्य के पास वास्तव में सांसारिक सार है, वह पारलौकिक दुनिया से दूर हो जाता है और इस दुनिया और इस समय में बदल जाता है।

अंत में, मैं इतना ही कहना चाहूंगा कि धर्म के संबंध में कई कार्यों और विचारों के बावजूद, प्रत्येक व्यक्ति स्वयं इसे मानता है या नहीं, इसके प्रति अपना दृष्टिकोण निर्धारित करता है। यह सब उन लक्ष्यों पर निर्भर करता है जो एक व्यक्ति अपने जीवन में अपने लिए निर्धारित करता है। दुनिया का अन्वेषण करें और खुश रहें।

साहित्य

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ईश्वर सर्वोच्च और सबसे पूर्ण प्राणी है, ब्रह्मांड का निर्माता और शासक, शाश्वत आत्मा, सर्वव्यापी, सर्वज्ञ और सर्वशक्तिमान है। अपने अस्तित्व में, परमेश्वर न केवल मानव मन के लिए, बल्कि स्वर्गदूतों के मन के लिए भी समझ से बाहर है: "वह एक अगम्य प्रकाश में रहता है, जिसे किसी ने नहीं देखा और न ही देख सकता है" (1 तीमुथियुस 6:16)।
"यदि आप भगवान के बारे में बात करना चाहते हैं," सेंट लिखते हैं। तुलसी द ग्रेट, - "अपने शरीर और शारीरिक इंद्रियों को त्याग कर, भूमि को छोड़ दो, समुद्र को छोड़ दो और हवा को अपने से नीचे कर दो। ऋतुओं को, उनकी शोभा, पृथ्वी के आभूषण, आकाश से ऊपर उठो, तारों को पार करो, उनका वैभव, परिमाण, जो लाभ वे समग्रता में लाते हैं, सिद्धि, आधिपत्य, स्थिति, गति और उनके बीच कितना है और दुरी। अपने दिमाग से यह सब पारित करने के बाद, आकाश के चारों ओर जाओ और, एक विचार के साथ, उससे भी ऊंचा होकर, वहां की सुंदरता का सर्वेक्षण करें: एन्जिल्स की सेनाओं की उपेक्षा, महादूतों के अधिकारियों, डोमिनियन की महिमा, ("डोमिनियन्स, " "सिंहासन," "शुरुआत," "शक्ति," "बल," "चेरुबिम" और "सेराफिम" एंजेलिक रैंक के नाम हैं। एंजेलिक, आध्यात्मिक दुनिया हमारी तुलना में बहुत बड़ी है, भौतिक), सिंहासन की अध्यक्षता, शक्ति, शुरुआत, शक्ति। उन सब को पार करके, पूरी सृष्टि को अपने विचारों के नीचे छोड़कर, अपने मन को इससे परे उठाकर, अपने विचारों में ईश्वर के स्वरूप की कल्पना करें, अचल, अपरिवर्तनीय, अपरिवर्तनीय, अविनाशी, सरल, सरल, अविभाज्य, अगम्य प्रकाश, अवर्णनीय शक्ति, असीम परिमाण, दीप्तिमान महिमा, दया की लालसा, अतुलनीय सुंदरता, जो घायल आत्मा पर जोरदार प्रहार करती है, लेकिन इसे एक शब्द के रूप में पर्याप्त रूप से चित्रित नहीं किया जा सकता है ”।
आत्मा के ऐसे उत्थान के लिए ईश्वर के ध्यान की आवश्यकता होती है। हालाँकि, यह विरोधाभासी है कि अपनी मानसिक और आध्यात्मिक शक्तियों की सभी सीमाओं के साथ, एक व्यक्ति कम उम्र से ही ईश्वर को जानने का प्रयास करता है। सर्वोच्च सत्ता और आध्यात्मिक दुनिया के लिए मानव विचार की सहज इच्छा सभी जातियों, संस्कृतियों और विकास के स्तरों के लोगों के बीच देखी जाती है। जाहिर है, मनुष्य के स्वभाव में ही कुछ ऐसा है जो चुंबक की तरह उसे अदृश्य और परिपूर्ण के क्षेत्र में ऊपर की ओर आकर्षित करता है। पवित्र शास्त्र मनुष्य में इसे "कुछ" "ईश्वर की छवि और समानता" कहते हैं, जिसे निर्माता ने हमारे आध्यात्मिक सार के आधार पर सील कर दिया है (उत्पत्ति 1:27)। केवल आत्मा और उसके निर्माता के बीच इस तरह के संबंध की उपस्थिति ही समझा सकती है कि बिना किसी धार्मिक शिक्षा के लोग, सबसे प्रतिकूल परिस्थितियों में, खुद को धीरे-धीरे भगवान के बारे में काफी सही विचार क्यों प्राप्त करते हैं। यह भी उल्लेखनीय है कि भगवान एक ऐसे व्यक्ति से मिलने आते हैं जो खोजता है और किसी रहस्यमय तरीके से खुद को उसके सामने प्रकट करता है।
पवित्रशास्त्र ने एक छोटी लेकिन कीमती अवधि की स्मृति को बरकरार रखा जब मानव जाति के भोर में भगवान प्रकट हुए और आदम और हव्वा के साथ अपने बच्चों के साथ पिता के रूप में बात की (उत्पत्ति २ अध्याय)। उस समय, पहले लोगों के पास सर्वोच्च होने के किसी भी डर का एक निशान भी नहीं था, जो नास्तिक दावा करते हैं कि प्रकृति के तत्वों के सामने आदिम लोगों के बेहिसाब भय के परिणामस्वरूप धर्म उत्पन्न हुआ। इसके विपरीत, उत्पत्ति की पुस्तक के अनुसार, सृष्टिकर्ता के साथ मनुष्य का पहला परिचय विश्वास और आनंद से भरा था। यह पतन ही था जिसने मनुष्य को ईश्वर की निकटता और भलाई की भावना से वंचित कर दिया।

प्राचीन लोगों और दार्शनिकों के बीच ईश्वर की अवधारणा

   
आदम और हव्वा के पतन के बाद, उनके अधिकांश वंशज खुद को ईश्वर से दूर करने लगे, जंगली भाग गए, अंधविश्वास में पड़ गए और दुष्टों में लिप्त हो गए। मूर्तिपूजा धीरे-धीरे विकसित होने लगी। फिर भी, ईश्वर के लिए सहज प्रयास मनुष्य में बना रहा। पूरी कहानी प्राचीन मानवताइस बात की गवाही देता है कि एक व्यक्ति, जानवरों के विपरीत, केवल अपनी शारीरिक जरूरतों को पूरा करने के लिए खुद को सीमित नहीं कर सकता। उसका विचार अवचेतन रूप से ऊपर की ओर फैला हुआ है दूसरी दुनिया को, निर्माता को। मनुष्य यह जानने की लालसा रखता है कि उसके आसपास का संसार कैसे और क्यों अस्तित्व में आया। क्या उसके सांसारिक अस्तित्व में कोई उच्च अर्थ है और मृत्यु की दहलीज से परे उसका क्या इंतजार है? क्या कोई और, अधिक परिपूर्ण दुनिया या दुनिया है? क्या कोई सर्वोच्च, पूर्ण न्याय है - पुण्य का पुरस्कार और अपराध के लिए सजा? दुनिया की महानता, सद्भाव और सुंदरता को देखकर, एक व्यक्ति को यह विश्वास हो जाता है कि हर चीज का एक आयोजक होना चाहिए। उसकी नैतिक भावना उसे बताती है कि एक धर्मी कानून देने वाला भी है, जो सभी को उसके कर्मों के अनुसार पुरस्कृत करेगा। इस प्रकार, आंतरिक और बाहरी उद्देश्यों के प्रभाव में, एक व्यक्ति में धीरे-धीरे एक धार्मिक भावना पैदा होती है - अपने निर्माता को पहचानने और उससे संपर्क करने की आवश्यकता।
इस कारण से, ईश्वर की किसी भी अवधारणा से पूरी तरह से रहित लोग कभी नहीं रहे। "पृथ्वी के चेहरे को देखो," प्लूटार्क (मसीह के बाद पहली शताब्दी) लिखते हैं, "आप बिना किलेबंदी के शहर पाएंगे, विज्ञान के बिना, सत्ता के अधिकार के बिना, आप ऐसे लोगों को देखेंगे जिनके पास स्थायी आवास नहीं हैं, जो सिक्कों के उपयोग को नहीं जानते हैं। , ललित कलाओं के बारे में कोई जानकारी नहीं है, लेकिन आपको ईश्वर में विश्वास के बिना एक भी मानव समाज नहीं मिलेगा।"
सबसे प्राचीन लोगों के जीवन और विश्वासों के विस्तृत अभिलेखों की कमी के कारण, यह स्थापित करना मुश्किल है कि उनकी धार्मिक मान्यताओं का उदय और विकास कैसे हुआ। हालांकि, तुलनात्मक धर्म के क्षेत्र में कई विद्वानों का तर्क है कि कई प्राचीन लोगों का मूल धर्म एकेश्वरवाद (एकेश्वरवाद) था; जबकि प्रकृति की शक्तियों और विभिन्न देवताओं (बहुदेववाद) का विचलन बाद में इन लोगों के बीच प्रकट हुआ, (प्रो। विल्हेम श्मिट की पुस्तक "डेर उर्सप्रंग डेर गोटेसाइड" देखें)। उत्पत्ति के शुरुआती अध्याय हमें इस बात से परिचित कराते हैं कि कैसे "मनुष्यों के पुत्रों" के बीच बहुदेववाद का विकास उनकी नैतिक कठोरता के परिणामस्वरूप हुआ, जबकि "ईश्वर के पुत्र" (सेठ के वंशज) ने एक ईश्वर में विश्वास बनाए रखा। हालाँकि, यह स्पष्ट किया जाना चाहिए कि बहुदेववादी धर्मों में, एक महान ईश्वर आमतौर पर बाकी अधिक तुच्छ देवताओं से ऊपर खड़ा होता है। इसलिए, मूर्तिपूजक धर्मों की सभी खामियों के बावजूद, सर्वोच्च देवता के अस्तित्व की उनकी मान्यता से पता चलता है कि मनुष्य स्वभाव से धार्मिक है। ईश्वरविहीनता मानव आत्मा की एक अप्राकृतिक, रोगात्मक अवस्था है। यह जीवन के एक पापी तरीके से आता है और नास्तिक विचारों की शुरूआत के माध्यम से वर्षों से समेकित होता है।
ग्रीस में जहां लगभग छह सौ ईसा पूर्व में बहुदेववाद ने एकेश्वरवाद का स्थान लेना शुरू कर दिया था, हम उस समय के सोच वाले लोगों - दार्शनिकों से इसका एक स्वस्थ प्रतिरोध देखते हैं। इनमें से पहला, ज़ेनोफ़ोन, (570-466 ईसा पूर्व)। जानवरों और उनके महान नायकों को देवता मानने वालों के खिलाफ हथियार उठाए। उन्होंने कहा: "देवताओं और लोगों में एक सर्वोच्च ईश्वर है, जो मानसिक या बाहरी रूप से उनके समान नहीं है। वह सब दृष्टि है, सब विचार है, सब श्रवण है। वह नित्य और अविचल एक ही स्थान पर वास करता है... अपने विचार से, वह आसानी से सब कुछ नियंत्रित कर लेता है।" हेराक्लिटस शाश्वत लोगो की बात करता है, जिनसे सब कुछ प्राप्त हुआ। वह दिव्य ज्ञान लोगो को बुलाता है। (लोगो का सिद्धांत फिलो द्वारा पहली शताब्दी ईस्वी में विकसित किया गया था)। एनाक्सागोरस (500-427 ईसा पूर्व)। ईश्वर को शुद्धतम कारण, सर्वज्ञ और सर्वशक्तिमान कहते हैं। यह मन, एक सर्वव्यापी और सर्वशक्तिमान आध्यात्मिक सार होने के कारण, सब कुछ क्रम में रखता है। उन्होंने आदिम अराजकता से दुनिया का निर्माण किया। सुकरात (469-399 ईसा पूर्व)। मान्यता है कि ईश्वर एक है। वह दुनिया में नैतिक सिद्धांत और "प्रोविडेंस" है, अर्थात। वह दुनिया और लोगों की परवाह करता है। प्लेटो (428-347 ईसा पूर्व), मूर्तिपूजक अंधविश्वासों से जूझते हुए, मांग की कि अपूर्णता, ईर्ष्या या परिवर्तनशीलता के सभी मिश्रणों को देवता की अवधारणा से बाहर रखा जाना चाहिए: "भगवान, और मनुष्य नहीं, सभी का सर्वोच्च उपाय है"। प्लेटो के लिए, ईश्वर "डेम्युर्ज" है - हर चीज का आयोजक, ब्रह्मांड का कलाकार। वह एक अमर आत्मा है जो अपने विचार (विचार) के अनुसार पदार्थ को बदल देता है। विचारों की एक शाश्वत, वास्तविक दुनिया है, जो सच्ची वास्तविकता में निहित है, और विचारों के इस साम्राज्य के सिर पर अच्छाई का विचार, या भगवान, ब्रह्मांड के आयोजक का उदय होता है। (रचना "तिमाईस")। प्लेटो ने तर्क दिया कि मानव आत्मा अमर है। अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व) ईश्वर में एक अति-सांसारिक, सार्वभौमिक ड्राइविंग सिद्धांत, "अचल प्रथम इंजन", ब्रह्मांड में गति का स्रोत देखता है। वह एक शाश्वत सर्व-परिपूर्ण सार है, गतिविधि और ऊर्जा का ध्यान, स्व-निर्देशित और अप्राप्य है। वह शुद्ध कारण है, "सोच सोच", सभी भौतिकता के लिए विदेशी, आत्म-चिंतन की सबसे तीव्र बौद्धिक गतिविधि में जी रहा है: "विचार की वास्तविकता जीवन है, और भगवान यह वास्तविकता है।" अरस्तू के अनुसार, पूरी दुनिया ईश्वर को उसकी पूर्णता के कारण प्यार करने की इच्छा रखती है। तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व लेखक सिलिशियन के अराटस ने भी मनुष्य में भगवान की छवि के विचार पर चढ़ाई की, यह कहते हुए कि "हम उनकी तरह हैं" (एक समान विचार उनके समकालीन द स्टोइक क्लीनथेस द्वारा व्यक्त किया गया था)। यह माना जा सकता है कि दार्शनिकों के प्रभाव में, जो एक सुपर-सांसारिक, बुद्धिमान होने के अस्तित्व पर जोर देते हैं, एथेनियाई लोगों ने "अज्ञात भगवान" के लिए एक वेदी बनाई, जिसका उल्लेख प्रेरित ने किया था। पॉल ने एथेंस में अपना प्रसिद्ध प्रचार शुरू किया (प्रेरितों के काम 17:23)।
इस प्रकार, ईश्वर के बारे में कुछ दार्शनिकों के विचार सही और गहरे थे। उत्कृष्ट विचारक स्वयं समझ गए थे कि केवल एक ही सच्चा ईश्वर हो सकता है। वह सभी विचार और उच्चतम ज्ञान के स्वामी हैं। वह शाश्वत, पारलौकिक निरपेक्ष, दुनिया में सभी गतिविधियों और गति का पहला कारण है। कुछ दार्शनिक ईश्वर के विचार को "डेम्युर्ज" - ब्रह्मांड के आयोजक के रूप में मानते हैं। हालाँकि, उनके पास सृष्टिकर्ता के रूप में ईश्वर की स्पष्ट समझ की कमी है, जिसने दुनिया को कुछ भी नहीं से बनाया है, जिसे हम बाइबल में पाते हैं। ईश्वर के बारे में उनके दार्शनिक विचारों का मुख्य दोष यह है कि उनका ईश्वर "शीत" है, अर्थात, दुनिया से दूर और, जैसा कि वह था, अपने आंतरिक आत्मनिरीक्षण जीवन में बंद था। ईश्वर के इतने दूर के विचार का कारण दार्शनिकों के बीच व्यक्तिगत आध्यात्मिक अनुभव की कमी है: उन्होंने सर्व-अच्छे ईश्वर के साथ जीवित संचार का अनुभव नहीं किया, जो एक व्यक्ति के पास केंद्रित और गर्म प्रार्थना के दौरान आता है (फिर भी, कई पवित्र पिताओं ने प्राचीन दार्शनिकों की बहुत सराहना की और यहां तक ​​कि उन्हें "मसीह से पहले ईसाई" भी कहा। ईसाई सत्य की रक्षा)।
यहां उद्धृत सुप्रीम बीइंग के बारे में दार्शनिकों की राय भी दिलचस्प है क्योंकि वे भगवान के ज्ञान की सीमा को दिखाते हैं कि एक व्यक्ति अपने प्राकृतिक प्रयासों से प्राप्त कर सकता है (मध्य युग के दार्शनिकों और आधुनिक लोगों से भगवान के बारे में अधिक परिपूर्ण विचार उधार लिए गए हैं) ईसाई धर्म)।
हम पवित्र शास्त्रों में ईश्वर के बारे में अधिक शुद्ध और अधिक संपूर्ण जानकारी पाते हैं। यहाँ हम परमेश्वर के बारे में सीखते हैं जो उसने स्वयं अपने बारे में खोज करने वाले लोगों के लिए प्रकट किया - पुराने और नए नियम के धर्मी। यहाँ अमूर्त प्रतिबिंबों का फल नहीं है, संभव अनुमान है, लेकिन ऊपर से प्रत्यक्ष ज्ञान, संतों द्वारा एक जीवित आध्यात्मिक अनुभव के रूप में माना जाता है। संतों ने परमेश्वर के बारे में लिखा कि परमेश्वर का आत्मा उनकी आत्मा पर प्रकट हुआ। इसलिए, पवित्र शास्त्रों में, साथ ही साथ ईसाई संतों की रचनाओं में, कोई अनुमान या विरोधाभास नहीं है, लेकिन पूर्ण सहमति है।
   

