द्वैतवाद आखिर हम सब हताश द्वैतवादी हैं! इस अर्थ में नहीं, कि हम आध्यात्मिक और भौतिक को "समान सिद्धांतों" के रूप में देखते हैं, लेकिन इस अर्थ में कि, चूंकि हम एक या दूसरे से दूर नहीं हो सकते हैं, हम से अद्वैत बाहर नहीं आते हैं, कोई बात नहीं हम कितनी कोशिश करते हैं।

द्वैतवाद (द्वैतवाद) एक सिद्धांत जो अस्तित्व के आधार को दो सिद्धांतों में देखता है जो एक दूसरे के लिए कम नहीं होते हैं, मुख्यतः दो अलग-अलग पदार्थों में, जो पदार्थ और आत्मा हैं। द्वैतवाद अद्वैतवाद का विरोधी है। विशेष रूप से, द्वैतवाद का सिद्धांत किसी व्यक्ति पर लागू होता है, अधिक सटीक रूप से, के लिए

3. द्वैतवाद भौतिकवाद और आदर्शवाद दार्शनिक विचारों के विपरीत हैं। भौतिकवाद जो कुछ भी दावा करता है वह आदर्शवाद द्वारा नकारा जाता है और इसके विपरीत। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि यह प्रश्न अक्सर दर्शनशास्त्र में उठाया जाता था - क्या यह संभव है कि किसी तरह इन दो चरम सीमाओं में सामंजस्य स्थापित किया जाए।

[अक्षांश से। डुअलिस - डुअल], यह विचार कि दुनिया और अस्तित्व का आधार 2 स्वतंत्र सिद्धांत हैं, जो अक्सर एक दूसरे के विपरीत होते हैं: प्रकाश और अंधकार, अच्छाई और बुराई, आध्यात्मिक और भौतिक, पुरुष और महिला, आदि। विभिन्न शिक्षाओं में ये 2 सिद्धांत समानांतर हो सकता है, विरोध और संघर्ष में हो सकता है (जैसा कि पारसी धर्म और मसीह। विधर्म में), और बातचीत कर सकते हैं और अंतर कर सकते हैं (विभिन्न धर्मों में पुरुष और महिला सिद्धांत, प्राचीन चीनी संस्कृति में यांग और यिन)। शब्द "डी।" 1700 में टी। हाइड द्वारा धर्मों की प्रणालियों का वर्णन करने के लिए पेश किया गया था। विचार, जिसमें अच्छाई (ईश्वर) और बुराई (शैतान) सिद्धांतों का कड़ा विरोध है, एक दूसरे के लिए अपरिवर्तनीय घोषित, समकक्ष और सुसंगत (देखें: हाइड टी। हिस्टोरिया धर्मिस वेटरम पर्सारम। ऑक्सफ।, 1700। पी। 164) ... धर्मशास्त्र में इस दृष्टिकोण के अनुसार, "डी" की अवधारणा। द्वैतवाद से भी जुड़ा हो सकता है। इसका अर्थ है विपरीत गुणों वाले 2 समान रूप से शक्तिशाली देवताओं में विश्वास, जो एक दूसरे के साथ (द्विवाद) या विरोध और शाश्वत संघर्ष (द्वैतवाद) में हो सकते हैं।

D. धार्मिक शिक्षाओं में

कई हैं। प्रकार: 1) ऑन्कोलॉजिकल - आध्यात्मिक और भौतिक पदार्थ का डी; 2) नैतिक - अच्छे और बुरे सिद्धांतों का डी; 3) साइकोफिजियोलॉजिकल - किसी व्यक्ति में चेतना और शारीरिकता का डी; 4) डी. आत्मा का - यह विश्वास कि लोगों (या अन्य जीवित प्राणियों) में 2 प्रकार की आत्मा होती है। अपने स्वभाव से, वे भेद भी करते हैं: प्राथमिक (कट्टरपंथी, सख्त) द्वंद्वात्मक - यह विचार कि दो सिद्धांत स्वतंत्र, समतुल्य हैं, और हमेशा के लिए मौजूद हैं; सेकेंडरी डी।, जिसके अनुसार ये 2 विरोधी एक ही प्रारंभिक (बियांची। 1961; डी। वर्गीकरण के अन्य तरीकों के बारे में देखें: पेट्रीमेंट। 1984। पी। 245-259) पर वापस जाते हैं।

D. को पहले ओल्ड ईस्ट में प्रमाणित किया गया था। धर्म। विभिन्न प्रकार D. लगभग सभी धर्मों में एक डिग्री या कोई अन्य मौजूद हैं। शिक्षा, हालांकि, प्राथमिक, सख्त द्वंद्वात्मकता पर निर्मित कई धर्म नहीं हैं। सबसे पहले, यह ईरान है। पारसी धर्म, जिसमें दुनिया का अस्तित्व और विकास 2 समान रूप से शाश्वत दैवीय सिद्धांतों, अच्छाई और बुराई के संघर्ष पर आधारित है। अच्छी शुरुआत भगवान द्वारा व्यक्त की जाती है, अवेस्तान में जिसे अहुरा मज़्दा (मध्य फ़ारसी और फ़ारसी ओहर्मज़द) कहा जाता है - बुद्धिमान भगवान। उसका एक दुष्ट देवता, अवेस्ट द्वारा विरोध किया जाता है। अंगरा मैन्यु (मध्य फ़ारसी और फ़ारसी अहिरिमन, यूनानी संस्करण - अहिरिमन) - एक दुष्ट आत्मा। 2 देवताओं में से प्रत्येक छोटे देवताओं (राक्षसों) के अपने स्वयं के देवताओं से घिरा हुआ है। पारसी धर्म की कट्टरपंथी द्वंद्वात्मकता का एक विशेष चरित्र है। यह आध्यात्मिक के लिए सामग्री का विरोध करने में शामिल नहीं है, जैसा कि बाद के द्वैतवादी सिद्धांतों में है, लेकिन, जैसा कि यह था, इनमें से प्रत्येक के दो क्षेत्रों में विभाजित होता है। प्रकृति में, कुछ वस्तुओं को अहुरा मज़्दा द्वारा बनाया गया था, अन्य (उदाहरण के लिए, हानिकारक जानवर, जहर) - अंगरा मैन्यु द्वारा। आध्यात्मिक क्षेत्र में, एक ओर, अहुरा मज़्दा और उनके देवताओं से आने वाले धार्मिकता और अच्छे विचार भी प्रतिष्ठित हैं, दूसरी ओर, अंगरा मैन्यु और उनके राक्षसों से प्रेरित पापपूर्णता और बुरे विचार। यह पारसी धर्म की नैतिक द्वंद्वात्मकता का आधार है (अधिक विवरण के लिए देखें: स्टोयानोव। 2000। पी। 23)।

बाद के समय में, विभिन्न प्रकार के पारसी धर्म का उदय हुआ, जो अद्वैतवाद की ओर प्रवृत्त हुआ - ज़ुर्वानिज़्म (ज़ैनेर। 1955। पी। 419-429)। ज़ुरवन सिद्धांत के अनुसार, ओहर्मज़द और अहिरमन ज़ुरवन (समय) नामक एक ही सर्वोच्च देवता की संतान हैं। यह नैतिक डी को बाहर नहीं करता है।

एक विशेष प्रकार का D. प्राचीन किथ को रेखांकित करता है। धर्म और दार्शनिक शिक्षाएँ। होने का आधार 2 बुनियादी विश्व सिद्धांतों से बना है - यिन और यांग (शाब्दिक रूप से, इन शब्दों का अर्थ "बादल और धूप का मौसम" या "छायादार और धूप पक्ष") है। प्राचीन किट। विचारकों (लगभग पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य से शुरू) ने उन्हें एक ऐसा शब्द बनाया जो अस्तित्व के 2 विपरीत पक्षों को दर्शाता है। यिन और यांग विभिन्न विपरीत और प्रतिस्थापन घटनाओं की पहचान हैं: अंधेरा और प्रकाश, चंद्रमा और सूर्य, जल और अग्नि, निष्क्रियता और गतिविधि, आराम और आंदोलन, पत्नियां। और पति। शुरुआत, आदि। आई चिंग (परिवर्तन की पुस्तक) में, यिन और यांग ब्रह्मांडीय शक्तियों के चरित्र को प्राप्त करते हैं, जो लगातार बातचीत और विरोध करते हैं, जिसके कारण भौतिक दुनिया, मानव समाज और आध्यात्मिक जीवन उत्पन्न हुआ, अस्तित्व में है और बदलता है। डी. यांग और यिन सर्वव्यापी हैं, लेकिन वे टकराव का गठन नहीं करते हैं, लेकिन सद्भाव: सीमा तक पहुंचने के बाद, ये सिद्धांत एक दूसरे में जा सकते हैं। वे 10 प्राचीन किटों में से एक, यिंगयांगजिया शिक्षाओं के केंद्र में खड़े थे। दार्शनिक स्कूल। यिन और यांग का विरोध और संयोजन ताओवाद (VI-V सदियों ईसा पूर्व) के धर्म का एक व्यापक हिस्सा बनाते हैं, जिसमें यिन और यांग का संयोजन ताओ - पथ का एक एकल विश्व सिद्धांत बनाता है।

में डॉ. ग्रीस में पहली बार, डी. ऑर्फ़िक की शिक्षाओं में पूरी तरह से प्रकट हुआ है (कला देखें। ऑर्फ़िज़्म), 6 वीं शताब्दी में एक कट उत्पन्न हुआ। ईसा पूर्व ऑर्फ़िक ब्रह्मांड में, ईथर-वायु और रसातल-अराजकता का विरोध किया जाता है (हालांकि वे एक ही शुरुआत से आते हैं) (FRGF। I 1B66, 54)। इस सिद्धांत की विशेषता एक सुसंगत ऑटोलॉजिकल और नैतिक डी है। ऑर्फिक के अनुसार, शरीर आत्मा की कब्र है, और आत्मा दिव्य और अमर सिद्धांत है, जिसे नश्वर जंजीरों से मुक्त किया जाना चाहिए। ऑर्फ़िक सिद्धांत मानव आत्मा तक फैला हुआ है: मनुष्य में, बुराई, "टाइटैनिक", और दिव्य, "डायोनिसियन" शुरुआत संयुक्त हैं (इबिड। I 1B220; Stoyanov। 2000। पी। 28-32)। बहुत पहले ही ऑर्फ़िक लोगों के विचार शरीर और आत्मा की पाइथागोरस द्वंद्वात्मकता से प्रभावित होने लगे थे। कुछ प्रमाणों के अनुसार, डी. और द्वैतवाद (अच्छे बेलोबोग और बुरे चेर्नोबोग में विश्वास) ने पूर्व-मसीह का आधार बनाया। स्लाव की मान्यताएं।

मसीह के मोड़ पर। युग और विशेष रूप से पहली शताब्दी ईस्वी में डी की कुछ प्रवृत्तियों ने यहूदी धर्म में खुद को प्रकट किया। अंतर-वसीयतनामा काल के अपोक्रिफ़ल साहित्य में, बुराई के बारे में विचारों को एक स्वतंत्र पदार्थ के रूप में, राक्षसों (आत्माओं) के बारे में - बुराई के वाहक के रूप में पाया जा सकता है। बाइबिल के यहूदी व्याख्या में, डी। प्रकट होता है, जिसे ऐतिहासिक कहा जा सकता है: अपूर्ण और बुराई "इस युग (या दुनिया -)" की तुलना सही और अच्छे मसीहाई "आने वाले युग" से की जाती है, जो तेजी से बढ़ रहा है। एस्केटोलॉजिकल फीचर्स प्राप्त करना (स्टोयानोव, 2000। पी। 59-64)।

एकेश्वरवादी धर्म के रूप में ईसाई धर्म ओण्टोलॉजिकल डी के लिए विदेशी है। हालांकि, विभिन्न मसीह में। कमोबेश तीक्ष्णता के साथ विधर्म ने ऊपरी और निचली दुनिया की द्वंद्वात्मकता, स्वर्गीय ताकतों और बुरी आत्माओं की भीड़, पवित्र और सांसारिक, आध्यात्मिक और शारीरिक, पुण्य और पाप को प्रकट किया। माध्यमिक द्वंद्वात्मकता विशेष रूप से प्रारंभिक ईसाई धर्म की कुछ धाराओं की विशेषता है, जो अत्यधिक तप, आत्मा और मांस के विरोध की विशेषता है। डी क्राइस्ट। विधर्म और संप्रदायों को अक्सर ईरान द्वारा समझाया जाता है। और अन्य विदेशी प्रभाव, लेकिन उसका सैद्धांतिक आधारकाफी हद तक बाइबिल ग्रंथों की एक विशेष व्याख्या का गठन करता है (अधिक विवरण के लिए देखें, उदाहरण: कूपर। 2000; पेनिंगटन। 2004)। पहले से ही दूसरी शताब्दी में। कमोबेश द्वैतवादी प्रारंभिक मसीह की एक पूरी धारा को प्रमाणित किया। शिक्षाएँ - ज्ञानवाद। नोस्टिक्स मौलिक रूप से परिपूर्ण, आध्यात्मिक ऊपरी दुनिया और अपूर्ण, भौतिक निचली दुनिया (दृश्यमान खगोलीय क्षेत्रों सहित), आत्मा और पदार्थ, मनुष्य में आध्यात्मिक और शारीरिक सिद्धांतों का विरोध करते हैं। यहां तक ​​​​कि देवताओं के देवताओं को भी जोड़े-सहयोग में विभाजित किया गया है, जहां एक घटक है, जैसा कि यह था, पुल्लिंग (जिसे पुल्लिंग कहा जाता है), और दूसरा स्त्रैण है। pl में सर्वोच्च, आदिम देवता। गूढ़ज्ञानवादी शिक्षाओं की पत्नियाँ भी होती हैं। अनुरूप।

