Pojem a klasifikácia globálnych problémov našej doby.
Moderná ekologická kríza: koncepty a dôvody.
Ukazovatele globálnej environmentálnej krízy (GEC).
Dynamika svetovej populácie.
Demografická situácia v Rusku.
Etapy interakcie medzi spoločnosťou a prírodou.
Príroda - v širšom zmysle znamená celý svet v jeho rôznych prejavoch, ako synonymum pre výrazy „hmota“, „vesmír“, v užšom zmysle sa výraz „prírodné prostredie“ používa na označenie súhrnu prírodných podmienok pre existencia ľudského spoločenstva.
Geografické prostredie spoločnosti je tá časť prírody, s ktorou je spoločnosť v danej historickej fáze v priamom kontakte.
Spoločnosť je v širšom zmysle súčasťou hmotného sveta oddeleného od prírody, ktorá je historicky sa rozvíjajúcou formou ľudského života, v užšom zmysle je etapou ľudských dejín.
Čo by malo byť základom pre periodizáciu nepríjemného vzťahu medzi spoločnosťou a prírodou? Historické úlohy spoločnosti a prírody v tejto súvislosti navyše nie sú rovnaké. Spoločnosť pôsobí ako aktívna konajúca sila, zatiaľ čo príroda vo väčšine historických situácií je odrazovým mostíkom, na ktorom sa odohrávali environmentálne udalosti.
V marxistickej literatúre o ekológii je prevzatá periodizácia formácie, ale podľa nášho názoru je určená na iné účely, nie na ciele ekologickej, ale sociálno-ekonomickej analýzy. Nesúvajú sa s ním hlavné javy vo vývoji technológie, postupnosť osídlenia, nárast počtu ľudstva, obdobia vývoja prírodného prostredia, série pôrodov a katastrof ekosystémov.
G.V. Platonov navrhuje vo vzťahu medzi spoločnosťou a prírodou nasledujúcu periodizáciu:
Prvé obdobie je biogénne (adaptívne, privlastňovacie). Zodpovedá tomu, čo nazval F. Engels s použitím terminológie C.L.Morgana "Divokosť".
Druhé obdobie je technogénne (čiastočne transformačné). Je rozdelená do dvoch etáp:
a) poľnohospodársky (poľnohospodársky)čo zodpovedá tomu, čo F. Engels nazval „barbarstvom“, a
b) priemyselný (priemyselný) ktorú F. Engels nazval „civilizáciou“.
Tretie obdobie je noogénne (systémové transformačné).
Slávny antropológ akademik V.P. Alekseev navrhuje inú historickú periodizáciu vzťahu medzi spoločnosťou a prírodou... Vedúcim princípom konštrukcie tejto periodizácie je zohľadnenie antropogénnych účinkov, výsledkov ľudskej činnosti a toho, ako sa prejavujú v zmenách v prírodnom prostredí.
Všetky údaje nazhromaždené za posledné desaťročia a uskutočnený výskum ukazujú, že ľudstvo bolo silnou silou meniacou prírodu od prvých fázach jej histórie.
Prvú etapu možno nazvať érou prvej ekologickej krízy, t.j. počiatočné zničenie ekologickej rovnováhy medzi spoločnosťou a prírodou. Chronologická hranica tejto prvej drámy v dejinách ľudstva je XII-X tisícročie pred n. L.
Táto kríza začala prvými krokmi v histórii ľudstva a pokračovala ešte dlho počas vývoja spoločnosti lovcov a zberačov. Poľovnícka ekonomika tejto spoločnosti pozostávala z dvoch foriem lovu - úkrytu, ktorý umožňoval regulovať prísun potravy, a ohrady, v ktorej korisť výrazne prevyšovala spotrebu a veľké množstvo zvierat márne zahynulo. Bez skutočných nepriateľov rástol počet našich predkov veľmi rýchlo. Čím viac ľudia chceli jesť, tým viac ničili zvieratá, tým viac ničili prirodzené biocenózy, ničili evolučne nadviazané väzby medzi druhovými skupinami zvierat, narúšali ich tradične nadviazané vzťahy a prispievali k vyhynutiu druhov, ktoré slúžili Stoneovi ako hlavné jedlo. Vek ľudí.
Druhá fáza v histórii interakcie medzi prírodou a spoločnosťou dostal názov neolitická revolúcia... Súvisí to so vznikom produkujúcej ekonomiky, t.j. s domestikáciou zvierat, prechodom z poľovníctva na poľnohospodárstvo (pestovanie rastlín a zvierat) a sedavým spôsobom života.
Ľudstvo okolo seba vytvorilo umelé biotické prostredie, ktoré svojou silou prevyšuje prirodzené. Toto umelé prostredie - prostredie domácich zvierat a polí pestovaných rastlín - vyžadovalo nedôstojnú podporu, zmenilo celý pracovný cyklus, prispelo k vytvoreniu špeciálneho výrobného zariadenia a hlavne viedlo k vynálezu umelej závlahy. Ten narušil prirodzený systém toku rieky a s ním aj prirodzenú geochemickú rovnováhu.
V priebehu tisícročí tohto obdobia prešla samotná spoločnosť a jej funkčné prejavy vážnymi transformáciami, ktoré potom získali globálny charakter a boli vyjadrené rozsiahlymi zmenami tváre planéty - dezertifikácia krajín, postup stepi do lesa , zánik lesov na mnohých územiach, vysychanie riečnych kanálov.
Teraz sa hromadí stále viac údajov, že najstaršie civilizácie (babylonský štát, štáty Strednej Ameriky atď.) Zahynuli nielen z invázie dobyvateľov, ale aj z vlastných environmentálnych ťažkostí, s ktorými sa nedokázali vyrovnať .
Je potrebné zdôrazniť, že hlavná postava vzťahu spoločnosti a prírody sa formovala práve v tomto období. Ako hovorí akad. V.P. Alekseev, spoločnosť ničí prírodu, snaží sa ju stále viac prispôsobovať svojim potrebám, príroda sa človeku mstí environmentálnymi krízami, vyčerpávaním zdrojov a prírodnými katastrofami.