भगवान के गुण पवित्र शास्त्रों और पवित्र पिताओं में प्रकट होते हैं

   
पवित्रशास्त्र हमें ईश्वर की एक उत्कृष्ट और संपूर्ण समझ प्रदान करता है। यह सिखाता है कि ईश्वर एक है। वह सर्वोच्च, अति-सांसारिक और व्यक्तिगत प्राणी है, कि ईश्वर आत्मा है - शाश्वत, सर्व-अच्छा, सर्वज्ञ, सर्व-धर्मी, सर्वशक्तिमान, सर्वव्यापी, अपरिवर्तनीय, सर्व-सामग्री, सर्व-सुखद। किसी भी चीज़ की आवश्यकता न होने पर, सर्वशक्तिमान परमेश्वर ने, अपनी भलाई से, हम लोगों सहित, कुछ भी नहीं से संपूर्ण दृश्यमान और अदृश्य संसार की रचना की। सृष्टि के निर्माण से पहले न तो अंतरिक्ष (वैक्यूम) था और न ही समय। वह और दूसरा दोनों दुनिया के साथ पैदा हुए। परमेश्वर, एक प्यारे पिता के रूप में, पूरी दुनिया और उसके द्वारा बनाए गए हर प्राणी की देखभाल करता है, यहाँ तक कि सबसे छोटा भी। अपने रहस्यमय तरीकों से, वह हर व्यक्ति को शाश्वत मोक्ष की ओर ले जाता है, हालांकि, उसे मजबूर नहीं करता, बल्कि उसे प्रबुद्ध करता है और अच्छे इरादों को पूरा करने में मदद करता है।
आइए अब हम पवित्र शास्त्र और चर्च के पवित्र पिताओं में प्रकट कुछ दिव्य गुणों पर अधिक ध्यान दें। ईश्वर मनुष्य के सामने एक ऐसे प्राणी के रूप में प्रकट होता है, जो भौतिक संसार से पूरी तरह अलग है, अर्थात् आत्मा के रूप में। "परमेश्वर आत्मा है," पवित्रशास्त्र कहता है, "जहाँ प्रभु का आत्मा है, वहाँ स्वतंत्रता है" (यूहन्ना ४:२४, २ कुरि० ३:१७)। दूसरे शब्दों में, परमेश्वर लोगों और यहाँ तक कि स्वर्गदूतों के पास किसी भी भौतिकता या शारीरिकता में शामिल नहीं है, जो केवल परमेश्वर की आध्यात्मिकता की "छवि" हैं। ईश्वर सर्वोच्च, शुद्धतम और सबसे उत्तम आत्मा है। परमेश्वर ने स्वयं को भविष्यवक्ता मूसा के सामने "मैं हूँ" के रूप में, शुद्ध, आध्यात्मिक, सर्वोच्च व्यक्ति के रूप में प्रकट किया। (सच है, कभी-कभी हम पवित्र शास्त्रों में ऐसे स्थान पाते हैं जहां हमारे मानव के समान सदस्यों को प्रतीकात्मक रूप से भगवान के रूप में वर्णित किया जाता है - कान, आंखें, हाथ और अन्य तथाकथित "मानवरूपता" - एक व्यक्ति की तुलना। इस तरह के भाव स्पष्टता के लिए उपयोग किए जाते हैं और सबसे अधिक बार पवित्र शास्त्र के काव्यात्मक भागों में पाए जाते हैं। उनके द्वारा, पवित्रशास्त्र का अर्थ है ईश्वर के संबंधित आध्यात्मिक गुण, उदाहरण के लिए: कान और आंखें उनकी सर्वज्ञता, हाथ और हाथ - उनकी सर्वशक्तिमानता, हृदय - उनके प्रेम को इंगित करते हैं) .
कोई फर्क नहीं पड़ता कि आधुनिक चेतना के लिए शुद्ध आत्मा के रूप में भगवान का प्रतिनिधित्व करना कितना प्रथागत है, हालांकि, हमारे समय में व्यापक रूप से पंथवाद ("सर्व-ईश्वर" - यह राय कि एक अचेतन और अवैयक्तिक देवता पूरे प्रकृति में फैले हुए हैं। बौद्ध धर्म और कुछ पूर्वी धर्म सर्वेश्वरवाद के विचार पर आधारित हैं) इस सत्य का खंडन करते हैं। इसलिए, अब भी ग्रेट लेंट के पहले पुनरुत्थान पर किए गए "रूढ़िवादी संस्कार" में, हम सुनते हैं: "उन लोगों के लिए जो कहते हैं कि भगवान आत्मा नहीं है, लेकिन मांस अभिशाप है।"
ईश्वर शाश्वत है। ईश्वर का अस्तित्व समय के बाहर है, क्योंकि समय केवल सीमित और परिवर्तनशील होने का एक रूप है। (सापेक्ष भौतिकी में समय को "चौथा" आयाम माना जाता है। आधुनिक ब्रह्मांड विज्ञान के अनुसार, अंतरिक्ष और समय अनंत नहीं हैं। वे दुनिया के साथ प्रकट और गायब हो जाते हैं)। भगवान के लिए, कोई अतीत या भविष्य नहीं है, लेकिन एक वर्तमान है। “आदि में तू ने (प्रभु) ने पृय्वी की नेव डाली, और आकाश तेरे हाथों का काम है; वे नाश हो जाएंगे, परन्तु तुम बने रहोगे, और वे सब वस्त्र की नाईं बिगड़ जाएंगे, और वस्त्र की नाईं तुम उन्हें बदलोगे, और वे बदल जाएंगे; परन्तु तू वही है, और तेरे वर्ष समाप्त न होंगे” (भजन संहिता १०१:२६-२८)। कुछ सेंट। पिता "अनंत काल" और "अमरता" की अवधारणाओं के बीच अंतर बताते हैं। अनंत काल एक जीवन शक्ति है जिसका न तो आदि है और न ही अंत। "अनंत काल की अवधारणा को केवल ईश्वर की एक अनादि प्रकृति पर लागू किया जा सकता है, जिसमें सब कुछ हमेशा एक जैसा और एक ही रूप में होता है। अमरता की अवधारणा को उसके लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है जो अस्तित्व में लाया जाता है और मरता नहीं है, जैसे कि स्वर्गदूत और मानव आत्मा ... शाश्वत उचित अर्थों में केवल दैवीय सार से संबंधित है "(सेंट इसिडोर पेलुसिओट)। इस संबंध में, यह और भी अधिक अभिव्यंजक है - "सनातन ईश्वर।"
ईश्वर सर्व-अच्छा है, अर्थात्। - असीम दयालु। पवित्रशास्त्र गवाही देता है: "यहोवा उदार और दयालु, धीरजवन्त और दयालु है" (भजन संहिता 102:8)। "परमेश्वर प्रेम है" (1 यूहन्ना 4:16)। ईश्वर की कृपा संसार के किसी सीमित क्षेत्र में नहीं, सीमित प्राणियों के प्रेम की संपत्ति की तरह फैली हुई है, बल्कि सभी प्राणियों के साथ पूरी दुनिया में फैली हुई है। वह प्यार से हर प्राणी के जीवन और जरूरतों का ख्याल रखता है, चाहे वह हमें कितना भी छोटा और तुच्छ क्यों न लगे। "अगर हमारे पास होता," सेंट कहते हैं। ग्रेगरी धर्मशास्त्री - किसने पूछा: हम किसका सम्मान करते हैं और हम किसकी पूजा करते हैं? जवाब तैयार है: हम प्यार का सम्मान करते हैं।" ईश्वर अपनी रचना को उतने लाभ प्रदान करते हैं जितने कि हर कोई अपनी प्रकृति और अवस्था से स्वीकार कर सकता है और इस हद तक कि यह दुनिया के सामान्य सामंजस्य से मेल खाता है। परमेश्वर मनुष्य को अपनी विशेष भलाई दिखाता है। "ईश्वर उस पक्षी के समान है, जो अपने चूजे को घोंसलों से गिरते हुए देखती है, उसे लेने के लिए वहां से स्वयं उड़ जाती है, और जब वह उसे किसी सांप द्वारा निगले जाने के खतरे में देखती है, तो वह उसके चारों ओर उड़ जाती है। और अन्य सभी चूजों के साथ दयनीय रोना। विनाश के प्रति उदासीन होने में सक्षम और उनमें से एक "(अलेक्जेंड्रिया का क्लेमेंट" भगवान हमें एक पिता, माता या दोस्त से अधिक प्यार करता है, या कोई और प्यार कर सकता है, और उससे भी ज्यादा हम खुद कर सकते हैं खुद से प्यार करें, क्योंकि वह हमारे उद्धार के बारे में अधिक परवाह करता है, यहां तक ​​​​कि अपनी महिमा के बारे में भी, जो इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि उसने अपने एकमात्र पुत्र को दुनिया में दुख और मरने के लिए भेजा (मानव शरीर में) केवल हमें प्रकट करने के लिए मोक्ष और अनन्त जीवन का मार्ग ”(जॉन क्राइसोस्टोम)। यदि कोई व्यक्ति अक्सर ईश्वर की अच्छाई की सारी शक्ति को नहीं समझता है, तो इसका कारण यह है कि वह अपने विचारों और इच्छाओं को सांसारिक कल्याण और ईश्वर की भविष्यवाणी पर बहुत अधिक केंद्रित करता है। हमारे लिए लौकिक, सांसारिक वस्तुओं के उपहार को अपने लिए प्राप्त करने के आह्वान के साथ जोड़ती है, क्योंकि उनकी आत्मा का शाश्वत आशीर्वाद।
ईश्वर सर्वज्ञ है। "उसकी आंखों के सामने सब कुछ नंगा और खुला है" (इब्रा० 4:13)। "तेरी आंखों ने मेरे रोगाणु को देखा है," राजा दाऊद ने लिखा (भजन १३९:१६)। ईश्वर का ज्ञान एक दृष्टि और हर चीज का प्रत्यक्ष ज्ञान है, मौजूदा और संभव, वर्तमान, भूत और भविष्य। भविष्य की दूरदर्शिता वास्तव में एक आध्यात्मिक दृष्टि है, क्योंकि ईश्वर के लिए भविष्य ही वर्तमान है। भगवान का पूर्वज्ञान प्राणियों की स्वतंत्र इच्छा का उल्लंघन नहीं करता है, जैसे हमारे पड़ोसी की स्वतंत्रता का उल्लंघन इस तथ्य से नहीं होता है कि हम उसके कार्यों को देखते हैं। दुनिया में और स्वतंत्र प्राणियों के कार्यों में बुराई के बारे में भगवान की दूरदर्शिता, जैसा कि यह थी, दुनिया के उद्धार की दूरदर्शिता के साथ ताज पहनाया जाता है, जब "भगवान सभी में होंगे" (1 कुरिं। 15:28) .
ईश्वर की सर्वज्ञता का दूसरा पक्ष ईश्वर का ज्ञान है। "हमारा प्रभु महान है और (उसकी) शक्ति महान है, और उसका मन अथाह है" (भजन १४६:५)। चर्च के पवित्र पिता, भगवान के वचन का पालन करते हुए, हमेशा गहरी श्रद्धा के साथ दृश्य दुनिया की संरचना में भगवान की बुद्धि की महानता की ओर इशारा करते हैं, इस विषय के लिए संपूर्ण कार्यों को समर्पित करते हैं, जैसे कि छह दिनों के लिए बातचीत, यानी। दुनिया के निर्माण की प्रक्रिया पर। (बेसिल द ग्रेट, जॉन क्राइसोस्टॉम, निसा के ग्रेगरी "एक घास या घास का एक ब्लेड उस कला पर विचार करके आपके पूरे विचार पर कब्जा करने के लिए पर्याप्त है जिसके साथ इसे बनाया गया था" (बेसिल द ग्रेट)।