ग्नोस्टिक डी। आमतौर पर माध्यमिक होता है। नोस्टिक्स की लगभग सभी शिक्षाएं अद्वैतवाद पर आधारित हैं: जो कुछ भी मौजूद है वह एक ही ईश्वरीय सिद्धांत से उत्सर्जन के माध्यम से आता है। भौतिक दुनिया, बुराई और पाप छोटे देवताओं में से एक की इच्छा या अज्ञानता का परिणाम है: गलती से यह अपूर्ण, या बुराई, संस्थाओं को पैदा करता है, जिससे भौतिक दुनिया की उत्पत्ति होती है। बुराई के सर्वोच्च वाहक को अक्सर भौतिक दुनिया का निर्माता घोषित किया जाता है, जिसे ओटी के इतिहास की किताबों के भगवान के रूप में पहचाना जाता है। मानव शरीर निचली शक्तियों की रचना है, जबकि आत्मा स्वर्गीय दुनिया का एक हिस्सा है, जो मांस की कैद में है। युगांतशास्त्रीय लक्ष्य मूल अद्वैतवाद को पुनर्स्थापित करना और विरोधी अंतर्विरोधों को दूर करना है। इस प्रकार, काफी हद तक, लगभग सभी प्रकार की माध्यमिक द्वंद्वात्मकता ग्नोस्टिक्स में निहित है: ऑन्कोलॉजिकल, नैतिक, आत्मा और शरीर द्वंद्वात्मक। यह द्वैतवादी चरित्र ग्नोस्टिक प्रकार का एकमात्र धर्म है जो आज तक जीवित है - मैंडीवाद। अद्वैतवादी मौलिक सिद्धांत के साथ, एक सर्वोच्च सार का सिद्धांत, प्रकाश और अंधेरे के डी, विचारों की सर्वोच्च दुनिया और माध्यमिक भौतिक दुनिया, पति को जोड़ता है। और पत्नियां। ब्रह्मांडीय सिद्धांत, आत्मा और मांस, नैतिक डी।

प्राथमिक डी।, सूत्रों के अनुसार, नोस्टिक धार्मिक शिक्षकों में से एक को कबूल किया - साहब। द ग्नोस्टिक मार्सीन। उनके सिद्धांत के अनुसार, शुरू में दो भगवान हैं - अच्छाई और बुराई, एनटी के भगवान और ओटी के भगवान। इससे, मार्सीन ने नैतिक द्वंद्वात्मकता सहित अन्य सभी विरोधों को घटा दिया। ग्नोस्टिक प्रकार का धर्म, मनिचैवाद। यह समन्वित धर्म विभिन्न तत्वों को जोड़ता है; मुख्य हैं नोस्टिक-क्राइस्ट। और पारसी। मनिचियन डी. को समान रूप से पारसी शिक्षण से और मार्कियन के प्रकार के गूढ़ज्ञानवादी सिद्धांत से निकाला जा सकता है। सबसे अधिक संभावना है कि यह पारसीवाद और गूढ़ज्ञानवाद के बीच उन समानताओं में से एक है, जिस पर मनिचैवाद के संस्थापक ने मूल, सच्चे, एकीकृत धर्म (स्टोयानोव। 2000, पृष्ठ 107) के अपने सिद्धांत का निर्माण किया।

मनिचियन शिक्षण के अनुसार, 2 शाश्वत, समकक्ष और अपरिवर्तनीय सिद्धांत हैं: प्रकाश (दिव्य, आध्यात्मिक, अच्छा सिद्धांत) और अंधेरा (भौतिक, राक्षसी, दुष्ट सिद्धांत)। भौतिक संसार अंधकार की आक्रामकता और प्रकाश के साथ उसके मिश्रण का परिणाम था। संसार की संरचना देवताओं द्वारा बनाई गई थी, लेकिन इसका पदार्थ पदार्थ से बना है जिसमें प्रकाश समाया हुआ है। मानव शरीर दुष्ट सिद्धांत के राक्षसों की रचना है, और आत्मा प्रकाश सिद्धांत का एक कण है, चोरी और मांस में एम्बेडेड है। दुनिया के अस्तित्व का अंतिम लक्ष्य, मनिचैवाद के अनुसार, मिश्रित पदार्थ का 2 मूल तत्वों, प्रकाश और अंधेरे में विभाजन है, और मूल डी की पूर्ण बहाली है। इस सिद्धांत से, सभी प्रकार के डी व्युत्पन्न होते हैं। , आत्मा के डी सहित। प्रकाश आधे के अलावा, एक "बुरा मन" एक व्यक्ति में निवास कर सकता है - आत्मा का अंधेरा हिस्सा, बुरे सिद्धांत का एक उत्पाद, जिसे आत्मा को पदार्थ से मुक्त करने से रोकने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

बाद के समय में, मध्य युग सहित, डी. ने खुद को कई तथाकथित में प्रकट किया। द्वैतवादी विधर्म, प्रिसिलियनों के बीच (चौथी शताब्दी से), पावलिकियों के बीच (आर्मेनिया में 7वीं शताब्दी में प्रकट हुआ), बोगोमिल्स के बीच (बुल्गारिया में 10वीं शताब्दी के अंत से; कला देखें। बोगोमिलिज़्म), पैटारेंस के बीच ( 11वीं शताब्दी से) इटली में; कला देखें। पटारिया), कैथर और अल्बिजेन्सियन (पश्चिमी यूरोप में XII-XIII सदियों में), और अन्य के बीच। इन कई विधर्मियों का विश्वदृष्टि तीव्रता की अलग-अलग डिग्री की द्वंद्वात्मकता पर आधारित था। .

डी। बोगोमिलोव प्राथमिक नहीं है: वे एक मूल ईश्वर में विश्वास करते थे। लेकिन डी। उनकी 2 संतानों के सिद्धांत में प्रकट होता है: ये 2 देवता हैं - अच्छाई और बुराई। बड़े देवता, दुष्ट, की पहचान शैतान के साथ की जाती है, जो दृश्यमान दुनिया का शासक है और शारीरिक रूप से हर चीज का निर्माता है। इसलिए शरीर और आत्मा के डी, तपस्वी शिक्षण का अनुसरण करता है। युगांतशास्त्रीय भविष्य में, बोगोमिल्स के विचारों के अनुसार, बुराई गायब हो जाएगी, और द्वैतवादी विरोध, इत्यादि। हटा दिया जाएगा। कैथर्स ने प्राथमिक ऑन्कोलॉजिकल और नैतिक डी का प्रचार किया: उन्होंने बुराई को एक स्वतंत्र पदार्थ के रूप में मान्यता दी, 2 देवता - अच्छे और बुरे, और बाद वाले को पदार्थ के निर्माण के लिए जिम्मेदार ठहराया गया। उन्होंने ओटी की ऐतिहासिक पुस्तकों की तुलना एनटी और कुछ अन्य पुराने नियम की पुस्तकों से की। कैथर्स की चरम तपस्या कट्टरपंथी औपचारिक और नैतिक द्वंद्वात्मकता से उत्पन्न होती है। कई मसीह में द्वैतवादी तत्वों का पता लगाया जा सकता है। बाद के समय के विधर्म।

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ई.बी.स्मैगिना

D. दार्शनिक शिक्षाओं में

"डी" शब्द का पहला प्रयोग दार्शनिक अवधारणाओं के संबंध में उसका है। दार्शनिक और वैज्ञानिक-विश्वकोशवादी एच। वुल्फ (1679-1754), सेशन में राय। "तर्कसंगत मनोविज्ञान" (मनोविज्ञान तर्कसंगतता, 1734) ने लिखा: "द्वैतवादी वे हैं जो भौतिक और अभौतिक दोनों पदार्थों के अस्तित्व को स्वीकार करते हैं" (ड्यूलिस्टे सन्ट, क्यूई एट सबस्टैंटियम मटेरियलियम और इमैटेरियलियम अस्तित्वम प्रवेश - वोल्फ Chr.psychologia तर्कसंगत / एड। जे। Ecole // Gesammelte Werke Abt 2. Hildesheim 1972 Bd 6. S. 26)। "डी" शब्द की एक समान व्याख्या। एम. मेंडेलसोहन (1729-1786) का सुझाव दिया: उनके अनुसार, द्वैतवादी का मानना ​​है कि "शारीरिक और आध्यात्मिक दोनों पदार्थ हैं" (मेंडेलसोहन एम। मोर्गनस्टुंडेन। बी।, 1786। एस। 108)।

ऐसे टी. एस.पी. यह धार्मिक-ऑटोलॉजिकल द्वंद्वात्मकता के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसकी बहुत प्राचीन जड़ें हैं, जिसके ढांचे के भीतर आध्यात्मिक और भौतिक पहले सिद्धांतों का विरोध किया जाता है। वहीं, आधुनिक युग से यह समस्या विभिन्न विचारकों द्वारा बिना धर्म से सीधे जुड़े हुए विकसित की गई है। विचार; इसी तरह की प्रवृत्ति वर्तमान में जारी है। दर्शन। इस अर्थ में, कोई द्वंद्वात्मक के एक विशेष रूप के बारे में बात कर सकता है - धर्मनिरपेक्ष-दार्शनिक आध्यात्मिक द्वंद्वात्मकता, जिसका एक विशेष मामला डेसकार्टेस से शुरू होता है और वर्तमान तक व्यापक रूप से चर्चा में है। मानवशास्त्रीय डी। (मानव आत्मा और शरीर का सिद्धांत दो स्वतंत्र वास्तविकताओं के रूप में)।

आध्यात्मिक द्वंद्वात्मकता का शब्दार्थ सार इसके अनुयायियों की आत्मा और पदार्थ की मान्यता में है (और, परिणामस्वरूप, ब्रह्मांड में व्यक्तिपरक और उद्देश्य सिद्धांत) 2 पूरी तरह से अलग और स्वतंत्र प्रकार के होने के नाते, एक दूसरे के लिए अपरिवर्तनीय (देखें: कुल्पे। एम। ।, 2007, पृ. 196)। इस संबंध में, डी। के विरोधी सख्ती से भौतिकवादी और सख्ती से आदर्शवादी अवधारणाएं हैं, क्योंकि उनके अनुयायी दुनिया की सभी चीजों और प्रक्रियाओं (क्रमशः सामग्री या आध्यात्मिक) के केवल एक सिद्धांत के अस्तित्व को स्वीकार करते हैं, जिससे ऑन्कोलॉजिकल अद्वैतवाद की स्थिति ले ली जाती है।

दार्शनिक समस्या के रूप में भौतिक और आध्यात्मिक पदार्थों का द्वैतवादी विरोध सबसे अधिक उत्पन्न हुआ प्रारंभिक चरणदर्शन के विकास ने निस्संदेह विभिन्न धर्मों की छाप छोड़ी। विचार और प्रतिनिधित्व (दुनिया और मनुष्य के निर्माण की अवधारणा, पतन, आदि) और धर्म के निकट संबंध में विकसित हुए। विचारों और उनके निरंतर प्रभाव में।

द्वैतवादी विश्वदृष्टि के कुछ तत्वों को पूर्व-सुकराती के सैद्धांतिक निर्माणों में पहले से ही खोजा जा सकता है। प्रारंभिक ग्रीक में उनकी सबसे विशद अभिव्यक्ति। दर्शन में, शोधकर्ता एनाक्सागोरस की शिक्षाओं पर विचार करते हैं, जिन्होंने "मन को किसी भी चीज़ से मिश्रित नहीं किया" (νοῦς - डीके। 59B12) को प्राथमिक पदार्थों के अनंत सेट के लिए आध्यात्मिक सिद्धांत के रूप में विरोध किया - "बीज" (σπέρματα), जिनमें से सभी चीजें रचे गए हैं। पदार्थ को ही अराजक और अव्यवस्थित के रूप में पहचाना जाता है, विशेष रूप से मन द्वारा इसमें व्यवस्था और गति का परिचय दिया जाता है, जिससे स्वतंत्रता, सरलता और आत्म-पहचान की भविष्यवाणी की जाती है।

प्लेटो के तर्क में द्वंद्वात्मकता भी पाई जाती है, जिसके अनुसार दुनिया को 2 अलग-अलग घटकों में विभाजित किया गया है: समझदार चीजों का क्षेत्र, जो हमेशा बनने की प्रक्रिया में होता है और इसलिए अस्तित्वहीन होता है, और विचारों का क्षेत्र वह वास्तव में मौजूदा और सारहीन के रूप में पहचानता है। यह प्लेटो के दर्शन में है कि कोई मानवशास्त्रीय द्वंद्वात्मकता की पहली सुसंगत अभिव्यक्ति पा सकता है - एक स्वतंत्र इकाई के रूप में आत्मा का विचार जो किसी व्यक्ति की मृत्यु के बाद भी मौजूद रहता है और इसलिए इसमें शरीर पर निर्भर नहीं होता है पहलू। यहाँ आत्मा को शरीर को इन गुणों को प्रदान करने वाले जीवन और गति के सिद्धांत के रूप में समझा जाता है। इस तरह जीवन के सिद्धांत और आधार के रूप में, आत्मा को जीवन से वंचित नहीं किया जा सकता है और इसलिए शरीर के साथ मर नहीं सकता है।