Tretie obdobie vzťah medzi spoločnosťou a prírodou V.P. Alekseev sa spája so vznikom miest a organizáciou mestského prostredia (IV-III tisícročie pred n. L.)... Uvažujme, aké aspekty prináša mesto a mestské prostredie do systémového vzťahu prírody a spoločnosti.
Mesto vzniká ako prirodzená cesta topografickej koncentrácie remesiel, hospodárskeho života vôbec, obyvateľstva, obchodu a upevňovania sociálnych väzieb. Je známe, že dokonca aj v III-I tisícročiach pred naším letopočtom. mestá sa objavili v Egypte, Mezopotámii, Sýrii, Indii, Malej Ázii, Číne. V grécko-rímskom svete hrali Atény, Rím a Kartágo obrovskú úlohu.
Charakteristickými znakmi mestských sídiel sú nasledujúce znaky, ktorých je päť:
- koncentrácia obyvateľstva;
- koncentrácia ekonomického života;
- koncentrácia obchodu;
- koncentrácia moci;
- koncentrácia ideologického života.
To všetko sa odráža v komplikácii plánu rozvoja, rozšírení a zhutnení sídliskového územia, organizácii rozvoja okolo centrálnych námestí, vzniku rozsiahlych architektonických komplexov a napokon aj vo vzhľade vonkajšieho opevnenia. Všetky tieto vlastnosti spoločne tvoria špecifický ekologický výklenok, ktorého antropologický vplyv sa môže prejaviť iba v rôznych sférach.
Štúdie historikov a archeológov ukazujú, že veľká časť urbanizácie (ako vznik a vývoj určitých mestských vzťahov), ktorú dnes pozorujeme, pochádza z antického sveta: znečistenie miest, únava z hluku miest, otravy ťažkými kovmi. Stačí pripomenúť, že napríklad olovo (jeho akumulácia v tele), ktoré sa používalo na výrobu vodovodných potrubí, sa považuje za príčinu smrti Rímskej ríše.
Takže, čo presne ovplyvňuje vznikajúce mesto v súčasnom systéme „prírody a spoločnosti“? Podľa akad. V.P. Alekseeva, tento vplyv prechádza štyrmi kanálmi, a preto ovplyvňuje štyri oblasti, pričom sa odráža v biologických, sociálnych a psychologických charakteristikách ľudských komunít.
Prvým z nich je, že mesto v procese koncentrácie obchodu vytvára podmienky pre vznik rôznych potravinárskych výrobkov vrátane tých atypických pre danú oblasť, t.j. prispieva k rozmanitosti stravy, a to má zase pozitívny vplyv na procesy rastu a fyzického rozvoja populácie.
Podľa antropológov teda v stredovekých mestách Ukrajiny a európskej časti Ruska existovala populácia, ktorá sa v porovnaní s počtom obyvateľov okolitých dedín vyznačovala určitou masívnosťou a rastom 1.
Druhou oblasťou je zmena charakteru manželstva, nástup panmixie 2 a z toho vyplývajúce zmeny v genetickej štruktúre mestských populácií. Mestské obyvateľstvo spravidla zahŕňa väčší počet ľudí ako vidiecke, má tendenciu zvyšovať svoj počet a nie je to stabilná, ale potenciálne rastúca kategória.
Tretia je napätá hygienická a epidemická situácia, ktorá sa vytvára v každom meste prakticky od prvých krokov jeho formovania. Toto je uľahčené preplnenosťou obyvateľstva, hromadením odpadových vôd a odpadu, ktoré v prvých mestách dosahovali obrovské rozmery. Preto ľahký vzhľad a okamžité šírenie rôznych foriem epidémií (bubonický mor v stredoveku; španielska chrípka, cholera, týfus; AIDS - v našich dňoch).
Štvrtá je psychologická sféra obyvateľov mesta v porovnaní s vidieckymi obyvateľmi. Výrazne sa to skomplikovalo, rozšírili sa obzory a sociálny kruh, zmenilo sa vnímanie priestoru. Priestor farmára, chovateľa dobytka, poľovníka, zberača a rybára je otvorený, priestor prvého občana je uzavretý, uzavretý ulicami, malými námestiami, mestskými hradbami. V súčasnej dobe sa objavil nový vedecký smer - videoekológia - ktorý urobil z jeho predmetu štúdium osobitostí vnímania životného prostredia občanom.
Samotný fakt koncentrácie desiatok, státisícov ľudí na určitom relatívne kompaktnom území vytvára predpoklady pre zrod celého komplexu sociálnych javov nesúcich odtlačok geografických a prírodno-klimatických javov. V procese urbanizácie - a to je hlavné - sa územie transformuje na priestorové prostredie, t.j. posúva na inú úroveň kvality. Tento prechod sa deje prostredníctvom aktivít, kultúry, ľudského správania, urbanizmu a architektúry. Tento proces je postupný a dlhý a trvá celé historické obdobia.
Formovanie mestského prostredia, ktoré sa začalo na prelome 4.-3. tisícročia pred n. L., Hralo úlohu zvláštnej etapy vo vzťahu medzi spoločnosťou a prírodou, dramatizovalo ekologickú situáciu a dalo vznik mnohým problémom mestskej ekológie, ktoré majú doteraz nebolo vyriešené. „Ekologickosť“ mesta, bez ohľadu na to, ako sa tomu hovorí („anatómia Paríža“, „fyziológia Petrohradu“ atď.), Bola v skutočnosti vždy sociálnym, ideologickým problémom.