ईश्वर सर्वधर्मी है। धार्मिकता को परमेश्वर के वचन में और सामान्य उपयोग में दो अर्थों में समझा जाता है: a) पवित्रता के रूप में और b) न्याय या न्याय के रूप में। पवित्रता न केवल बुराई या पाप की अनुपस्थिति में है, पवित्रता पाप से पवित्रता के साथ संयुक्त उच्चतम आध्यात्मिक मूल्यों की उपस्थिति है। पवित्रता प्रकाश के समान है, और परमेश्वर की पवित्रता शुद्धतम ज्योति के समान है। परमेश्वर अपने स्वभाव से, अपने स्वभाव से "एक पवित्र" है। वह स्वर्गदूतों और लोगों के लिए पवित्रता का स्रोत है। परमेश्वर का न्याय परमेश्वर की सर्व-धार्मिकता का दूसरा पक्ष है। "वह धर्म से जगत का न्याय करेगा, वह धर्म से लोगों का न्याय करेगा" (भजन संहिता 9:9)। प्रभु "हर किसी को उसके कामों के अनुसार प्रतिफल देगा, क्योंकि परमेश्वर के लोगों का कोई आदर नहीं" (रोमियों 2: 6, 11)।
ईश्वर के सत्य के साथ ईश्वरीय प्रेम का मेल कैसे करें, पापों के लिए सख्त न्याय और दोषी को सजा? कई चर्च फादरों ने इस मुद्दे पर बात की है। वे भगवान के क्रोध की तुलना पिता के क्रोध से करते हैं, जो विद्रोही पुत्र के साथ तर्क करने के लिए, पितृ दंडात्मक उपायों का सहारा लेता है, वह स्वयं भी उसी समय शोक करता है, पुत्र की मूर्खता के लिए शोक करता है और साथ ही साथ उस पर दया करता है उसके कारण हुए दुख में। यही कारण है कि परमेश्वर की धार्मिकता हमेशा दया है, और दया सत्य है, जैसा कि कहा गया था: "दया और सच्चाई मिलेंगे, धर्म और मेल एक दूसरे को चूमेंगे" (भजन 84:11)।
परमेश्वर की पवित्रता और सच्चाई का आपस में गहरा संबंध है। परमेश्वर सभी को अपने राज्य में अनन्त जीवन के लिए बुलाता है। परन्तु कोई भी अशुद्ध वस्तु परमेश्वर के राज्य में प्रवेश नहीं कर सकती। इसलिए, हमारे लिए अपने प्यार के लिए, भगवान हमें सुधार के कार्यों के रूप में दंड के साथ शुद्ध करते हैं। क्योंकि हम न्याय के न्याय का सामना कर रहे हैं, हमारे लिए एक भयानक निर्णय। हम पवित्रता और प्रकाश के राज्य में कैसे प्रवेश कर सकते हैं - और अशुद्ध, अंधकारमय और पवित्रता के बिना और कोई सकारात्मक आध्यात्मिक या नैतिक मूल्य न होते हुए, हम वहां कैसा महसूस कर सकते हैं?
ईश्वर सर्वशक्तिमान है। "उसने कहा, और हो गया; उसने आज्ञा दी - और यह प्रकट हुआ "(भजन ३२:९), - इस तरह से भजनकार खुद को ईश्वर की सर्वशक्तिमानता के बारे में व्यक्त करता है। ईश्वर दुनिया का निर्माता और प्रदाता है। वह सर्वशक्तिमान है। "वह अद्भुत काम करता है" (भजन 71:18)। यदि परमेश्वर संसार में बुराई और दुष्टों को सहन करता है, तो इसलिए नहीं कि वह बुराई को नष्ट नहीं कर सकता, बल्कि इसलिए कि उसने आध्यात्मिक प्राणियों को स्वतंत्रता दी है और उन्हें बुराई को अस्वीकार करने और अपनी इच्छा से अच्छाई की ओर मुड़ने का निर्देश दिया है। (परमेश्वर "क्या नहीं कर सकता" के बारे में आकस्मिक प्रश्नों के संबंध में, किसी को यह उत्तर देना चाहिए कि परमेश्वर की सर्वशक्तिमानता उसके विचारों, उसकी भलाई, उसकी इच्छा को प्रसन्न करने वाली हर चीज तक फैली हुई है)।
ईश्वर सर्वव्यापी है। मैं तेरी आत्मा के पास से कहां जाऊंगा, और तेरे साम्हने से कहां भागूंगा? अगर मैं स्वर्ग में चढ़ता हूँ - तुम वहाँ हो; अगर मैं अंडरवर्ल्ड में उतरता हूं, तो आप वहां हैं। यदि मैं भोर के पंखों को पकड़कर समुद्र के किनारे पर चला जाऊं, तो तेरा हाथ मेरी अगुवाई करेगा, और तेरा दहिना हाथ मुझे थामे रहेगा" (भजन १३८:७-१०)। ईश्वर अंतरिक्ष द्वारा किसी सीमा के अधीन नहीं है, लेकिन अपने साथ सब कुछ व्याप्त है। उसी समय, ईश्वर, एक सरल (अविभाज्य) होने के नाते, हर जगह मौजूद है, न कि उसके द्वारा, जैसा कि वह था, उसके हिस्से से, या उसकी एकमात्र शक्ति से, लेकिन उसके पूरे अस्तित्व में, इसके अलावा, किस चीज के साथ विलय किए बिना वह में मौजूद है। "ईश्वर सब कुछ में प्रवेश करता है, बिना किसी चीज़ के मिश्रण के, और कुछ भी उसे नहीं देता है" (जॉन डैमस्केन)।
ईश्वर अपरिवर्तनीय है। "ज्योतियों के पिता का कोई परिवर्तन नहीं, और न ही परिवर्तन की छाया" (याकूब 1:17)।
ईश्वर पूर्णता है, और प्रत्येक परिवर्तन अपूर्णता का संकेत है, और इसलिए एक पूर्ण अस्तित्व में नहीं सोचा जा सकता है। ईश्वर के बारे में यह नहीं कहा जा सकता है कि उसमें वृद्धि, संशोधन, विकास, प्रगति या इसी तरह की कोई भी प्रक्रिया हो रही है। लेकिन ईश्वर की अपरिवर्तनीयता स्वयं में कुछ गतिहीनता या अलगाव नहीं है। सभी अपरिवर्तनीयता के लिए, उनका अस्तित्व शक्ति और गतिविधि से भरा जीवन है। स्वयं में ईश्वर ही जीवन है, और जीवन उसका अस्तित्व है।
भगवान सर्व-संतुष्ट और सर्व-सुखद हैं। अर्थ की दृष्टि से ये दोनों शब्द एक दूसरे के निकट हैं। सर्व-संतुष्ट एक स्लाव शब्द है, और इसे "खुद से प्रसन्न" के रूप में नहीं समझा जा सकता है। इसका अर्थ है सब कुछ का अधिकार, पूर्ण धन, सभी वस्तुओं की परिपूर्णता। "परमेश्वर को किसी चीज की आवश्यकता नहीं है," वह स्वयं सब कुछ और हर चीज को जीवन और सांस देता है ”(प्रेरितों के काम १७:२५)। इस प्रकार, भगवान स्वयं सभी जीवन का स्रोत है, सभी अच्छे; उसी से सभी प्राणी अपनी संतुष्टि प्राप्त करते हैं।
एपी। पौलुस ने दो बार परमेश्वर को अपनी पत्रियों में "धन्य परमेश्वर के तेजोमय सुसमाचार के अनुसार" "धन्य" कहा (1 तीमु.1:11); "जो समय आने पर धन्य और राजाओं के एक पराक्रमी राजा और प्रभुओं के प्रभु के द्वारा प्रगट होगा" (1 तीमु. 6:15)। शब्द "सर्व-धन्य" को इस तरह से नहीं समझा जाना चाहिए कि भगवान, अपने आप में सब कुछ रखते हुए, अपने द्वारा बनाई गई दुनिया में दुख के प्रति उदासीन होंगे; लेकिन इस तरह से कि उससे और उसी में सभी प्राणियों को आनंद मिलता है। भगवान कष्ट नहीं उठाते, लेकिन दयालु हैं। "मसीह नश्वर के रूप में पीड़ित है" (ईस्टर कैनन) देवता के अनुसार नहीं, बल्कि उनकी मानवता के अनुसार। ईश्वर आनंद का स्रोत है, उसमें आनंद, मिठास, आनंद की परिपूर्णता है जो उसे प्यार करते हैं, जैसा कि भजन कहता है: "आनंद की परिपूर्णता आपके चेहरे में है, आनंद हमेशा के लिए आपके दाहिने हाथ में है" (भजन १५) :1 1)।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पवित्र शास्त्र और चर्च के पवित्र पिता मुख्य रूप से भगवान के गुणों के बारे में बोलते हैं, न कि भगवान के सार के बारे में। पवित्र पिता कभी-कभी और केवल अप्रत्यक्ष रूप से परमात्मा की प्रकृति के बारे में बोलते हैं, यह समझाते हुए कि उनका सार "एक, सरल, सरल" है। लेकिन यह सादगी, जटिलता का अभाव कोई उदासीन या खाली संपूर्ण नहीं है, बल्कि इसमें उनके गुणों की परिपूर्णता समाहित है। "भगवान सार का समुद्र है, अथाह और असीमित" (सेंट ग्रेगरी थियोलॉजिस्ट)। "भगवान अपने उच्चतम और अनंत रूप में सभी गुणों और पूर्णता की परिपूर्णता है" (सेंट बेसिल द ग्रेट)। "भगवान सरल और सरल हैं। वह सभी महसूस कर रहा है, सभी आत्माएं, सभी विचार, सभी मन, सभी आशीर्वादों का स्रोत ”(लियोन्स के आइरेनियस)।
भगवान के गुणों के बारे में बोलते हुए, सेंट। पिता बताते हैं कि उनकी बहुलता, अस्तित्व की सादगी के साथ, भगवान को देखने का एक ही तरीका खोजने में हमारी अक्षमता का परिणाम है। ईश्वर में, एक संपत्ति दूसरे का पक्ष है। ईश्वर धर्मी है, जिसका अर्थ है कि वह सर्वज्ञ, सर्वशक्तिमान, अच्छा और धन्य है। ईश्वर में सरलता की बहुलता इंद्रधनुष के विभिन्न रंगों में स्वयं को प्रकट करने वाली धूप की तरह है।
सेंट में भगवान के गुणों की गणना में। पिता और धार्मिक प्रार्थनाओं में, भाव व्याकरणिक रूप से नकारात्मक रूप में प्रबल होते हैं, अर्थात। कणों के साथ "नहीं या बिना"। हालांकि, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि यह नकारात्मक रूप "सीमा की उपेक्षा" को इंगित करता है, उदाहरण के लिए: अज्ञानी नहीं का अर्थ अग्रणी है। इस प्रकार, इसमें उनकी सिद्धियों की असीमितता का कथन है।
इसके अलावा, भगवान के बारे में हमारे विचार बोलते हैं: 1) या दुनिया से उनके अंतर के बारे में (उदाहरण के लिए: भगवान शुरुआत है, जबकि दुनिया की शुरुआत है; अनंत, जबकि दुनिया सीमित है; शाश्वत, जबकि दुनिया समय में मौजूद है) ; 2) या दुनिया में भगवान के कार्यों के बारे में और निर्माता की उनकी रचनाओं (निर्माता, प्रदाता, दयालु, धर्मी न्यायाधीश) के दृष्टिकोण के बारे में।
ईश्वर के गुणों को इंगित करते हुए, हम ईश्वर की अवधारणा को परिभाषित नहीं करते हैं। ऐसी परिभाषा अनिवार्य रूप से असंभव है, क्योंकि कोई भी परिभाषा सीमाओं का संकेत है, और इसलिए, सीमा का, अपूर्णता का संकेत है। लेकिन भगवान की कोई सीमा नहीं है, और इसलिए देवता की अवधारणा की कोई परिभाषा नहीं हो सकती है: "अवधारणा के लिए एक प्रकार की सीमा है" (सेंट ग्रेगरी थियोलॉजिस्ट)।
   