अरस्तू के लेखन में आध्यात्मिक और मानवशास्त्रीय द्वंद्वात्मकता को और विकसित किया गया था, जो कि मौजूद सभी के मूल घटकों के रूप में रूप और पदार्थ के सिद्धांत के ढांचे के भीतर था। अरस्तू के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति (οὐσία) अपने वास्तविक अस्तित्व में पदार्थ बनता है, और जिस तरह पदार्थ स्वयं मौजूद नहीं हो सकता है, उसी तरह एक शुद्ध, अभौतिक रूप नहीं हो सकता है ("रूपों के रूप" के अपवाद के साथ - भगवान)। इस प्रकार, अरस्तू की प्रणाली में, द्वैतवादी प्रवृत्तियाँ एक विषम एकता के रूप में अस्तित्व की "जैविक" समझ के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं, अर्थात दुनिया की एक अद्वैतवादी तस्वीर के साथ, जिसके भीतर चीजों और राज्यों का द्वंद्व केवल एक अस्थायी संक्रमणकालीन क्षण है। चीजों के अस्तित्व को यहां दो दोहरे बिंदुओं के बीच एक निरंतर गति के रूप में समझा जाता है: संभावना (δύναμις) और वास्तविकता (ἐνέρϒεια)। इस विभाजन के अनुसार, आत्मा को शरीर की पूर्ति (ἐντελέχεια) के रूप में समझा जाता है, अर्थात एक एजेंट के रूप में जो शरीर में निहित जीवन की संभावना को महसूस करता है। अरस्तू की शिक्षाओं के अनुसार, जीवन के एक विशेष स्रोत के कब्जे के कारण चेतन जीव निर्जीव वस्तुओं से भिन्न होते हैं, जो अपने आप में भौतिक दुनिया की घटनाओं के लिए कम नहीं है। इस स्रोत की पहचान आत्मा से की जाती है, जो एक आंतरिक डी की ओर ले जाती है। अब आत्मा और शरीर के बीच नहीं, बल्कि आत्मा के भीतर: आत्मा को पौधों में निहित विकास, पोषण और संवेदनाओं की सरल प्रक्रिया भी माना जाता है और जानवर, और विचार प्रक्रिया उनके साथ विषम हैं, जो एक विशिष्ट विशेषता व्यक्ति हैं। अरस्तू ने स्पष्ट रूप से इस विचार को धारण किया कि मन शरीर से स्वतंत्र रूप से मौजूद हो सकता है, जबकि आत्मा के निचले हिस्से इसके लिए असमर्थ हैं: "संवेदना की क्षमता शरीर के बिना असंभव है, मन अलग है [इससे]" (χωριστός - अरिस्ट। डी एनिमा। III 5.429b)। इस प्रकार, आत्मा का उच्च भाग, मन, भौतिक शरीर और आत्मा के निचले हिस्से दोनों के लिए द्वैत रूप से विरोध करता है, जो मनुष्यों और जीवित दुनिया के अन्य प्रतिनिधियों के लिए सामान्य है। आत्मा के अंदर डी. का मामला, जिसमें भावना आत्मा और मन का विरोध किया जाता है, ठीक अरस्तू और उनके अनुयायियों में होता है और पिछली परंपरा में नहीं पाया जाता है, जिसने शोधकर्ताओं को इस तरह के डी को कॉल करने की अनुमति दी थी। "अरिस्टोटेलियन द्वैतवाद ”, जो परंपरा से अलग है। आत्मा और शरीर का "प्लेटोनिक द्वैतवाद" (बॉस 2002)। अरस्तू की द्वैतवादी प्रवृत्तियाँ हेलेनिस्टिक और मध्ययुगीन में व्यापक रूप से फैली हुई थीं। मसीह दर्शन, कई सैद्धांतिक विवादों का विषय बन रहा है, जो समय-समय पर इस तथ्य के बावजूद उत्पन्न होता है कि मसीह के प्रभाव में। पूरे मध्य युग में धर्मशास्त्र ने बार-बार आत्मा की पर्याप्त एकता की पुष्टि की। अरस्तू के बाद के दुभाषियों ने आत्मा और शरीर के बीच संबंधों के बारे में विकसित सिद्धांत की विभिन्न तरीकों से व्याख्या की; उदाहरण के लिए, एफ़्रोडिसिया के सिकंदर अरस्तू को अद्वैत रूप से समझने के इच्छुक थे और उन्होंने शरीर के सभी भागों के सामंजस्य के परिणामस्वरूप आत्मा के बारे में लिखा, जबकि सिम्पलिसियस ने आत्मा और शरीर के बीच के संबंध की दो अलग-अलग संस्थाओं के रूप में एक द्वैतवादी अवधारणा का प्रस्ताव रखा।

प्लैटोनिस्ट्स और नियो-पाइथागोरस प्लूटार्क और अपामिया (दूसरी शताब्दी) के न्यूमेनियस के विचार हेलेनिस्टिक दर्शन में सख्ती से अपनाए गए आध्यात्मिक द्वंद्वात्मकता के उदाहरण के रूप में कार्य करते हैं। पाइथागोरस के "अनिश्चित काल" के रूप में पहचाने जाने वाले पदार्थ के सिद्धांत में, न्यूमेनियस ने इसे अच्छाई (ईश्वर के लिए) का एक सह-प्राथमिक सिद्धांत माना, लेकिन शुरू में एक प्रकार की दुष्ट प्रकृति (नेचुरा मालिग्ना) थी। इस संबंध में, न्यूमेनियस ने अपने पूर्ववर्तियों के प्रयासों को एक तरह से या किसी अन्य को प्राथमिक दिव्य सन्यासी से डाईड निकालने के प्रयासों को खारिज कर दिया। उन्होंने विशेष रूप से प्लेटो (प्लेट। लेग। एक्स 896e) में "खलनायक आत्मा" के सिद्धांत पर जोर दिया, जिसे उन्होंने सामग्री माना और जिसमें, प्लूटार्क की तरह, उन्होंने तिमाईस में वर्णित अराजक "विकार" का कारण देखा ( प्लेट। टिम। 30ए)। "भौतिक आत्मा" द्वारा निर्मित इस विकार को डिमर्ज की रचनात्मक कार्रवाई द्वारा आदेश दिया गया है, लेकिन यह पूरी तरह से निष्प्रभावी नहीं है, हमेशा एक बुराई-उत्पादक सिद्धांत (न्यूमेनियस। टुकड़े / एड। । डेस प्लेसेस। पी।, 1973। फ्र 52)। इस प्रकार, आध्यात्मिक द्वंद्वात्मकता नैतिक द्वंद्वात्मकता का आधार बन जाती है, क्योंकि व्यक्ति द्वारा की गई बुराई की व्याख्या अंकन द्वारा एक विशेष "दुष्ट आत्मा" की कार्रवाई के रूप में की जाती है।

प्लोटिनस, ch के ग्रंथों में द्वैतवादी विचारों का भी पता लगाया जा सकता है। गिरफ्तार कामुक रूप से कथित और बोधगम्य पदार्थ के साथ पहचाने जाने वाले "अनिश्चित काल" के अपने सिद्धांत के संबंध में, जो एक के विरोध में है। इस विरोध का परिणाम दुनिया की एक द्वैतवादी समझ है जिसमें समझदार और कामुक रूप से माना जाने वाले पूरी तरह से अलग-अलग क्षेत्र शामिल हैं। इसी तरह की योजना का उपयोग प्लोटिनस द्वारा एक ऐसे व्यक्ति पर विचार करते समय किया गया था जो भौतिक और आध्यात्मिक सिद्धांतों, आत्मा और शरीर को भी जोड़ता है। प्लोटिनस के अनुसार, वनस्पति और पशु आत्मा सहित आत्मा के किसी भी चीज को अपने अस्तित्व के लिए शरीर की आवश्यकता नहीं होती है, हालांकि प्रत्येक शरीर, जीवन के साथ संपन्न होने के कारण, आत्मा की आवश्यकता होती है और जीवन के सिद्धांत के रूप में पूरी तरह से उस पर निर्भर होता है। आत्मा का मुख्य गुण, इसकी अविनाशीता और अमरता सुनिश्चित करते हुए, प्लोटिनस ने जीवन देने की अपनी क्षमता पर विचार किया: "[आत्मा] चेतन शरीर को जीवन देता है, यह स्वयं से जीवन है और इसे कभी वंचित नहीं करता है" (प्लॉट। Enn। IV 7 9)। आत्मा का उच्च भाग - मन - पूरी तरह से अभौतिक और अमर है (उक्त। IV 7. 12-13), जबकि इसके निचले हिस्से भौतिक शरीर के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं। इसलिए, संपूर्ण आत्मा को "शुद्धि" की आवश्यकता होती है, जिसे चिंतन में दार्शनिक अभ्यासों के माध्यम से किया जाता है, जिसकी बदौलत वह समझदार दुनिया में वापस आ सकेगी: लेकिन अभी उसकी मुक्ति शुरू होती है "(Ibid। I 7. 3) . यहां मानवशास्त्रीय द्वंद्वात्मकता नैतिक द्वंद्वात्मकता से जुड़ी हुई है, क्योंकि आत्मा के नैतिक उत्थान (स्वयं व्यक्ति के साथ पहचाने जाने वाले) की व्याख्या "जन्म से पालन की गई गंदगी" से मुक्ति के रूप में की जाती है (Ibid। IV 7. 14)। वह। प्लोटिनस के संबंध में, दो प्रकार के डी के बारे में बात करना वैध है: संवेदी शरीर और आत्मा (मन) के द्वैतवादी विरोध के बारे में और एक व्यक्ति के भीतर द्वैत के बारे में, जिसमें कामुक के प्रति आकर्षण और शुद्ध चिंतन की लालसा समझदार संघर्ष कर रहे हैं (देखें: क्लार्क। 1996)। यह दो गुना डी। खुद प्लोटिनस द्वारा इंगित किया गया था: "प्रत्येक व्यक्ति दोहरी है: एक तरफ, वह दो (यानी, आत्मा और शरीर। - डीएस) से बना है, दूसरी तरफ, वह उसमें है कि वह स्वयं है ”(प्लॉट। Enn। II 3. 9)।

मसीह के विकास के संबंध में द्वैतवादी प्रवृत्तियों को एक नया प्रोत्साहन मिला। सेंट के ग्रंथों और दार्शनिक प्रवचनों में दुनिया की समझ। पिता और बाद के चर्च लेखक। अगर मसीह में। धर्मशास्त्र में, तत्वमीमांसा द्वंद्वात्मकता धीरे-धीरे अपनी प्राथमिक प्रासंगिकता खो रही है, धर्मशास्त्र के लिए एक अधिक महत्वपूर्ण रास्ता दे रही है, जो कि निर्मित (दुनिया) और गैर-सृजित (ईश्वर) के बीच दोहरे अंतर को जन्म देती है, फिर मानवशास्त्रीय द्वंद्वात्मकता सक्रिय रूप से विकसित और संशोधित होती रहती है। यह मसीह के ढांचे के भीतर है। धर्मशास्त्र अपनी संपूर्णता में आत्मा और शरीर के सिद्धांत को किसी व्यक्ति के विशेष सार (पदार्थ) या "आवश्यक भागों" के रूप में प्रकट करता है और प्रमाणित करता है, जो मुख्य रूप से पवित्र की शिक्षाओं से प्राप्त होता है। आत्मा के बारे में शास्त्र (या इसके उच्च भाग - आत्मा) "ईश्वर की सांस" (फ्लैटस देई - टर्टुल। डी एनिमा। 3; सीएफ।: जनरल 2. 7) के रूप में, "जीवन की असंबद्ध सांस" (इरेन। एड। हायर। वी 7. 1), जो इसे भौतिक शरीर से अलग करता है, साथ ही साथ नश्वर शरीर से अलग आत्मा के मरणोपरांत अस्तित्व की अवधारणा से। मानव स्वभाव में द्वंद्व इस तथ्य के कारण है कि दृश्य और अदृश्य, सामग्री और आध्यात्मिक उसमें संयुक्त हैं: "भगवान अपने हाथों से मनुष्य को दृश्य और अदृश्य प्रकृति दोनों से बनाता है ...), उसे देकर उनके उड़ाने का साधन "(διὰ - इओन। दमिश्क। डे फाइड ऑर्थ। II 12)। इसी समय, ईसाई धर्म में द्वैतवादी प्रवृत्तियों को हमेशा एक समग्र मानव के अंतर्ज्ञान द्वारा नियंत्रित किया गया है, जिसमें आत्मा और शरीर का विरोध नहीं होना चाहिए, लेकिन पूरक घटक, जो विशेष रूप से, सेंट द्वारा इंगित किया गया है। पिता, विभिन्न विधर्मों के खिलाफ संघर्ष में, यह शिक्षा देते हैं कि शरीर और आत्मा एक साथ (ἅμα) बनते हैं और इसके अस्तित्व में आत्मा शरीर (इबिडेम) से पहले नहीं होती है। किसी व्यक्ति के पूर्ण अस्तित्व के लिए आत्मा और शरीर के बीच संबंध की आवश्यकता का सिद्धांत, साथ ही यह विचार कि शरीर को आत्मा के अधीन होना चाहिए और शरीर के पुनरुत्थान के बाद इसके साथ देवता होना चाहिए, हैं एपी के शब्दों से पुष्टि की। पॉल: "क्योंकि यह नाशवान अविनाशी को पहिन लेगा, और यह नश्वर अमरता पहिन लेगा" (1 कुरिं. 15.53); "तो यह मृतकों के पुनरुत्थान के साथ है: यह भ्रष्टाचार में बोया जाता है, यह अविनाशी में उठाया जाता है ... आत्मा का शरीर बोया जाता है, शरीर को ऊपर उठाया जाता है" (1 कुरिं। 15.42-44; cf. भी। : नौकरी 19.25-26)।