V prvých storočiach našej éry postupne sa začíname presúvať do štvrté obdobie spojené s rozšírením geografického prostredia spoločnosti, rozvojom skôr opustených oblastí, zintenzívnením výroby. Tento proces, ktorý sa vtedy začal, trval takmer 2000 rokov. Obsahuje:
Migrácia obrovských más ľudí v období veľkej migrácie národov v prvých storočiach našej éry;
Zmena zručností poľnohospodárskej práce, druhá poľnohospodárska revolúcia spojená s rozvojom zavlažovanej pôdy;
Zlepšenie pozemnej cestnej siete;
Rozvoj námorného obchodu;
Rozvoj prírodných zdrojov zaostalých krajín;
Koloniálna prerozdelenie sveta;
Priemyselná revolúcia spojená s vynálezom parného stroja;
Vznik železníc;
Vynálezy elektriny a spôsoby jej prenosu na dlhé vzdialenosti.
Antropogénna migrácia, v terminológii V.I. Vernadsky, živá a inertná hmota našej planéty. Z ľudstva sa stala silná geologická sila.
XX storočie, podľa V.P. Alekseeva, predstavuje piaty a do poslednej etapa interakcie v rámci systému „príroda-spoločnosť“, nazýva to etapa populačná explózia a nové technológie... Táto etapa hrá rozhodujúcu úlohu pri výbere ďalšej cesty vývoja smerom k jej ukončeniu, t.j. smrti ľudstva a prípadne celej biosféry planéty alebo smerom k prežitiu a vyriešeniu dramatických problémov, s ktorými sa stretávame.
Vo svetonázore ľudstva. V tejto fáze vývoja je spoločnosť heterogénna, bohatí a chudobní, vysoko vzdelaní jednotlivci bez základného vzdelania, veriaci a ateisti sú v nej nútení spolu existovať. Moderná spoločnosť potrebuje jednotlivcov, ktorí sú sociálne adaptovaní, morálne stabilní a majú túžbu po sebazdokonaľovaní. Práve tieto vlastnosti sa formujú v ranom veku v rodine. Tradičná spoločnosť najlepšie spĺňa kritériá na získanie prijateľných vlastností u človeka.
Pojem tradičnej spoločnosti
Tradičná spoločnosť je prevažne vidieckym, agrárnym a predindustriálnym združením veľkých skupín ľudí. V vedúcej sociologickej typológii „tradícia - moderna“ je hlavným opakom priemyselnej. Spoločnosti sa vyvíjali podľa tradičného typu v staroveku a stredoveku. V súčasnej fáze sú príklady takýchto spoločností jasne zachované v Afrike a Ázii.
Známky tradičnej spoločnosti
Charakteristické črty tradičnej spoločnosti sa prejavujú vo všetkých sférach života: duchovných, politických, ekonomických, ekonomických.
Komunita je hlavnou sociálnou jednotkou. Ide o uzavreté združenie ľudí, ktorých spája kmeňový alebo miestny princíp. Vo vzťahu „človek-krajina“ je to komunita, ktorá vystupuje ako mediátor. Jeho typológia je odlišná: rozlišujú sa feudálni, roľnícki a mestskí. Typ komunity určuje postavenie človeka v nej.
Charakteristickým znakom tradičnej spoločnosti je poľnohospodárska spolupráca, ktorá je tvorená rodovými (rodinnými) väzbami. Vzťahy sú založené na kolektívnej pracovnej činnosti, využívaní pôdy, systematickom prerozdeľovaní pôdy. Takáto spoločnosť sa vždy vyznačuje slabou dynamikou.
Tradičná spoločnosť je v prvom rade uzavretým združením ľudí, ktoré je sebestačné a neumožňuje vonkajšie vplyvy. Tradície a zákony definujú jeho politický život. Spoločnosť a štát naopak jednotlivca potláča.
Vlastnosti ekonomickej štruktúry
Tradičnú spoločnosť charakterizuje prevaha rozsiahlych technológií a používanie ručných nástrojov, nadvláda nad korporátnymi, komunálnymi a štátnymi formami vlastníctva, pričom súkromný majetok zostáva stále nedotknuteľný. Životná úroveň väčšiny populácie je nízka. V práci a výrobe je človek nútený prispôsobiť sa vonkajším faktorom, takže spoločnosť a charakteristiky organizácie pracovnej činnosti závisia od prírodných podmienok.
Tradičná spoločnosť je konfrontáciou prírody a človeka.
Ekonomický poriadok úplne závisí od prírodných a klimatických faktorov. Základom takejto ekonomiky je chov dobytka a poľnohospodárstvo, výsledky kolektívnej práce sa rozdeľujú s prihliadnutím na postavenie každého člena v sociálnej hierarchii. Ľudia v tradičnej spoločnosti sa okrem poľnohospodárstva zaoberajú primitívnymi remeslami.
Sociálne vzťahy a hierarchia
Hodnoty tradičnej spoločnosti spočívajú v úcte k staršej generácii, starým ľuďom, v dodržiavaní zvykov klanu, nepísaných a napísaných noriem a prijatých pravidiel správania. Konflikty, ktoré vznikajú v kolektívoch, sa riešia zásahom a účasťou staršieho (vedúceho).
V tradičnej spoločnosti sociálna štruktúra zahŕňa triedne privilégiá a rigidnú hierarchiu. Súčasne prakticky neexistuje sociálna mobilita. Napríklad v Indii sú prechody z jednej kasty do druhej so zvýšením statusu prísne zakázané. Hlavnými sociálnymi jednotkami spoločnosti boli komunita a rodina. V prvom rade bol človek súčasťou kolektívu, ktorý je súčasťou tradičnej spoločnosti. Znaky naznačujúce nevhodné správanie každého jednotlivca boli prediskutované a regulované systémom noriem a zásad. Chýba koncept individuality a sledovanie záujmov jednotlivca v takejto štruktúre.
Sociálne vzťahy v tradičnej spoločnosti sú založené na podriadenosti. Každý je do toho zahrnutý a cíti sa ako súčasť celku. Narodenie človeka, vytvorenie rodiny, smrť sa odohrávajú na jednom mieste a sú obklopení ľuďmi. Pracovná aktivita a každodenný život sa budujú, dedia sa z generácie na generáciu. Odchod z komunity je vždy ťažký a ťažký, niekedy dokonca tragický.