पवित्र त्रिमूर्ति का रहस्य

   
ईश्वर की एकता और उच्चतम गुणों की अवधारणाएं ईश्वर के बारे में ईसाई शिक्षा की संपूर्णता को समाप्त नहीं करती हैं। ईसाई धर्म हमें सबसे गहरे रहस्य की ओर ले जाता है आंतरिक जीवनभगवान। वह व्यक्तियों में तीन गुना भगवान के रूप में एक का प्रतिनिधित्व करती है। ("चेहरा" (चेहरा नहीं) की अवधारणा "व्यक्तित्व", "चेतना" और व्यक्तित्व की अवधारणाओं के करीब है)। चूँकि ईश्वर अपने अस्तित्व में एक है, इसलिए ईश्वर के सभी गुण - उसकी अनंतता, सर्वशक्तिमानता, सर्वव्यापीता और अन्य - परम पवित्र त्रिमूर्ति के तीनों व्यक्तियों के समान हैं। दूसरे शब्दों में, परमेश्वर का पुत्र और पवित्र आत्मा पिता परमेश्वर की तरह शाश्वत और सर्वशक्तिमान हैं।
ईश्वर की त्रिमूर्ति का सत्य ईसाई धर्म की विशिष्ट संपत्ति है। न केवल प्राकृतिक धर्म इस सत्य को नहीं जानते हैं, बल्कि दैवीय रूप से प्रकट पुराने नियम की शिक्षाओं में भी इसका कोई स्पष्ट, प्रत्यक्ष प्रकटीकरण नहीं है। केवल शुरुआत, आलंकारिक, छिपे हुए संकेत हैं जिन्हें उनकी संपूर्णता में केवल नए नियम के प्रकाश में समझा जा सकता है, जो पूर्ण स्पष्टता के साथ त्रिएक भगवान के सिद्धांत को प्रकट करता है। उदाहरण के लिए, पुराने नियम की बातें ईश्वरत्व में व्यक्तियों की बहुलता की गवाही देती हैं: "आओ हम मनुष्य को अपने स्वरूप और अपने स्वरूप के अनुसार बनाएं" (उत्प० 1:26)। "देखो, आदम हम में से एक के समान हो गया" (उत्प० 3:22)। "आओ, हम नीचे उतरें और वहां उनकी भाषा को भ्रमित करें" (उत्प० 11:7)। यहाँ परमेश्वर स्वयं पर बहुवचन लागू करता है। बाइबल का एक और उदाहरण है, जब तीन परमेश्वर की कहानी में एक के रूप में कार्य करते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, जब परमेश्वर तीन तीर्थयात्रियों (स्वर्गदूतों) के रूप में अब्राहम के सामने प्रकट हुआ, तो अब्राहम एकवचन का उपयोग करते हुए तीन के साथ बातचीत करता है। इब्राहीम के लिए भगवान की यह उपस्थिति पवित्र ट्रिनिटी के प्रसिद्ध रुबलेव्स्काया आइकन के लिए एक साजिश के रूप में कार्य करती है।
ट्रिनिटी का सिद्धांत वह आधार है जिस पर ईसाई धर्म आधारित है। ईसाई धर्म के मोक्ष, पवित्रीकरण और मनुष्य के आनंद के बारे में सभी संतुष्टिदायक, मुक्तिदायक सत्य केवल इस शर्त पर स्वीकार किए जा सकते हैं कि हम त्रिमूर्ति ईश्वर में विश्वास करते हैं, क्योंकि ये सभी महान लाभ हमें ईश्वरीय व्यक्तियों की सामान्य और सामूहिक गतिविधि द्वारा प्रदान किए जाते हैं। . "हमारे शिक्षण की रूपरेखा एक है," सेंट सिखाता है। ग्रेगरी धर्मशास्त्री, - "और यह छोटा है। यह, जैसा कि यह था, एक स्तंभ पर एक शिलालेख है, जो सभी के लिए सुगम है: ये लोग त्रिमूर्ति के सच्चे उपासक हैं ”। परम पवित्र ट्रिनिटी की हठधर्मिता का उच्च महत्व और केंद्रीय महत्व उस एकांत की व्याख्या करता है जिसके साथ चर्च ने हमेशा इसकी रक्षा की, सतर्कता और विचार के गहन कार्य के साथ उसने विभिन्न विधर्मियों से अपने इस विश्वास का बचाव किया और इसे देने की कोशिश की सबसे सटीक परिभाषा (1 यूहन्ना 5: 7 -आठ)।
"संक्षेप में एक, ईश्वर व्यक्तियों में तीन गुना है: पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा, ट्रिनिटी स्थिर और अविभाज्य।" ये कुछ शब्द पवित्र ट्रिनिटी के ईसाई सिद्धांत का सार व्यक्त करते हैं। लेकिन इतनी स्पष्ट संक्षिप्तता, सरलता के बावजूद, ट्रिनिटी की हठधर्मिता ईश्वर के रहस्योद्घाटन के सबसे गहरे, सबसे समझ से बाहर, अज्ञात रहस्यों में से एक है। कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम अपने मन पर कितना दबाव डालते हैं, हम यह कल्पना करने में पूरी तरह से असमर्थ हैं कि पूरी तरह से समान दिव्य गरिमा के तीन स्वतंत्र दिव्य व्यक्ति (बल नहीं, गुण या घटना नहीं) एक एकल, अविभाज्य प्राणी कैसे बना सकते हैं।
चर्च के पवित्र पिता, अपने ईश्वर-प्रबुद्ध विचार के साथ, एक से अधिक बार इस अत्यंत गहरे, उदात्त सत्य के पास पहुंचे। किसी तरह इसे समझने के अपने प्रयासों में, इसे हमारे सीमित दिमाग को समझने के करीब लाने के लिए, उन्होंने घटनाओं से उधार लेते हुए विभिन्न आत्मसात का सहारा लिया। आसपास की प्रकृति, फिर किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक उपकरण से। उदाहरण के लिए: 1) सूर्य, प्रकाश और गर्मी (इसलिए: पंथ में "प्रकाश से प्रकाश"); 2) एक वसंत, एक वसंत और एक धारा; 3) जड़, ट्रंक और शाखाएं; 4) मन, भावना और इच्छा ... प्रेरितों के बराबर सेंट। सिरिल, स्लाव के प्रबुद्धजन, (मुसलमानों के साथ पवित्र त्रिमूर्ति के बारे में बातचीत में 869), ने सूर्य की ओर इशारा करते हुए कहा: "आप देखते हैं, आकाश में एक चमकदार चक्र है, और इससे प्रकाश का जन्म होता है और गर्मी निकलती है। ? गॉड फादर सोलर सर्कल के समान है, जिसका न आदि है न अंत। उसी से परमेश्वर के पुत्र का जन्म होता है, जैसे सूर्य से प्रकाश, और जैसे सूर्य से प्रकाश की किरणों के साथ, गर्मी आती है, पवित्र आत्मा आगे बढ़ती है। हर कोई अलग-अलग और सूर्य के चक्र, और प्रकाश, और गर्मी को अलग करता है, लेकिन सूर्य आकाश में एक है। तो पवित्र त्रिमूर्ति है: इसमें तीन व्यक्ति हैं, और ईश्वर एक और अविभाज्य है ”।
हालांकि, ये सभी और अन्य समानताएं, त्रिएकत्व के रहस्य को आत्मसात करना थोड़ा आसान बनाती हैं, तथापि, सर्वोच्च सत्ता की प्रकृति के बारे में केवल मामूली संकेत हैं। वे अपर्याप्तता की चेतना छोड़ देते हैं, उस उदात्त वस्तु के साथ असंगति की, जिसकी समझ के लिए उनका उपयोग किया जाता है। वे त्रिगुण ईश्वर के सिद्धांत से नहीं हटा सकते हैं जो कि समझ से बाहर, रहस्य का पर्दा है, जिसे यह सिद्धांत मनुष्य के दिमाग के लिए पहना जाता है।
इस संबंध में, चर्च के प्रसिद्ध पश्चिमी शिक्षक - धन्य ऑगस्टीन के बारे में एक शिक्षाप्रद कहानी बची है। एक बार ट्रिनिटी के रहस्य के विचार में डूबे और इस विषय पर एक निबंध की योजना तैयार करने के बाद, वे समुद्र के किनारे गए। वहाँ उसने बालक को बालू में खेलते हुए गड्ढा खोदते देखा। लड़के के पास जाकर, ऑगस्टीन ने उससे पूछा: "तुम क्या कर रहे हो?" "मैं इस छेद में समुद्र डालना चाहता हूँ," लड़के ने मुस्कुराते हुए उत्तर दिया। तब ऑगस्टाइन समझ गया: "क्या मैं इस बच्चे की तरह नहीं कर रहा हूँ, जब मैं अपने मन से ईश्वर की अनंतता के समुद्र को समाप्त करने की कोशिश करता हूँ?"
इसी तरह, उस महान विश्वव्यापी संत, जिसे धर्मशास्त्री के नाम पर चर्च द्वारा सम्मानित किया जाता है, अपने विचारों के साथ विश्वास के गहरे रहस्यों में प्रवेश करने की क्षमता के लिए, खुद को लिखा है कि वह अक्सर सिद्धांत की त्रिमूर्ति की समझ के बारे में बोलता है ट्रिनिटी। "मैंने अपने जिज्ञासु मन से जो कुछ भी सोचा," वे कहते हैं, "मैंने जो कुछ भी मन को समृद्ध किया, जहां भी मैंने इसके लिए एक समानता की तलाश की, मुझे ऐसा कुछ भी नहीं मिला, जिस पर दिव्य प्रकृति लागू की जा सके।"
इसलिए, परम पवित्र त्रिएकत्व का सिद्धांत विश्वास का सबसे गहरा, समझ से बाहर का रहस्य है। इसे समझने योग्य बनाने, इसे अपनी सोच के सामान्य ढांचे में पेश करने के सभी प्रयास व्यर्थ हैं। "यहाँ उस की सीमा है," सेंट नोट करता है। अथानासियस द ग्रेट - "वह करूब पंखों से ढका हुआ है।"
हालाँकि, इसकी सभी समझ के लिए, पवित्र ट्रिनिटी की शिक्षा हमारे लिए बहुत नैतिक महत्व की है, और जाहिर है, यही कारण है कि यह रहस्य लोगों के लिए खुला है। वास्तव में, यह एकेश्वरवाद के विचार को ऊपर उठाता है, इसे ठोस आधार पर रखता है और उन महत्वपूर्ण, दुर्गम कठिनाइयों को दूर करता है जो पहले मानव विचार के लिए उत्पन्न हुई थीं। पूर्व-ईसाई पुरातनता के कुछ विचारक, सर्वोच्च होने की एकता की अवधारणा की ओर बढ़ते हुए, इस सवाल को हल नहीं कर सके कि वास्तव में इस अस्तित्व के जीवन और गतिविधि को दुनिया के साथ अपने रिश्ते के बाहर, वास्तव में क्या प्रकट करता है। और इसलिए देवता की पहचान या तो दुनिया (पंथवाद) के साथ उनके विचार में की गई थी, या वे बेजान थे, अपने आप में बंद थे, गतिहीन, पृथक सिद्धांत (देववाद), या एक दुर्जेय भाग्य में बदल गए थे जो दुनिया (भाग्यवाद) पर हावी है। पवित्र ट्रिनिटी के सिद्धांत में ईसाई धर्म ने पाया कि ट्रिनिटेरियन बीइंग में और दुनिया के साथ उनके संबंधों के अलावा, आंतरिक, रहस्यमय जीवन की अनंत पूर्णता अनादि काल से प्रकट होती है। चर्च के एक प्राचीन शिक्षक (पीटर द क्राइसोलोगस) के शब्दों में, ईश्वर एक है, लेकिन अकेला नहीं है। उनमें एक दूसरे के साथ निरंतर संचार में रहने वाले व्यक्तियों का अंतर है। "ईश्वर पिता का जन्म नहीं होता है और वह किसी अन्य व्यक्ति से उत्पन्न नहीं होता है, ईश्वर का पुत्र अनन्त रूप से पिता से पैदा होता है, पवित्र आत्मा हमेशा पिता से निकलता है।" प्राचीन काल से, दैवीय व्यक्तियों के इस अंतर्संबंध में परमात्मा का आंतरिक, छिपा हुआ जीवन होता है, जो मसीह से पहले एक अभेद्य घूंघट से ढका हुआ था।
ट्रिनिटी के रहस्य के माध्यम से, ईसाई धर्म ने न केवल भगवान का सम्मान करना, उनका सम्मान करना, बल्कि उनसे प्यार करना भी सिखाया। इसी रहस्य के माध्यम से इसने दुनिया को यह संतुष्टिदायक और महत्वपूर्ण विचार दिया कि ईश्वर असीम, पूर्ण प्रेम है। अन्य धार्मिक शिक्षाओं (यहूदी धर्म और मुस्लिमवाद) का सख्त, सूखा एकेश्वरवाद, दिव्य त्रिएकता के स्पष्ट विचार के बिना, ईश्वर की प्रमुख संपत्ति के रूप में प्रेम की सच्ची अवधारणा तक नहीं बढ़ सकता है। प्रेम अपने सार से ही मिलन, संचार के बाहर अकल्पनीय है। यदि ईश्वर अकेला है, तो उसके प्रेम को किसके संबंध में प्रकट किया जा सकता है? दुनिया के लिए? लेकिन संसार शाश्वत नहीं है। डोमिर अनंत काल में ईश्वरीय प्रेम कैसे प्रकट हो सकता है? इसके अलावा, संसार सीमित है, और परमेश्वर का प्रेम उसकी अनंतता में प्रकट नहीं किया जा सकता है। अपनी पूर्ण अभिव्यक्ति के लिए उच्चतम प्रेम को उसी उच्चतम वस्तु की आवश्यकता होती है। लेकिन वह कहाँ है? केवल त्रिगुणात्मक ईश्वर का रहस्य ही इन सभी कठिनाइयों का समाधान प्रदान करता है। वह प्रकट करती है कि ईश्वर का प्रेम अभिव्यक्ति के बिना कभी भी निष्क्रिय नहीं रहा: पवित्र त्रिमूर्ति के व्यक्ति अनंत काल से प्रेम के निरंतर संचार में एक दूसरे के साथ रहे हैं। "पिता पुत्र से प्रेम रखता है" (यूहन्ना 5:20, 3:35), और उसे "प्रिय" (मत्ती 3:17 और अन्य) कहता है। पुत्र अपने बारे में कहता है: "मैं पिता से प्रेम रखता हूँ" (यूहन्ना 14:31)। धन्य ऑगस्टाइन के संक्षिप्त लेकिन अभिव्यंजक शब्द गहराई से सत्य हैं: "क्रिश्चियन ट्रिनिटी का रहस्य ईश्वरीय प्रेम का रहस्य है। यदि आप प्रेम देखते हैं तो आप त्रिएक को देखते हैं।"
प्रेम के रूप में ईश्वर की अवधारणा पवित्र त्रिमूर्ति के सिद्धांत पर आधारित है। सभी ईसाई नैतिक शिक्षा इस शिक्षा पर आधारित है, जिसका सार प्रेम की आज्ञा है।
परम पवित्र त्रिमूर्ति के रहस्यों को समझने की असंभवता की विनम्र चेतना में, हमें इसे पूर्ण विश्वास के साथ स्वीकार करना चाहिए, और इसे स्वीकार करना चाहिए ताकि यह सत्य हमारे लिए बाहरी, बाहरी न हो, बल्कि हमारी गहरी खाई में प्रवेश करे। आत्मा, हमारी पूरी आत्मा की संपत्ति बन जाती है, हमारे जीवन के पीछे प्रेरक शक्ति बन जाती है। यह संक्षेप में अन्य ईसाई सच्चाइयों को आत्मसात करना है। ईसाई धर्म के लिए एक अमूर्त सिद्धांत नहीं है, बल्कि एक नया, पुनर्जन्म जीवन है!
ध्यान दें। पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के व्यक्तिगत गुणों के बारे में प्राचीन रूढ़िवादी शिक्षण रोमन कैथोलिक चर्च द्वारा पवित्र आत्मा के कालातीत, शाश्वत जुलूस और पुत्र (फिलिओक) के बारे में शिक्षण के निर्माण से विकृत है। इस जोड़ का पहला उल्लेख स्पेन में छठी शताब्दी में मिलता है। 9वीं शताब्दी में, तीसरे पोप लियो, जिन्होंने व्यक्तिगत रूप से इस शिक्षा को मंजूरी दी थी, ने "और बेटे से" शब्दों को नाइसियो-कॉन्स्टेंटिनोपल पंथ में जोड़ने के लिए मना किया था, जहां यह कहा जाता है कि पवित्र आत्मा पिता से निकलती है। हालाँकि, कई शताब्दियों बाद, "और पुत्र से" शब्द फिर भी रोमन कैथोलिकों द्वारा पंथ में पेश किए गए थे। परम्परावादी चर्चमैं इस जोड़ के साथ कभी सहमत नहीं हुआ, क्योंकि पुत्र से पवित्र आत्मा के जुलूस का सिद्धांत पवित्र शास्त्र में अनुपस्थित है, प्रारंभिक चर्च के लिए अज्ञात था और एक मानव आविष्कार है। ईसाई धर्म की यह विकृति रोमन कैथोलिक चर्च के रूढ़िवादी के साथ तालमेल के लिए गंभीर बाधाओं में से एक है। प्रोटेस्टेंटों को यह शिक्षा रोमन कैथोलिक चर्च से विरासत में मिली, जिससे वे १६वीं शताब्दी में अलग हो गए।
   