एक व्यक्ति, मसीह में आत्मा और शरीर के बीच अंतर की ओर इशारा करते हुए। लेखकों ने हमेशा मानव व्यक्ति और मानव प्रकृति की एकता पर जोर दिया है, जो एक ईश्वरीय रचनात्मक कार्य द्वारा वातानुकूलित है: "भगवान की शक्ति मनुष्य में प्रकट होने के लिए, [भगवान] ने उसे प्रकृति से बनाया जो प्रत्येक से पूरी तरह से अलग थे। दूसरे ने उसे एक व्यक्ति और एक प्रकृति के रूप में बनाया। क्योंकि शरीर और आत्मा ऐसे हैं, जिनमें से पहला एक शारीरिक पदार्थ है, और दूसरा, अर्थात् आत्मा, एक आध्यात्मिक और निराकार पदार्थ है, ताकि जिस तरह के पदार्थों में वे एक दूसरे से पूरी तरह से अलग हो जाएं ” (बोनव। ब्रेविलोक। II 10)। यह एकता पितृसत्तात्मक और मध्ययुगीन काल में विशेष जोर देने से भी संकेत मिलता है। मसीह यह दर्शन कि शरीर के बिना एक आत्मा को मानव नहीं माना जा सकता है: "मनुष्य एक आत्मा और शरीर से बना होता है, और न तो आत्मा और न ही शरीर को अलग-अलग लिया जाता है, इसे हाइपोस्टेसिस कहा जाता है, लेकिन हाइपोस्टैटिक (ἐνυπόστατα); वही जो दोनों (ἀποτελούμενον) के मिलन से बनता है, उनकी हाइपोस्टैसिस कहलाती है, उचित अर्थों में हाइपोस्टैसिस वह है जो स्वयं और स्वतंत्र रूप से मौजूद है (τὸ αθ᾿ αυτὸ ἰδιοσυστάτως ὑφιστάμενον)। इसके अलावा, आत्मा स्वयं शब्द के पूर्ण अर्थ में एक "पदार्थ" नहीं है: "भले ही आत्मा [शरीर से] अलग हो सकती है, यह स्वभाव से एक हिस्सा है ... और एक अनिवार्य हिस्सा होने के नाते, यह है सार की एक निश्चित अपूर्णता ... और इसलिए यह हमेशा एक अधूरा पदार्थ होता है (पर्याप्त अपूर्णता) "(सु रेज़। विवाद मेटाफिज़िका। 33.1.2 // Idem। ओपेरा ओम्निया। पी। 1856-1878। वॉल्यूम। 26; सीएफ ।: थॉम। एक्विन। योग वें। आईए 75.4, 118.2)। जाहिर है, परंपरा में। मसीह मनुष्य की समझ द्वैतवादी और अद्वैतवादी प्रवृत्तियों को जोड़ती है, दैवीय अनुग्रह की रचनात्मक और भविष्य की शक्ति पर विशेष जोर देती है, जो मानव व्यक्ति की एकता और अखंडता को सुनिश्चित करती है, जो कि मसीह के साथ संस्कारों में एकता के माध्यम से देवत्व और परम संभव मिलन तक बढ़ रही है। ईश्वर के साथ।

यद्यपि आत्मा (मन) और शरीर के बीच द्वैतवादी अंतर विभिन्न प्लेटोनिक शिक्षाओं और मसीह दोनों में एक सामान्य स्थान है। धर्मशास्त्र, दार्शनिक विकास, और मानवशास्त्रीय द्वंद्वात्मकता के विचारों का सबसे सुसंगत कार्यान्वयन पारंपरिक रूप से आर। डेसकार्टेस के नाम से जुड़ा हुआ है। संक्षेप में, डेसकार्टेस का सिद्धांत मानवशास्त्रीय द्वंद्वात्मकता के पिछले "धर्मशास्त्रीय" संस्करणों के साथ सामान्य स्थिति में रहता है, हालांकि, एक व्यक्ति के भीतर अंतर करने का एक विशेष तरीका और तर्क जो उसने अपनी द्वैतवादी प्रणाली के निर्माण में इस्तेमाल किया, ने नींव रखी आधुनिक की। धर्मनिरपेक्ष डी।, किसी भी तरह से सीधे धर्म से संबंधित नहीं है। तत्वमीमांसा, और द्वैतवादी प्रतिमान के ढांचे में काम करने वाले सभी बाद के विचारकों पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।

आत्मा और शरीर के सिद्धांत में, डेसकार्टेस परंपरा से विदा हो गए। विद्वतावाद के लिए, शरीर के एक रूप के रूप में आत्मा की समझ, भौतिक शरीर को इसकी गुणात्मक विशेषताएं प्रदान करना। डेसकार्टेस के लिए, विभिन्न निकायों के बीच कोई अंतर नहीं है, क्योंकि कोई भी शरीर केवल एक "विस्तारित चीज" (रेस एक्सटेन्सा) है, जिसके सभी गुण आकार, रूप और गति (आंतरिक) के संदर्भ में ज्यामिति और गणित की भाषा में व्यक्त किए जाते हैं। या बाहरी)। डेसकार्टेस ने आत्मा की समझ को साझा नहीं किया, जो जीवन के एक सिद्धांत के रूप में अरस्तू में वापस जाता है, पूरे जैविक दुनिया के लिए सामान्य है और एक जीवित जीव को एक निर्जीव चीज से अलग करता है। और अगर अरस्तू "चेतन" और "निर्जीव" पदार्थ के बीच अंतर करता है, तो डेसकार्टेस के लिए "पूरे ब्रह्मांड में एक और एक ही मामला है" (डेसकार्टेस आर। ओरिजिन ऑफ फिलॉसफी // वर्क्स। 1989। एम।, टी। 1. एस. 359) ... अरिस्टोटेलियन परंपरा के अनुसार, मन केवल आत्मा का उच्चतम हिस्सा है, जो मनुष्य में और मसीह में निहित है। मध्य युग में, इस भाग को शायद ही कभी एक अलग पदार्थ के रूप में माना जाता था। डेसकार्टेस के लिए, जीव के अधिकांश महत्वपूर्ण कार्यों को कार्बनिक शरीर के यांत्रिक भौतिक संगठन के संदर्भ में समझाया गया है, इसलिए उन्होंने "पौष्टिक" या "महसूस" आत्मा की अवधारणा को त्याग दिया: आंदोलन और जीवन का सिद्धांत, सिवाय . .. दिल में लगातार जलती हुई आग की गर्मी, जो प्रकृति में निर्जीव निकायों में मौजूद अन्य सभी आग से अलग नहीं है "(Descartes R. Traité de l" homme // Œuvres complètes / Ed. Ch एडम, पी। टैनरी पी., 1996. टी. 11. पी. 202) इस तरह के यंत्रवत कार्य-कारण की मदद से, आत्मा की अवधारणा के किसी भी संदर्भ के बिना, डेसकार्टेस ने न केवल एक व्यक्ति के सबसे सरल मोटर और पोषण संबंधी कार्यों को समझाया, बल्कि इस तरह के जटिल भी प्रक्रियाओं, धारणा, कल्पना, स्मृति, भावनाओं (इबिडेम) के रूप में। आत्मा और शरीर के कार्यों के इस मूल विभाजन के बाद, आत्मा को डेसकार्टेस में मानव मन के साथ पहचाना जाता है ("मैं मन को आत्मा का हिस्सा नहीं मानता , लेकिन सोचने वाली आत्मा को उसकी संपूर्णता में ”- Idem। uvres. टी। 7. पी। 356), अब जीवन का सिद्धांत नहीं, बल्कि सोच का सिद्धांत बन गया है। यह इस तथ्य से भी संकेत मिलता है कि डेसकार्टेस ने किसी व्यक्ति की मृत्यु को आत्मा की "अपशिष्ट" या "अनुपस्थिति" के रूप में मानने से इनकार कर दिया, यह तर्क देते हुए कि "मृत्यु केवल इसलिए होती है क्योंकि शरीर के महत्वपूर्ण भागों में से एक क्षय में गिर जाता है" ( उक्त। टी। 11। पी। 331)। इसलिए, शरीर की मृत्यु का मन पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता है, जो "अपने स्वभाव से अमर है" (आर। डेसकार्टेस रिफ्लेक्शंस ऑन फर्स्ट फिलॉसफी // वर्क्स। एम।, 1994। टी. 2.पी. 13)। बदले में, इस तरह से समझी जाने वाली आत्मा को सीधे डेसकार्टेस द्वारा मनुष्य के साथ पहचाना जाता है, जिसे मानव व्यक्तित्व के वाहक के रूप में पहचाना जाता है: "सख्त अर्थों में, मैं केवल एक सोच वाली चीज (रेस कॉजिटन्स), या मन (पुरुष), या आत्मा हूं। (एनिमस), या बुद्धि (बुद्धि), या कारण (अनुपात) ”(उक्त। पृष्ठ 23)। इस प्रकार, एक व्यक्ति के अंदर, उसके अभौतिक "मन" और शरीर के एक कठोर द्वैतवादी विरोध को चिह्नित किया जाता है, जो इस मन से विशुद्ध रूप से बाहरी तरीके से जुड़ा हुआ है और व्यक्ति के व्यक्तित्व से जुड़ा नहीं है, केवल एक यांत्रिक "ऑटोमेटन" है।

डी. के विकास के लिए और भी महत्वपूर्ण है डेसकार्टेस का आत्मा और शरीर का विचार अलग-अलग संस्थाओं, "पदार्थों" के रूप में। "पदार्थ" की अवधारणा ही परंपरा से अलग, उससे एक विशेष अर्थ लेती है। शैक्षिक: एक पदार्थ "एक ऐसी चीज है जो मौजूद है, किसी अन्य चीज में इसके अस्तित्व की बिल्कुल आवश्यकता नहीं है" (डेसकार्टेस, आर। ओरिजिन ऑफ फिलॉसफी // वर्क्स। 1989। टी। 1. एस। 334)। इसलिए, शब्द के उचित अर्थ में, केवल ईश्वर को एक पदार्थ माना जा सकता है, हालांकि, व्यापक अर्थ में, डेसकार्टेस ने 2 पदार्थों की बात की: सोच और विस्तारित, या आत्मा (मन) और शरीर, जो उनके अस्तित्व पर निर्भर नहीं हैं भगवान के अलावा किसी और चीज पर। चूंकि, डेसकार्टेस की शिक्षाओं के अनुसार, मन शरीर से अलग हो सकता है, यह दी गई परिभाषा के अनुसार एक पदार्थ है: "मैं, यानी मेरी आत्मा, जिसके माध्यम से मैं जो हूं वह पूरी तरह से और सही मायने में है मेरे शरीर से अलग है, ताकि यह इसके बिना हो या मौजूद हो "(डेसर्टेस आर। लेस मेडिटेशन मेटाफिजिक्स। 6. 9 // यूवीरेस। टी। 9)। डेसकार्टेस के तत्वमीमांसा में, प्रत्येक पदार्थ में एक विशेष "मुख्य विशेषता" होती है जो इसकी प्रकृति को दर्शाती है: मन के लिए, यह विशेषता सोच है, और शरीर के लिए - विस्तार (डेसकार्टेस। दर्शन की उत्पत्ति। पी। 335)। डेसकार्टेस ने यह भी तर्क दिया कि आत्मा सरल, अविभाज्य है और इसका कोई भाग नहीं है। चूंकि उन्होंने यह मान लिया था कि स्थानिक रूप से विस्तारित सब कुछ असीम रूप से विभाज्य है, आत्मा के लिए ऐसे गुणों की भविष्यवाणी करना यह दिखाने का एक और तरीका था कि आत्मा सामान्य पदार्थ से बनी किसी चीज की तरह नहीं है। मन को भागों में विभाजित नहीं किया जा सकता है, और इसलिए यह एक विशेष स्वतंत्र पदार्थ है।

डेसकार्टेस के अनुसार, एक व्यक्ति में आत्मा और शरीर का अलग-अलग पदार्थों के रूप में मिलन एक आकस्मिक, बाहरी चरित्र का है: "हम शरीर में कुछ भी नहीं देखते हैं जिसके लिए आत्मा के साथ इसकी एकता की आवश्यकता होती है, और आत्मा में कुछ भी इसे होने के लिए बाध्य नहीं करता है। शरीर के साथ संयुक्त" (Œuvres। टी। 3। पी। 461)। उन्होंने मन और शरीर के बीच वास्तविक अंतर को मान्यता दी, जो न केवल चेतना में मौजूद है, बल्कि वास्तविकता में भी है: "मन और शरीर वास्तव में एक दूसरे से भिन्न होते हैं" (मेन्स एट कॉर्पस एसे रेवेरा सबस्टैंटियास रियलिटर ए से म्यूटुओ विशिष्ट - डेसकार्टेस आर। मेडिटेशन डे प्राइमा फिलोसोफिया। सिनोप्सिस // ​​यूवर्स। टी। 7)। डेसकार्टेस ने माना कि आत्मा की अवधारणा (मन से पहचानी गई), जिसे उन्होंने विकसित किया, पूरी तरह से भौतिकता के साथ किसी भी संबंध से मुक्त, विशुद्ध रूप से तर्कसंगत साधनों द्वारा अपनी अमरता को साबित करने के लिए एक उत्कृष्ट आधार के रूप में काम कर सकती है। हालांकि, डेसकार्टेस एक ठोस सबूत का निर्माण करने में सफल नहीं हुए: अपने उच्च कार्यों (सोच और इच्छा) के साथ आत्मा की पहचान ने अपने अनुयायियों के सामने यह अघुलनशील प्रश्न उठाया कि शरीर से अलग आत्मा व्यक्तिगत चीजों को कैसे पहचान सकती है यदि धारणा और कल्पना हैं आत्मा की प्रकृति से नहीं, बल्कि शरीर से उसका संबंध विशेष रूप से वातानुकूलित है। यह प्रश्न और भी महत्वपूर्ण प्रश्न पूछता है: क्या ऐसी आत्मा एवरोज़ के "सक्रिय दिमाग" के समान एक असंबद्ध और अवैयक्तिक शुद्ध मन में नहीं बदल जाएगी? यह स्पष्ट है कि बाद के मामले में, मसीह से। आत्मा और शरीर के बीच गहरे संबंध का विचार, व्यावहारिक रूप से कुछ भी नहीं रहता है (कोटिंघम। 1992। पी। 240-241)।