Tradičná spoločnosť je asociáciou založenou na spoločných charakteristikách kolektívu ľudí, v ktorej individualita nie je hodnotou, ideálnym scenárom osudu je naplnenie sociálnych rolí. Tu je zakázané nezodpovedať úlohe, inak sa človek stane vyvrheľom.
Sociálne postavenie ovplyvňuje postavenie jednotlivca, mieru blízkosti vodcu komunity, kňaza, vedúceho. Vplyv hlavy klanu (staršieho) je nespochybniteľný, aj keď sú spochybnené jednotlivé vlastnosti.
Politická štruktúra
Hlavným bohatstvom tradičnej spoločnosti je moc, ktorá bola hodnotená vyššie ako právo alebo právo. Armáda a cirkev majú vedúcu úlohu. Forma vlády v štáte v ére tradičných spoločností bola prevažne monarchia. Vo väčšine krajín nemali zastupiteľské orgány moci nezávislý politický význam.
Keďže najväčšou hodnotou je moc, nepotrebuje ospravedlnenie, ale prechádza na ďalšieho vodcu dedičstvom, jej zdrojom je Božia vôľa. Moc v tradičnej spoločnosti je despotická a koncentrovaná v rukách jednej osoby.
Duchovná sféra tradičnej spoločnosti
Tradície sú duchovným základom spoločnosti. Posvätné a nábožensko-mýtické reprezentácie dominujú v individuálnom aj verejnom povedomí. Náboženstvo má významný vplyv na duchovnú sféru tradičnej spoločnosti, kultúra je homogénna. Ústny spôsob výmeny informácií má prednosť pred písomným. Šírenie klebiet je súčasťou spoločenskej normy. Počet ľudí so vzdelaním je spravidla vždy nevýznamný.
Zvyky a tradície určujú aj duchovný život ľudí v komunite, ktorá sa vyznačuje hlbokou religiozitou. Náboženské dogmy sa odrážajú v kultúre.
Hierarchia hodnôt
Tradičná spoločnosť je charakterizovaná súhrnom kultúrnych hodnôt, ktoré sú bezpodmienečne rešpektované. Znaky hodnotovo orientovanej spoločnosti môžu byť obecné alebo triedne. Kultúra je determinovaná mentalitou spoločnosti. Hodnoty majú prísnu hierarchiu. Najvyšší je bezpochyby Boh. Snaha o Boha formuje a určuje motívy ľudského správania. Je ideálnym stelesnením dobrého správania, najvyššej spravodlivosti a zdroja cnosti. Ďalšiu hodnotu možno nazvať asketizmus, čo znamená odmietnutie pozemských dobier v mene získania nebeských.
Vernosť je ďalším princípom správania vyjadreným v službe Bohu.
V tradičnej spoločnosti sa rozlišujú aj hodnoty druhého rádu, napríklad nečinnosť - odmietanie fyzickej práce všeobecne alebo len v určité dni.
Treba poznamenať, že všetky majú posvätný (posvätný) charakter. Klasickými hodnotami môžu byť nečinnosť, bojovnosť, česť, osobná nezávislosť, čo bolo prijateľné pre predstaviteľov ušľachtilých vrstiev tradičnej spoločnosti.
Pomer modernej a tradičnej spoločnosti
Tradičná a moderná spoločnosť sú úzko prepojené. V dôsledku evolúcie prvého typu spoločnosti sa ľudstvo vydalo na inovatívnu cestu rozvoja. Moderná spoločnosť sa vyznačuje pomerne rýchlym obratom technológií, neustálou modernizáciou. Kultúrna realita tiež podlieha zmenám, ktoré určujú nové životné cesty pre nasledujúce generácie. Moderná spoločnosť je charakterizovaná prechodom od štátneho vlastníctva k súkromnému vlastníctvu, ako aj ignorovaním individuálnych záujmov. Niektoré črty tradičnej spoločnosti sú vlastné aj tej modernej. Ale z pohľadu eurocentrizmu je to zaostalé kvôli jeho uzavretiu pred vonkajšími vzťahmi a inováciami, primitívnej a dlhodobej povahe zmien.
ÚVOD
Po prvej svetovej vojne (1914-1918) sa začal intenzívny vývoj pokročilejších technológií výroby spotrebného tovaru. Tak bol vytvorený základ moderných vyspelých priemyselných spoločností v USA, Japonsku, západnej Európe a ďalších vyspelých krajinách. Rozvinuté priemyselné spoločnosti sa vyznačujú týmito vlastnosťami:
Výrazne zvýšené objemy spotreby tovaru stimulované dobre rozvinutou reklamou, v dôsledku ktorej sa vytvárajú umelo nafúknuté požiadavky;
Významné zvýšenie závislosti výroby od neobnoviteľných zdrojov, akými sú ropa, zemný plyn, uhlie a rôzne kovy;
Prechod od používania prírodných materiálov, ktoré majú schopnosť degradovať v prírodnom prostredí, k syntetickým zlúčeninám, z ktorých mnohé sa po uvoľnení do životného prostredia rozkladajú veľmi pomaly;
Prudký nárast spotreby energie na obyvateľa v doprave, priemysle a poľnohospodárstve, ako aj v osvetlení, vykurovaní a chladení.
INTERAKCIA ČLOVEKA A ŽIVOTNÉHO PROSTREDIA
Spolu s mnohými výhodami, ktoré majú priemyselné spoločnosti, sa vyznačujú vznikom nových a zhoršovaním existujúcich problémov životného prostredia a zdrojov. Pokiaľ ide o ich prevalenciu, tieto problémy, ktoré ohrozujú blaho človeka, možno rozdeliť na:
Miestne: znečistenie podzemných vôd toxickými látkami,
Regionálne: poškodenie lesov a degradácia jazier v dôsledku atmosférického ukladania znečisťujúcich látok,
Globálne: Potenciálne klimatické zmeny v dôsledku zvýšených hladín oxidu uhličitého a iných plynných látok v atmosfére, ako aj úbytku ozónovej vrstvy.
