"हजारों मील की यात्रा एक छोटे कदम से शुरू होती है..."
कन्फ्यूशियस
"तीन मार्ग ज्ञान की ओर ले जाते हैं: प्रतिबिंब का मार्ग"
- वह मार्ग सबसे महान है; अनुकरण का तरीका
- यह सबसे आसान तरीका है; अनुभव पथ
- यह सबसे कड़वा तरीका है"
कन्फ्यूशियस
कन्फ्यूशियस- चीनी कुन फू-त्ज़ु का लैटिनकृत रूप - "शिक्षक कुन"।
प्राचीन चीनी विचारक, कन्फ्यूशीवाद के संस्थापक।
"उसके घटते वर्षों में पथ के बारे में प्रतिबिंबित करना और, जैसे कि अतीत को संक्षेप में प्रस्तुत करना, कन्फ्यूशियसअपने जीवन को कई अवधियों में विभाजित किया: "शिक्षक ने कहा:" पंद्रह वर्ष की आयु में मैंने अपने विचारों को अध्ययन के लिए बदल दिया। तीस साल की उम्र में, मैं स्वतंत्र हो गया। चालीस साल की उम्र में मैं अपने संदेह से मुक्त हो गया था। पचास की उम्र में, मुझे स्वर्ग की इच्छा का पता चल गया था। साठ वर्ष की आयु में उन्होंने सत्य को असत्य से अलग करना सीख लिया। सत्तर साल की उम्र में, मैंने अपने दिल की इच्छाओं का पालन करना शुरू कर दिया और अनुष्ठान नहीं तोड़ा।"
लुन यू / प्राचीन चीनी दर्शन। 2 खंडों में ग्रंथों का संग्रह, खंड 1, एम।, "मैस्ल", 1972, पी। 143.
"चीनी राज्यों के निर्माण में, से अधिक" 2000-2200 वर्षों पूर्व राष्ट्रव्यापी स्कूली शिक्षा की व्यापक प्रतियोगिताओं के माध्यम से राज्य में उत्कृष्ट लोगों का चयन करने का विचार राज्य के वैज्ञानिकों को बनाने के लिए किया गया था, जिनके हाथों में राज्य सत्ता हस्तांतरित की जानी थी। इस विचार में राज्य के लोगों की ऐसी पसंद कई सदियों से मौजूद है, कन्फ्यूशियस के नाम से जुड़ी है, और वास्तव में जीवन में इसकी अभिव्यक्ति हुई है। ”
कुन-फू-त्ज़ु (K "ung-fu-tzu, Khoung-fon-tseou) प्रसिद्ध दार्शनिक के लिए सही चीनी नाम है, जिसे कन्फ्यूशियस में कैथोलिक मिशनरियों द्वारा बनाया गया है (हमारे पास, यहाँ से, कन्फ्यूशियस)।के. का वास्तविक नाम छझुन-नी है (जैसा कि गैर-कन्फ्यूशियस लेखक उसे कहते हैं), और उसका छोटा नाम या उपनाम किउ है (यही वह खुद को बुलाता है)। उनका जन्म 551 ईसा पूर्व में वर्तमान शान-तुंग प्रांत के मध्य भाग में हुआ था। वयस्कता में, वह विरासत से विरासत में भटकता रहा, लेकिन 479 में घर पर ही उसकी मृत्यु हो गई। उसकी कब्र अब क्वि-फौ-जियान शहर में इंगित की गई है, जहां उसके सम्मान में एक विशाल मंदिर है और उसके वंशज रहते हैं, जो बलिदान के रूप में सेवा करते हैं। यह मंदिर (के। बलिदानों का सम्मान 195 ईसा पूर्व Chr में शुरू हुआ)। के. की पहली जीवनी Sy-ma-tsyanev "ऐतिहासिक नोट्स" (शि-त्ज़ी, पहली शताब्दी ईसा पूर्व) में रखी गई है। यह बहुत संभव है कि चीनी विद्वानों के वर्णन की तुलना में के की गतिविधियां बहुत अधिक मामूली थीं, और बाद में उनके अनुयायियों ने राज्य में प्रधानता तक पहुंचने के बाद अपने पहले शिक्षक को ऊपर उठाने की कोशिश की। चीन में कन्फ्यूशीवाद को के रूप में जाना जाता है झू जिओ, "वैज्ञानिकों के धर्म"; इसके शीर्षक में या तो के. या उनके शिक्षण के मुख्य बिंदुओं का उल्लेख नहीं है (अन्य धर्मों के चीनी नामों के विपरीत)। शास्त्रीय पुस्तकों में से, केवल चुन-त्सिउ को निस्संदेह के। ("वसंत और शरद ऋतु", 722 से 481 ईसा पूर्व तक लू की विरासत का क्रॉनिकल) का काम माना जा सकता है; तो यह अत्यधिक संभावना है कि उन्होंने शिह चिंग ("कविताओं की पुस्तक") का संपादन किया। यद्यपि के. के छात्रों की संख्या चीनी वैज्ञानिकों द्वारा 3000 तक निर्धारित की गई है, जिसमें लगभग 70 निकटतम शामिल हैं, वास्तव में हम उनके नाम से जाने जाने वाले निस्संदेह छात्रों में से केवल 26 को ही गिन सकते हैं; उनमें से पसंदीदा यान-युआन था। स्वयं के. का सिद्धांत क्या था, अब यह निर्धारित करना असंभव है, क्योंकि सभी शास्त्रीय पुस्तकें, जिनके लेखक या संपादक ने उन्हें चीनी वैज्ञानिकों द्वारा प्रदर्शित किया था, बहुत बाद के संस्करणों में हमारे पास आए हैं। मूल कन्फ्यूशीवाद का सिद्धांत, अपने मुख्य सिद्धांत के रूप में प्रत्येक व्यक्ति में जीने और समृद्ध होने की इच्छा को निर्धारित करता है, केवल नैतिकता और राजनीति के मुद्दों से निपटता है और आध्यात्मिक मुद्दों पर बिल्कुल भी नहीं छूता है और सामान्य तौर पर वह सब कुछ जो मानव द्वारा समझाया नहीं जा सकता है कारण, लेकिन केवल विश्वास से आत्मसात। बाद के जीवन में विश्वास और आत्माओं के अस्तित्व की अनुमति इसलिए नहीं दी गई क्योंकि दोनों को सिद्ध माना गया था, बल्कि केवल इसलिए कि यह विश्वास, एक निश्चित सीमा तक, किसी व्यक्ति के जीवन की भलाई में योगदान देता है। इसके अनुसार, पितृ भक्ति और पूर्वजों की पूजा की आवश्यकताओं को भी मजबूत किया गया था। कन्फ्यूशियस के बाद कन्फ्यूशीवाद में दूसरा व्यक्ति मेन्सियस है। उनके जीवन के हालात कन्फ्यूशियस के बारे में कम ही जानते हैं। उनकी मातृभूमि लगभग उसी स्थान पर निर्धारित होती है जैसे कन्फ्यूशियस, जन्म का वर्ष - 371, मृत्यु - 288 ईसा पूर्व। उनके नाम की किताब (या शायद यह एक छद्म नाम है) को देखते हुए, मेन-त्ज़ु कन्फ्यूशियस सिद्धांत के एक उत्साही प्रसारक हैं। विभिन्न देवताओं (ज्यादातर शैमैनिक) के पंथ की अनुमति देकर लोकप्रिय मान्यताओं को रियायत देने के बाद, कन्फ्यूशीवाद ने इसके सापेक्ष पूरी तरह से अलग और शांत स्थिति ले ली, इसलिए बोलने के लिए, बाहरी दुश्मन - बौद्ध धर्म और ताओवाद, बाद वाले को आपस में लड़ने के लिए छोड़ दिया और , उनके साथ शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व में, उसी सड़क के साथ चलना जारी रखा जिस पर पहले नेताओं ने उनका नेतृत्व किया, चीनी जीवन की पूरी संरचना को अपने हाथों में ले लिया। केवल XI सदी के अंत में। आर. Chr के अनुसार. कन्फ्यूशीवाद के लिए एक नया युग शुरू होता है: कन्फ्यूशियस के आधार पर, एक नया, प्राकृतिक-द्वैतवादी दर्शन प्रकट हुआ है। इसके लिए पहला प्रोत्साहन दार्शनिक झोउ-त्ज़ु (या झोउ-लियान-त्सी, झोउ-डुन-आई, 1017-1073) के लेखन द्वारा दिया गया था, जिनके उत्तराधिकारी छजन-त्ज़ु (झांग-मिन-दाओ, चांग-) थे। त्साई, 1020-1067) और दो भाई, चेंग-हाओ और चेंग-आई। कन्फ्यूशियस दर्शन की इस नई दिशा के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि दार्शनिक च्ज़ू-सी या च्ज़ू-त्ज़ु (1130-1200) हैं, जिनके विचार, और विशेष रूप से शास्त्रीय पुस्तकों की व्याख्या, पूरे चीन में सार्वभौमिक रूप से बाध्यकारी हैं। उनका सबसे प्रसिद्ध काम: जिया-ली - "घरेलू समारोह", जिसमें पूर्वजों के सम्मान में बहुमत, शादियों, अंत्येष्टि और बलिदान की उम्र तक पहुंचने पर किए गए अनुष्ठानों का एक बयान शामिल है। नए कन्फ्यूशियस दर्शन के सभी प्रतिनिधियों के कार्यों को एक साथ एकत्र और प्रकाशित किया गया था (ज़िंग-ली-दा-चुआन, 1415; 70 पुस्तकें, 120 लेखक; जिंग-ली-चिंग-आई - वर्तमान के दौरान पिछले एक का संक्षिप्त नाम) राजवंश)। उसके लिए एक विशेष शब्द: हिंग-लि- "नए कानून", " नया दर्शन"चज़ू-हसी के छात्र चेन-चुन द्वारा पहली बार इस्तेमाल किया गया। कन्फ्यूशियस साहित्य कितना महान है, इस तथ्य से देखा जा सकता है कि केवल वर्तमान राजवंश (1829 में प्रकाशित) के दौरान इस हिस्से पर लेखकों के कार्यों का एक संग्रह 50 की राशि थी बड़ी मात्रा में। लोगों की धार्मिक जरूरतों को पूरा करने के लिए, कन्फ्यूशीवाद ने खुद को सीमित कर लिया, एक ओर, पूर्वजों के पंथ के कड़ाई से परिभाषित अनुष्ठान (कुछ सिनोलॉजिस्ट के अनुसार आदिम चीनी के बीच एकमात्र पंथ) और इससे उत्पन्न होने वाले अनुष्ठान, और दूसरी ओर, उन व्यक्तियों के पंथ की मान्यता के लिए जिन्हें राज्य द्वारा सम्मानित किया गया था या पूरी तरह से लोकप्रिय पूजा का आनंद लिया गया था। ... उत्सव का मुख्य विषय पूर्वजों को होना चाहिए, चौथी पीढ़ी तक और इसमें शामिल हैं। उनमें से प्रत्येक को एक अलग टैबलेट या टेबल समर्पित है। इन तालिकाओं को विशेष अलमारियाँ में रखा जाता है और प्रतिदिन सुबह धनुष और धूम्रपान मोमबत्तियों की रोशनी के साथ मनाया जाता है, और कुछ दिनों में - विभिन्न पेय और खाद्य पदार्थों के बलिदान के साथ। इन सारणियों के सामने सदन से कम या ज्यादा महत्वपूर्ण अनुपस्थिति और घर में किसी भी महत्वपूर्ण घटना के बारे में अनिवार्य रिपोर्ट की जानी चाहिए। मृत्यु के बाद मुख्य अनुष्ठान: मृतक की छोटी, फिर बड़ी पोशाक, ताबूत में स्थिति, मृतक को खिलाना (वास्तव में - एक सनी की गुड़िया, जिसमें मृतक की आत्मा को स्थानांतरित करना है) और अंत में, दफन (बाद में नहीं) मृत्यु के 100 दिन बाद, और मृतक की आत्मा, चीनी के अनुसार, उसके नाम के साथ मेज पर ले जाया जाता है)। जबकि शरीर घर में है (अधिक सटीक रूप से, इसके बगल में चटाई तम्बू में, यार्ड में), यह अनुशंसा की जाती है कि मृतक की उत्सुक आत्मा को खुश करने के लिए, संगीतकारों को आमंत्रित करने के लिए (घर के द्वार पर खेलना), और सारा परिवार हर सुबह और शाम को ताबूत के चारों ओर इकट्ठा होता है और मृतक का शोक मनाता है; उसी समय, घर में वरिष्ठ व्यक्ति धूम्रपान मोमबत्तियां जलाता है और शराब का भोग लगाता है। शोक (हमेशा) गोरा , और व्यवसाय कार्ड हमेशा की तरह लाल कागज पर नहीं लिखे जाते हैं, लेकिन पीले रंग पर) समय की लंबाई और उस समय पहने जाने वाले कपड़ों की गुणवत्ता के अनुसार कई डिग्री में विभाजित होते हैं। सबसे पूर्ण शोक माता-पिता द्वारा, पत्नी द्वारा पति द्वारा किया जाता है, आदि। शोक के दौरान, आप मांस और सब्जियां नहीं खा सकते हैं, शराब नहीं पी सकते हैं, संगीत सुन सकते हैं और आम तौर पर मज़े कर सकते हैं। विवाह में प्रवेश करते समय, मुख्य और आम तौर पर अनिवार्य आवश्यकता यह है कि दूल्हे और दुल्हन के अलग-अलग उपनाम हों (इसलिए, मातृ रिश्तेदारी को बिल्कुल भी ध्यान में नहीं रखा जाता है) और पहले कम से कम 16 साल, दूसरे - कम से कम 14। विवाह संघ में प्रवेश करते समय मुख्य अनुष्ठान: औपचारिक मंगनी, साजिश, दुल्हन के दूल्हे द्वारा उसके घर में एक बैठक, दूल्हे के घर पर रात के खाने में एक संयोजन कप पीना, और अंत में, पति के युवा पूर्वजों का परिचय, जिनके घर में परिवार अब वह प्रवेश करती है। "टोपी लगाने का संस्कार" रिश्तेदारों में से एक (लेकिन पिता द्वारा नहीं), सभी रिश्तेदारों की उपस्थिति में, पूर्वजों को रिपोर्ट और बलिदान के साथ, 15-20 साल की उम्र में किया जाता है; उसी समय, बाद वाले को एक नया नाम प्राप्त होता है और, जैसा कि वह पहले से ही एक वयस्क बन चुका है, सभी पुराने रिश्तेदारों और परिचितों को दिखाई देता है। 15 वर्ष की आयु तक पहुंचने पर और उसके किसी रिश्तेदार द्वारा भर्ती किए जाने पर और कम गंभीरता के साथ लड़की के ऊपर संबंधित अनुष्ठान किया जाता है। सभी राजवंशों के सभी संप्रभु, साथ ही साथ राज करने वाले संप्रभु को राज्य द्वारा सम्मानित किया जाता है, फिर सभी व्यक्ति जिन्होंने पूरे राज्य को लाभान्वित किया है (कृषि के आविष्कारक, रेशमकीट प्रजनन, आदि, महान वैज्ञानिक - कन्फ्यूशियस और उनके 86 शिष्य और अनुयायी) या इसके कुछ हिस्सों (चेंग-वान्स - "शहरों के प्रतिभा-अभिभावक")। कोई भी जिसकी उपयोगी गतिविधि स्थानीय अधिकारियों और आबादी सम्राट को गवाही देती है, उसे सम्मानित किया जा सकता है। लोगों का जश्न किसी चीज से विवश नहीं है; प्रत्येक इलाके में कई स्थानीय रूप से पूजनीय (एक परिवार द्वारा भी) आत्माएं हैं। एक निश्चित दिन पर, एक वरिष्ठ अधिकारी (एक राज्य समारोह में) या परिवार का कोई सदस्य कब्र पर या मंदिर में, "आत्मा द्वारा प्रदत्त" के सम्मान में प्रकट होता है, एक निश्चित संख्या में घुटनों का प्रदर्शन करता है, सामने धूम्रपान मोमबत्तियां जलाता है मेज पर, कभी-कभी भोजन की बलि देता है; उसका सहायक एक अलग शीट पर लिखी गई एक विशेष प्रार्थना को पढ़ता है, जिसे तुरंत आंगन में स्थित लालटेन-स्तंभ में सीधे आत्मा की मूर्ति या छवि के सामने जला दिया जाता है। अधिकारी औपचारिक रूप से राष्ट्रीय सम्मान का आनंद लेने वाले व्यक्तियों के सम्मान में समारोहों का इलाज करते हैं। इसलिए धर्म के मामले में चीनी उदासीनता समझ में आती है; एक चीनी बौद्ध या मुसलमान कन्फ्यूशियस रीति-रिवाजों को शांति से स्वीकार करता है, जिन्हें सदियों पुरानी परंपराओं और सरकारी प्रतिबंधों के कारण सार्वभौमिक रूप से बाध्यकारी बल प्राप्त हुआ है। साहित्य।वासिलिव, "पूर्व के धर्म: कन्फ्यूशीवाद, बौद्ध धर्म और ताओवाद" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1873); जॉर्जिएव्स्की, "चीन में जीवन के सिद्धांत" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1888); Iakinf, "चीन एक नागरिक और नैतिक राज्य में" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1848); पी. अमियट, "वी डी कोंग-त्सी, एपेल वल्गेरमेंट कन्फ्यूशियस" ("मेम। कॉन्स। लेस चिनोइस", XII); उसका, "एब्रेज हिस्टोनक डेस प्रिन्सिपोक्स ट्रेट्स डे ला विए डे कन्फ्यूशियस", "एब्रेगे डे ला विए डेस प्रिन्सिपॉक्स डी" एंट्रे लेस चेले डे कोंग-त्सी "(आईबी। XIII); ईसी ब्रिजमैन," लाइफ एंड टाइम्स ऑफ कन्फ्यूशियस "; ( "चिन। रेप।", XI); जे एडकिंस, "कन्फ्यूशियस के जीवन का एक स्केच" ("जर्नल एनसीबीआरएएस", कला। I, वॉल्यूम, II, नंबर 1); प्लाथ, "कन्फ्यूशियस और सीनर शूलर। लेबेन अंड लेहरेन "; लेग," द चाइनीज क्लासिक्स "(वी। आई, प्रोलेगोमेना); एडब्ल्यू लूमिस," कन्फ्यूशियस एंड द चाइनीज क्लासिक्स "; जी। वॉन डेर गैबेलेंट्ज़," कन्फ्यूशियस अंड सीन लेहरे "(Lpts।, 1888); डू बोस, "द ड्रैगन, इमेज एंड डेमन, या चीन के तीन धर्म" (लंदन, 1886)। ए.ओ.आई. विश्वकोश शब्दकोशएफ। ब्रोकहॉस और आई.ए. एफ्रॉन। - एस।-पीबी।: ब्रोकहॉस-एफ्रॉन.
1890-1907
.