इस तरह के निष्कर्ष वर्तमान को सचेत नहीं कर सके। डेसकार्टेस कैथोलिक है। धर्मशास्त्रियों ने उन्हें विभिन्न उलझनों और आपत्तियों की पेशकश की। जाहिरा तौर पर, कुछ शोधकर्ताओं द्वारा डेसकार्टेस के विचारों के विकास में इन आपत्तियों के साथ परिचित होने के परिणामस्वरूप, केवल "वास्तविकता पर विचार करने का तरीका" और स्थानांतरण के रूप में द्वैतवादी दृष्टिकोण की मान्यता के लिए कठोर रूप से किए गए डी से एक क्रमिक आंदोलन है। "आत्मा और शरीर की पर्याप्त एकता" पर जोर (देखें।: यांडेल। 1999)। 1642 में लिखे गए हेनरिक रेगियस को लिखे एक पत्र में, डेसकार्टेस ने तर्क दिया कि "मन वास्तव में और मूल रूप से शरीर से जुड़ा हुआ है" (mentem corpori realliter et substancialiter esse Unitam - uvres. T. 3. P. 493)। आधुनिक के बीच। शोधकर्ता इस सवाल पर असहमत हैं कि डेसकार्टेस द्वारा किए गए आत्मा और शरीर के बीच वास्तविक अंतर को किसी व्यक्ति में उनकी वास्तविक और पर्याप्त एकता की धारणा के साथ कैसे जोड़ा जाए, जिसके संबंध में उनमें से कुछ डेसकार्टेस में एक व्यक्ति को मानने के इच्छुक हैं। एक विशेष, तीसरे प्रकार का पदार्थ , और डेसकार्टेस का अनुसरण करते हुए आत्मा और शरीर को जोड़ने की विधि को प्रत्यक्ष दैवीय प्रभाव के मामले के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, जो असंबद्ध को जोड़ता है (गुए रॉल्ट। 1991। टी। 2. पी। 123-218) .

यह स्पष्टीकरण अनिवार्य रूप से उनके ऐतिहासिक अनुयायियों (ए। गोलिंक्स, एन। मालेब्रांच और अन्य) के बीच डेसकार्टेस के विचारों के विकास के साथ मेल खाता है, जिन्होंने सामयिकता का पालन किया और तर्क दिया कि आत्मा और शरीर के बीच कोई भी बातचीत वास्तव में असंभव नहीं है और मौजूद नहीं है, और आत्मा (मन) और शरीर में संगत परिवर्तन हर बार ईश्वर के प्रत्यक्ष हस्तक्षेप से उत्पन्न होते हैं। "चमत्कारी बातचीत" की ऐसी प्रणाली के विकल्प के रूप में, जीवी लिबनिज़ ने पूर्व-स्थापित सद्भाव के अपने सिद्धांत को सामने रखा, जिसके अनुसार भगवान ने आत्माओं और शरीर को जोड़ा, जिसके कामकाज में परिवर्तन का एक समानांतर अनुक्रम है, पाठ्यक्रम की याद दिलाता है एक साथ घाव घड़ियों की। यद्यपि लाइबनिज ने भौतिक रूप से आध्यात्मिक अभिव्यक्ति का केवल एक रूप देखा, वह आत्मा को एक अलग सन्यासी के रूप में समझने के इच्छुक थे और शरीर के साथ इसके संबंध को पूरी तरह से द्वैतवादी तरीके से समझते थे। इन सभी अवधारणाओं के ढांचे के भीतर, डी। डेसकार्टेस को दूर नहीं किया गया है, लेकिन केवल उनमें पाया गया के अनुसार संशोधित किया गया है कमजोरियों, जो कुछ हद तक उसे आदर्शवादी अद्वैतवाद के करीब लाता है। बी. स्पिनोज़ा के सर्वेश्वरवादी अद्वैतवाद, जो पदार्थ और मन को एक अनंत पदार्थ के "मोड" या "पहलू" के रूप में मानते थे, को वास्तव में और मौलिक रूप से डेसकार्टेसियन डायलेक्टिक पर काबू पाने के प्रयास के रूप में पहचाना जा सकता है।

इस प्रकार, डी। डेसकार्टेस द्वारा लगातार किए गए इसे आसानी से इसके औपचारिक विपरीत - आदर्शवादी या भौतिकवादी अद्वैतवाद में बदल दिया जा सकता है। दूसरी संभावना अधिक तार्किक लगती है: डेसकार्टेस के बाद अधिकांश परंपराओं को जोरदार ढंग से वर्णित किया गया। तंत्रिका तंत्र के भौतिक तंत्र के लिए आत्मा के कार्य, केवल कुछ ही समय में पश्चिम की आगे की गति थी। इस पथ के साथ विज्ञान, अंत में डेसकार्टेस में भी रोगो को बरकरार रखने के लिए "तर्कसंगत आत्मा" को अतिश्योक्तिपूर्ण के रूप में मान्यता दी गई थी (कोटिंघम। 1992। पी। 252)।

सेर में प्रभावशाली के सदस्य। XVII सदी "कैम्ब्रिज प्लेटोनिज़्म" के दार्शनिक स्कूल ने डी. डेसकार्टेस की आलोचना की, लेकिन उनके बजाय उन्होंने अपनी स्वयं की द्वैतवादी अवधारणाओं का प्रस्ताव रखा, जिसका उभरते हुए नए यूरोप पर गंभीर प्रभाव पड़ा। विज्ञान। इस दार्शनिक स्कूल के प्रतिनिधियों के अनुसार, एक सच्चे दोहरे विरोध की तलाश किसी व्यक्ति के भीतर नहीं, बल्कि आत्मा और पदार्थ के अधिक सामान्य विरोध में की जानी चाहिए: आत्मा अविभाज्य, सक्रिय और पारगम्य है, जबकि पदार्थ कुछ विभाज्य, निष्क्रिय और अभेद्य है। उन भौतिक प्रक्रियाओं की व्याख्या करने के लिए जिन्हें डेसकार्टेस द्वारा प्रस्तावित तंत्र के ढांचे के भीतर नहीं समझा जा सकता था, कैम्ब्रिज दार्शनिकों ने एक विशेष अवधारणा पेश की - "प्लास्टिक बल", या "प्रकृति की आत्मा।" यह बल आंतरिक पदार्थ पर इसके प्रेरक सिद्धांत के रूप में, प्रकृति में स्व-उत्पादन और आत्म-संगठन के आधार के रूप में निर्भर था। साथ ही, इस बल को विश्व व्यवस्था को बनाए रखने में ईश्वर के एक उपकरण के रूप में समझा गया था और इसलिए इसे अभौतिक और आध्यात्मिक माना जाता था, जो कि जड़ पदार्थ के द्वैतवादी रूप से विरोध करता था।

दर्शनशास्त्र में यह। आदर्शवाद, चेतना को समझने पर अपने सामान्य ध्यान के साथ, डी की समस्याओं को Ch में स्थानांतरित कर दिया जाता है। गिरफ्तार विषय की आंतरिक और बाहरी संज्ञानात्मक गतिविधि के क्षेत्र में। आई. कांट ने अपने "क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न" में डेसकार्टेस के द्वैतवादी निर्माण पर सवाल उठाया, यह इंगित करते हुए कि शुद्ध सोच के आत्मनिरीक्षण अनुभव से, संवेदी चिंतन से रहित, सोच विषय की पर्याप्तता ("आत्मा" या डेसकार्टेस का "दिमाग") ) का अनुमान नहीं लगाया जा सकता (कांट I। शुद्ध कारण की आलोचना। एम।, 1994। एस। 242-247)। कांट के दार्शनिक निर्माणों में, एक विशेष प्रकार की द्वंद्वात्मकता है - "महामीमांसा संबंधी द्वैतवाद", कारण और कारण की अवधारणाओं के संवेदी चिंतन का विरोध, साथ ही साथ इसके कारण होने वाली अभूतपूर्व और नाममात्र की द्वंद्ववाद। कांट के अनुसार, मन केवल अपने स्वयं के विचारों को सीधे समझने में सक्षम है, जो कि श्रेणियों की जन्मजात प्रणाली के अनुसार संशोधित होते हैं। हालांकि, संज्ञान का ऐसा उपकरण हमें विशेष रूप से घटनाओं तक पहुंच प्रदान करता है, न कि नूमेना तक। नाममात्र की चीजें स्वयं (जिस तरह से वे हमारी धारणा से स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं) मौलिक रूप से हमारे ज्ञान के लिए दुर्गम हैं।

I. G. Fichte, G. W. F. Hegel और F. W. J. Schelling की आदर्शवादी प्रणालियों में, D. लगातार अद्वैतवाद का अनुसरण करने का मार्ग प्रशस्त करता है, एक पहले सिद्धांत ("I" से Fichte में, "पूर्ण आत्मा" हेगेल में, सार्वभौमिक ज्ञान की एक प्रणाली बनाने का प्रयास करता है। "विषय और वस्तु की पहचान", "एक मन" Schelling में)। इन प्रणालियों में मौजूद विरोध और द्वैत (व्यक्तिपरक - उद्देश्य, आत्मा - प्रकृति, आवश्यकता - स्वतंत्रता, आदि) एक दूसरे के लिए अपने कठोर विरोधाभास और अप्रासंगिकता को खो देते हैं, जो आवश्यक रूप से द्वंद्वात्मकता में निहित हैं, और द्वंद्वात्मकता के संदर्भ में व्याख्या की जाती है।

के सेर। XIX सदी। द्वंद्वात्मक के इतिहास में, विज्ञान में तंत्र और भौतिकवाद की बढ़ती लोकप्रियता से जुड़ा एक संकट उत्पन्न होता है, जिसके प्रतिनिधियों का मानना ​​​​था कि दुनिया में ऐसी कोई चीज या घटना नहीं हो सकती जो भौतिकी के नियमों के अधीन न हो। चेतना और सोच को यहाँ विशुद्ध रूप से शारीरिक रूप से समझा जाता है, "एपिफेनोमेना", या भौतिक प्रणालियों के कामकाज के उप-उत्पादों के रूप में। 20वीं सदी के अधिकांश दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक सीधे तौर पर विज्ञान से जुड़े हुए हैं। एक या दूसरे रूप में, उन्होंने एक उदार भौतिकवादी अद्वैतवाद का पालन किया, यह विश्वास करते हुए कि चेतना, सिद्धांत रूप में, मस्तिष्क के कार्यों के माध्यम से एक भौतिक प्रणाली के रूप में समझाया जा सकता है। हालांकि, कुछ जाने-माने न्यूरोपैथोलॉजिस्ट और न्यूरोसाइकोलॉजिस्ट ने चेतना की घटना की सबसे पर्याप्त और तार्किक व्याख्या के रूप में डी का बचाव करना जारी रखा (देखें, उदाहरण के लिए: शेरिंगटन। 1940; पॉपर, एक्ल्स। 1977)। दृष्टिकोण के इस द्वंद्व ने वैज्ञानिक समुदाय में चेतना के दार्शनिक अध्ययन के एक विशेष क्षेत्र के उद्भव और व्यापक विकास को जन्म दिया है, जिसे "मन - शरीर की समस्या" (समस्या मन - शरीर) कहा जाता है। अंत में। XX सदी के दशकों। कृपया दार्शनिक जो चेतना के अध्ययन में मौलिक रूप से भौतिकवादी अद्वैतवादी कार्यक्रमों से असहमत हैं, उन्होंने परंपरा का एक उदारवादी पठन देने का प्रयास किया है। द्वैतवादी विचार, जिसके परिणामस्वरूप शास्त्रीय "पर्याप्त द्वैतवाद" का पुनरुद्धार हुआ और एक नए प्रकार के आचरण का विकास हुआ - "गुणवत्ता द्वैतवाद" (संपत्ति द्वैतवाद)।

इसकी मुख्य सामग्री में पर्याप्त द्वंद्वात्मकता के समर्थकों की शिक्षा कार्टेशियन परंपरा के अनुरूप है, उनके लिए कुंजी चेतना और भौतिक वास्तविकता का द्वैतवादी विचार है क्योंकि दो पदार्थ एक दूसरे से अपने अस्तित्व में स्वतंत्र हैं और एक दूसरे के लिए अपरिवर्तनीय हैं। हालांकि, इस पर्याप्तता को अक्सर कार्टेशियन अर्थ से अलग समझा जाता है। तो, कुछ आधुनिक के कार्यों में। पर्याप्त द्वंद्वात्मकता के समर्थक, कोई भी यह थीसिस पा सकता है कि चेतना अपने कामकाज में कारण से स्वतंत्र है, लेकिन इसके मूल और अस्तित्व में नहीं। यदि किसी जीव में एक जटिल तंत्रिका तंत्र होता है, तो वह एक निश्चित क्षण में चेतना के विषय के रूप में एक गैर-भौतिक पदार्थ उत्पन्न करता है - एक "आकस्मिक पदार्थ", जो अपने अस्तित्व और भौतिक समर्थन के संबंध में मस्तिष्क पर निर्भर रहता है। इसके संचालन (हास्कर। 1999; तालियाफेरो। 1994)।

गुणात्मक डी। इस दावे पर आधारित है कि मानसिक और मानसिक गुण (जैसे: "दर्द महसूस करना", "पेरिस के बारे में सोचना") महत्वपूर्ण रूप से भिन्न हैं या यहां तक ​​​​कि साथ के भौतिक गुणों से पूरी तरह से स्वतंत्र हैं (उदाहरण के लिए, न्यूरॉन्स की संगत विन्यास में दिमाग)। इस प्रकार, उच्च गुणवत्ता डी तथाकथित प्रदान करता है। 2 पहलुओं का सिद्धांत: लोग भौतिक वस्तुएं हैं जिनका एक अमूर्त, मानसिक-मानसिक पहलू है, लेकिन कोई गैर-भौतिक भाग नहीं है, जिसमें कोई गैर-भौतिक आत्मा नहीं है।