यीशु मसीह में ईश्वरीय सिद्धियों को प्रकट करना

   
दो हजार साल पहले, सबसे बड़ा चमत्कार हुआ था, पवित्रता का रहस्य प्रकट हुआ था: सर्वशक्तिमान ईश्वर, अगम्य महिमा में निवास करते हुए, ईश्वर के एकमात्र पुत्र के रूप में हमारी दुनिया में उतरे और एक आदमी बन गए। अपने दिव्य स्वभाव की महिमा के साथ लोगों को भस्म न करने के लिए, परमेश्वर के पुत्र ने इसे मानव मांस की आड़ में छिपा दिया। तो अदृश्य दृश्यमान हो जाता है, अमूर्त - मूर्त, अज्ञेय - ज्ञान के लिए सुलभ हो जाता है।
"जिसने मुझे देखा है, उसने पिता को देखा है," यीशु मसीह ने अपने समकालीनों से कहा (यूहन्ना 14:9)। परमेश्वर के पुत्र को देखने और उसके साथ संवाद करने वाले लोगों के लिए कौन से दैवीय गुण प्रकट हुए? - उन्होंने देखा कि भगवान की विशेषता क्या है - उनकी सर्वशक्तिमानता और सर्वज्ञता। उद्धारकर्ता का सांसारिक जीवन चमत्कारों की एक धारा के साथ था। उसके लिए कोई असाध्य रोग नहीं थे, निष्प्राण प्रकृति ने तुरंत उसके दिव्य वचन का पालन किया; काँपते हुए स्वर्गदूतों ने उसे स्वामी के रूप में सेवा दी; दुष्ट दुष्टात्माएं दोषी दासों की नाईं थरथराते हुए उसके पास से भाग गईं; यहां तक ​​​​कि कठोर मृत्यु और कुल नरक ने उसे सौंप दिया, अपने बंधकों को स्वर्ग में छोड़ दिया। उनकी दिव्य सर्वशक्तिमानता के सभी कार्य सबके सामने किए गए। उन्होंने मानव जाति के इतिहास पर एक अमिट छाप छोड़ी। सृष्टिकर्ता के साथ मुलाकात की वास्तविकता की चेतना मसीह के शिष्यों में इतनी प्रबल थी कि उन्होंने अपना जीवन दुनिया भर में परमेश्वर के पृथ्वी पर आने की खुशी की खबर का प्रचार करने के लिए समर्पित कर दिया। “जो कुछ हमने सुना, जो हमने अपनी आँखों से देखा, जो हमने देखा, जो हमारे हाथों ने छुआ, उसके बारे में, जीवन के वचन के बारे में। जीवन के लिए प्रकट हुआ है, और हमने देखा है और गवाही देते हैं, और आपको इस शाश्वत जीवन की घोषणा करते हैं, जो पिता के साथ था और हमें दिखाई दिया, "सेंट लिखते हैं। यूहन्ना धर्मशास्त्री (1 यूहन्ना 1: 1-2)।
ईश्वरीय सर्वशक्तिमानता के अलावा, मसीह के साथ संवाद में, लोगों ने उनमें कुछ और देखा जो नैतिक अर्थों में अपने लिए बहुत मूल्यवान थे - उनके आध्यात्मिक गुण और पवित्रता। उद्धारकर्ता के सांसारिक जीवन में, उनके गुणों का पूरा स्पेक्ट्रम लोगों के सामने प्रकट हुआ: उनकी संवेदनशीलता, करुणा, विनम्रता, नम्रता, पिता की आज्ञाकारिता, धार्मिकता के लिए प्रयास, पूर्ण शुद्धता और पवित्रता, निस्वार्थता, साहस, धैर्य और, विशेष रूप से , असीम प्यार। प्रेरित लगातार मसीह की करुणा के बारे में याद दिलाते हैं, एक नाशवान व्यक्ति के लिए उसकी दया के बारे में: "हमने प्रेम को जाना है, जिसमें उसने हमारे लिए अपना जीवन दिया।" इसलिए, "हमें भी भाइयों के लिए अपना जीवन देना चाहिए," सेंट का निष्कर्ष है। यूहन्ना धर्मशास्त्री (1 यूहन्ना 3:16)।
मसीह के प्रेम की शक्ति को महसूस करना, प्रेरित। पॉल इस गुण के गुणों का वर्णन इस प्रकार करते हैं: "प्रेम धीरजवन्त, दयालु, प्रेम ईर्ष्या नहीं करता, प्रेम ऊंचा नहीं होता, अभिमान नहीं होता, क्रोध नहीं करता, अपनों की खोज नहीं करता, चिढ़ता नहीं, बुरा सोचते हैं, अधर्म में आनन्दित नहीं होते, परन्तु सत्य से आनन्दित होते हैं, सब कुछ ढांप लेते हैं, सब कुछ विश्वास करते हैं, सब कुछ आशा करते हैं, सब कुछ सह लेते हैं। प्रेम कभी समाप्त नहीं होता, हालाँकि भविष्यवाणियाँ बंद हो जाएँगी, और भाषाएँ समाप्त हो जाएँगी, और ज्ञान समाप्त हो जाएगा ”(१ कुरि० १३: ४-८)।
इसलिए, मसीह ने अपने जीवन और कार्यों से दुनिया को ईश्वर की नैतिक पूर्णता दिखाई और हमें यह समझने का अवसर दिया कि मनुष्य में ईश्वर की छवि और समानता क्या है और हमें इसके लिए क्या प्रयास करना चाहिए।
तो, ईश्वर सर्वोच्च आध्यात्मिक प्राणी है, जिससे सब कुछ है और जिसके बिना कुछ भी अकल्पनीय है। यह सभी समय और स्थान से ऊपर होने के कारण कभी शुरू नहीं हुआ और कभी खत्म नहीं होगा। वह हर जगह एक ही समय में है, हर चीज में व्याप्त है, लेकिन कुछ भी उसमें नहीं है। वह सभी का आरंभ, निरंतरता और जीवन है जो मौजूद है। वह असीम रूप से दयालु है और साथ ही, असीम रूप से न्यायपूर्ण है। किसी चीज की जरूरत नहीं है, वह अपनी भलाई में, दिखाई देने वाली हर चीज का ख्याल रखता है और अदृश्य दुनियाऔर प्रत्येक व्यक्ति के जीवन को मोक्ष की ओर निर्देशित करता है। ईश्वर के एकमात्र पुत्र के माध्यम से लोगों को ईश्वर के ज्ञान और शाश्वत आनंद का मार्ग पता चलता है।
आधुनिक मनुष्य, सभी प्रकार के ज्ञान के विशाल सामान के साथ, बहुत कम जानता है और भगवान के बारे में बहुत कम सोचता है। जैसे कि जानबूझकर सब कुछ उसके विचार को सबसे महत्वपूर्ण चीज से विचलित करने के लिए निर्देशित किया जाता है - भगवान से और अनंत काल से, एक व्यक्ति को निर्माता के साथ जीवित संचार से वंचित करने के लिए। इसलिए - आशाहीन घमंड, निरंतर दु: ख और आत्मा का अंधेरा। व्यर्थता को पृष्ठभूमि में धकेलने, ईश्वर का सामना करने और उनके प्रकाश को देखने के लिए एक स्वैच्छिक प्रयास करना आवश्यक है। तब, उनके साथ संवाद में, हम उनकी निकटता और अच्छाई को महसूस करेंगे, हम अपने जीवन में उनके मार्गदर्शक दाहिने हाथ को देखेंगे, और हम उनकी इच्छा का सम्मान करना सीखेंगे। तो धीरे-धीरे ईश्वर हमारे लिए जीवन में सबसे महत्वपूर्ण चीज बन जाएगा - हमारी ताकत, शांति और आनंद का स्रोत, हमारे अस्तित्व का लक्ष्य। वह हमारे पिता बनेंगे और हम उनके बच्चे बनेंगे।
   

ईश्वर से प्रार्थना

   
भगवान! आपका नाम प्रकाश है: मेरी आत्मा को प्रबुद्ध करो, जुनून से अंधेरा। तेरा नाम अनुग्रह है: मुझ पर दया करना बंद न करो। तेरा नाम ताकत है: मुझे मजबूत करो, थका हुआ और गिर रहा हूं। आपका नाम शांति है: मेरी बेचैन आत्मा को शांत करो। आपका नाम लव है: मुझे तुमसे प्यार करने के लिए राजी करो।
   
   

ओडी "भगवान" से

ओह तुम, अनंत स्थान,
पदार्थ की गति में जीवित,
समय का बीतना शाश्वत है,
देवता के तीन मुखों में बिना मुख !
आत्मा हर जगह है और एक है,
जिसके पास कोई जगह नहीं है और कोई कारण नहीं है
जिसे कोई समझ नहीं पाया
जो खुद से सब कुछ भर देता है,
यह गले लगाता है, आराम करता है, संरक्षित करता है,
हम किसे कहते हैं - भगवान!
अकथनीय, समझ से बाहर!
मुझे पता है कि मेरी आत्मा
कल्पना शक्तिहीन होती है
और अपनी छाया खींचो।
लेकिन अगर आपको प्रशंसा करनी चाहिए,
कमजोर मनुष्यों के लिए यह असंभव है
आपको किसी और चीज से सम्मानित करने के लिए,
वे केवल आपके पास कैसे उठ सकते हैं,
अथाह अंतर में खो जाना
और आंसू बहाने के लिए आभारी हूं।
   
डेरझाविन
कोहल गौरवशाली है
   
यदि हमारा प्रभु सिय्योन में प्रतापी है,
भाषा की व्याख्या नहीं कर सकते।
वह सिंहासन पर स्वर्ग में महान है,
पृथ्वी के ब्लेड में महान है।
यहोवा सर्वत्र है, सर्वत्र तुम महिमामय हो,
दिन में, रात में, चमक बराबर होती है।
आप नश्वर को सूर्य से प्रकाशित करते हैं
आप प्यार करते हैं, भगवान, हमें एक बच्चे की तरह;
आप हमें भोजन से तृप्त करते हैं,
और तुम सबसे ऊंचे नगर को खड़ा करते हो;
आप नश्वर, भगवान, आप जाएँ
और आप अनुग्रह पर भोजन करते हैं।
भगवान! हाँ आपके गाँवों के लिए
हमारी आवाज उठेगी
और आपके सामने हमारा गायन
वह ओस की तरह शुद्ध हो!
हम तेरे हृदय में वेदी रखेंगे,
हम गाते हैं और आपकी स्तुति करते हैं, भगवान।
   
एम. एम. खेरास्कोव

मूल स्रोत के बारे में जानकारी

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"रूढ़िवादी विश्वकोश" आस्था का एबीसी "।" (http://azbyka.ru/)।

एपब, मोबी, fb2 प्रारूपों में रूपांतरण
"रूढ़िवादी और शांति ..

वादिम नोमोकोनोव (सेंट पीटर्सबर्ग से बहाई) द्वारा संकलित

प्रस्तावना

"मनुष्य की महानता क्या है,
एक विचार के रूप में नहीं। "(ए.एस. पुश्किन)

प्रति पिछले सालहमारे देश में लोगों को भगवान, एक और दुनिया, आत्मा, विश्वास, धर्म के बारे में सवाल जैसे मुद्दों का एक विचार देने के लिए बहुत कुछ किया गया है। इन प्रश्नों के पर्याप्त उत्तर खोजना एक महत्वपूर्ण विषय है, क्योंकि वे प्रत्येक व्यक्ति और समग्र रूप से समाज की आध्यात्मिकता से सीधे संबंधित हैं, और आध्यात्मिकता का स्तर, बदले में, सामान्य संकट पर काबू पाने की संभावना को निर्णायक रूप से निर्धारित करता है जिसमें दोनों देश और पूरी मानवता। इसलिए, "अनन्त" की श्रेणी से संबंधित इन और अन्य मुद्दों में सत्य के लिए सक्रिय खोजों का रास्ता अधिक से अधिक लोग ले रहे हैं। मानव विचार के विभिन्न क्षेत्रों में अपनी उपलब्धियों के लिए जाने जाने वाले लोगों के बयानों का यह संग्रह, और इस तरह की खोज में उपयोगी सामग्री प्रदान करने के उद्देश्य से संकलित किया गया था।

यह काम विभिन्न ऐतिहासिक युगों में रहने वाले या हमारे समकालीन हैं, विभिन्न देशों के प्रतिनिधियों द्वारा बनाई गई इन मुद्दों पर एक संस्करण में कहानियों को इकट्ठा करने का एक प्रयास है। यहाँ दार्शनिकों, विचारकों, प्राकृतिक वैज्ञानिकों, राजनीतिक, सार्वजनिक और धार्मिक हस्तियों, कलाकारों के साथ-साथ लोक ज्ञान के कुछ उदाहरण और विश्व धर्मों के शास्त्रों के अंश हैं। उसी समय, मंजिल उन दोनों को दी जाती है जो सृष्टिकर्ता और दूसरी दुनिया के अस्तित्व के पक्ष में बोलते हैं, और जो विपरीत राय व्यक्त करते हैं। यह इस आधार के अनुरूप है कि, अपनी स्वयं की खोज करते समय, आपको विचारों से डरना नहीं चाहिए, चाहे वे कहीं से भी आए हों, बल्कि प्रकाश का स्वागत करना चाहिए, चाहे उसका स्रोत कुछ भी हो।
एकत्रित सामग्री काफी व्यापक निकली, और पहले चरण में इसे अलग-अलग छोटे मुद्दों के रूप में प्रकाशित किया जाएगा: पहले अंक में भगवान, उनके अस्तित्व और विशेषताओं के बारे में बयान हैं, दूसरा - आत्मा, आत्मा, जीवन के बारे में अगली दुनिया में, तीसरा - आस्था और धर्म के बारे में, चौथा - नास्तिकता और विज्ञान और धर्म के बीच संबंध के बारे में।
ये छोटे उद्धरण आपको इन सवालों पर विचार करने में मदद कर सकते हैं, लेकिन हर कोई अपने स्वयं के उत्तर लिखता है।