Kumulatívny vplyv intenzívneho poľnohospodárstva, zvýšenej ťažby a urbanizácie výrazne zvýšil degradáciu potenciálne obnoviteľných zdrojov - ornice, lesov, pasienkov a populácií voľne žijúcich živočíchov a rastlín. Pripomeňme, že presne tie isté dôvody viedli k smrti starovekých civilizácií. Industrializácia výrazne zvýšila moc ľudí nad prírodou a zároveň znížila počet ľudí, ktorí s ňou žijú v priamom kontakte. Výsledkom bolo, že ľudia, najmä v priemyselných krajinách, získali ešte väčšiu presvedčivosť, že ich účelom je dobyť prírodu. Mnoho serióznych vedcov je presvedčených, že pokiaľ tento postoj pretrváva, systémy podpory života na Zemi sa budú naďalej zrútiť.
OBDOBIE VPLYVU SPOLOČNOSTI NA PRÍRODU
Rozsah antropogénnych vplyvov na prírodu umožňuje s určitou konvenciou načrtnúť päť obrovských období, z ktorých každé bolo charakterizované vlastným špecifickým vplyvom spoločnosti na prírodu a prírodu na spoločnosť. Prvý z nich možno nazvať érou prvej ekologickej krízy, to znamená počiatočným zničením ekologickej rovnováhy medzi spoločnosťou a prírodou. Zdá sa, že táto kríza začala od raných fáz ľudskej histórie a pokračovala v celom rozvoji poľovníckeho priemyslu. Po ňom ľudstvo prešlo na poľnohospodárstvo a chov zvierat, to znamená, že urobilo ďalší krok vo vývoji prírodného prostredia. Ak reakcia životného prostredia na prvú ekologickú krízu vyústila do vymiznutia veľkých cicavcov, potom rozvoj nových krajín v súvislosti s chovom dobytka a poľnohospodárstvom viedol k dehydratácii rozsiahlych oblastí erózie pôdy a pôdy, výmene stepnej trávy porasty s polopúšťovými a púštnymi, postup stepi do lesa. Potom nasleduje nová etapa - vytváranie mestských sídiel a ich sprievodného prostredia, to znamená koncentrácia výroby v určitých oblastiach do takej miery, že toto umelé prostredie transformovalo krajinu, radikálne ju zmenilo a koncentráciu obyvateľstva a určitých typy jej aktivít vytvorili nové krajinné zóny, ktoré sa predchádzajúcim nijako nepodobali. Postupne sa výroba vyvíja do globálneho rozsahu a začína sa éra veľkolepých migrácií hmoty a energie, ktorá pokrýva celú alebo takmer celú zemeguľu. Nakoniec, v modernej dobe máme obrovský nárast počtu ľudstva a rozsiahly rozvoj nových technológií, ktoré menia tvár našej planéty v rôznych aspektoch. Týchto päť období je piatimi obdobiami globálnej expanzie pôsobenia ľudskej civilizácie a rozvoja planetárneho a kozmického priestoru, pričom sa súčasne mení postoj ľudstva k prírode a vplyv prírody na ľudstvo. Možno ich považovať za hlavné medzníky v historickej periodizácii systému „príroda-spoločnosť“. Vedecká a technologická revolúcia je neoddeliteľne spojená s 20. storočím, a to je pravda. Táto revolúcia však určite nie je dôležitá sama o sebe, ale skôr ako impulz k tvorbe a technickému využívaniu nových technológií, z ktorých je používanie atómu najdôležitejšie, ale zďaleka nie jediné. Čo to ľudstvu prinieslo - nie je potrebné znova opakovať: fantastické technické vybavenie, ale aj obludné katastrofy spôsobené ľuďmi, ktoré majú čoraz globálnejší charakter. 20. storočie zároveň prinieslo ľudstvu prudký nárast počtu, demografický rozmach, ktorý spolu s vojenskými, národnými konfliktmi a začarovanou ideológiou, ktorá programuje výrobu v slepých uličkách, spôsobuje v mnohých regiónoch hladomor. Piata etapa je fázou populačnej explózie a nových technológií. Zdá sa, že hrá rozhodujúcu úlohu pri výbere ďalšej cesty vývoja: k smrti ľudstva a pravdepodobne celej biosféry planéty alebo k prežitiu a riešeniu dramatických problémov, s ktorými sa stretávame.
Je zaujímavé sledovať, ako sa v procese sociálneho rozvoja zvyšoval vplyv človeka na životné prostredie. V priebehu evolúcie prešiel človek od počiatočnej spotreby prírodných zdrojov k aktívnemu zásahu do živej prírody a jej transformácii. Vytvoril umelé prostredie: objekty materiálnej a duchovnej kultúry, umelé ekologické systémy, technológie atď. Prvá kultúra vytvorená človekom - paleolit (doba kamenná) - existovala asi 20 - 30 tisíc rokov. To sa zhodovalo s obdobím predĺženého zaľadnenia. Ekonomickým základom života ľudskej spoločnosti bol vtedy prisvojovací typ hospodárstva - zhromažďovanie a lov veľkých zvierat (jelene, nosorožce, osly, kone, mamuty). Na miestach človeka z doby kamennej našli vedci početné kosti voľne žijúcich zvierat, čo dokazuje úspech lovu našich predkov. Takto vyhubili mnohé druhy zvierat a zmizli z povrchu Zeme.
Napriek ťažkým podmienkam sa v tej dobe človek dokázal rozšíriť po rozsiahlom území planéty a vytvárať sociálny organizmus - spoločnosť založenú na spoločnej práci a kolektívnej pamäti. Napriek tomu bol paleolitický človek stále súčasťou prírody, využíval jej dary a nezahájil jej vedomú reorganizáciu, stále zapadal do prirodzených biogeochemických cyklov biosféry a antropogénny vplyv na ne bol zanedbateľný.