किसी भी प्रकार के आधुनिक के समर्थकों के अनुसार। डी।, मानसिक अवस्थाएँ मस्तिष्क की कुछ अवस्थाओं सहित किसी भी भौतिक स्थिति से पूरी तरह से भिन्न होती हैं। हालांकि, उनके लिए इस सबसे महत्वपूर्ण समस्या क्षेत्र में, वर्तमान में डी. समय गंभीर कठिनाइयों का सामना कर रहा है, अपने विरोधियों द्वारा प्रस्तावित आपत्तियों का सामना करना पड़ रहा है, ch। गिरफ्तार भौतिकवादी और भौतिकवादी। इस संबंध में, डी के अनुयायी कम या ज्यादा सफल स्पष्टीकरण देने की कोशिश कर रहे हैं, उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति की एक निश्चित चीज़ (अमूर्त, द्वैतवादियों के अनुसार) प्राप्त करने की इच्छा उसकी बाहों के स्थान में पूरी तरह से भौतिक विस्थापन की ओर ले जाती है। , पैर, आदि .., साथ ही साथ अन्य सामग्री और कार्रवाई के भौतिक नियमों के अधीन। एक व्यापक अर्थ में, आधुनिक के लिए मुख्य समस्या। डी. का सवाल है कि कैसे कुछ राज्य, जो भौतिक दुनिया के "बाहर" हैं, एक ही समय में संरक्षण के मौलिक भौतिक नियमों का उल्लंघन किए बिना कुछ भौतिक घटनाएं उत्पन्न कर सकते हैं। डी. के अनुयायी विभिन्न अवधारणाओं को विकसित करते हैं जो आधुनिक समय के आंकड़ों के साथ ऐसे कार्य-कारण के सिद्धांत को जोड़ती हैं। भौतिकविदों और न्यूरोसाइकोलॉजी, टू-राई भौतिक रूप से निर्देशित वैज्ञानिक योजनाओं की पेशकश करते हैं जो शारीरिक आंदोलनों, भावनाओं, मानव व्यवहार को निर्धारित और निर्धारित करती हैं। इस संबंध में, वर्तमान का सबसे महत्वपूर्ण कार्य। दार्शनिक डी। मानसिक और भौतिक अवस्थाओं के बीच कारण संबंध की एक ठोस अवधारणा के निर्माण में देखता है।

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डी. वी. स्मिरनोव

ए, केवल इकाइयां, एम

[डुअलिस डुअल]

1. फिलोस। एक दार्शनिक शिक्षण जो दो स्वतंत्र और समान सिद्धांतों की उपस्थिति को पहचानता है, उदाहरण के लिए, पदार्थ और आत्मा, वस्तु और विषय, अच्छाई और बुराई, प्रकृति और स्वतंत्रता।

आध्यात्मिक, ज्ञानमीमांसा, नैतिक द्वैतवाद। आत्मा और शरीर का द्वैतवाद। पाप और पुण्य का द्वैतवाद। यिन और यांग का द्वैतवाद।

2. द्वैत, स्मथ का द्वैत ।; मिलन, दो गुणों का संयोजन, शुरुआत, आदि।

विश्वदृष्टि द्वैतवाद। चेतना का द्वैतवाद। आर्थिक द्वैतवाद, उत्पादन, उपभोग, श्रम बाजारों के हस्तक्षेप के तरीकों के एक साथ अस्तित्व के रूप में, विकास की संक्रमणकालीन अवधि की विशेषता है।

कार्यकारी द्वैतवाद

देखें (3 अक्षर)।

3. वैज्ञानिक। वस्तुओं या सिद्धांतों के दो मूलभूत वर्गों का प्रतिच्छेदन, एक दूसरे को परस्पर प्रभावित करते हैं, लेकिन उनकी संरचना को नहीं बदलते हैं।

क्वांटम यांत्रिकी में, द्वैतवाद का अर्थ है एक कण की दोहरी प्रकृति एक कणिका और एक लहर के रूप में।

4. यूर। कानून की व्यवस्था की संपत्ति, इसके बहुआयामी विभाजन में व्यक्त की गई; सार्वजनिक और निजी, सामग्री और प्रक्रियात्मक, नागरिक और वाणिज्यिक, आदि में कानून का विभाजन।

कानूनी द्वैतवाद। संपत्ति के अधिकारों में द्वैतवाद। कई देशों में नागरिक वाणिज्यिक संहिताओं के साथ गोद लेने को निजी कानून का द्वैतवाद कहा जाता है।

विश्वकोश संबंधी जानकारीरूसी संघ में, तथाकथित उद्यमशीलता (वाणिज्यिक या आर्थिक) कानून सामने आया है: कानून विश्वविद्यालयों में स्वतंत्र विभागों का आयोजन किया गया है, संबंधित शैक्षणिक पाठ्यक्रम पढ़ाए जाते हैं, आदि। अभी भी नहीं। (ए. वी. इलिन)

और स्वतंत्रता, आदि। द्वंद्वात्मक आध्यात्मिक, धार्मिक, ज्ञानमीमांसा, मानवशास्त्रीय, नैतिक आदि हो सकता है।
शब्द "डी।" अच्छाई और बुराई के धार्मिक विरोध के संबंध में टी. हाइड (1700) द्वारा पहली बार इस्तेमाल किया गया; इसी तरह से इसका इस्तेमाल पी. बेयल और लाइबनिज ने किया था। दर्शनशास्त्र में। अर्थ, इस शब्द का इस्तेमाल एच. वोल्फ द्वारा किया जाने लगा, जिन्होंने उन्हें दो पदार्थों की मान्यता के लिए नामित किया: आध्यात्मिक और भौतिक।
बहुलवाद भी डी. का विरोध करता है।

दर्शनशास्त्र: विश्वकोश शब्दकोश। - एम।: गार्डारिकी. ए.ए. द्वारा संपादित इविना. 2004 .

द्वैतवाद

(से अव्य.दोहरी - दोहरी), फिलोसएक सिद्धांत दो सिद्धांतों को समान मानने पर आधारित है, जो एक दूसरे के लिए कम नहीं हैं - आत्मा और पदार्थ, आदर्श और भौतिक। D. अद्वैतवाद का विरोध करता है (भौतिकवादी या आदर्शवादी), एक शुरुआत के प्राथमिक डालने के रूप में मान्यता से आगे बढ़ना। शब्द "डी।" परिचय करवाया गया था जर्मनदार्शनिक एच। वोल्फ और दो पदार्थों की मान्यता को निरूपित किया: भौतिक और आध्यात्मिक। द्वैतवादी के सबसे बड़े प्रतिनिधियों में से एक। विचार डेसकार्टेस थे, जो सोच पदार्थ में विभाजित थे (आत्मा)और बढ़ाया (मामला); किसी व्यक्ति में इन दो पदार्थों के संबंध की समस्या (मनोवैज्ञानिक समस्या)डेसकार्टेस ने मनोभौतिक समानता के दृष्टिकोण से निर्णय लिया, जिसके अनुसार मानस। और शारीरिक। प्रक्रियाएं एक दूसरे से स्वतंत्र हैं। आधुनिक समय के दर्शन के लिए, ज्ञानमीमांसा के रूप विशेषता हैं। डी।, जो कि ऑन्कोलॉजिकल के विपरीत, पदार्थों के विरोध से नहीं, बल्कि संज्ञानात्मक विषय के विरोध से संज्ञेय वस्तु के लिए आगे बढ़ता है। तो, लोके और ह्यूम के लिए यह व्यक्तिगत धारणाओं और भावनाओं के एक समूह के रूप में प्रकट होता है। ऐसे विचार जिनका एक एकीकृत मूल आधार नहीं है। एक अन्य प्रकार का ग्नोसोलॉजिकल। डी. विकसित कांत, जिन्होंने चेतना को अनुभव के डेटा को अपने दम पर ऑर्डर करने के रूप में देखा, स्वतंत्र विस्तारकानूनों के लिए दुनिया - एक प्राथमिकता के अनुसार (सेमी।वापस)भावनाओं के रूप। चिंतन और कारण। ज्ञानमीमांसा। डी अनिवार्य रूप से अज्ञेयवाद से जुड़ा है।

डी की अवधारणा उन अवधारणाओं और शिक्षाओं पर भी लागू होती है जो किसी भी विरोधी सिद्धांतों या क्षेत्रों की समानता पर जोर देते हैं: इस प्रकार, वे डी के बारे में कहते हैं, मानिचैवाद में अच्छाई और बुराई; डी के बारे में (कांटियन के विशिष्ट)प्रकृति की दुनिया और स्वतंत्रता की दुनिया। द्वंद्वात्मक, द्वंद्वात्मक के सभी रूपों को अस्वीकार करना। भौतिकवादी कहते हैं। अद्वैतवाद, इस तथ्य से आगे बढ़ते हुए कि दुनिया में सभी घटनाएं अलग-अलग प्रकार और चलती पदार्थ की अभिव्यक्तियाँ हैं।

दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश... - एम।: सोवियत विश्वकोश. चौ. संस्करण: एल। एफ। इलीचेव, पी। एन। फेडोसेव, एस। एम। कोवालेव, वी। जी। पानोव. 1983 .

द्वैतवाद

(लैटिन ड्यूलिस से - डुअल)

दो अलग-अलग का सह-अस्तित्व, एकता राज्यों, सिद्धांतों, सोचने के तरीकों, विश्वदृष्टि, आकांक्षाओं, ज्ञानमीमांसा सिद्धांतों के लिए अपरिवर्तनीय। द्वैतवाद निम्नलिखित युग्मों की अवधारणाओं द्वारा चित्रित किया गया है: विचारों की दुनिया और वास्तविकता की दुनिया (प्लेटो), भगवान और शैतान (अच्छाई और बुराई; यह भी देखें मणिचेइज्म),ईश्वर और संसार, आत्मा और पदार्थ, प्रकृति और आत्मा, आत्मा और शरीर, सोच और विस्तार (डेसकार्टेस), अकार्बनिक और जैविक प्रकृति, विषय और वस्तु, (यानी कामुक) और, विश्वास और ज्ञान, प्राकृतिक आवश्यकता और स्वतंत्रता, सांसारिक दुनिया और दूसरी दुनिया, प्रकृति का राज्य और भगवान की दया का राज्य, आदि। धार्मिक, ज्ञानमीमांसा, मानवशास्त्रीय और द्वैतवाद के बीच अंतर करें। सिद्धांत रूप में द्वैतवाद को दूर करने के प्रयास में, वह आत्मा से निकलने वाले विरोधों की सर्वव्यापी एकता की ओर मुड़ता है: यह प्रयास हेगेलियन डायलेक्टिक में विशेष रूप से मजबूत है, जो संश्लेषण में हटा देता है। सभी रूपों द्वारा इसका अनुसरण किया जाता है वेदांत(यह सभी देखें बहुलवाद)।मनोदैहिक के सिद्धांत में (देखें। गहराई मनोविज्ञान)द्वैतवाद पर काबू पाना शुरू होता है, जाहिरा तौर पर: आत्मा - शरीर।

दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश. 2010 .

द्वैतवाद

(लेट से। ड्यूलिस - ड्यूल) - एक ऐसा दृष्टिकोण जो अस्तित्व को दो विपरीत और कम करने योग्य सिद्धांतों से नहीं बताता है: आध्यात्मिक और भौतिक। ज्यादातर मामलों में, इन सिद्धांतों को अनिवार्य रूप से आदर्शवाद तक सीमित कर दिया जाता है, क्योंकि पदार्थ की भावना का बहुत ही विपरीत आमतौर पर टी. एसपी के साथ विकसित होता है। पदार्थ के साथ आत्मा के रूप में आत्मा, जिसमें आत्मा को जीतना चाहिए। यह सबसे प्राचीन धर्मों और ब्रह्मांड विज्ञानियों की द्वंद्वात्मकता है। शिक्षा। लेकिन द्वैतवाद में भी। बाद के निर्माणों की शिक्षा, उन मामलों में भी जब आत्मा और पदार्थ एक दूसरे से समान रूप से स्वतंत्र पदार्थों के रूप में समान स्तर पर विरोध कर रहे हैं, इन पदार्थों का विरोध स्पष्टीकरण का अंतिम उदाहरण नहीं है, और अंतिम विश्लेषण में, की द्वंद्वात्मकता आत्मा और शरीर को एक उच्च (आध्यात्मिक) होने के लिए - भगवान के लिए उठाया जाता है। अंत में, द्वंद्ववाद के कांटियन के बाद के विकास में, दो सिद्धांतों का कट्टरपंथी विरोध पूरी तरह से आत्मा के भीतर ही प्रकट होता है।

विचारधारा के इतिहास में, द्वंद्वात्मकता बहुत पहले उठती है - सबसे प्राचीन दार्शनिक-धर्मों में। पूर्व के निर्माण। इतिहास में द्वंद्वात्मकता की पहली प्रमुख अभिव्यक्ति प्राचीन फ़ारसी धार्मिक और नैतिक शिक्षा है, जिसे ज़ेंड-अवेस्ता में व्यक्त किया गया है और दुनिया को दो समान रूप से शाश्वत और देवताओं के बीच संघर्ष को कम करता है। शुरू हुआ: अहुरमज़्दा (ओरमुज़द) और अहिरमन, एक तरफ अच्छाई, सच्चाई, शक्ति, प्रकाश, और बुराई, इनकार, पीड़ा और अंधेरे के विपरीत - पी।