दार्शनिकों और विचारकों के शब्द

थेल्स ऑफ़ मिलेत्स्की (625 - 547 ईसा पूर्व), प्राचीन यूनानी दार्शनिक।
*ईश्वर सबसे प्राचीन है, क्योंकि वह रचा नहीं गया है।
*सबसे खूबसूरत चीज क्या है? - संसार, क्योंकि यह ईश्वर की रचना है। (सभी १, खण्ड १, पृ. ३५-३६)

LAO-TZY (579-499 ईसा पूर्व), चीनी दार्शनिक।
*एक ऐसा प्राणी है जिसके बिना न स्वर्ग होगा न पृथ्वी। यह प्राणी शांत है, निराकार है, इसके गुणों को प्रेम, कारण कहा जाता है, लेकिन स्वयं का कोई नाम नहीं है। यह सबसे दूर और निकटतम है। (२, पृष्ठ ४८ में उद्धृत)

पाइथागोरस (576-496 ईसा पूर्व), प्राचीन यूनानी दार्शनिक।
*भगवान एक है... वह आकाश का प्रकाश और ब्रह्मांड का पिता, सभी चीजों का मन और एनीमेशन, सभी चक्रों की गति है। (१, पृष्ठ ७९)
* बुराई, ईश्वरीय कानून से असहमत होने के कारण, ईश्वर का कार्य नहीं है, बल्कि मनुष्य का है, और इसलिए बुराई केवल अपेक्षाकृत और अस्थायी रूप से मौजूद है। अच्छाई, ईश्वरीय नियम के अनुसार होने के कारण, वास्तविक और शाश्वत रूप से मौजूद है। (४, पृष्ठ २८८)

सुकरात (469-399 ईसा पूर्व), यूनानी दार्शनिक।
* देवता सब कुछ जानते हैं - वचन और कर्म दोनों, और गुप्त इरादे, वे हर जगह मौजूद हैं और सभी मानव कर्मों के बारे में निर्देश देते हैं ... देवताओं को पवित्रता भाती है। (३, पृ. ८)

प्लेटो (427-347 ईसा पूर्व), प्राचीन यूनानी दार्शनिक।
*देवता सर्वगुण सम्पन्न हैं और इसलिए सबका ध्यान रखना उनके लिए अति विशिष्ट है... लापरवाही और आलस्य के कारण कोई भी देवता लापरवाह नहीं है, क्योंकि उनमें कायरता बिल्कुल भी निहित नहीं है... कारण क्योंकि सब बनना परमेश्वर है। (३, पृ. १२)
* सत्य देवताओं और लोगों दोनों के लिए सभी आशीर्वादों के शीर्ष पर है। (३, पृ. ३०९)

अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व), प्राचीन यूनानी दार्शनिक।
* अदृश्य होते हुए भी ईश्वर अपनी रचनाओं के माध्यम से स्वयं को प्रकट करते हैं। (१२)
* हर दिन यह देखकर कि कैसे सूर्य आकाश को दरकिनार कर देता है, और रात में - अन्य प्रकाशकों के सामंजस्यपूर्ण आंदोलन, यह गिनती करना असंभव नहीं है कि एक निश्चित भगवान है, इस आंदोलन और सद्भाव का अपराधी है।

मार्क टुलियस सिसरोन(106-43 ईसा पूर्व), प्राचीन यूनानी दार्शनिक, वक्ता।
* भगवान मौजूद है। यह इतना स्पष्ट है कि मुझे संदेह है कि जो कोई इस तथ्य को नकारता है उसके पास कारण है। (१२)
* इस बेहूदा और अशोभनीय बात से बड़ी बात और क्या हो सकती है कि इंसान के पास आत्मा और दिमाग होता है, लेकिन उसके अलावा और कुछ भी नहीं है?

लुज़ियस सेनेका (4 ईसा पूर्व - 65 ईस्वी), रोमन दार्शनिक, राजनीतिज्ञ, कवि।
*भगवान उन्हें आकर्षित करते हैं जो उनकी ओर उठना चाहते हैं। और इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि एक व्यक्ति भगवान के लिए प्रयास करता है। भगवान लोगों के पास जाता है, लोगों में प्रवेश करता है। एक भी आत्मा ऐसी नहीं है जो ईश्वर के बिना अच्छी हो। (३, पृष्ठ १८)

प्लूटार्क (46-127) यूनानी लेखक, नैतिक दार्शनिक।
* उत्तर और दक्षिण के लोगों में कोई अलग देवता नहीं हैं, कोई जंगली देवता और ग्रीक देवता नहीं हैं। लेकिन, सूर्य, चंद्रमा, आकाश, पृथ्वी और समुद्र की तरह, वे सभी लोगों के लिए एक हैं, कई अलग-अलग नामों के बावजूद, केवल एक ही लोगो है जो पूरी दुनिया पर राज करता है। हर जगह एक ही ताकतें काम करती हैं, और केवल उनके नाम और पंथ के अनुष्ठान बदल जाते हैं, और वे प्रतीक जो आत्मा को देवता तक ले जाते हैं, कभी-कभी स्पष्ट होते हैं, कभी-कभी अंधेरे। (१, खंड १, पृ. ३९०)

एपिक्टेटस (50-135), रोमन ऋषि।
*भगवान, या मूल कारण, जिसने दुनिया को बनाया और उसे नियंत्रित किया, वह असीम रूप से अच्छा और बुद्धिमान है। उनकी सद्बुद्धि की किरणें मनुष्य के मन में प्रतिबिम्बित होती हैं। और इसलिए, मनुष्य का असली उद्देश्य इस दैवीय सिद्धांत को अपने आप में विकसित करना और विकसित करना है, सभी प्रकृति के लिए उसकी भलाई में अपने निर्माता का अनुकरण करना है। (५, पृष्ठ १५)
*हम ईश्वर की सन्तान हैं, तो हम क्यों डरें? (६, पृ. ५७)
*मनुष्य की आशा ईश्वर पर विश्वास करने की है, जिससे ईश्वर जो चाहता है, मनुष्य स्वयं चाहता है, और जो ईश्वर नहीं चाहता, वह स्वयं नहीं चाहता। (१, खंड १, पृष्ठ ३९७)
*यदि आपको किसी राजा ने गोद लिया होता तो आपके अहंकार की कोई सीमा नहीं होती। आपको इस ज्ञान पर गर्व क्यों नहीं है कि आप भगवान के पुत्र हैं?
* मानव शब्द पर्याप्त रूप से भगवान को उन सभी आशीर्वादों के लिए धन्यवाद और महिमा देने के लिए पर्याप्त नहीं हैं जो उन्होंने हमें दिए हैं। "" अपने होश में आओ! आपने परमेश्वर से सब कुछ प्राप्त किया है, और जब वह आपसे कुछ लेता है तो आप उसे दोष देते हैं! (६, पृष्ठ ७३)
* व्यर्थ में, मेरे दोस्त, आप निराश हैं और भगवान पर संदेह करते हैं। जब हम मानव हाथों के काम को देखते हैं, तो हम समझते हैं: यह एक आदमी द्वारा किया गया था। इसी तरह, पूरी दुनिया का स्पष्ट रूप से अपना निर्माता है। सभी आदि की शुरुआत, सभी कारणों का कारण, हम भौतिक और आध्यात्मिक दुनिया के पिता को भगवान कहते हैं। (६, पृ. १८)

मार्कस ऑरेलियस (121-180), रोमन सम्राट और दार्शनिक।
* याद रखें कि एक ईश्वर है जो अपनी समानता में अपने द्वारा बनाए गए लोगों से प्रशंसा या महिमा नहीं चाहता है, बल्कि यह कि उन्हें दी गई समझ, उनके कार्यों द्वारा निर्देशित, उनके समान बन जाते हैं। (7, पृष्ठ 33)
* ईश्वर का सार उनके कार्यों में स्पष्ट है, और इसलिए मैं उनके सामने झुकता हूं ... ब्रह्मांड जीवित ईश्वर, यहोवा की अभिव्यक्ति है। सारा संसार एक ही नियम के अधीन है, और सभी विवेकशील प्राणियों में एक ही मन है। सत्य एक है, और समझदार लोगों के लिए पूर्णता की अवधारणा भी एक है। (7, पृष्ठ 20)
* हमारे लिए उनकी / देवता / दया और न्याय पर इस विश्वास के साथ भरोसा करना बाकी है कि यह दुनिया के संगठन में, मनुष्य की भलाई के लिए मन की आवश्यकता वाली किसी भी चीज से नहीं चूकता। (7, पृष्ठ 64)

ORIGEN (185-254), एक दार्शनिक जिन्होंने अलेक्जेंड्रिया और फिलिस्तीन में काम किया।
* जहां तक ​​संभव हो, ईश्वर के साकार रूप के बारे में हर विचार का खंडन करते हुए, हम
हम सत्य के अनुसार पुष्टि करते हैं कि ईश्वर समझ से बाहर और अमूल्य है। भले ही हमें परमेश्वर के बारे में कुछ जानने या समझने का अवसर मिला हो, फिर भी, आवश्यकता के अनुसार, हमें यह विश्वास करना चाहिए कि वह अतुलनीय है इससे बेहतरकि हमने उसके बारे में सीखा ... (8, पृ. 42-43)

लूसियस लैक्टेंटियस (260-325), ईसाई धर्मशास्त्री और लेखक।
* यह बुरा है कि लोग भगवान को नहीं जानते, लेकिन इससे भी बदतर जब लोग भगवान के रूप में पहचानते हैं जो भगवान नहीं है। (२, पृष्ठ २३२ में उद्धृत)

ऑगस्टिन ऑरेली (धन्य) (354-430), ईसाई दार्शनिक।
* भगवान की छवि - मनुष्य का यह अविनाशी संबंध - वास्तव में, बाहरी में नहीं, बल्कि आंतरिक मनुष्य में, शरीर में नहीं, बल्कि एक निराकार, अमर विवेकशील आत्मा में है।
* प्रत्येक व्यक्ति, चूंकि वह एक व्यक्ति है, भगवान के लिए प्यार किया जाना चाहिए, और भगवान - अपने लिए ... भगवान के लिए प्यार का उपाय बिना माप के प्यार है।
* हम सभी चमत्कारों को प्रकृति के विपरीत घटना कहते हैं। लेकिन वास्तव में, वे प्रकृति के खिलाफ नहीं हैं। क्योंकि यह प्रकृति के विपरीत कैसे हो सकता है जो ईश्वर की इच्छा के अनुसार किया जाता है, जबकि सृष्टिकर्ता की इच्छा प्रत्येक निर्मित वस्तु की प्रकृति है? एक चमत्कार प्रकृति के लिए घृणित नहीं है, लेकिन जिस तरह से प्रकृति हमें जानती है। (सभी १, खण्ड १, पृ. ४३८-४५२)

अल-गज़ाली (1058-1111), ईरानी दार्शनिक।
* क्या यह कल्पना करना संभव है कि एक व्यक्ति खुद से प्यार करता था और अपने भगवान से प्यार नहीं करता था, जिसके लिए वह मौजूद है! आखिरकार, यह ज्ञात है कि सूरज की चिलचिलाती किरणों से पीड़ित व्यक्ति को छाया से प्यार है, तो वह निस्संदेह उस पेड़ से प्यार करता है जो इस छाया को डालता है। (१, खंड २, पृ. ५१)

FOMA Aquinsky (1225-1274), इतालवी दार्शनिक, धर्मशास्त्री।
* एक बुद्धिमान प्राणी है जो प्रकृति में होने वाली हर चीज के लिए एक लक्ष्य निर्धारित करता है, और हम उसे भगवान कहते हैं। (१, खंड २, पृ. ८३)
*ईश्वरीय सत्य सभी सत्य का मापक है ... सभी तर्कसंगत सत्य को ईश्वर के सत्य से मापा जाना चाहिए। (१, खंड २, पृ. ८७)

रॉटरडैम का युग (1469-1536), वैज्ञानिक, धर्मशास्त्री, लेखक।
* यह एक भयानक दुनिया है अगर इसमें दुख अच्छा पैदा नहीं करता है। यह किसी प्रकार का दुष्ट उपकरण है, जो केवल लोगों को आध्यात्मिक और शारीरिक रूप से पीड़ा देने के लिए बनाया गया है ... और, निश्चित रूप से, यदि कोई ईश्वर और अमरता नहीं है, तो लोगों द्वारा व्यक्त जीवन के प्रति घृणा समझ में आती है: यह उनके कारण होता है मौजूदा आदेश से या, बल्कि, अव्यवस्था से - एक भयानक नैतिक अराजकता, जैसा कि इसे कहा जाना चाहिए।
लेकिन अगर केवल हमारे ऊपर ईश्वर है और हमारे सामने अनंत काल है, तो सब कुछ बदल जाता है। हम बुराई में अच्छाई देखते हैं, अंधकार में प्रकाश देखते हैं और आशा निराशा को दूर भगाती है।
दोनों में से कौन सी धारणा अधिक संभावना है? क्या यह स्वीकार करना संभव है कि नैतिक प्राणियों - लोगों - को दुनिया की मौजूदा व्यवस्था को उचित रूप से शाप देने की आवश्यकता थी, जबकि हमारे पास कोई रास्ता है जो उनके विरोधाभास को हल करता है? यदि ईश्वर और भविष्य का जीवन नहीं है तो उन्हें दुनिया और उनके जन्म के दिन को श्राप देना चाहिए। यदि, इसके विपरीत, दोनों हैं, तो जीवन स्वयं एक आशीर्वाद और शांति बन जाता है - नैतिक सुधार का स्थान और खुशी और पवित्रता में अंतहीन वृद्धि। (२, पृष्ठ ३८१ में उद्धृत)

जिओर्डानो ब्रूनो (1548-1600), इतालवी दार्शनिक।
* हमने दुष्टों और मूर्खों की तुलना में भगवान की इच्छा को अलग तरीके से निर्धारित किया। बग के खून में, लाश में, जब्ती के झाग में, जल्लादों में या जादूगरों के रहस्यों में इसकी तलाश करना अधर्म है। हम इसे प्रकृति के अप्रतिरोध्य और अविनाशी नियम में खोजते हैं, इस नियम में महारत हासिल करने वाली आत्मा की पवित्रता में, सूर्य की चमक में, चीजों की सुंदरता में ...