देखें कि "Kun-Fu-tzu" अन्य शब्दकोशों में क्या है:
भ्रम (कुन-त्ज़ु या कुन फू-त्ज़ु)- "आदरणीय शिक्षक") (551 479 ईसा पूर्व) प्राचीन चीनी विचारक, कन्फ्यूशीवाद के संस्थापक। कन्फ्यूशियस के राजनीतिक और नैतिक विचारों को उनके छात्रों द्वारा संकलित पुस्तक "लुन्यू" ("बातचीत और बातें") में निर्धारित किया गया है। राज्य के साथ व्यवहार करना ... ... राजनीति विज्ञान शब्दकोश
कून उपनाम। मूल वर्तनी के आधार पर व्युत्पत्ति भिन्न हो सकती है। रूसी में, आयरिश उपनाम कून, कौहान, जर्मन कुह्न या अन्य मूल का उच्चारण और वर्तनी उसी तरह की जाती है। दो चीनी उपनाम हैं ... विकिपीडिया
कन्फ्यूशियस कन्फ्यूशियस (चित्र दिनांक: 1922) कन्फ्यूशियस (孔子 कुन त्ज़ु, कम अक्सर 孔夫子 कुन फू त्ज़ु, लैटिनकृत कन्फ्यूशियस; सी। 551 ईसा पूर्व, कुफू 479 ईसा पूर्व) एक चीनी विचारक और दार्शनिक हैं। उनकी शिक्षाओं का चीन की सभ्यता पर गहरा प्रभाव पड़ा और ... विकिपीडिया
कन्फ्यूशियस देखें। * * * कुन त्ज़ी कुन त्ज़ी, देखें कन्फ्यूशियस (देखें कन्फ्यूशियस) ... विश्वकोश शब्दकोश
- (चीनी ), गाओ चाई ((बी। 521 ईसा पूर्व) प्राचीन चीनी दार्शनिक। कन्फ्यूशियस का शिष्य। कन्फ्यूशियस से 30 साल छोटा था। "लुन्यू" (XI.18, 25) और "शि जी" में उल्लेख किया गया है। अध्याय 67) उनके और उनके शिक्षण के बारे में व्यावहारिक रूप से कोई जानकारी नहीं है। दोनों में उनका उल्लेख है ... विकिपीडिया
कन्फ्यूशियस देखें ... बड़ा विश्वकोश शब्दकोश
कुन त्ज़ु- कुन जी, कन्फ्यूशियस देखें ... जीवनी शब्दकोश
कुन-फू-त्ज़ु(K "ung-fu-tzu, Khoung-fon-tseou) प्रसिद्ध दार्शनिक के लिए सही चीनी नाम है, जिसे कन्फ्यूशियस में कैथोलिक मिशनरियों द्वारा बनाया गया है (हमारे पास, यहाँ से, ). कुन-फू-त्ज़ु का वास्तविक नाम छज़ुन-नी है (जैसा कि गैर-कन्फ्यूशियस लेखक उसे कहते हैं), और छोटा नाम या उपनाम किउ है (इसलिए वह खुद को बुलाता है)। उनका जन्म 551 ईसा पूर्व में वर्तमान प्रांत के मध्य में हुआ था। वयस्कता में, वह विरासत से विरासत में भटकता रहा, लेकिन 479 में घर पर ही उसकी मृत्यु हो गई। उसकी कब्र अब क्वि-फौ-जियान शहर में इंगित की गई है, जहां उसके सम्मान में एक विशाल मंदिर है और उसके वंशज रहते हैं, जो बलिदान के रूप में सेवा करते हैं। यह मंदिर (कुन-फू-त्ज़ु को बलिदानों के साथ सम्मानित करना 195 ईसा पूर्व में शुरू हुआ)। कुन-फू-त्ज़ु की पहली जीवनी सी-मा-त्सियन "ऐतिहासिक नोट्स" (शि-त्ज़ी, पहली शताब्दी ईसा पूर्व) में रखी गई है। यह अत्यधिक संभावना है कि कुन-फू-त्ज़ू आकार में चीनी विद्वानों की तुलना में बहुत अधिक विनम्र था, और बाद में इसके अनुयायियों ने, राज्य की प्रधानता तक पहुंचने के बाद, अपने पहले शिक्षक को ऊपर उठाने की कोशिश की। चीन में कन्फ्यूशीवाद को के रूप में जाना जाता है झू जिओ, "वैज्ञानिकों के धर्म"; इसके नाम में कुन-फू-त्ज़ु या उनके शिक्षण के मुख्य बिंदुओं का उल्लेख नहीं है (अन्य धर्मों के चीनी नामों के विपरीत)। शास्त्रीय पुस्तकों में से, केवल चुन-त्सिउ को निस्संदेह कुंग-फू-त्ज़ु ("वसंत और शरद ऋतु", 72 2 से 481 ईसा पूर्व तक लू की विरासत का क्रॉनिकल) का काम माना जा सकता है; तो यह अत्यधिक संभावना है कि उन्होंने संपादित किया ("कविताओं की पुस्तक")। यद्यपि चीनी वैज्ञानिकों द्वारा कुन-फू-त्ज़ु के शिष्यों की संख्या 3000 निर्धारित की गई है, जिसमें लगभग 70 निकटतम शामिल हैं, वास्तव में हम उनके नाम से ज्ञात उनके निस्संदेह शिष्यों में से केवल 26 को ही गिन सकते हैं; उनमें से पसंदीदा यान-युआन था। स्वयं कुन-फू-त्ज़ु की शिक्षा क्या थी, अब यह निर्धारित करना असंभव है, क्योंकि सभी शास्त्रीय पुस्तकें, जिनके लेखक या संपादक चीनी विद्वानों द्वारा प्रदर्शित किए गए हैं, बहुत बाद के संस्करणों में हमारे पास आए हैं। मूल कन्फ्यूशीवाद का सिद्धांत, अपने मुख्य सिद्धांत के रूप में प्रत्येक व्यक्ति में जीने और समृद्ध होने की इच्छा को निर्धारित करता है, केवल नैतिकता और राजनीति के मुद्दों से निपटता है और आध्यात्मिक मुद्दों पर बिल्कुल भी नहीं छूता है और सामान्य तौर पर वह सब कुछ जो मानव द्वारा समझाया नहीं जा सकता है कारण, लेकिन केवल विश्वास से आत्मसात। बाद के जीवन में विश्वास और आत्माओं के अस्तित्व की अनुमति इसलिए नहीं दी गई क्योंकि दोनों को सिद्ध माना गया था, बल्कि केवल इसलिए कि यह विश्वास, एक निश्चित सीमा तक, किसी व्यक्ति के जीवन की भलाई में योगदान देता है। इसके अनुसार, पितृ भक्ति और पूर्वजों की पूजा की आवश्यकताओं को भी मजबूत किया गया था। कन्फ्यूशियस के बाद कन्फ्यूशीवाद में दूसरा व्यक्ति माना जाता है। उनके जीवन के बारे में कन्फ्यूशियस से भी कम ज्ञात है। उनकी मातृभूमि लगभग उसी स्थान पर निर्धारित होती है जैसे कन्फ्यूशियस, जन्म का वर्ष - 371, मृत्यु - 288 ईसा पूर्व उनके नाम की पुस्तक (या शायद यह एक छद्म नाम है) को देखते हुए, मेन-त्ज़ु कन्फ्यूशियस सिद्धांत का एक उत्साही प्रसारक है। विभिन्न देवताओं (ज्यादातर शैमैनिक) के पंथ की अनुमति देकर लोकप्रिय मान्यताओं को रियायत देने के बाद, कन्फ्यूशीवाद ने इसके सापेक्ष पूरी तरह से अलग और शांत स्थिति ले ली, इसलिए बोलने के लिए, बाहरी दुश्मन - बौद्ध धर्म और ताओवाद, बाद वाले को आपस में लड़ने के लिए छोड़ दिया और , उनके साथ शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व में, उसी सड़क के साथ चलना जारी रखा जिस पर पहले नेताओं ने उनका नेतृत्व किया, चीनी जीवन की पूरी संरचना को अपने हाथों में ले लिया। केवल XI सदी के अंत में। मसीह के जन्म से, कन्फ्यूशीवाद के लिए एक नया युग शुरू होता है: कन्फ्यूशियस के आधार पर एक नया, प्राकृतिक-द्वैतवादी दर्शन प्रकट हुआ। इसके लिए पहला प्रोत्साहन दार्शनिक झोउ-त्ज़ु (या झोउ-लियान-त्सी, झोउ-डुन-आई, 1017-1073) के लेखन द्वारा दिया गया था, जिनके उत्तराधिकारी छजन-त्ज़ु (झांग-मिन-दाओ, चांग-) थे। त्साई, 1020-1067) और दो भाई, चेंग-हाओ और चेंग-आई। कन्फ्यूशियस दर्शन की इस नई दिशा के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि दार्शनिक च्ज़ू-सी या च्ज़ू-त्ज़ु (1130-1200) हैं, जिनके विचार, और विशेष रूप से शास्त्रीय पुस्तकों की व्याख्या, पूरे चीन में सार्वभौमिक रूप से बाध्यकारी हैं। उनका सबसे प्रसिद्ध काम: जिया-ली - "घरेलू समारोह", जिसमें पूर्वजों के सम्मान में बहुमत, शादियों, अंत्येष्टि और बलिदान की उम्र तक पहुंचने पर किए गए अनुष्ठानों का एक बयान शामिल है। नए कन्फ्यूशियस दर्शन के सभी प्रतिनिधियों के कार्यों को एक साथ एकत्र और प्रकाशित किया गया था (ज़िंग-ली-दा-चुआन, 1415; 70 पुस्तकें, 120 लेखक; जिंग-ली-चिंग-आई - वर्तमान के दौरान पिछले एक का संक्षिप्त नाम) राजवंश)। उसके लिए एक विशेष शब्द: हिंग-लि- "नए कानून", "नए दर्शन" का इस्तेमाल सबसे पहले चू-हसी के छात्र चेन-चुन ने किया था। कन्फ्यूशियस साहित्य कितना महान है, इसका अंदाजा इस बात से लगाया जा सकता है कि केवल वर्तमान राजवंश (1829 में प्रकाशित) के तहत इस हिस्से पर लेखकों के कार्यों का एक संग्रह 50 बड़ी मात्रा में था।