Ale pred 10 až 12 000 rokmi došlo k prudkému otepleniu, ľadovec ustúpil a lesy sa rozšírili do Európy. Objavil sa tam aj muž, ktorý do tejto doby zničil väčšinu zvierat, ktoré tvorili jeho jedlo. Ekologický základ ľudskej spoločnosti sa teda zmenil. To viedlo k prvému (počas procesu
prechádzka človeka po Zemi) ekologická kríza - preľudnenie planéty. Koniec koncov, paleolitický muž žil hlavne v malých skupinách, ktorých priemerný počet bol asi 50 ľudí, a aby sa taký počet ľudí uživil pomocou zberu a lovu, oblasť až 900 km 2 je potrebné. Takže na ploche rovnajúcej sa modernej Ukrajine sa dokázalo uživiť iba 30-40 tisíc ľudí.
To znamenalo, že sa skončilo obdobie používania hotových, prírodou vytvorených prostriedkov na živobytie človekom. V nových podmienkach bolo potrebné aktívne ťažiť a spracovávať prírodné produkty. Na to bolo potrebné upustiť od privlastňovacieho typu ekonomiky v prospech produkujúcej. To sa dialo počas tzv neolitická revolúcia, ktorá sa skončila asi pred 7 tisíc rokmi. Samotná doba neolitu (nová doba kamenná) sa však začala asi pred 10 000 rokmi, keď sa začali objavovať prvé osady, v ktorých archeológovia objavili zvyšky pšenice, jačmeňa, šošovice, ako aj kosti domácich zvierat - kozy, ovce a ošípané. Ľudia urobili prvé pokusy o domestikáciu zvierat, chovu rastlín a začali s výrobou keramiky. Postupne, spolu s poľovníctvom a zberom, poľnohospodárstvo a chov dobytka, produkujúce typy hospodárstva, začali nadobúdať stále väčší význam.
Základy poľnohospodárskej ekonomiky a chovu dobytka sa formovali v rôznych častiach západnej a strednej Ázie, Kaukazu a južnej Európy. Postupne sa rozvíjalo lomítko, začal sa rozvoj nerastných surovín a zrodila sa metalurgia. Toto bola neolitická revolúcia - prechod na produktívne hospodárstvo. Stala sa cestou k zvládnutiu environmentálnej krízy. Cena, ktorú za to ľudstvo zaplatilo, bola 8 -násobným poklesom populácie. Revolúcia ukončila éru života ľudských zvierat, začala s jeho cieľavedomým zásahom do prírodných procesov, transformáciou biosféry tak, aby vyhovovala jeho potrebám. Vznikali antropocenózy - spoločenstvá organizmov, v ktorých bol človek dominantným druhom, a jeho aktivita určovala stav celého systému.
V tejto fáze išiel vývoj ľudskej spoločnosti a kultúry oveľa rýchlejšie. Prvé civilizácie sa objavili na starovekom východe, potom v starovekom Grécku vzniklo súkromné vlastníctvo a veda, ktorá sa stala základom európskej a potom svetovej civilizácie. V spoločnosti zároveň prebiehajú radikálne zmeny a kmeňové štruktúry nahradilo otroctvo, triedna štruktúra, aristokratický štát, náboženstvo a filozofia. Tak bola definovaná tvár feudalizmu a raného kapitalizmu v Európe. Tradičné ázijské spoločnosti boli založené na ázijskom spôsobe výroby.
Táto etapa v histórii kultúry a spoločnosti vychádzala z druhej, technologický, revolúcia, ktoré sa konali v období neolitu (prvá revolúcia bola spojená so zvládnutím ohňa a tvorbou nástrojov). Ale tak, ako prvá revolúcia viedla k prvej ekologickej kríze (preľudnenie), tak aj druhá technologická revolúcia spôsobila druhú ekologickú krízu. Súviselo to s úbytkom vegetácie a pôdy v dôsledku sekania a popálenia, chybami vo výstavbe a prevádzke zavlažovacích zariadení, ktoré spôsobovali zasoľovanie pôdy. Výsledkom bolo vytvorenie púští - saharskej Afriky, karakumu a ďalších púští v strednej a strednej Ázii. Táto ekologická kríza teda viedla k smrti väčšiny starovekých civilizácií našej planéty.
V Európe sa však civilizácia naďalej rozvíjala. Zvlášť tieto procesy zrýchlil po tom, ako prebehla prvá globálna vedecká revolúcia v 16.-17. storočí, ktorá vedu posunula k praktickým potrebám výroby. Neskôr bol v Európe vytvorený skutočný zväz vedy, v ktorom bola technológia navrhnutá na základe vedeckých teórií. Z technologického centra priemyselnej výroby sa stáva stroj, ktorý najskôr pracoval na parnom stroji a v XX. začal využívať ako hybnú silu takmer všetky formy pohybu hmoty - elektrickú energiu, elektromagnetické pole, interakcie s jadrom, chemické a biologické procesy. Od tohto momentu sa človek, jeho myseľ, stelesnená vo vedeckom myslení, a jeho činnosť stali faktorom v planetárnom meradle, vodiacou silou pre ďalší vývoj biosféry. Ľudstvo sa stáva dominantným druhom medzi živou hmotou biosféry.
Dnes človek zvládol nielen celé územie našej planéty, pričom nezanechal ani jeden neobývaný kút (dokonca aj Antarktída má vedecké stanice), ale išiel do vesmíru (zatiaľ však iba do blízkozemského priestoru), rozvoj čo je už celkom záležitosť zajtrajška. dňa, blízkej budúcnosti.
To všetko umožnilo V.I. Vernadskému pomenovať nielen živú hmotu planéty, ale predovšetkým osobu vyzbrojenú vedeckým myslením, najväčšiu geologickú silu našej doby. Ak živá hmota vytvára moderný vzhľad našej planéty milióny a miliardy rokov, potom ju človek svojou činnosťou mení pred našimi očami a ukazuje skutočne neobmedzené možnosti v oblasti reorganizácie prírody.
Tisícročia, ktoré uplynuli od neolitickej revolúcie, sa stali érou dobývania prírody, keď samotná príroda nebola braná do úvahy
pozornosť ako aktívny partner pre ľudstvo. Toto je obzvlášť charakteristické pre európsku civilizáciu, ktorá prijala kresťanskú tézu o stvorení sveta pre osobu, ktorá je považovaná za majstra tohto sveta a ktorá má právo robiť si s týmto svetom, čo chce.