फ्रांसिस बेकन (1561-1626), अंग्रेजी दार्शनिक।
* सतही दर्शन व्यक्ति के मन को नास्तिकता की ओर झुकाता है, जबकि दर्शन की गहराई लोगों के मन को धर्म की ओर मोड़ देती है। (१, खंड २, पृ. १३३)
* धर्म ईश्वर की इच्छा और प्राकृतिक दर्शन - उसकी शक्ति को प्रकट करता है। (३०, पृष्ठ ९४)

थॉमस हॉब्स (1588-1679), अंग्रेजी दार्शनिक।
* दर्शन एक प्राकृतिक मानव मन है, जो उनके आदेश, उनके कारणों और प्रभावों के बारे में सरल सत्य को खोजने और संवाद करने के लिए निर्माता के सभी कार्यों का परिश्रमपूर्वक अध्ययन करता है। (१, खंड २, पृ. १७०)

रेने डेकार्ट (1596-1650), फ्रांसीसी दार्शनिक और गणितज्ञ।
* हमारी आत्मा, या चेतना का अस्तित्व, मैंने पहली शुरुआत के रूप में लिया, जिससे मैंने सबसे स्पष्ट परिणाम निकाला, अर्थात्, ईश्वर है - दुनिया में हर चीज का निर्माता ... (1, खंड 2, पृष्ठ 200)

ब्लौज पास्कल (1623-1662), फ्रांसीसी, भौतिक विज्ञानी, विचारक।
* जब कोई व्यक्ति सत्य व्यक्त करता है, तो इसका मतलब यह नहीं है कि यह सत्य किसी व्यक्ति से आता है। सब सत्य ईश्वर की ओर से है। यह केवल व्यक्ति के माध्यम से जाता है। यदि वह इससे गुजरती है, और किसी अन्य व्यक्ति से नहीं, तो यह केवल इसलिए है क्योंकि यह व्यक्ति खुद को इतना पारदर्शी बनाने में कामयाब रहा है कि सच्चाई उसके पास से गुजर सकती है।
*सच्ची पूजा अन्धविश्वास से मुक्त होती है; जब अंधविश्वास उसमें प्रवेश कर जाता है, तो भगवान की पूजा नष्ट हो जाती है।
* दो प्रकार के लोग ईश्वर को जानते हैं: विनम्र हृदय वाले, प्रेमपूर्ण तिरस्कार और अपमान, चाहे उनके पास कितनी भी बुद्धि क्यों न हो, उच्च या निम्न, और जिनके पास सत्य को देखने के लिए पर्याप्त बुद्धि है, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता।

जोहान शेफलर (एंजेलस सिलेसियस) (1624-1677), जर्मन धर्मशास्त्री और कवि।
* यदि आप शाश्वत आनंद के कारण ईश्वर की सेवा करते हैं, तो आप स्वयं की सेवा कर रहे हैं, ईश्वर की नहीं। (२, पृष्ठ १७ में उद्धृत)
*भगवान से डरना अच्छा है, लेकिन उससे प्यार करना और भी अच्छा है। सबसे अच्छी बात यह है कि उसे अपने आप में फिर से जीवित करना। (२, पृष्ठ ४५ में उद्धृत)

बेनेडिक्ट स्पिनोसा (1632-1677), डच दार्शनिक।
* ईश्वर अनगिनत गुणों से बना एक प्राणी है, जिनमें से प्रत्येक अपने तरीके से अनंत या सर्वोच्च रूप से परिपूर्ण है। (बी स्पिनोजा। पत्राचार)
*हर क्षण ईश्वर अपनी सहायता से सब कुछ उत्पन्न करते रहते हैं। सभी चीजें अपने आप से नहीं, बल्कि उनकी शक्ति से मौजूद हैं। (१, खंड २, पृ. २६६)

पीटर द ग्रेट (1672-1725), रूसी सम्राट, सुधारक।
* जो परमेश्वर को भूल जाता है और उसकी आज्ञाओं का पालन नहीं करता है, वह अपने काम में सफल नहीं होगा और उसे थोड़ा लाभ मिलेगा। (१०, पृ. १)
*जो भगवान को नहीं मानता वो या तो दीवाना होता है, या फिर स्वभाव से ही दीवाना होता है। जो सृष्टिकर्ता को देख सकता है, उसे सृष्टिकर्ता को उसकी रचनाओं के अनुसार पहचानना चाहिए। (१०, पृ. १)
* लौकिक विज्ञान अभी भी सृष्टिकर्ता महामहिम के रहस्यमय ज्ञान से बहुत पीछे है, जिसे मैं आत्मा में समझने के लिए प्रार्थना करता हूँ। (१०, पृष्ठ ६९)

वोल्टेयर (1694-1778), फ्रांसीसी दार्शनिक।
*ईश्वर न होता तो अविष्कार करना ही पड़ता; लेकिन वह मौजूद है! सारी प्रकृति इसके बारे में बोलती है। (१२)
*मनुष्य में, किसी भी जानवर में, किसी भी मशीन की तरह, गतिविधि का एक सिद्धांत होता है। यह पहली प्रेरक शक्ति, यह मौलिक प्रेरक शक्ति, परम सत्ता की इच्छा से अनिवार्य रूप से और हमेशा के लिए शासित है, जिसके बिना सब कुछ अराजकता होगा, जिसके बिना दुनिया का अस्तित्व ही नहीं होगा।
* मैं सच्चे दार्शनिकों को देवता के प्रेरितों के रूप में देखता हूं। ऐसे प्रेरितों की जरूरत हर तरह के लोगों को है। पैरिश कैटिचिज़्म शिक्षक बच्चों को बताता है कि ईश्वर है; न्यूटन ने इसे बुद्धिमानों को साबित किया। (१, टी. २, एस. ३२२-३२३)

बेंजामिन फ्रेंकलिन (1706-1790), अमेरिकी दार्शनिक, वैज्ञानिक, राजनीतिज्ञ।
* ऐसा मेरा मानना ​​है। मैं एक ईश्वर में विश्वास करता हूं - ब्रह्मांड का निर्माता, इस तथ्य में कि वह इसे प्रोवेंस की मदद से नियंत्रित करता है, कि उसकी पूजा की जानी चाहिए, कि उसके लिए सबसे सुखद सेवा अपने अन्य बच्चों के लिए अच्छा करना है, कि मानव आत्मा अमर है और इसमें उसके व्यवहार के अनुसार अगली दुनिया में उसके साथ उचित व्यवहार किया जाएगा। (१, खंड २, पृ. ३२९)

जीन-जैक्स रूसो (1712-1778), फ्रांसीसी दार्शनिक।
* जब मैं ब्रह्मांड की ओर अपनी निगाह घुमाता हूं, तो मैं इसके निर्माता की अंतहीन प्रशंसा करता हूं। (१२)
* वैज्ञानिकों, दार्शनिकों को अपनी दुर्घटनाओं, अपनी पूर्वनियति, अपने आवश्यक आंदोलनों का आविष्कार करने दें और पासा फेंकने की एक श्रृंखला से दुनिया का निर्माण करें। मैं दुनिया में देखता हूं कि डिजाइन की एकता, जो उनके दावों के बावजूद, मुझे एक शुरुआत को पहचानने के लिए मजबूर करती है। यह ऐसा है जैसे उन्होंने मुझे बताया कि इलियड गलती से फेंके गए टाइपफेस से बना था। मैं उन्हें यह बताने में संकोच नहीं करूंगा: हाँ, यह हो सकता है, लेकिन यह सच नहीं है, हालाँकि मेरे पास इस पर विश्वास न करने का कोई अन्य कारण नहीं है, सिवाय इसके कि मैं इस पर विश्वास नहीं करता। "यह सब अंधविश्वास है," वे कहते हैं। एक पूर्वाग्रह हो सकता है, - मैं उत्तर देता हूं, - लेकिन आपका अस्पष्ट मन एक पूर्वाग्रह के खिलाफ क्या कर सकता है जो इससे अधिक आश्वस्त है? आप कहते हैं, "आध्यात्मिक और शारीरिक दो पदार्थ नहीं हैं।" मैं कहता हूं कि मेरे विचार और वृक्ष में कोई समानता नहीं है।

डेनिस डिड्रोट (1713-1784), फ्रांसीसी लेखक और दार्शनिक।
*नास्तिक के तर्कों को ठुकराने के लिए गौरैया की आँख या पंख को देखना ही काफी है। (१२)

इमैनुएल कांट (1724-1804), जर्मन दार्शनिक।
* लेकिन प्रोविडेंस की निंदा नहीं करना (भले ही इसने हमें हमारे सांसारिक जीवन में इतना कठिन रास्ता सौंपा हो) - यह अत्यंत महत्वपूर्ण है: आंशिक रूप से ताकि हम जीवन के बोझ के बीच साहस न खोएं, आंशिक रूप से ताकि हम, स्थानांतरित करके प्रोविडेंस पर दोष, हमारी दृष्टि नहीं खोई खुद का अपराध, जो, शायद, हमारी सभी बुराइयों का एकमात्र कारण है।

थॉमस जेफरसन (1743-1826), अमेरिकी राजनेता, दार्शनिक।
* स्वर्ग में ईश्वर अत्याचारियों के अधर्म से अंतहीन रूप से आंखें नहीं मूंदेंगे।
* विश्वास के हमारे निजी विश्वास अकेले हमारे भगवान के प्रति जवाबदेह हैं। मैं किसी से उनके बारे में नहीं पूछता और न ही मैं किसी को अपनों से परेशान करता हूं। (सभी 11)

जॉर्ज हेगेल (1770-1831), जर्मन दार्शनिक।
* ईश्वर, अपने सार के क्षणों के अनुसार, १) बिल्कुल पवित्र है, क्योंकि वह अपने भीतर एक पूरी तरह से सार्वभौमिक सार है। वह २) पूर्ण शक्ति है, क्योंकि वह एकवचन की रक्षा करता है, अर्थात वह ब्रह्मांड का शाश्वत निर्माता है। वह ३) ज्ञान है, क्योंकि उसकी शक्ति केवल पवित्र शक्ति है, ४) दयालुता, क्योंकि व्यक्ति अपनी वास्तविकता में उससे प्राप्त करता है पूर्ण स्वतंत्रताकार्य, और 5) न्याय, क्योंकि वह व्यक्ति को हमेशा के लिए सार्वभौमिक में लौटाता है। (13, पृष्ठ 77)
* बुराई ईश्वर से अलगाव है, क्योंकि, अपनी स्वतंत्रता के कारण, व्यक्ति सार्वभौमिक से अलग हो जाता है और इससे अलग होकर, अपने लिए पूरी तरह से अस्तित्व में रहने का प्रयास करता है। (13, पृष्ठ 77)
*हर चीज/बुराई/का दोष ईश्वर द्वारा नहीं, बल्कि मानवता द्वारा, अपने उपहारों का दुरुपयोग, अपनी क्षमताओं का गलत, कायर और आलसी के द्वारा वहन किया जाता है। एक व्यक्ति जो उसे खुशी के लिए दिया जाता है उसका दुरुपयोग करता है - धर्म, सरकार और विज्ञान। (१३, पृ. ५४५)

पीटर याकोवलेविच चादेव (1794-1856), रूसी विचारक।
*पृथ्वी ऋषियों की स्तुति करो, लेकिन केवल भगवान की महिमा! मनुष्य दिव्य प्रकाश की चमक के अलावा कभी नहीं चला। यह प्रकाश मनुष्य के पथ को निरन्तर प्रकाशित करता रहता है, परन्तु उसे उस स्रोत का पता नहीं चला, जहाँ से तेज किरण निकलकर उसके पथ पर गिरती है। (१४, पृ. ४१५)

राल्फ इमर्सन (1802-1882), अमेरिकी दार्शनिक और कवि।
* मैं अपनी आत्मा के लिए जीने के अपने कर्तव्य से अवगत हूं। और मैं चाहता हूं और मेरे बारे में लोगों की राय की परवाह नहीं करेगा, लेकिन मेरे जीवन के बारे में, कि मैं अपने उद्देश्य को पूरा करता हूं या नहीं, जिसने मुझे जीवन में भेजा है। (२, पृष्ठ २०६ में उद्धृत)

ग्यूसेप माज़िनी (1805-1872), इतालवी राजनीतिज्ञ।
* भगवान मौजूद है। हमें इसे साबित करने की जरूरत नहीं है। परमेश्वर को साबित करना ईशनिंदा है; उसे नकारना पागलपन है। ईश्वर हमारे अंतःकरण में, समस्त मानवजाति की चेतना में, हमारे चारों ओर के ब्रह्मांड में निवास करते हैं। तारों वाले आकाश की तिजोरी के नीचे, प्रिय लोगों की कब्र पर या मारे गए शहीद की हर्षित मृत्यु पर केवल एक बहुत ही दुखी या बहुत ही भ्रष्ट व्यक्ति ही ईश्वर को नकार सकता है। (२, पृष्ठ ५४ में उद्धृत)

निकोले वासिलीविच गोगोल (1809-1852), रूसी लेखक और विचारक।
*मैं भटका नहीं। मैं उसी रास्ते पर चला... और मैं उसके पास आया जो जीवन का स्रोत है।
* ईश्वर प्रकाश है, और इसलिए हमें प्रकाश के लिए प्रयास करना चाहिए। ईश्वर आध्यात्मिक आनंद है, और इसलिए हमें भी उज्ज्वल और हंसमुख होना चाहिए।
* एक व्यक्ति को यह याद रखना चाहिए कि वह एक भौतिक जानवर नहीं है, बल्कि स्वर्गीय नागरिकता का एक उच्च नागरिक है। जब तक वह कम से कम कुछ हद तक एक स्वर्गीय नागरिक का जीवन नहीं जीता, तब तक सांसारिक नागरिकता क्रम में नहीं आएगी। (गोगोल के जवाब से लेकर बेलिंस्की के पत्र तक)।

सेरेन केजेरकेगोर (1813-1855), डेनिश दार्शनिक।
*ईश्वर के प्रति नजरिया ही इंसान को इंसान बनाता है। (१५, .१६)

फेडर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की (1821-1881), रूसी निवासी।
* परमेश्वर के वचन के बिना लोगों की मृत्यु ... (भाइयों करमाज़ोव)
*नरक प्रेम करने में असमर्थता है।