लोगों की धार्मिक जरूरतों को पूरा करने के लिए, कन्फ्यूशीवाद ने खुद को सीमित कर लिया, एक ओर, पूर्वजों के पंथ के कड़ाई से परिभाषित अनुष्ठान (कुछ सिनोलॉजिस्ट के अनुसार आदिम चीनी के बीच एकमात्र पंथ) और इससे उत्पन्न होने वाले अनुष्ठान, और दूसरी ओर, उन व्यक्तियों के पंथ की मान्यता के लिए जिन्हें राज्य द्वारा सम्मानित किया गया था या पूरी तरह से लोकप्रिय पूजा का आनंद लिया गया था। ... उत्सव का मुख्य विषय पूर्वजों को होना चाहिए, चौथी पीढ़ी तक और इसमें शामिल हैं। उनमें से प्रत्येक को एक अलग टैबलेट या टेबल समर्पित है। इन तालिकाओं को विशेष अलमारियाँ में रखा जाता है और प्रतिदिन सुबह धनुष और धूम्रपान मोमबत्तियों की रोशनी के साथ मनाया जाता है, और कुछ दिनों में - विभिन्न पेय और खाद्य पदार्थों के बलिदान के साथ। इन सारणियों के सामने सदन से कम या ज्यादा महत्वपूर्ण अनुपस्थिति और घर में किसी भी महत्वपूर्ण घटना के बारे में अनिवार्य रिपोर्ट की जानी चाहिए। मृत्यु के बाद मुख्य अनुष्ठान: मृतक की छोटी, फिर बड़ी पोशाक, ताबूत में स्थिति, मृतक को खिलाना (वास्तव में - एक सनी की गुड़िया, जिसमें मृतक की आत्मा को स्थानांतरित करना है) और अंत में, दफन (बाद में नहीं) मृत्यु के 100 दिन बाद, और मृतक की आत्मा, चीनी के अनुसार, उसके नाम के साथ मेज पर ले जाया जाता है)। जबकि शरीर घर में है (अधिक सटीक रूप से, इसके बगल में चटाई तम्बू में, यार्ड में), यह अनुशंसा की जाती है कि मृतक की उत्सुक आत्मा को खुश करने के लिए, संगीतकारों को आमंत्रित करने के लिए (घर के द्वार पर खेलना), और सारा परिवार हर सुबह और शाम को ताबूत के चारों ओर इकट्ठा होता है और मृतक का शोक मनाता है; उसी समय, घर में वरिष्ठ व्यक्ति धूम्रपान मोमबत्तियां जलाता है और शराब का भोग लगाता है। शोक (हमेशा सफेद, और व्यापार कार्ड हमेशा की तरह लाल कागज पर नहीं लिखे जाते हैं, लेकिन पीले रंग पर) समय की लंबाई और उस समय पहने जाने वाले कपड़ों की गुणवत्ता के अनुसार कई डिग्री में विभाजित होते हैं। सबसे पूर्ण शोक माता-पिता द्वारा, पत्नी द्वारा पति द्वारा किया जाता है, आदि। शोक के दौरान, आप मांस और सब्जियां नहीं खा सकते हैं, शराब नहीं पी सकते हैं, संगीत सुन सकते हैं और आम तौर पर मज़े कर सकते हैं। विवाह में प्रवेश करते समय, मुख्य और आम तौर पर अनिवार्य आवश्यकता यह है कि दूल्हा और दुल्हन के अलग-अलग उपनाम हों (इसलिए, मातृ रिश्तेदारी को बिल्कुल भी ध्यान में नहीं रखा जाता है) और पहले कम से कम 16 साल, दूसरे - कम से कम 14। विवाह संघ में प्रवेश करते समय मुख्य अनुष्ठान: औपचारिक मंगनी, साजिश, दुल्हन के दूल्हे द्वारा उसके घर में मिलना, दूल्हे के घर पर रात के खाने में एक संयोजन कप पीना और अंत में, उसके पति के युवा पूर्वज, जिनके जिस परिवार में वह अब प्रवेश कर रही है। "टोपी लगाने का संस्कार" रिश्तेदारों में से एक (लेकिन पिता द्वारा नहीं), सभी रिश्तेदारों की उपस्थिति में, पूर्वजों को रिपोर्ट और बलिदान के साथ, 15-20 साल की उम्र में किया जाता है; उसी समय, बाद वाले को एक नया नाम प्राप्त होता है और, जैसा कि वह पहले से ही एक वयस्क बन चुका है, सभी पुराने रिश्तेदारों और परिचितों को दिखाई देता है। 15 वर्ष की आयु तक पहुंचने पर और उसके किसी रिश्तेदार द्वारा भर्ती किए जाने पर और कम गंभीरता के साथ लड़की के ऊपर संबंधित अनुष्ठान किया जाता है। सभी राजवंशों के सभी संप्रभु, साथ ही साथ शासन करने वाले संप्रभु को सम्मानित किया जाता है, फिर सभी व्यक्ति जिन्होंने पूरे राज्य को लाभान्वित किया है (कृषि के आविष्कारक, रेशमकीट प्रजनन, आदि, "शहरों के प्रतिभा-संरक्षक")। कोई भी जिसकी उपयोगी गतिविधि स्थानीय अधिकारियों और आबादी सम्राट को गवाही देती है, उसे सम्मानित किया जा सकता है। लोगों का जश्न किसी चीज से विवश नहीं है; प्रत्येक इलाके में कई स्थानीय रूप से पूजनीय (एक परिवार द्वारा भी) आत्माएं हैं। किसी दिए गए दिन, कब्र या मंदिर में, "आत्मा द्वारा प्रदान की गई" के सम्मान में, एक वरिष्ठ अधिकारी (एक राज्य समारोह में) या परिवार का कोई सदस्य प्रकट होता है, एक निश्चित घुटने टेकता है, सामने धूम्रपान मोमबत्तियां जलाता है मेज, कभी-कभी भोजन की बलि देता है; उसका सहायक एक अलग शीट पर लिखी गई एक विशेष प्रार्थना को पढ़ता है, जिसे तुरंत आंगन में स्थित लालटेन-स्तंभ में सीधे आत्मा की मूर्ति या छवि के सामने जला दिया जाता है। अधिकारी औपचारिक रूप से राष्ट्रीय सम्मान का आनंद लेने वाले व्यक्तियों के सम्मान में समारोहों का इलाज करते हैं। इसलिए, धर्म के मामले में चीनी को समझें; एक चीनी बौद्ध या मुसलमान कन्फ्यूशियस रीति-रिवाजों को शांति से स्वीकार करता है, जिन्हें सदियों पुरानी परंपराओं और सरकारी प्रतिबंधों के कारण सार्वभौमिक रूप से बाध्यकारी बल प्राप्त हुआ है।
साहित्य।, "पूर्व के धर्म: कन्फ्यूशीवाद, बौद्ध धर्म और ताओवाद" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1873); , "चीन में जीवन के सिद्धांत" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1888); Iakinf, "चीन एक नागरिक और नैतिक राज्य में" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1848); पी. अमियट, "वी डी कौंग-टीएस ईई, एपेल वल्गेरमेंट कन्फ्यूशियस" ("एमई एम। कॉन्स। लेस चिनोइस", बारहवीं); उसका, "अब्र ईजी हिस्टोन्क डेस प्रिन्सिपोक्स ट्रेट्स डे ला विए डे कन्फ्यूशियस", "एब्रेगे डे ला विए डेस प्रिन्सिपॉक्स डी" एंट्रे लेस चेले डे कोंग-त्से ई "(आईबी। XIII); ईसी ब्रिजमैन," लाइफ एंड टाइम्स ऑफ कन्फ्यूशियस " ; ("चिन। रेप। ", XI); जे। एडकिंस," ए स्केच ऑफ द लाइफ ऑफ कन्फ्यूशियस "(" जर्नल NCBRAS ", कला। I, वॉल्यूम, II, नंबर 1); प्लाथ," कन्फ्यूशियस अंड सीन श उलर। लेबेन अंड लेहरेन "; लेग," द चाइनीज क्लासिक्स "(वी। आई, प्रोलेगोमेना); एडब्ल्यू लूमिस," कन्फ्यूशियस एंड द चाइनीज क्लासिक्स "; जी। वॉन डेर गैबेलेंट्ज़," कन्फ्यूशियस अंड सीन लेहरे "(Lpts।, 1888); डू बोस, "द ड्रैगन, इमेज एंड डेमन, या चीन के तीन धर्म" (लंदन, 1886)।
असली नाम कुन किउ है, लेकिन साहित्य में इसे अक्सर कुन-त्ज़ु, कुन फू-त्ज़ु ("कुन के शिक्षक") या बस त्ज़ु - "शिक्षक" कहा जाता है। और यह कोई संयोग नहीं है: पहले से ही 20 साल से थोड़ा अधिक की उम्र में, वह दिव्य साम्राज्य के पहले पेशेवर शिक्षक के रूप में प्रसिद्ध हो गया।
हालांकि, यह सबसे अधिक संभावना है कि बाद की शताब्दियों के कन्फ्यूशियस ने उनका वर्णन करने की तुलना में उनकी गतिविधियों का दायरा बहुत अधिक मामूली था। लेगिज़्म की जीत से पहले, कन्फ्यूशियस स्कूल युद्धरत राज्यों के बौद्धिक जीवन में कई दिशाओं में से एक था, जिसे सौ स्कूलों के रूप में जाना जाता था। और किन के पतन के बाद ही, पुनर्जीवित कन्फ्यूशीवाद राज्य विचारधारा की स्थिति तक पहुँच गया, जो 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक बना रहा, केवल अस्थायी रूप से बौद्ध धर्म और ताओवाद को रास्ता दे रहा था। यह स्वाभाविक रूप से कन्फ्यूशियस के आंकड़े के उत्थान और यहां तक कि धार्मिक पंथ में शामिल होने का कारण बना।
जीवनी