Rozsah materiálnej kultúry, ktorú ľudstvo vytvorilo, je skutočne obrovský. Rýchlosť jeho vývoja sa neustále zvyšuje a zároveň sa zvyšuje vplyv človeka na biosféru.
Úroveň vplyvu človeka na životné prostredie závisí predovšetkým od technického vybavenia spoločnosti. V raných fázach ľudského vývoja bol extrémne malý. S rozvojom spoločnosti, technickým pokrokom sa však situácia radikálne zmenila. Dvadsiate storočie, ktoré vytvorilo kvalitatívne nový vzťah medzi vedou, technikou a technológiou, ohromne zvýšilo rozsah vplyvu spoločnosti na prírodu, predstavuje pre ľudstvo množstvo mimoriadne akútnych problémov.
Pokiaľ ide o silu svojho vplyvu na planétu, technológia je dnes schopná argumentovať prinajmenšom na rovnakej úrovni so živou hmotou. Na základe výsledkov transformácie prostredia pomocou technológie už môžeme hovoriť o jeho novom stave - technosféra. Tento koncept odráža súhrn technických zariadení a systémov spolu s rôznymi druhmi technickej ľudskej činnosti. Jeho štruktúra je pomerne zložitá, pretože zahŕňa technogénnu hmotu, technické systémy, živú hmotu, hornú časť zemskej kôry, atmosféru, hydrosféru. Navyše, so začiatkom éry vesmírnych letov, technosféra ďaleko presiahla biosféru a už zahŕňa priestor Zeme.
Technosféra stále viac a viac transformuje prírodu, mení staré a vytvára nové krajiny, aktívne ovplyvňuje ostatné sféry a škrupiny Zeme. Veda a technika sú však zatiaľ zamerané na maximalizáciu využívania prírodných zdrojov, uspokojovanie potrieb človeka a spoločnosti za každú cenu. Dôsledky takéhoto vplyvu na prírodu sú deprimujúce. Technogenická krajina, deštrukcia života v celých regiónoch sú negatívnymi plodmi technického vplyvu človeka na životné prostredie. To všetko hovorí o novej ekologickej kríze, ktorej zdrojom bola vedecko -technologická revolúcia, ktorá sa začala v polovici 20. storočia. V súčasnej dobe ľudstvo v rámci svojho zásahu do prírody zničilo asi 70% prírodných ekologických systémov. Je zrejmé, že takáto dynamická aktivita výrazne ovplyvňuje povahu procesov v biosfére: rast umelého prostredia vedie k zničeniu prírodného. Súčasný stav vzťahov medzi človekom a prírodou možno charakterizovať ako ekologickú krízu.
Spoločnosť je komplexná prírodnohistorická štruktúra, ktorej prvkami sú ľudia. Ich spojenia a vzťahy sú determinované určitým sociálnym postavením, funkciami a úlohami, ktoré vykonávajú, normami a hodnotami všeobecne prijatými v tomto systéme, ako aj ich individuálnymi vlastnosťami. Spoločnosť je zvyčajne rozdelená do troch typov: tradičná, priemyselná a postindustriálna. Každý z nich má svoje vlastné charakteristické črty a funkcie.
Tento článok sa zameria na tradičnú spoločnosť (definícia, charakteristiky, základy, príklady atď.).
Čo to je?
Moderný priemyselník, ktorý je v histórii a sociálnych vedách nový, nemusí pochopiť, čo je to „tradičná spoločnosť“. Definíciu tohto pojmu budeme ďalej zvažovať.
Funguje na základe tradičných hodnôt. Často je vnímaný ako kmeňový, primitívny a zaostalý feudál. Je to spoločnosť s agrárnou štruktúrou, so sedavými štruktúrami a s metódami sociálnej a kultúrnej regulácie založenej na tradíciách. Verí sa, že väčšinu svojej histórie bolo ľudstvo v tejto fáze.
Tradičná spoločnosť, ktorej definíciou sa zaoberá tento článok, je zbierka skupín ľudí v rôznych fázach vývoja a nemajú vyspelý priemyselný komplex. Určujúcim faktorom rozvoja takýchto sociálnych jednotiek je poľnohospodárstvo.
Charakteristika tradičnej spoločnosti
Tradičná spoločnosť sa vyznačuje týmito vlastnosťami:
1. Nízke miery výroby, uspokojovanie potrieb ľudí na minimálnej úrovni.
2. Vysoká energetická náročnosť.
3. Odmietnutie inovácií.
4. Prísna regulácia a kontrola správania ľudí, sociálnych štruktúr, inštitúcií, zvykov.
5. V tradičnej spoločnosti je akýkoľvek prejav osobnej slobody spravidla zakázaný.
6. Sociálne formácie, zasvätené tradíciou, sú považované za neotrasiteľné - dokonca aj myšlienka na ich možné zmeny je vnímaná ako zločinná.
Tradičná spoločnosť je považovaná za agrárnu, pretože je založená na poľnohospodárstve. Jeho fungovanie závisí od pestovania plodín pluhom a ťažnými zvieratami. Ten istý pozemok sa teda mohol obrábať niekoľkokrát, čo malo za následok trvalé osídlenie.
Tradičnú spoločnosť charakterizuje aj prevládajúce používanie ručnej práce, rozsiahla absencia trhových foriem obchodu (prevaha výmeny a prerozdeľovania). To viedlo k obohateniu jednotlivcov alebo tried.
Formy vlastníctva v takýchto štruktúrach sú zvyčajne kolektívne. Spoločnosť nijaký prejav individualizmu nevníma a nepopiera a je tiež považovaný za nebezpečný, pretože porušuje zavedený poriadok a tradičnú rovnováhu. Neexistuje žiadny impulz pre rozvoj vedy, kultúry, preto sa vo všetkých oblastiach používajú rozsiahle technológie.