लेव निकोलेविच टॉल्स्टॉय (1828-1910), रूसी लेखक, दार्शनिक-नैतिकतावादी।
* वे कहते हैं कि ईश्वर प्रेम है, या प्रेम ही ईश्वर है। वे यह भी कहते हैं कि ईश्वर मन है, या मन ही ईश्वर है। यह सब पूरी तरह सच नहीं है। प्रेम और तर्क ईश्वर के वे गुण हैं जिनके बारे में हम अपने आप में जानते हैं, लेकिन यह कि वह स्वयं में है, यह हम जान सकते हैं। (२, पृष्ठ ४५)
* ईश्वर से प्रेम करने का अर्थ है उस सर्वोच्च भलाई से प्रेम करना जिसकी हम केवल कल्पना कर सकते हैं।
* अपने और ईश्वर के बीच आने वाली हर चीज से डरो - आत्मा, छवि, जिसकी समानता आपकी आत्मा में रहती है। (४९, खंड २, भाग १, पृष्ठ ५१)
*लोग वास्तव में केवल ईश्वर में ही मिल सकते हैं। लोगों को एक साथ आने के लिए उन्हें एक-दूसरे की ओर जाने की जरूरत नहीं है, बल्कि सभी को भगवान के पास जाने की जरूरत है।

श्री रामकृष्ण (1836-1886), भारतीय धार्मिक विचारक, जिन्होंने मुख्य विश्व धर्मों - हिंदू धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम के आधार पर वैकल्पिक रूप से उच्च आध्यात्मिक अवस्थाओं को प्राप्त करने के अनुभव को महसूस किया।
* जिस प्रकार सरोवर का उद्वेलित पृष्ठ चन्द्रमा को विकृत रूप से प्रतिबिम्बित करता है, उसी प्रकार सांसारिक चिन्तन में लीन सांसारिक व्यक्ति का अशांत मन ईश्वर को विकृत और अपूर्ण रूप में प्रतिबिम्बित करता है। स्वार्थ उस बादल के समान है जो परमेश्वर को हमारी दृष्टि से छिपाता है; यदि स्वार्थ मिट जाता है, तो परमेश्वर अपनी सारी महिमा में दिखाई देगा।
*एक छोटा सा ज्ञान मनुष्य को कितनी जल्दी दंभ से भर देता है! मैंने एक व्यक्ति से भगवान के बारे में बात की। लेकिन वह यह कहते हुए सुनना नहीं चाहता था: "मैं यह सब जानता हूँ!" अपने बारे में ज्ञान प्राप्त करने में असमर्थ लोगों में वे हैं जो अपने ज्ञान पर गर्व करते हैं, जो अपने ज्ञान के बारे में संतुष्ट हैं, और जो स्वयं को धन पर गर्व करते हैं। (सभी 16)

अब्दुल-बहा (1844-1921), फारसी विचारक।
* ... कोई व्यक्ति ईश्वरीय सत्ता को नहीं समझ सकता है, लेकिन वह अपनी तर्क क्षमता, अवलोकन, अंतर्ज्ञान और विश्वास द्वारा दी गई समझ की शक्ति की मदद से, ईश्वर में विश्वास कर सकता है, उसके उपहारों की खोज कर सकता है कृपा।
* एक व्यक्ति को एक विशेष उपहार दिया जाता है - आध्यात्मिक क्षमता, जिसकी बदौलत वह अधिकांश दिव्य प्रकाश का अनुभव कर सकता है। एक सिद्ध व्यक्ति की तुलना एक पॉलिश दर्पण से की जा सकती है जो सत्य के सूर्य और उसमें निहित दिव्य गुणों को दर्शाता है।
*सभी लोग एक ही पेड़ के पत्ते और फल हैं...उनकी उत्पत्ति एक ही है। एक बारिश उन पर पड़ती है, एक सूरज उन्हें जगाता है, वही हवा उन्हें तरोताजा कर देती है ... सारी मानवता भगवान की कृपा और कृपा से घिरी हुई है। पवित्र शास्त्र हमें बताते हैं: परमेश्वर के सामने सभी लोग समान हैं; वह निष्पक्ष है।

व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविएव (1853-1900), रूसी दार्शनिक।
* ईश्वर, एक बिना शर्त लक्ष्य के रूप में, हमारे जीवन की परिभाषित शुरुआत है; ईश्वर से अलग, अपने आप में एक लक्ष्य के रूप में निर्धारित, हमारा भौतिक जीवन सभी सीमाओं को खो देता है, अनंत और अतृप्ति के चरित्र को प्राप्त करता है, एक अधूरा खालीपन, जिसमें यह पीड़ा और बुराई बन जाता है। ईश्वर में पदार्थ की सीमा। उससे अलग, यह दुष्ट अनन्तता, अजेय अग्नि, न बुझने वाली प्यास और अनन्त पीड़ा है। (१७)
* परमात्मा हमेशा वही रहेगा जो वह है - प्रेम; परन्तु केवल आत्मिक रूप से परिपक्व लोग ही परमेश्वर अपने प्रेम की सिद्ध सलाह में ला सकते हैं; और आध्यात्मिक शैशवावस्था में वह आवश्यक रूप से शक्ति और शक्ति के रूप में, आध्यात्मिक किशोरावस्था पर - कानून और अधिकार के रूप में कार्य करता है। (18, पृष्ठ 142)

विवेकानंद (1863-1902), भारतीय विचारक।
*...और सबसे बढ़कर, हमारे सनातन स्वभाव के ऊपर एक शाश्वत, अनंत सत्ता है, जो ईश्वर है। (१९, पृ. १९)
*ईश्वर का मूल विचार बहुत अस्पष्ट था। सबसे प्राचीन राष्ट्रों में अलग-अलग देवता थे - सूर्य, पृथ्वी, अग्नि, जल। प्राचीन यहूदियों में हम अनेक देवताओं को आपस में भयंकर युद्ध करते हुए पाते हैं। तब एलोहीम प्रकट होता है, जिसे यहूदी और बेबीलोन के लोग पूजते हैं। तब हम सब कुछ के नीचे एक भगवान को खड़ा पाते हैं। (१९, पृ. २२)

महात्मा गांधी (1869-1948), भारतीय जनता और राजनेता।
* मैं यह कहने में संकोच नहीं करता कि इस स्थान में हमारी उपस्थिति की तुलना में ईश्वर का अस्तित्व मेरे लिए अधिक स्पष्ट है। (१२)

निकोले ओनुफ्रीविच लॉस्की (1870-1965), रूसी दार्शनिक।
* ईश्वर सर्वोच्च मूल्य है, और इसलिए उसे दुनिया में किसी भी चीज से ज्यादा प्यार करना जरूरी है। फिर मूल्यों के पदानुक्रम में एक प्रकार के व्यक्ति के रूप में बनाए गए व्यक्तित्व का अनुसरण किया जाता है, जो किसी अन्य मूल्य से मौजूदा और अपूरणीय है, अगर हम ईश्वर के राज्य में संभावित रचनात्मकता को ध्यान में रखते हैं। इसलिए सभी को अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करना चाहिए। इसके अलावा, हमें सत्य, नैतिक गुण, स्वतंत्रता, सौंदर्य जैसे अवैयक्तिक निरपेक्ष मूल्यों से प्यार करना चाहिए, जो जीवन की पूर्णता की पूर्ण भलाई के अभिन्न अंग हैं और व्यक्तियों के मूल्यों के अधीन हैं। (१८, पृष्ठ ३००)

श्री अरबिंदो (1872-1950), भारतीय विचारक, कवि।
* और फिर भी यह तथ्य कि प्रभु ने हमारी पूर्णता के विचारों के अनुसार दुनिया का निर्माण नहीं किया, एक आशीर्वाद है, क्योंकि हमारे पास इस बारे में बहुत सारे विचार हैं कि क्या सही है और क्या नहीं, भगवान को कैसा होना चाहिए, और विशेष रूप से वह क्या नहीं होना चाहिए, कि जब हम उन सभी चीजों को त्याग देते जो इन विचारों के अनुरूप नहीं हैं, तो हमारी दुनिया में एक बड़ा शून्य के अलावा कुछ भी नहीं बचेगा, जो अब हमारे अपने अस्तित्व की अशुद्धता को बर्दाश्त नहीं करेगा, या एक बड़ा बैरक...
यह दुनिया खत्म नहीं हुई है, यह बन रही है ... हमारी दुनिया विकास की प्रक्रिया में है, और विकास का आध्यात्मिक अर्थ है ... महान सांसारिक यात्रा के बारे में हम क्या जानते हैं? यह हमें दर्दनाक, क्रूर, अशुद्ध लगता है, लेकिन हम अभी पैदा हो रहे हैं! (20, पृष्ठ 158)

निकोले अलेक्जेंड्रोविच बर्डेव (1874-1948), रूसी दार्शनिक।
*मनुष्य न केवल इस संसार से, बल्कि दूसरी दुनिया से भी, न केवल आवश्यकता से, बल्कि स्वतंत्रता से भी, न केवल प्रकृति से, बल्कि ईश्वर से भी... मनुष्य अपने मनोवैज्ञानिक और जैविक से अधिक गहरा और प्राथमिक है। .
*मनुष्य के अस्तित्व का तथ्य और उसकी आत्म-चेतना का तथ्य प्रतीयमान सत्य का एक शक्तिशाली और एकमात्र खंडन है कि प्राकृतिक दुनिया ही एकमात्र और अंतिम है ... मनुष्य भगवान और प्रकृति के बीच मध्यस्थ और संबंधक के रूप में कार्य करता है। ईश्वर और प्रकृति दोनों उसके द्वैत रूप में प्रतिबिम्बित होते हैं। (22)

सेमेन लुडविगोविच फ्रैंक (1877-1950), रूसी दार्शनिक।
* ईश्वर की वास्तविकता हमारी आत्मा में व्यक्तिपरक अनुभवों के संदर्भ में मेल खाती है, वह भावना जिसे हम श्रद्धा कहते हैं और जो प्रशंसा के विस्मय की अविभाज्य एकता है - भय के समान कुछ, लेकिन इसके समान नहीं - और आनंद का आनंद प्यार और प्रशंसा। (२३)

इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन (1883-1954), रूसी दार्शनिक, राजनीतिक विचारक।
* यह वस्तुगत रूप से परिपूर्ण स्वयं ईश्वर है, मानो दुनिया में, प्रकृति और लोगों में विकीर्ण हो रहा हो, और अब उनसे खोज करने वाली आत्मा की ओर विकिरण कर रहा हो। चीजों और लोगों की दुनिया अनुग्रह की हवा से भर जाती है, भगवान की आत्मा की उपस्थिति से प्रकाशित और पवित्र होती है। आध्यात्मिक दृष्टि से अंधे इस प्रकाश को नहीं देखते हैं; आध्यात्मिक रूप से मृत व्यक्ति इन प्रवृत्तियों से अवगत नहीं है। लेकिन आध्यात्मिक रूप से खुली और संवेदनशील आत्मा उन्हें अद्भुत और हल्के संगीत के रूप में सुनती है ... (२५, पृ. १५७-८)
*आध्यात्मिक अनुभव के माध्यम से व्यक्ति संसार के दैवीय तत्वों से संवाद करता है और ईश्वर के साथ जीवंत संपर्क में प्रवेश करता है। यहीं से "विश्वास" का उदय होता है। धर्म और चर्च यहीं पैदा होते हैं। (२५, पृष्ठ १५२)

ओमराम ऐवांखोव (1900-1986), फ्रांसीसी दार्शनिक और शिक्षक।
*भगवान को किसी ने नहीं देखा, क्योंकि ईश्वर अनंत है, अनंत... सिर्फ इसलिए कि हमारी भौतिक आंखें भगवान को देखने के लिए नहीं दी जाती हैं। हमें किसी भी वस्तु या किसी प्राणी को देखने के लिए उसका आकार, आकार, सीमा, स्थान और समय में रखा जाना चाहिए। लेकिन ईश्वर समय और स्थान से बाहर है, और आप केवल प्रतिबिंब देख सकते हैं, उनकी अभिव्यक्तियाँ, हर जगह बिखरी हुई हैं - पत्थरों में, पौधों में, जानवरों में और लोगों में भी, उनके ऊँचे विचारों में, महान भावनाओं में, उनके अच्छे या साहसी कार्यों में, उनकी कला के कार्यों में। और आप जितने शुद्ध होंगे, आप उनके पदचिन्ह, उनके जीवन, सुगंध, ईश्वर के संगीत को उतना ही बेहतर समझ पाएंगे। (२६, पृ. १३९)
* प्रभु वैभव, प्रकाश, अनंत है, और जब तक हम दुष्ट, उदास और दुष्ट बने रहेंगे, तब तक हम उससे अलग रहेंगे। केवल अपने में जमा हुई गंदगी की सभी परतों को हटाकर ही हम उसके साथ विलय कर पाएंगे, दूसरे शब्दों में, "उसे निहारना"। (२६, पृ. १४१)

डेनियल लियोनिदोविच एंड्रीव (1906-1959), रूसी धार्मिक विचारक, कवि।
* यह शायद कोई संयोग नहीं है कि २०वीं शताब्दी के अधिकांश महान वैज्ञानिकों ने अपने वैज्ञानिक ज्ञान को व्यक्तिगत धार्मिकता रखने से नहीं रोका, उन्हें अलग होने और यहां तक ​​कि दर्शन की उज्ज्वल आध्यात्मिक प्रणाली बनाने से नहीं रोका। आइंस्टीन और प्लैंक, पावलोव और लेमेस्त्रे, एडिंगटन और मिल्ने, जो भी उनके वैज्ञानिक अनुसंधान के क्षेत्र थे, अपने तरीके से गहरे धार्मिक लोग बने रहे। बेशक, मैं सोवियत काल के रूसी वैज्ञानिकों को स्वीकार नहीं करता, जिनमें से कुछ को अपने भौतिकवाद को दार्शनिक कारणों से नहीं, बल्कि पूरी तरह से अलग कारणों से, सभी के लिए समझने योग्य घोषित करने के लिए मजबूर किया गया था। (२७, पृ. १८)

OG MANDINO (जन्म 1924), अंग्रेजी बोलने वाले लेखक, मानव आत्म-विकास के मुद्दों के शोधकर्ता।
* क्या ऐसे अल्प विश्वास वाले लोग हैं, जो उस समय, जब उनकी स्थिति गंभीर थी या वे बहुत दुःख में थे, अपने भगवान से अपील नहीं करेंगे? खतरे, मृत्यु, या एक समझ से बाहर के रहस्य का सामना करने पर किसने नहीं कहा?
दूसरे व्यक्ति के सामने लहरें और वे झपकाएं। अपने घुटने पर दस्तक दें और आपका पैर हिल जाएगा। उस व्यक्ति को डराओ, और वही गहरा आवेग उसे कहेगा, "हे भगवान।" क्या हमारा चिल्लाना प्रार्थना का एक रूप नहीं है? (२९, पृष्ठ ११०)