कुलीन कलाओं के कब्जे को देखते हुए, कन्फ्यूशियस एक कुलीन परिवार का वंशज था। वह एक 80 वर्षीय अधिकारी और एक 17 वर्षीय लड़की का बेटा था। इसके तुरंत बाद अधिकारी की मृत्यु हो गई, और परिवार दरिद्र हो गया। कन्फ्यूशियस ने बचपन से ही कड़ी मेहनत की थी। बाद में होश आया कि संस्कारी होना आवश्यक है, इसलिए वह स्व-शिक्षा में संलग्न होने लगा। अपनी युवावस्था में, उन्होंने लू (पूर्वी चीन, आधुनिक शेडोंग प्रांत) के राज्य में एक मामूली अधिकारी के रूप में कार्य किया। यह झोउ साम्राज्य के पतन का समय था, जब सम्राट की शक्ति नाममात्र की हो गई, पितृसत्तात्मक समाज नष्ट हो गया, और अलग-अलग राज्यों के शासक, सामान्य अधिकारियों से घिरे, कबीले के बड़प्पन को बदलने के लिए आए।
परिवार और कबीले के जीवन की प्राचीन नींव का पतन, आंतरिक कलह, अधिकारियों का भ्रष्टाचार और लालच, आम लोगों की विपत्तियाँ और पीड़ाएँ - यह सब पुरातनता के उत्साही लोगों की तीखी आलोचना का कारण बना।
राज्य की नीति को प्रभावित करने की असंभवता को महसूस करते हुए, कन्फ्यूशियस ने इस्तीफा दे दिया और अपने छात्रों के साथ चीन की यात्रा पर चले गए, इस दौरान उन्होंने अपने विचारों को विभिन्न क्षेत्रों के शासकों तक पहुंचाने की कोशिश की। लगभग 60 वर्ष की आयु में, कन्फ्यूशियस घर लौटे और बिताया पिछले साल काजीवन, नए छात्रों को पढ़ाना, साथ ही व्यवस्थित करना साहित्यिक विरासतभूतकाल का शिह जिंग(गीतों की किताब) मैं चिंग(परिवर्तन की पुस्तक), आदि।
कन्फ्यूशियस के छात्रों ने शिक्षक के बयानों और बातचीत के आधार पर "लून यू" ("वार्तालाप और निर्णय") पुस्तक संकलित की, जो कन्फ्यूशीवाद की विशेष रूप से सम्मानित पुस्तक बन गई है।
शास्त्रीय पुस्तकों में से, केवल चुनकिउ को निस्संदेह कन्फ्यूशियस ("वसंत और शरद ऋतु", 722 से 481 ईसा पूर्व तक लू की विरासत का क्रॉनिकल) का काम माना जा सकता है; तो यह अत्यधिक संभावना है कि उन्होंने शिह चिंग ("कविताओं की पुस्तक") का संपादन किया। यद्यपि कन्फ्यूशियस के शिष्यों की संख्या चीनी विद्वानों द्वारा 3000 तक निर्धारित की गई है, जिसमें लगभग 70 निकटतम शिष्य शामिल हैं, वास्तव में हम केवल 26 निस्संदेह शिष्यों को उनके नाम से जाने जाने वाले शिष्यों की गणना कर सकते हैं; उनमें से पसंदीदा यान-युआन था।
शिक्षण
हालांकि कन्फ्यूशीवाद को अक्सर एक धर्म कहा जाता है, इसमें चर्च की संस्था नहीं है, और इसके लिए धार्मिक मुद्दे महत्वपूर्ण नहीं हैं। कन्फ्यूशीवाद का आदर्श प्राचीन मॉडल के अनुसार एक सामंजस्यपूर्ण समाज का निर्माण है, जिसमें प्रत्येक व्यक्तित्व का अपना कार्य होता है। सद्भावनापूर्ण समाज भक्ति के विचार पर बना है ( झोंग, ) - मालिक और अधीनस्थ के बीच संबंधों में वफादारी, सद्भाव और इस समाज को बनाए रखने के उद्देश्य से। कन्फ्यूशियस सूत्रबद्ध सुनहरा नियमनैतिकता: "किसी व्यक्ति के साथ वह मत करो जो तुम अपने लिए नहीं चाहते।"
एक महान व्यक्ति की पांच स्थिरताएं ( चुन-त्ज़ु, 君子)
कन्फ्यूशियस की बातें, उनके छात्रों द्वारा लिखी गई।
शिक्षक ने कहा: “पंद्रह साल की उम्र में, मुझे सीखने की ललक महसूस हुई; तीस वर्ष की आयु में मैंने अपने आप को स्थापित किया है; चालीस की उम्र पार कर वह संदेहों से मुक्त हो गया; पचास पर वह स्वर्ग की आज्ञा को जानता था; साठ पर मेरा कान मर्मज्ञ हो गया; सत्तर साल की उम्र से मैं अपने दिल की इच्छाओं का पालन किए बिना माप को तोड़े।
शिक्षक ने कहा:- जो नए को समझता है, पुराने को संजोता है, वह शिक्षक हो सकता है।
अपनी अपरिपूर्णता पर शोक मत करो; दुखी न हों कि कोई आपको नहीं जानता, बल्कि प्रसिद्धि अर्जित करने का प्रयास करें।
टीचर ने कहा :- नेक इंसान इंसाफ को समझ लेता है। छोटा व्यक्ति लाभ को समझता है।
शिक्षक ने कहा:- किसी योग्य व्यक्ति से मिल कर उसकी बराबरी करने का प्रयत्न करो; जब आप किसी अयोग्य व्यक्ति से मिलते हैं, तो अपने आप में तल्लीन हो जाते हैं।
शिक्षक ने कहा :- जो व्यक्ति मृत्यु के बाद तीन वर्ष तक पिता का मार्ग नहीं बदलता, उसे माता-पिता का आदर करने वाला कहा जा सकता है।
शिक्षक ने कहा: - पूर्वजों ने चुप रहना पसंद किया, शर्म आती है कि वे शब्द के साथ नहीं रह सके।
किसी ने कहा, "यूं मानव है, लेकिन वाक्पटुता से रहित है। शिक्षक ने उत्तर दिया: - उसे वाक्पटुता की आवश्यकता क्यों है? वह जो जीवंत भाषा में अपनी सुरक्षा चाहता है, उससे अक्सर घृणा की जाएगी। मुझे नहीं पता कि उनमें मानवता है या नहीं, लेकिन उन्हें वाक्पटुता की आवश्यकता क्यों है?
अध्यापिका ने कहा:- अडिग मध्य - यह गुण सबसे ऊंचा है, लेकिन लोगों में बहुत पहले से दुर्लभ है।
अपने गाँव में, कन्फ्यूशियस बोलने में सरल-दिमाग और कलाहीन लग रहा था, और दरबार में और अपने पूर्वजों के मंदिर में, वह वाक्पटुता से बोलता था, हालाँकि बहुत कम।
जब मैंने महल के फाटकों में प्रवेश किया, तो ऐसा लग रहा था कि सब कुछ मुड़ा हुआ है, जैसे कि यह उनमें फिट नहीं होता। रुकते समय वह बीच में नहीं उठा और बिना दहलीज पर कदम रखे चल दिया। सिंहासन के निकट, वह अपने चेहरे में परिवर्तन कर रहा था, और उसके पैर झुके हुए लग रहे थे, और उसके पास शब्दों की कमी थी। तो, फर्श को उठाकर, वह हॉल में चला गया, ऐसा लग रहा था, सब झुक गया, और अपनी सांस रोककर, जैसे कि साँस नहीं ले रहा हो। जब वह हॉल से निकला और एक कदम नीचे चला गया, तो उसके चेहरे ने राहत व्यक्त की और वह संतुष्ट लग रहा था। सीढि़यों से उतरकर वह फुर्ती से आगे बढ़ा, अपनी भुजाओं को पंखों की तरह फैलाकर श्रद्धामय दृष्टि से अपने स्थान पर लौट आया।
वह टेढ़ी-मेढ़ी चटाई पर नहीं बैठा।
मास्टर ने कहा: यदि [शीर्ष पर] उनका व्यक्तिगत व्यवहार सही है, तो चीजें अच्छी होती हैं, हालांकि वे आदेश नहीं देते हैं। यदि [जो शीर्ष पर खड़े हैं] का व्यक्तिगत व्यवहार गलत है, तो उन्हें आदेश दिया जाता है, [लोग] नहीं मानते हैं।
जब उसका अस्तबल जल गया, तो राजकुमार के पास से लौटते हुए गुरु ने पूछा: - किसी को चोट नहीं लगी? मैंने घोड़ों के बारे में नहीं पूछा।
यान युआन ने पूछा कि मानवता क्या है। शिक्षक ने उत्तर दिया: - मानव होने का अर्थ है अपने आप को जीतना और अनुष्ठान की ओर मुड़ना। यदि एक दिन आप स्वयं को पराजित करते हैं और अनुष्ठान की ओर मुड़ते हैं, तो दिव्य साम्राज्य में हर कोई यह पहचान लेगा कि आप मानव हैं। मानवता की प्राप्ति स्वयं पर निर्भर करती है, दूसरों पर नहीं। - क्या आप विस्तार से बता सकते हैं? यान युआन ने पूछना जारी रखा। शिक्षक ने उत्तर दिया: - वह मत देखो जो अनुष्ठान के लिए विदेशी है। उस पर ध्यान न दें जो अनुष्ठान के लिए विदेशी है। वह मत कहो जो अनुष्ठान के लिए विदेशी है। ऐसा कुछ भी न करें जो अनुष्ठान के लिए विदेशी हो। यान युआन ने कहा, "हालांकि मैं स्मार्ट नहीं हूं, मुझे शब्दों का ध्यान रखने दें।
क्यूई विरासत से प्रिंस ग्रेट ने कन्फ्यूशियस से राज्य की सरकार के बारे में पूछा। कन्फ्यूशियस ने उत्तर दिया: - संप्रभु को प्रभु, दास - सेवक, पिता - पिता और पुत्र - पुत्र होने दें। - जुर्माना! वास्तव में, यदि प्रभु, दास, दास, पिता पिता नहीं है और पुत्र पुत्र है, तो क्या मेरे पास रोटी भी होती, तो क्या मैं उसे खा सकता? - राजकुमार ने उत्तर दिया।
किसी ने पूछा :- बुराई के बदले अच्छाई मिले तो क्या। शिक्षक ने उत्तर दिया: - और अच्छे के लिए क्या भुगतान करना है? बुराई के लिए न्याय दो। और अच्छे के लिए, अच्छे के साथ भुगतान करें।