Politická štruktúra
Politickú sféru v takejto spoločnosti charakterizuje autoritatívna moc, ktorá je zdedená. Je to spôsobené tým, že iba týmto spôsobom je možné dlhodobo udržiavať tradície. Systém vlády v takejto spoločnosti bol dosť primitívny (dedičná moc bola v rukách starších). Ľudia nemali prakticky žiadny vplyv na politiku.
Často existuje predstava o božskom pôvode človeka, v ktorého rukách bola moc. V tomto ohľade je politika v skutočnosti úplne podriadená náboženstvu a vykonáva sa iba podľa posvätných predpisov. Kombinácia svetskej a duchovnej moci umožnila rastúcu podriadenosť ľudí štátu. To zasa posilnilo stabilitu tradičnej spoločnosti.
Sociálne vzťahy
V oblasti sociálnych vzťahov je možné rozlíšiť tieto črty tradičnej spoločnosti:
1. Patriarchálna štruktúra.
2. Hlavným účelom fungovania takejto spoločnosti je udržať životnú aktivitu človeka a zabrániť jeho zmiznutiu ako druhu.
3. Nízka úroveň
4. Tradičná spoločnosť sa vyznačuje rozdelením na majetky. Každý z nich hral inú sociálnu úlohu.
5. Hodnotenie osobnosti z hľadiska miesta, ktoré ľudia zaujímajú v hierarchickej štruktúre.
6. Človek sa necíti ako jednotlivec, považuje iba svoju príslušnosť k určitej skupine alebo komunite.
Duchovná ríša
V duchovnej oblasti sa tradičná spoločnosť vyznačuje hlbokou religiozitou a morálnymi postojmi, ktoré sú súčasťou jej detstva. Niektoré rituály a dogmy boli neoddeliteľnou súčasťou ľudského života. Písanie v tradičnej spoločnosti neexistovalo. Preto boli všetky legendy a tradície prenášané ústne.
Vzťah k prírode a vonkajšiemu svetu
Vplyv tradičnej spoločnosti na prírodu bol primitívny a bezvýznamný. Dôvodom bola nízka produkcia odpadu, ktorú predstavuje chov dobytka a poľnohospodárstvo. V niektorých spoločnostiach existovali určité náboženské pravidlá, ktoré odsudzujú znečistenie prírody.
Vo vzťahu k okolitému svetu bol uzavretý. Tradičná spoločnosť urobila všetko pre to, aby sa chránila pred vonkajšími prienikmi a akýmkoľvek vonkajším vplyvom. Výsledkom bolo, že človek vnímal život ako statický a nemenný. Kvalitatívne zmeny v takýchto spoločnostiach prebiehali veľmi pomaly a revolučné posuny boli vnímané mimoriadne bolestivo.
Tradičná a priemyselná spoločnosť: rozdiely
Priemyselná spoločnosť vznikla v 18. storočí, predovšetkým v Anglicku a Francúzsku.
Je potrebné zdôrazniť niektoré z jeho charakteristických vlastností.
1. Vytvorenie veľkej strojovej výroby.
2. Normalizácia dielov a zostáv rôznych mechanizmov. To umožnilo hromadnú výrobu.
3. Ďalším dôležitým rozlišovacím znakom je urbanizácia (rast miest a presídlenie významnej časti obyvateľstva na ich územie).
4. Deľba práce a jej špecializácia.
Tradičné a priemyselné spoločnosti majú značné rozdiely. Prvá sa vyznačuje prirodzenou deľbou práce. Prevládajú tu tradičné hodnoty a patriarchálna štruktúra, neexistuje žiadna hromadná výroba.
Mala by sa tiež zdôrazniť postindustriálna spoločnosť. Tradičné je naopak zamerané na ťažbu prírodných zdrojov, a nie na zhromažďovanie informácií a ich ukladanie.
Príklady tradičnej spoločnosti: Čína
Živé príklady tradičného typu spoločnosti možno nájsť na východe v stredoveku a novoveku. Medzi nimi treba vyzdvihnúť Indiu, Čínu, Japonsko, Osmanskú ríšu.
Od staroveku sa Čína vyznačovala silnou štátnou mocou. Podľa povahy evolúcie je táto spoločnosť cyklická. Čína je charakteristická neustálym striedaním niekoľkých období (vývoj, kríza, sociálna explózia). Treba tiež poznamenať jednotu duchovnej a náboženskej autority v tejto krajine. Podľa tradície dostal cisár takzvaný „nebeský mandát“ - božské povolenie vládnuť.
Japonsko
Rozvoj Japonska v stredoveku a tiež nám umožňuje tvrdiť, že tu existovala tradičná spoločnosť, ktorej definícia sa uvažuje v tomto článku. Celá populácia krajiny vychádzajúceho slnka bola rozdelená do 4 tried. Prvým je samuraj, daimjó a šógun (zosobnená najvyššia svetská moc). Obsadili výsadné postavenie a mali právo nosiť zbraň. Druhý majetok - roľníci, ktorí vlastnili pôdu ako dedičný podnik. Tretí sú remeselníci a štvrtí sú obchodníci. Je potrebné poznamenať, že obchod v Japonsku bol považovaný za nehodný obchod. Za zmienku stojí aj prísna regulácia každého z panstiev.
Na rozdiel od iných tradičných východných krajín neexistovala v Japonsku jednota najvyššej svetskej a duchovnej moci. Prvého zosobňoval šógun. V jeho rukách bola väčšina zeme a obrovská moc. V Japonsku bol aj cisár (tenno). Bol zosobnením duchovnej autority.
India
Živé príklady tradičnej spoločnosti možno nájsť v Indii v celej histórii krajiny. Mughalská ríša, ktorá sa nachádza na polostrove Hindustan, bola založená na vojenskom léne a kastovom systéme. Najvyšší vládca - padishah - bol hlavným vlastníkom všetkej pôdy v štáte. Indická spoločnosť bola striktne rozdelená na kasty, ktorých život bol prísne regulovaný zákonmi a posvätnými predpismi.