वी प्राचीन ग्रीसडी. को सबसे पहले ऑर्फ़िक की धार्मिक और नैतिक शिक्षाओं में आगे रखा गया था, जो शरीर को एक कालकोठरी या आत्मा की कब्र के रूप में और आत्मा को देवताओं के रूप में देखते थे। और एक अमर शुरुआत, एक कट को उसके नश्वर बंधनों से मुक्त किया जाना चाहिए। प्लेटो ने अपने द्वैतवाद को ऑर्फ़िक की शिक्षाओं पर आधारित किया। प्लेटो के अनुसार, शरीर दृश्यमान और मूर्त है, आत्मा अदृश्य और अगोचर है; शरीर, अपने आप में माना जाता है, गतिहीन है; आत्मा में गति की शुरुआत होती है, शरीर बाहरी कारणों से नष्ट हो जाता है, आत्मा नहीं। इसलिए, प्लेटो ने निष्कर्ष निकाला कि आत्मा हर चीज में शरीर के विपरीत है और एक अविनाशी, अविनाशी, अमर और दिव्य प्राणी है।

D. पहली शताब्दी में व्यापक रूप से फैला। विज्ञापन धर्म में। ग्नोस्टिक्स के संप्रदाय और समुदाय (देखें। ज्ञानवाद) और मनिचियन। उनके निर्माण प्राचीन काल से भिन्न थे। रूपों डी। अधिक उदास, गिरावट के अनुरूप, ब्रह्मांड विज्ञान की प्रकृति और अधिक निराशावादी। संवेदी दुनिया का आकलन। इस दुनिया के लिए, इसकी अपूर्णता के कारण, एक निम्न विश्व निर्माता माना जाता था, या सर्वोच्च और अच्छे भगवान का विरोध करता था।

पूंजीवाद के विकास के युग के दर्शन में, डेसकार्टेस डी के सबसे बड़े प्रतिनिधि थे, जिन्होंने दो प्रकार के पदार्थों पर जोर दिया: शारीरिक और आध्यात्मिक। मुख्य , या आध्यात्मिक पदार्थ का एक गुण - सोच, डॉस। कॉर्पोरल की संपत्ति या विशेषता विस्तार है। विस्तार के विभिन्न परिवर्तन, या "मोड" भौतिक हैं। शरीर, विभिन्न परिवर्तन, या सोच के "तरीके" - चेतना की अवस्थाएँ। डेसकार्टेस के अनुसार, ये गुण हर चीज में विपरीत हैं; न तो विस्तार सोच से प्राप्त किया जा सकता है, न ही इसके विपरीत, विस्तार से सोच। चूंकि एक व्यक्ति में एक तथ्य है। शारीरिक के साथ मन की स्थिति। प्रक्रियाओं, फिर इसे समझाने के लिए डेसकार्टेस को बातचीत की परिकल्पना का सहारा लेने के लिए मजबूर होना पड़ा, जिसके अंग को उन्होंने तथाकथित माना। बड़े मस्तिष्क की पीनियल ग्रंथि। हालांकि, डेसकार्टेस के अनुसार, आत्मा और पदार्थ दोनों ही केवल सीमित पदार्थ हैं, और अंतिम विश्लेषण में दोनों अनंत पदार्थ, या भगवान पर वापस जाते हैं, जिनके द्वारा डेसकार्टेस का मतलब सर्वोच्च आत्मनिर्भर होना था। द्वंद्वात्मक से आदर्शवाद में यह संक्रमण डेसकार्टेस की तुलना में और भी उज्जवल है, उनके उत्तराधिकारी मालेब्रांच में परिलक्षित होता है, जो डेसकार्टेस के साथ बहस करते हुए कि शरीर और आत्मा के बीच कुछ भी सामान्य नहीं है, शरीर के समान ही सिखाता है (विस्तार) ), और आत्मा (सोच) - केवल विचार ही ईश्वर में शाश्वत रूप से विद्यमान हैं और वह मानसिक है। राज्य जो भौतिक के अवसर पर हमारे भीतर उत्पन्न होते हैं। शरीर की प्रक्रियाओं या गतियों में एकता होती है। स्वयं भगवान के शाश्वत का सक्रिय कारण। तत्व डी. लोके को भी बरकरार रखता है, जो बाहरी दुनिया के अस्तित्व की मान्यता के साथ-साथ, जो हमारे ऊपर कार्य करता है और हम में संवेदना पैदा करता है, आत्माओं की पर्याप्तता को भी पहचानता है। हालांकि, लोके में, यह तत्व मुख्य को ओवरलैप करता है। लॉक के लिए भौतिकवादी है। विचार करने के लिए पदार्थ के प्रश्न के निर्माण के लिए अग्रणी।

द्वंद्वात्मक चिह्नों के विकास में एक नया चरण कांट, जो भावनाओं के एक आदर्श प्रक्षेपण में, अलौकिक दुनिया को सुपरसेंसस के अनुभव में दिए गए दुनिया का विरोध करता है। कांट के दर्शन में, यह दृष्टिकोण एक साथ कार्य करता है: ओटोलॉजिकल। अज्ञेय "चीजें-में-स्वयं" और एकमात्र संज्ञेय "घटना" का डी, और यह डी का हिस्सा है जो सुपरसेंस में निहित है। निस्संदेह कारण और विरोधी भावनाओं की दुनिया, अनुभवजन्य दुनिया में झुकाव; पदार्थ या ज्ञान की सामग्री और इसका एक प्राथमिक रूप, अंतरिक्ष और समय के संवेदी चिंतन की प्राथमिक नींव के रूप में चेतना के बहुत संगठन में निहित है, एक प्राथमिक कनेक्शन और कारण के रूप, साथ ही साथ। ज्ञान को उच्च और बिना शर्त एकता की ओर निर्देशित करने वाले तर्क के प्राथमिक विचार।

कांट के दर्शन में, सैद्धांतिक। डी।, सामाजिक और व्यावहारिक की अभिव्यक्ति होने के नाते। कमजोरी मूक है। पूंजीपति वर्ग बिना शर्त कर्तव्य के अमूर्त विचार को बनाए रखने की कोशिश कर रहा है, जो कि अनुभवजन्य द्वारा खड़ी बाधाओं के बावजूद है। वास्तविकता, व्यावहारिक द्वारा ग्रहण किया गया। मन को कम से कम इंद्रियों में इसके पूर्ण बोध की आशा के बिना महसूस किया जाना चाहिए। दुनिया। बुर्जुआ के आगे के विकास में। दर्शन डी. महान व्यावहारिक के साथ इस भ्रमपूर्ण संबंध से भी वंचित है। सामाजिक-ऐतिहासिक कार्य। विकास और अंत में विज्ञान विरोधी का रूप ले लेता है। एक विश्वदृष्टि जो ज्ञान के खिलाफ विश्वास को आगे बढ़ाती है, ज्ञान के भौतिक अभ्यास के खिलाफ निष्क्रिय, बुद्धि के विचारों और अवधारणाओं के खिलाफ अंधा और अनुचित इच्छा आदि। इसके अनुसार, आत्मा और शरीर की पुरानी द्वंद्वात्मकता पूरी तरह से आदर्शवादी हो जाती है। दृष्टिकोण: अब शरीर और आत्मा स्वतंत्र पदार्थों के रूप में विरोध नहीं कर रहे हैं, बल्कि ऑटोलॉजिकल हैं। विरोधी विशेष रूप से आध्यात्मिक, आदर्श शुरुआत के क्षेत्र में प्रकट होते हैं, जिसमें केवल इसके अलग-अलग लोग भिन्न होते हैं। इसलिए, कांट के द्वैतवाद के विपरीत, जिसमें संवेदनशीलता और कारण का विरोध वास्तविकता की संपूर्ण सामग्री को समाप्त नहीं करता है, क्योंकि संवेदनाओं के स्रोत को बाद में आदर्शवादी प्रणालियों में स्वयं मौजूद चीजों के रूप में पहचाना जाता है। शोपेनहावर और ई. हार्टमैन का दर्शन, "इच्छा" का "प्रतिनिधित्व" का विरोध बिना किसी निशान के सभी को गले लगाता है (उदाहरण के लिए, ई। हार्टमैन, द एसेन्स ऑफ द वर्ल्ड प्रोसेस या द फिलॉसफी ऑफ द अनकांशस, अंक 1- 2, मॉस्को, 1873-75)। व्यापक अर्थों में समझा जाता है - पदार्थ और आत्मा के दो सिद्धांतों की द्वंद्वात्मकता के रूप में नहीं, बल्कि द्वैत की समझ के रूप में, या एकता में द्वैत के रूप में, द्वंद्वात्मकता विभिन्न रूपों में प्रकट हो सकती है और होती है। इसकी सबसे चमकदार खोजों में से एक को डी। व्यक्तिगत तत्वों (तथ्यों) और मूल्यों के नव-कांतियनवाद के फ्रीबर्ग स्कूल (बैडेन स्कूल देखें) की विशेषता माना जा सकता है।

तत्त्वज्ञान से घनिष्ठ सम्बन्ध है। D. वर्तमान सहित सभी की विशेषता उत्पन्न हुई। बुर्जुआ।, आदर्शवादी। मनोवैज्ञानिक समानता का मनोविज्ञान, शारीरिक और मानसिक पर जोर देना। एक व्यक्ति की अवस्थाएँ, जैसा कि वह थीं, घटनाओं की दो समानांतर श्रृंखलाएँ। मानस को उसके भौतिक आधार से अलग करना, मनोभौतिक की अवधारणा। समानतावाद, किसी भी आदर्शवादी की तरह। अवधारणा शरीर से अलग आत्मा की पहचान की ओर ले जाती है और एक या दूसरे प्रकार का आदर्शवाद बन जाता है (उदाहरण के लिए, फेचनर, पॉलसेन, वुंड्ट में)। प्राकृतिक विज्ञान के संदर्भ में इस अवधारणा की असंगति का पता I.M.Sechenov और I.P. Pavlov ने लगाया, जिन्होंने मानस के अंग को साबित किया। गतिविधि मस्तिष्क है।

मॉडर्न में आदर्शवादी विदेशी दर्शन और मनोविज्ञान में डी. के उदार, अस्पष्ट रूपों का प्रभुत्व है। इसलिए, तथाकथित में। मनोदैहिक - सैद्धांतिक। अवधारणा, आधुनिक में काफी व्यापक है। विदेशी मनोरोग, आत्मा और शरीर को जैविक प्रकट करने के दो पूरक तरीके माना जाता है। जिंदगी। व्यावहारिकता बहुलवाद का अद्वैतवाद (भौतिकवादी और आदर्शवादी दोनों) के साथ-साथ पुरानी द्वंद्वात्मकता का विरोध करती है। होने के कई "पक्षों" या "परतों" का सिद्धांत। इस पर टी.एस.पी. जेम्स था, इसका पालन बी रसेल और सोवर द्वारा किया जाता है। थॉमिस्ट। हालाँकि, संक्षेप में, D. बहुलवाद से संबंधित है। दर्शन में द्वैतवाद का विरोध अद्वैतवादी है। (देखें अद्वैतवाद), जो प्रारंभिक बिंदु के रूप में किसी एक सिद्धांत - या तो पदार्थ या आत्मा को लेता है, और लगातार अंत तक ऐसा करता है। विश्वदृष्टि के सभी भागों और पक्षों में। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के रूप में भौतिकवाद। अद्वैतवाद पूरी तरह से अवैज्ञानिक के रूप में सभी प्रकार के द्वंद्वात्मकता को खारिज कर देता है: समान रूप से ऑन्कोलॉजिकल, मनोवैज्ञानिक और महामारी विज्ञान, कार्टेशियन, कांटियन, आदि। ग्नोसोलॉजिकल के बारे में। डी की जड़ें आदर्शवाद की एक किस्म के रूप में, कला देखें। आदर्शवाद।

वी. असमस। मास्को।

दार्शनिक विश्वकोश। 5 खंडों में - एम।: सोवियत विश्वकोश. एफ.वी. कॉन्स्टेंटिनोव द्वारा संपादित. 1960-1970 .