शिक्षक ने कहा: - एक आदमी एक रास्ते को महान बनाने में सक्षम है, लेकिन यह वह रास्ता नहीं है जो आदमी को महान बनाता है।
टीचर ने कहा :- बस वो गलती है जिसे सुधारा नहीं जाता ।
वर्तमान में, कन्फ्यूशियस कहावतों के एक दर्जन से अधिक व्यापक मिथ्याकरण भी ज्ञात हैं। उनमें से सबसे प्रसिद्ध :- अगर वे आपकी पीठ में थूकते हैं, तो आप आगे हैं।
पश्चिमी यूरोप में कन्फ्यूशीवाद का स्वागत
17 वीं शताब्दी के मध्य में पश्चिमी यूरोप में हर चीज के लिए एक फैशन था, और सामान्य तौर पर प्राच्य विदेशीता के लिए। इस फैशन के साथ चीनी दर्शन में महारत हासिल करने का प्रयास किया गया था, जिसके बारे में कभी-कभी उदात्त और प्रशंसनीय स्वरों में बात की जाती थी। उदाहरण के लिए, रॉबर्ट बॉयल ने चीनी और हिंदुओं की तुलना यूनानियों और रोमनों से की।
लाइबनिज ने भी कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं के लिए बहुत समय समर्पित किया। विशेष रूप से, उन्होंने कन्फ्यूशियस, प्लेटो और ईसाई दर्शन के दार्शनिक पदों की तुलना करते हुए निष्कर्ष निकाला कि कन्फ्यूशीवाद का पहला सिद्धांत, "ली"- यह बुद्धिआधार रूप से प्रकृति... लीबनिज़ ने ईसाई विश्वदृष्टि में अपनाई गई दुनिया की तर्कसंगतता के सिद्धांत, प्रकृति के एक संज्ञेय, अतिसंवेदनशील आधार के रूप में पदार्थ की नई यूरोपीय अवधारणा और "उच्चतम अच्छे" की प्लेटोनिक अवधारणा के बीच एक समानांतर खींचा है, जिसके द्वारा वह संसार के शाश्वत, सृजित आधार को समझता है। इसलिए कन्फ्यूशियस सिद्धांत "ली"प्लेटो के "सर्वोच्च अच्छे" या ईसाई ईश्वर के समान।
लाइबनिज़ के तत्वमीमांसा के अनुयायी और लोकप्रिय, प्रबुद्धता के सबसे प्रभावशाली दार्शनिकों में से एक, क्रिश्चियन वुल्फ को अपने शिक्षक से चीनी संस्कृति और विशेष रूप से कन्फ्यूशीवाद के प्रति सम्मानजनक रवैया विरासत में मिला। अपने निबंध "चीनी के नैतिक शिक्षण पर भाषण", साथ ही साथ अन्य कार्यों में, उन्होंने बार-बार कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं के सार्वभौमिक महत्व और पश्चिमी यूरोप में इसके सावधानीपूर्वक अध्ययन की आवश्यकता पर जोर दिया।
प्रसिद्ध इतिहासकार हेर्डर, जो आलोचनात्मक रूप से चीनी संस्कृति का मूल्यांकन अन्य लोगों, निष्क्रिय और अविकसित के रूप में करते हैं, ने भी कन्फ्यूशियस के बारे में बहुत सारी "चापलूसी" बातें कही हैं। उनकी राय में, कन्फ्यूशियस की नैतिकता केवल उन दासों को जन्म दे सकती है जिन्होंने खुद को पूरी दुनिया से और नैतिक और सांस्कृतिक प्रगति से अलग कर लिया है।
दर्शन के इतिहास पर अपने व्याख्यान में, हेगेल 17 वीं -18 वीं शताब्दी में पश्चिमी यूरोप में हुए कन्फ्यूशीवाद में रुचि के बारे में संशय में हैं। उनकी राय में, "लून्यू" में कुछ भी उल्लेखनीय नहीं है, लेकिन केवल "चलती नैतिकता" की वादियों का एक संग्रह है। हेगेल के अनुसार, कन्फ्यूशियस विशुद्ध रूप से व्यावहारिक ज्ञान का एक उदाहरण है, जो पश्चिमी यूरोपीय तत्वमीमांसा के गुणों से रहित है, जिसकी हेगेल अत्यधिक सराहना करता है। जैसा कि हेगेल ने नोट किया, "कन्फ्यूशियस की महिमा के लिए यह बेहतर होगा यदि उनके कार्यों का अनुवाद नहीं किया गया।"
साहित्य
- कन्फ्यूशियस द्वारा "वार्तालाप और निर्णय" पुस्तक, रूसी में पांच अनुवाद "एक पृष्ठ पर"
- 23 भाषाओं में कन्फ्यूशियस कार्यवाही और संबंधित सामग्री (कन्फ्यूशियस प्रकाशन कंपनी लिमिटेड)
- बुरानोक एस.ओ. "लुन्यू" में पहले निर्णय की व्याख्या और अनुवाद की समस्या
- ए. ए. मास्लोव। कन्फ्यूशियस। // मास्लोव ए.ए. चीन: धूल में घंटियाँ। जादूगर और बुद्धिजीवी का भटकना। - एम।: अलेटिया, 2003, पी। 100-115
लिंक
विकिमीडिया फाउंडेशन। 2010.
देखें कि "कुन फू-त्ज़ु" अन्य शब्दकोशों में क्या है:
- (K ung fu tzu, Khoung fon tseou) प्रसिद्ध दार्शनिक के लिए सही चीनी नाम, कैथोलिक मिशनरियों द्वारा कन्फ्यूशियस में परिवर्तित (हमारे पास, यहाँ से, कन्फ्यूशियस है)। वास्तविक नाम के। झोंग नहीं है (जैसा कि इसे कन्फ्यूशियस लेखकों द्वारा नहीं कहा जाता है), लेकिन छोटा ... ... एनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी ऑफ एफ.ए. ब्रोकहॉस और आई.ए. एफ्रोन
भ्रम (कुन-त्ज़ु या कुन फू-त्ज़ु)- "आदरणीय शिक्षक") (551 479 ईसा पूर्व) प्राचीन चीनी विचारक, कन्फ्यूशीवाद के संस्थापक। कन्फ्यूशियस के राजनीतिक और नैतिक विचारों को उनके छात्रों द्वारा संकलित पुस्तक "लुन्यू" ("बातचीत और बातें") में निर्धारित किया गया है। राज्य के साथ व्यवहार करना ... ... राजनीति विज्ञान शब्दकोश
कन्फ्यूशियस (कुन-त्ज़ु, कम अक्सर कुन फू-त्ज़ु, कन्फ्यूशियस के रूप में लैटिनकृत; सी। 551 ईसा पूर्व, कुफू - 479 ईसा पूर्व) - चीन का एक प्राचीन विचारक। उनकी शिक्षाओं का चीन और पूर्वी एशिया के जीवन पर गहरा प्रभाव पड़ा, जो कन्फ्यूशीवाद के रूप में जानी जाने वाली दार्शनिक प्रणाली का आधार बन गया। असली नाम कोंग क्यूई है, लेकिन साहित्य में इसे अक्सर कुन-त्ज़ू, कुन फू-त्ज़ु ("कुन के शिक्षक") या बस त्ज़ु - "शिक्षक" के रूप में जाना जाता है। और यह कोई संयोग नहीं है: पहले से ही 20 साल से थोड़ा अधिक की उम्र में, वह दिव्य साम्राज्य के पहले पेशेवर शिक्षक के रूप में प्रसिद्ध हो गया।
जीवनी
कुलीन कलाओं के कब्जे को देखते हुए, कन्फ्यूशियस एक कुलीन परिवार का वंशज था। वह 63 वर्षीय आधिकारिक शू लिआंग-हे और यान झोंग-ज़ूई नामक एक 17 वर्षीय उपपत्नी का पुत्र था। अधिकारी जल्द ही मर गया, और, अपनी वैध पत्नी के क्रोध के डर से, कन्फ्यूशियस की मां और उसके बेटे ने उस घर को छोड़ दिया जिसमें वह पैदा हुआ था। कन्फ्यूशियस ने बचपन से ही कड़ी मेहनत की और गरीबी में जीवन व्यतीत किया। बाद में होश आया कि संस्कारी होना आवश्यक है, इसलिए वह स्व-शिक्षा में संलग्न होने लगा। अपनी युवावस्था में, उन्होंने लू (पूर्वी चीन, आधुनिक शेडोंग प्रांत) के राज्य में एक मामूली अधिकारी के रूप में कार्य किया। यह झोउ साम्राज्य के पतन का समय था, जब सम्राट की शक्ति नाममात्र की हो गई, पितृसत्तात्मक समाज नष्ट हो गया, और अलग-अलग राज्यों के शासक, सामान्य अधिकारियों से घिरे, कबीले के बड़प्पन को बदलने के लिए आए।
परिवार और कबीले के जीवन की प्राचीन नींव का पतन, आंतरिक कलह, अधिकारियों का भ्रष्टाचार और लालच, आम लोगों की विपत्तियाँ और पीड़ाएँ - यह सब पुरातनता के उत्साही लोगों की तीखी आलोचना का कारण बना।
राज्य की नीति को प्रभावित करने की असंभवता को महसूस करते हुए, कन्फ्यूशियस ने इस्तीफा दे दिया और अपने छात्रों के साथ चीन की यात्रा पर चले गए, इस दौरान उन्होंने अपने विचारों को विभिन्न क्षेत्रों के शासकों तक पहुंचाने की कोशिश की। लगभग 60 वर्ष की आयु में, कन्फ्यूशियस घर लौट आया और अपने जीवन के अंतिम वर्ष नए छात्रों को पढ़ाने के साथ-साथ पिछले शिह चिंग (गीतों की पुस्तक), आई चिंग (परिवर्तन की पुस्तक), आदि की साहित्यिक विरासत को व्यवस्थित करने में बिताया।
कन्फ्यूशियस के शिष्यों ने, शिक्षक के बयानों और बातचीत के आधार पर, "लून यू" ("बातचीत और निर्णय") पुस्तक संकलित की, जो कन्फ्यूशीवाद की विशेष रूप से प्रतिष्ठित पुस्तक बन गई।
शास्त्रीय पुस्तकों में से, केवल चुनकिउ को निस्संदेह कन्फ्यूशियस ("वसंत और शरद ऋतु", 722 से 481 ईसा पूर्व तक लू की विरासत का क्रॉनिकल) का काम माना जा सकता है; तो यह अत्यधिक संभावना है कि उन्होंने शिह चिंग ("कविताओं की पुस्तक") का संपादन किया। यद्यपि कन्फ्यूशियस के शिष्यों की संख्या चीनी विद्वानों द्वारा 3000 तक निर्धारित की गई है, जिसमें लगभग 70 निकटतम शिष्य शामिल हैं, वास्तव में हम केवल 26 निस्संदेह शिष्यों को उनके नाम से जाने जाने वाले शिष्यों की गणना कर सकते हैं; उनमें से पसंदीदा यान-युआन था।
कन्फ्यूशीवाद
हालांकि कन्फ्यूशीवाद को अक्सर नाम दिया जाता है, लेकिन इसमें चर्च संस्था नहीं होती है, और धार्मिक मुद्दे इसके लिए महत्वपूर्ण नहीं होते हैं। कन्फ्यूशियस धार्मिक नहीं है। कन्फ्यूशीवाद का आदर्श प्राचीन मॉडल के अनुसार एक सामंजस्यपूर्ण रचना है, जिसमें प्रत्येक का अपना कार्य है। एक सामंजस्यपूर्ण समाज भक्ति (झोंग) के विचार पर बनाया गया है - एक मालिक और एक अधीनस्थ के बीच संबंधों में वफादारी, जिसका उद्देश्य सद्भाव और इस समाज को ही बनाए रखना है। कन्फ्यूशियस ने नैतिकता का सुनहरा नियम तैयार किया: "किसी व्यक्ति के साथ वह मत करो जो तुम अपने लिए नहीं चाहते।"
एक धर्मी व्यक्ति की पाँच निरंतरताएँ (जून त्ज़ु)
- रेनू- "मानवता", "लोगों के लिए प्यार", "परोपकार", "दया", "मानवता"। यह मनुष्य में मानवीय सिद्धांत है, जो उसी समय उसका कर्तव्य है। यह कहना असंभव है कि कोई व्यक्ति एक साथ इस प्रश्न का उत्तर दिए बिना कि उसका नैतिक व्यवसाय क्या है। दूसरे शब्दों में, मनुष्य वह है जो वह स्वयं बनाता है। जैसे ली यी का अनुसरण करता है, वैसे ही यी रेन का अनुसरण करता है। रेन का अनुसरण करना लोगों के प्रति करुणा और प्रेम द्वारा निर्देशित होना है। 17वीं शताब्दी में, ब्रिटेन में एक सज्जन व्यक्ति के रूप में आदर्श व्यक्ति का निर्माण हुआ, और कोमल का अनुवाद "सौम्यता" के रूप में भी किया गया। यह वही है जो मनुष्य को पशु से अलग करता है, अर्थात वह है जो जंगलीपन, क्षुद्रता और क्रूरता के श्रेष्ठ गुणों का विरोध करता है। बाद में, पेड़ रेन की स्थिरता का प्रतीक बन गया।
- तथा- "सत्य", "न्याय"। जबकि स्वार्थ के लिए ली का अनुसरण करना पाप नहीं है, एक न्यायी व्यक्ति ली का अनुसरण करता है क्योंकि यह सही है। और यह पारस्परिकता पर आधारित है: इसलिए, अपने माता-पिता को इस तथ्य के लिए कृतज्ञता में सम्मानित करना उचित है कि उन्होंने आपका पालन-पोषण किया। यह रेन की गुणवत्ता को संतुलित करता है और महान व्यक्ति को आवश्यक दृढ़ता और कठोरता देता है। और स्वार्थ का विरोध करता है। "एक महान व्यक्ति मुझे चाहता है, और एक नीच - लाभ।" सदाचार और बाद में धातु से जुड़ा था।
- ली- शाब्दिक रूप से "कस्टम", "संस्कार", "अनुष्ठान"। उदाहरण के लिए, रीति-रिवाजों के प्रति निष्ठा, अनुष्ठानों का पालन। माता-पिता और शासकों का सम्मान। अधिक सामान्य अर्थ में, ली समाज की नींव को संरक्षित करने के उद्देश्य से कोई भी गतिविधि है। प्रतीक - अग्नि। शब्द "अनुष्ठान" संबंधित चीनी शब्द "ली" का एकमात्र रूसी समकक्ष नहीं है, जिसका अनुवाद "नियम", "समारोह", "शिष्टाचार", "संस्कार" के रूप में भी किया जा सकता है। बहुत में सामान्य दृष्टि सेअनुष्ठान सामाजिक रूप से प्रतिष्ठित व्यवहार के विशिष्ट मानदंडों और प्रतिमानों को संदर्भित करता है। इसकी व्याख्या सामाजिक जीव के एक प्रकार के स्नेहन के रूप में की जा सकती है।
- ज़िओ- सामान्य ज्ञान, विवेक, "बुद्धि", विवेक - अपने कार्यों के परिणामों की गणना करने की क्षमता, उन्हें बाहर से, परिप्रेक्ष्य में देखने के लिए। हठ को रोकने, Y की गुणवत्ता को संतुलित करता है। ज़ी मूर्खता का सामना करता है। कन्फ्यूशीवाद में ज़ी जल तत्व से जुड़े थे।
- ज़िन- ईमानदारी, "अच्छा इरादा", सहजता और कर्तव्यनिष्ठा। शिन पाखंड की चेतावनी देकर ली को संतुलित करता है। Xin पृथ्वी तत्व से मेल खाता है।
नैतिक कर्तव्य, जैसा कि वे अनुष्ठान में अमल में लाते हैं, पालन-पोषण, शिक्षा, संस्कृति का विषय बन जाते हैं। इन अवधारणाओं को कन्फ्यूशियस ने तलाक नहीं दिया था। वे सभी "वेन" श्रेणी की सामग्री में शामिल हैं (मूल रूप से इस शब्द का अर्थ एक चित्रित शरीर वाला व्यक्ति, एक टैटू था)। "वेन" की व्याख्या मानव अस्तित्व के सांस्कृतिक अर्थ, अच्छे प्रजनन के रूप में की जा सकती है। यह मनुष्य में एक माध्यमिक कृत्रिम गठन नहीं है और न ही उसकी प्राथमिक प्राकृतिक परत, न किताबीपन और न ही स्वाभाविकता, बल्कि उनका जैविक संलयन।
कन्फ्यूशियस की बातें, उनके छात्रों द्वारा लिखी गई
शिक्षक ने कहा: - पंद्रह साल की उम्र में, मुझे सीखने की ललक महसूस हुई; तीस वर्ष की आयु में मैंने अपने आप को स्थापित किया है; चालीस की उम्र पार कर वह संदेहों से मुक्त हो गया; पचास पर वह स्वर्ग की आज्ञा को जानता था; साठ पर मेरा कान मर्मज्ञ हो गया; सत्तर साल की उम्र से मैं अपने दिल की इच्छाओं का पालन किए बिना माप को तोड़े।
शिक्षक ने कहा: - जो पुराने को संजोते हुए नए को समझता है वह शिक्षक हो सकता है.
अपनी अपरिपूर्णता पर शोक मत करो; दुखी न हों कि कोई आपको नहीं जानता, बल्कि प्रसिद्धि अर्जित करने का प्रयास करें.
शिक्षक ने कहा: - एक नेक पति न्याय को समझता है। छोटा व्यक्ति लाभ समझता है.
शिक्षक ने कहा: - एक योग्य व्यक्ति से मिलने के बाद, उसे पकड़ने का प्रयास करें; जब आप किसी अयोग्य व्यक्ति से मिलते हैं, तो अपने आप में तल्लीन हो जाते हैं.
शिक्षक ने कहा: - जो व्यक्ति मृत्यु के बाद तीन वर्ष तक पिता का मार्ग नहीं बदलता, उसे अपने माता-पिता का आदर करने वाला कहा जा सकता है।.
शिक्षक ने कहा: - पूर्वजों ने चुप रहना पसंद किया, शर्मिंदा थे कि वे शब्द के साथ नहीं रह सके।
किसी ने कहा: - यूं इंसान हैं लेकिन वाक्पटुता की कमी है।शिक्षक ने उत्तर दिया: - उसे वाक्पटुता की आवश्यकता क्यों है? वह जो जीवंत भाषा में अपनी सुरक्षा चाहता है, उससे अक्सर घृणा की जाएगी। मुझे नहीं पता कि उनमें मानवता है या नहीं, लेकिन उन्हें वाक्पटुता की आवश्यकता क्यों है?
अध्यापिका ने कहा:- अडिग मध्य - यह गुण सबसे ऊंचा है, लेकिन लोगों में बहुत पहले से दुर्लभ है।
अपने गाँव में, कन्फ्यूशियस बोलने में सरल-दिमाग और कलाहीन लग रहा था, और दरबार में और अपने पूर्वजों के मंदिर में, वह वाक्पटुता से बोलता था, हालाँकि बहुत कम था.
जब मैंने महल के फाटकों में प्रवेश किया, तो ऐसा लग रहा था कि सब कुछ मुड़ा हुआ है, जैसे कि यह उनमें फिट नहीं होता। रुकते समय बीच में नहीं उठे और रोमछिद्र पर कदम रखे बिना चल दिएओग सिंहासन के निकट, वह अपने चेहरे में परिवर्तन कर रहा था, और उसके पैर झुके हुए लग रहे थे, और उसके पास शब्दों की कमी थी। तो, फर्श को उठाकर, वह हॉल में चला गया, ऐसा लग रहा था, सब झुक गया, और अपनी सांस रोककर, जैसे कि साँस नहीं ले रहा हो। जब वह हॉल से निकला और एक कदम नीचे चला गया, तो उसके चेहरे ने राहत व्यक्त की और वह संतुष्ट लग रहा था। सीढि़यों से उतरकर वह फुर्ती से आगे बढ़ा, अपनी भुजाओं को पंखों की तरह फैलाकर श्रद्धामय दृष्टि से अपने स्थान पर लौट आया।
टेढ़ी-मेढ़ी चटाई पर नहीं बैठा.