द्वैतवाद

द्वैतवाद (लैटिन ड्यूलिस-डुअल से) - दार्शनिक सिद्धांत, ब्रह्मांड के दो बुनियादी सिद्धांतों - भौतिक और आध्यात्मिक, शारीरिक और मानसिक, शरीर और आत्मा के एक दूसरे के लिए समानता और अपरिवर्तनीयता की मान्यता से आगे बढ़ते हुए। द्वैतवाद को अलग करना संभव है 1) ज्ञानमीमांसा, होने पर विचार करने के दो तरीकों के विरोध पर बल देना; 2) ऑन्कोलॉजिकल, दो पदार्थों की विषमता और मौलिक अप्रासंगिकता पर जोर देना; 3) मानवशास्त्रीय, आत्मा और शरीर के विरोध पर जोर देना।

यह शब्द एक्स वुल्फ (साइकोल।, रैट। 39) द्वारा पेश किया गया था। आर. डेसकार्टेस को एक दार्शनिक सिद्धांत के रूप में द्वैतवाद का संस्थापक माना जाता है। उन्होंने दर्शन में दो गुणात्मक रूप से भिन्न और अपरिवर्तनीय पदार्थों के विचार का परिचय दिया - विस्तारित (रेस एक्स्टेंसा) और सोच (रेस कॉजिटन्स)। भौतिक पदार्थ के गुण भौतिकता और विस्तार हैं। विचार पदार्थ आत्मा, आत्मा, चेतना है।

नई यूरोपीय संस्कृति में दो गुणात्मक रूप से भिन्न पदार्थों के इस विचार में, ब्रह्मांड के ऑन्कोलॉजिकल डिचोटोमी, मनुष्य और प्रकृति के मौलिक विरोध की आवाज उठाई गई थी। सामग्री, के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जहां गति की अपरिवर्तनीयता हावी है, एक सोच पदार्थ के विपरीत के रूप में देखा गया था, जो स्वतंत्र और स्वायत्त है, रचनात्मक रूप से बौद्धिक गतिविधि को पूरा करने में सक्षम है।

आधुनिक यूरोपीय दर्शन में द्वैतवाद ने सोच पदार्थ की सक्रिय भूमिका, आदर्श योजनाओं और ब्रह्मांड के मॉडल के निर्माण को व्यक्त किया। यह तर्कसंगत प्रकार के दर्शन की संभावनाओं के प्रकटीकरण के लिए आवश्यक था और विज्ञान के गठन के कार्यों को पूरा करता था, जो विषय और वस्तु के विरोध पर आधारित था। विषय सोचने, सामने रखने और विचारों और परिकल्पनाओं की पुष्टि करने की क्षमता से निर्धारित होता है। वस्तु में निहित गुण और गुण हैं जो संज्ञानात्मक विषय के लिए "पारदर्शी" हैं।

ब्रह्मांड का तात्विक द्वैतवाद भी ज्ञानमीमांसा द्वैतवाद को जन्म देता है, विषय और वस्तु का विरोध। समसामयिक बी. स्पिनोज़ा ने आत्मा और पदार्थ को एक ही पदार्थ के गुणों के रूप में मानते हुए, ओण्टोलॉजिकल द्वैतवाद को दूर करने की कोशिश की। जी. लीबनिज़, द्वैतवाद से भिक्षुओं के बहुलवाद की ओर बढ़ते हुए, इसे आध्यात्मिक अभिव्यक्ति के एक तरीके के रूप में परिभाषित करते हैं और "पूर्व-स्थापित सद्भाव" के सिद्धांत को पेश करते हैं।

19वीं और 20वीं सदी के दर्शन में। द्वैतवाद में आत्मकथात्मक के बजाय ज्ञानमीमांसा है। अनुभववाद और तर्कसंगत योजनाओं के बीच संबंधों की समस्याओं पर विचार, एक प्राथमिकता और एक पोस्टीरियर, आदि, सभी के आधार पर सोच और अस्तित्व की महामारी संबंधी द्वैतवाद था। उसी समय, यदि पूर्व-कांट दर्शन में आदेश की पहचान और विचारों और चीजों के बीच संबंध का विचार प्रबल था, तो आई। कांट के ज्ञानमीमांसा शिक्षण में यह सोच और चीजों के बीच की खाई को संदर्भित करता है। वह पहले से ही महसूस करता है कि चीजों की प्रकृति तत्काल सोच में नहीं दी जाती है, जिनके दावे केवल उनके अभूतपूर्व के लिए सुलभ हैं। अनुभूति को अनुभव के साथ-साथ सोच के रूप में देखा जाता है। नव-कांतियन (जी। रिकर्ट और अन्य) "मूल्यों" और "वास्तविकता" के द्वैतवाद का परिचय देते हैं, एओ लवजॉय, दर्शन के इतिहास में "द्वैतवाद के खिलाफ विद्रोह" का वर्णन करते हुए, सोच और प्रकृति के द्वैतवाद की आवश्यकता पर जोर देते हैं। की चीजे।

आधुनिक दर्शन (आर। रॉर्टी और अन्य) में, आधुनिक यूरोपीय विचार की परंपरा के रूप में द्वैतवाद को दूर करने की आवश्यकता पर चर्चा की गई है।

ए. ए. हुबिमोव

दर्शनशास्त्र का नया विश्वकोश: 4 खंडों में। एम।: सोचा. वी.एस.स्टेपिन द्वारा संपादित. 2001 .

देखें कि "द्वैतवाद" अन्य शब्दकोशों में क्या है:

- (नया लैट। डुअलिस्मस, लैट से। डुओ टू)। कोई भी दार्शनिक प्रणाली जो दो सिद्धांतों को लेती है, उदाहरण के लिए: विचार और पदार्थ, अच्छाई और बुराई। राजनीतिक द्वैतवाद। राज्य प्रणाली, जिसमें 2 व्यक्ति संघ प्रशासन के मुखिया होते हैं; आम तौर पर… … रूसी भाषा के विदेशी शब्दों का शब्दकोश

द्वैतवाद- ए, एम। द्वैतवाद एम। 1. दार्शनिक सिद्धांत आत्मा और पदार्थ के दो सिद्धांतों, आदर्श और भौतिक, को समान (अद्वैतवाद के विपरीत) के रूप में मान्यता पर आधारित है। ए एल एस 2. जब श्रम का शारीरिक और मानसिक श्रम में विघटन एक निश्चित सीमा तक पहुँच जाता है, ... ... ऐतिहासिक शब्दकोशरूसी भाषा की गैलिसिज़्म

द्वैतवाद- (लैटिन डुओ - एकी, ड्यूलिस - एकी ज़ाटी) - एलेमेनिन ते तौएल्सिज़ एक बस्तामासी बार डेप कारास्टिराटिन, मोयनडेयिन इलिम, कुज़्कारस। ओल तानीम प्रोसेसिन तल्दौ (ग्नोसोलॉजिकल द्वैतवाद) नेमेस बोल्मिस्टी यूटपीस ओनिक बेल्गिली बीर एस्पेक्टिसिन तुसिंदिरु उशिन ... ... दर्शन

द्वैतवाद- 1. एक अवधारणा जो दो समान सिद्धांतों के सह-अस्तित्व का दावा करती है। 2. मनोविज्ञान में, दृष्टिकोण द्वैतवादी है। प्रैक्टिकल साइकोलॉजिस्ट का शब्दकोश। एम।: एएसटी, हार्वेस्ट। एस यू गोलोविन। 1998 ... बड़ा मनोवैज्ञानिक विश्वकोश

द्वैतवाद- द्वैतवाद द्वैतवाद एक सिद्धांत है जो दो सिद्धांतों में अस्तित्व के आधार को देखता है जो एक दूसरे के लिए कम नहीं होते हैं, मुख्यतः दो अलग-अलग पदार्थों में, जो पदार्थ और आत्मा हैं। द्वैतवाद अद्वैतवाद का विरोधी है। विशेष रूप से, द्वैतवाद का सिद्धांत ... ... स्पोंविल्स फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी

- (लैटिन ड्यूलिस डुअल से), 1) आत्मा और पदार्थ के दो सिद्धांतों को समान मानने पर आधारित एक दार्शनिक सिद्धांत। आर। डेसकार्टेस के सबसे बड़े प्रतिनिधियों में से एक। 2) द्वैतवाद in सिविल कानूनकई देशों में (उदाहरण के लिए, फ्रांस, इटली) ... ... आधुनिक विश्वकोश

द्वैतवाद दो विपरीत सिद्धांतों - भौतिक और आध्यात्मिक की उपस्थिति से अस्तित्व की व्याख्या में एक शिक्षण कार्यवाही है। आधुनिक काल के दर्शन में सर्वाधिक विकसित रूप में द्वैतवाद को आर. डेसकार्टेस की शिक्षाओं में प्रस्तुत किया गया है। डेसकार्टेस के अनुसार, दो पदार्थ हैं - पदार्थ और आत्मा। पदार्थ का मुख्य गुण या गुण विस्तार है, और आत्मा की सोच है। पदार्थ के गुण सोच से नहीं निकाले जाते हैं, और इसके विपरीत, उनके पास कोई संपर्क बिंदु नहीं है और न ही हो सकता है।

द्वैतवाद (एनएफई, 2010)

द्वैतवाद (लेट से। ड्यूलिस - ड्यूल) एक दार्शनिक शिक्षण है जो ब्रह्मांड के दो बुनियादी सिद्धांतों - भौतिक और आध्यात्मिक, शारीरिक और मानसिक, शरीर और आत्मा की समानता और अप्रासंगिकता की मान्यता पर आधारित है। द्वैतवाद को अलग करना संभव है 1) ज्ञानमीमांसा, होने पर विचार करने के दो तरीकों के विरोध पर बल देना; 2) ऑन्कोलॉजिकल, दो पदार्थों की विषमता और मौलिक अप्रासंगिकता पर जोर देना; 3) मानवशास्त्रीय, आत्मा और शरीर के विरोध पर जोर देना। यह शब्द एक्स वुल्फ (साइकोल।, रैट। 39) द्वारा पेश किया गया था।

द्वैतवाद (ग्रिटसानोव)

DUALISM (लैटिन डुअलिस - डुअल) - 1) एक दार्शनिक व्याख्या प्रतिमान, दो सिद्धांतों की उपस्थिति के विचार पर स्थापित है जो एक दूसरे के लिए अपरिवर्तनीय हैं: आध्यात्मिक और भौतिक पदार्थ (ऑन्टोलॉजिकल डी।: डेसकार्टेस, मालेब्रांच, आदि; यह इस संदर्भ में था कि वुल्फ ने "डी।" शब्द की शुरुआत की, वस्तु और विषय (महामीमांसा डी।: ह्यूम, कांट, आदि), एक व्यक्ति की चेतना और शारीरिक संगठन (साइकोफिजियोलॉजिकल डी .: स्पिनोज़ा, लाइबनिज़, सामयिकवाद, वुंड्ट, फेचनर, पॉलसेन, साइकोफिजियोलॉजिकल समानांतरवाद के प्रतिनिधि), और अच्छे और बुरे (नैतिक डी।), प्राकृतिक दुनिया और स्वतंत्रता, तथ्य और मूल्य (नव-कांतियनवाद), जीवन की अंधेरे और हल्की शुरुआत (पूर्व-वैचारिक पौराणिक और प्रारंभिक वैचारिक ब्रह्माण्ड संबंधी मॉडल: ऑर्फ़िज़्म, पारसीवाद, मनिचैवाद, ज्ञानवाद, आदि) .. ...

द्वैतवाद (किरिलेंको, शेवत्सोव)

DUALISM (लैटिन ड्यूलिस से - डुअल) एक विश्वदृष्टि की स्थिति है जिसके अनुसार अध्ययन के तहत वस्तु के सार और उत्पत्ति को केवल दो विपरीत की उपस्थिति को पहचानकर समझा जा सकता है, न कि इसके अंतर्निहित समान सिद्धांतों को कम करने योग्य। यह शब्द 18वीं शताब्दी के एक जर्मन तर्कवादी दार्शनिक द्वारा गढ़ा गया था। एक्स वुल्फ। डी. की अभिव्यक्ति के प्रकार और रूप विविध हैं। पौराणिक चेतना में, द्वंद्वात्मकता सभी की उत्पत्ति के मुख्य व्याख्यात्मक सिद्धांत के रूप में कार्य करती है और संघर्षरत विश्व शक्तियों की व्यक्तिगत छवियों में सन्निहित है। पौराणिक द्वंद्वात्मकता का एक तर्कसंगत रूप मणिचैइज़्म में प्रस्तुत किया गया है, एक सिद्धांत जो तीसरी शताब्दी में उत्पन्न हुआ था। विज्ञापन मध्य पूर्व में। नैतिक चेतना में, कुछ धर्मों में, विशेष रूप से ईसाई धर्म में, द्वंद्वात्मकता मानव आत्मा में उद्देश्यों के संघर्ष का रूप ले लेती है। दर्शन में, "शास्त्रीय" द्वंद्वात्मक होने के दो सिद्धांतों की मान्यता से आगे बढ़ता है, पदार्थ जो एक दूसरे के लिए कम नहीं होते हैं। दार्शनिक डी का एक उल्लेखनीय उदाहरण आर। डेसकार्टेस की अवधारणा है, जिन्होंने दो स्वतंत्र पदार्थों को अलग किया - "सोच" और "विस्तारित" ...

द्वैतवाद (कॉम्टे-स्पोंविल)

डुएलिस्मे। एक सिद्धांत जो अस्तित्व के आधार को दो सिद्धांतों में देखता है जो एक दूसरे के लिए कमजोर नहीं हैं, मुख्यतः दो अलग-अलग पदार्थों में, जो कि पदार्थ और आत्मा हैं। द्वैतवाद अद्वैतवाद का विरोधी है। विशेष रूप से, द्वैतवाद का सिद्धांत किसी व्यक्ति पर, अधिक सटीक रूप से, किसी व्यक्ति की अवधारणा पर लागू होता है। द्वैतवादी होने का अर्थ है कि यह दावा करना कि आत्मा और शरीर दो अलग-अलग चीजें हैं, सक्षम, कम से कम सैद्धांतिक रूप से, एक दूसरे से अलग अस्तित्व में। यह ठीक वैसा ही है जैसा डेसकार्टेस का मानना ​​​​था, जिनकी राय में शरीर सोचने में उतना ही अक्षम है जितना कि आत्मा विस्तार करने में असमर्थ है, जिससे वह अनुसरण करता है (चूंकि शरीर बढ़ाया जाता है, और आत्मा सोचती है) कि कोई वास्तव में मौलिक रूप से अलग है अन्य। इस दृष्टिकोण का आम तौर पर दूसरे द्वारा विरोध किया जाता है, यह कहते हुए कि शरीर और आत्मा न केवल अलग हैं, जैसा कि डेसकार्टेस का मानना ​​​​था, बल्कि, इसके विपरीत, निकट संपर्क में हैं, जो पुष्टि करता है कि हमारे साझा अनुभव, और आज - तथाकथित मनोदैहिक चिकित्सा की उपलब्धियाँ भी। इस तरह के तर्क, स्पष्ट रूप से बेवकूफ, डेसकार्टेस के विचार की पूरी तरह से गलतफहमी पर आधारित है और विचारक को आपत्ति के रूप में सामने रखने का प्रयास है कि वह खुद को दोहराते नहीं थकते और जो उसे सही साबित करता है ...