शिक्षक ने कहा: यदि शीर्ष पर बैठे लोगों का व्यक्तिगत व्यवहार सही है, तो चीजें चलती रहती हैं, हालांकि वे आदेश नहीं देते हैं। यदि शीर्ष पर बैठे लोगों का व्यक्तिगत व्यवहार गलत है, तो उन्हें आदेश दिया जाता है, लेकिन लोग नहीं मानते हैं.
जब उसका अस्तबल जल गया तो राजकुमार के पास से लौटते हुए गुरु ने पूछा:- कोई नुकसान नहीं किया?मैंने घोड़ों के बारे में नहीं पूछा।
यान युआन ने पूछा कि मानवता क्या है। शिक्षक ने उत्तर दिया :- मनुष्य होने का अर्थ है स्वयं को जीतना और कर्मकांड की ओर मुड़ना। यदि एक दिन आप स्वयं को पराजित करते हैं और अनुष्ठान की ओर मुड़ते हैं, तो दिव्य साम्राज्य में हर कोई यह पहचान लेगा कि आप मानव हैं। मानवता की प्राप्ति स्वयं पर निर्भर करती है, दूसरों पर नहीं. - क्या आप अधिक विस्तार से समझा सकते हैं?यान युआन ने पूछना जारी रखा। शिक्षक ने उत्तर दिया :- उसे मत देखो जो अनुष्ठान के लिए विदेशी है। उस पर ध्यान न दें जो अनुष्ठान के लिए विदेशी है। वह मत कहो जो अनुष्ठान के लिए विदेशी है। ऐसा कुछ भी न करें जो अनुष्ठान के लिए विदेशी हो।... यान युआन ने कहा: - हालांकि मैं तेज नहीं हूं, मुझे इन शब्दों की पूर्ति का ध्यान रखना चाहिए।
क्यूई विरासत से प्रिंस ग्रेट ने कन्फ्यूशियस से राज्य की सरकार के बारे में पूछा। कन्फ्यूशियस ने उत्तर दिया :- संप्रभु को प्रभु, दास - सेवक, पिता - पिता और पुत्र - पुत्र होने दें। - जुर्माना! वास्तव में, यदि प्रभु, दास, दास, पिता पुत्र का पिता और पुत्र है, तो यदि मेरे पास रोटी होती, तो क्या मैं उसे खा सकता? - राजकुमार ने उत्तर दिया।
किसी ने पूछा: - क्या होगा यदि आप बुराई के लिए अच्छाई के साथ भुगतान करते हैं? शिक्षक ने उत्तर दिया :- और अच्छे के लिए क्या भुगतान करना है? बुराई के लिए न्याय दो। और अच्छे के लिए भुगतान करें.
शिक्षक ने कहा: - एक व्यक्ति एक पथ को महान बनाने में सक्षम होता है, लेकिन यह वह मार्ग नहीं है जो व्यक्ति को महान बनाता है।.
शिक्षक ने कहा: - केवल एक गलती है जिसे सुधारा नहीं जा सकता.
पश्चिमी यूरोप में कन्फ्यूशीवाद का प्रसार
17 वीं शताब्दी के मध्य में पश्चिमी यूरोप में हर चीज के लिए एक फैशन था, और सामान्य तौर पर प्राच्य विदेशीता के लिए। इस फैशन के साथ चीनी दर्शन में महारत हासिल करने का प्रयास किया गया था, जिसके बारे में कभी-कभी उदात्त और प्रशंसनीय स्वरों में बात की जाती थी। उदाहरण के लिए, रॉबर्ट बॉयल ने चीनी और हिंदुओं की तुलना यूनानियों और रोमनों से की।
1687 में, कन्फ्यूशियस द्वारा लून यू का लैटिन अनुवाद प्रकाशित किया गया था। अनुवाद जेसुइट विद्वानों के एक समूह द्वारा तैयार किया गया था। इस समय के दौरान, जेसुइट्स के चीन में कई मिशन थे। प्रकाशकों में से एक, फिलिप युगल, एक युवा चीनी व्यक्ति के साथ यूरोप लौटा, जिसका नाम मिशेल था। 1684 में इस अतिथि की चीन से वर्साय की यात्रा ने यूरोप में चीनी संस्कृति में और रुचि पैदा की।
चीन में सबसे प्रसिद्ध जेसुइट विद्वानों में से एक, माटेओ रिक्की ने चीनी आध्यात्मिक शिक्षाओं और ईसाई धर्म के बीच एक वैचारिक संबंध खोजने की कोशिश की। शायद उनका शोध कार्यक्रम यूरोसेंट्रिज्म से पीड़ित था, लेकिन शोधकर्ता इस विचार को छोड़ने के लिए तैयार नहीं था कि चीन ईसाई मूल्यों से परिचित हुए बिना सफलतापूर्वक विकसित हो सकता है। जैसा कि आप जानते हैं, चीन ने सभी विश्व धर्मों के प्रसिद्ध प्रभाव का अनुभव किया है। साथ ही, रिक्की ने कहा कि "कन्फ्यूशियस चीन-ईसाई संश्लेषण की कुंजी है।" इसके अलावा, उनका मानना था कि प्रत्येक धर्म का अपना संस्थापक होना चाहिए, जिसने पहला रहस्योद्घाटन प्राप्त किया या जो आया, इसलिए उसने कन्फ्यूशियस को "कन्फ्यूशियस धर्म" का संस्थापक कहा।
दार्शनिक मालेब्रांच ने 1706 में प्रकाशित अपनी पुस्तक "ए कन्वर्सेशन ऑफ ए क्रिश्चियन थिंकर विद अ चाइनीज" में कन्फ्यूशीवाद के साथ विवाद में लिप्त थे। मालेब्रांच ने अपनी पुस्तक में तर्क दिया है कि ईसाई दर्शन का मूल्य इस तथ्य में निहित है कि यह एक साथ बौद्धिक संस्कृति और धर्म के मूल्यों पर निर्भर करता है। चीनी मंदारिन, इसके विपरीत, पुस्तक में नग्न बौद्धिकता का एक उदाहरण है, जिसमें मालेब्रांच गहरे, लेकिन आंशिक ज्ञान का एक उदाहरण देखता है, जिसे केवल ज्ञान के साथ प्राप्त किया जा सकता है। इस प्रकार, मालेब्रांच की व्याख्या में, कन्फ्यूशियस धर्म के संस्थापक नहीं हैं, बल्कि शुद्ध तर्कवाद के प्रतिनिधि हैं।
लाइबनिज ने भी कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं के लिए बहुत समय समर्पित किया। विशेष रूप से, वह कन्फ्यूशियस और ईसाई दर्शन के दार्शनिक पदों की तुलना करता है, इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि कन्फ्यूशीवाद का पहला सिद्धांत, "ली" - प्रकृति के आधार के रूप में कारण है। लीबनिज़ ने ईसाई विश्वदृष्टि में अपनाई गई दुनिया की तर्कसंगतता के सिद्धांत, प्रकृति के एक संज्ञेय, अतिसंवेदनशील आधार के रूप में पदार्थ की नई यूरोपीय अवधारणा और "उच्चतम अच्छे" की प्लेटोनिक अवधारणा के बीच एक समानांतर खींचा है, जिसके द्वारा वह संसार के शाश्वत, सृजित आधार को समझता है। इसलिए, कन्फ्यूशियस "ली" सिद्धांत प्लेटो के "सर्वोच्च अच्छे" या ईसाई भगवान के समान है।
लाइबनिज के तत्वमीमांसा के अनुयायी और लोकप्रिय, प्रबुद्धता के सबसे प्रभावशाली दार्शनिकों में से एक, ईसाई वुल्फ को अपने शिक्षक से चीनी संस्कृति और विशेष रूप से कन्फ्यूशीवाद के प्रति सम्मानजनक रवैया विरासत में मिला। अपने निबंध "चीनी के नैतिक शिक्षण पर भाषण", साथ ही साथ अन्य कार्यों में, उन्होंने बार-बार कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं के सार्वभौमिक महत्व और पश्चिमी यूरोप में इसके सावधानीपूर्वक अध्ययन की आवश्यकता पर जोर दिया।
जाने-माने इतिहासकार हेर्डर, जो आलोचनात्मक रूप से चीनी संस्कृति का मूल्यांकन अन्य लोगों से कटे हुए, निष्क्रिय और अविकसित के रूप में करते हैं, ने भी कन्फ्यूशियस के बारे में बहुत सी अप्रिय बातें कही हैं। उनकी राय में, कन्फ्यूशियस की नैतिकता केवल उन दासों को जन्म दे सकती है जिन्होंने खुद को पूरी दुनिया से और नैतिक और सांस्कृतिक प्रगति से अलग कर लिया है।
दर्शन के इतिहास पर अपने व्याख्यान में, हेगेल 17 वीं -18 वीं शताब्दी में पश्चिमी यूरोप में हुए कन्फ्यूशीवाद में रुचि के बारे में संशय में हैं। उनकी राय में, "लून्यू" में कुछ भी उल्लेखनीय नहीं है, लेकिन केवल "चलती नैतिकता" की वादियों का एक संग्रह है। हेगेल के अनुसार, कन्फ्यूशियस विशुद्ध रूप से व्यावहारिक ज्ञान का एक उदाहरण है, जो पश्चिमी यूरोपीय ज्ञान के गुणों से रहित है, जिसकी हेगेल अत्यधिक सराहना करता है। जैसा कि हेगेल ने नोट किया, "कन्फ्यूशियस की महिमा के लिए यह बेहतर होगा यदि उनके कार्यों का अनुवाद नहीं किया गया।"
लिंक
