वासिली ग्रिगोरिविच पेरोव को आलोचनात्मक यथार्थवाद के संस्थापक के रूप में जाना जाता है, उनकी सबसे प्रसिद्ध पेंटिंग रोजमर्रा की जिंदगी की शैली से संबंधित हैं। हालांकि, अपने जीवन के अंतिम चरण में, निराशाओं का अनुभव करने के बाद, लेखक एक अलग योजना के भूखंडों की ओर मुड़ता है। XIX सदी के गोथ्स के 70 के दशक के उत्तरार्ध में, लेखक इंजील विषय की ओर मुड़ता है, जिसे "कीव में पहले ईसाई" के काम में खोजा जा सकता है।

चित्र ऐतिहासिक घटनाओं पर आधारित था। कैनवास क्षेत्र में आने वाले पहले ईसाइयों को दर्शाता है प्राचीन रूस... उनके पास कोई स्थायी आश्रय नहीं था, और उन्हें उदास गुफाओं की झोंपड़ियों में छिपने के लिए मजबूर किया गया था।

कार्रवाई रात में होती है: लोगों का एक समूह, एक-दूसरे से काफी कसकर जुड़ा हुआ, ईसाई प्रार्थना पढ़ता है। वे बड़े पैमाने पर कपड़े नहीं पहने हैं, बाईं ओर से एक भूरे बालों वाले बूढ़े आदमी की आकृति, लत्ता में लिपटे हुए, विशेष रूप से प्रमुख है। समूह के केंद्र में, एक काले रंग का पुजारी लंबी सफेद दाढ़ी के साथ घुटने टेक रहा है। उसके सामने एक पवित्र ग्रंथ खुला है, हाथ खुले हैं, आंखें आधी बंद हैं।

चित्र ऐतिहासिक क्षण पर ही नहीं, बल्कि उसकी व्याख्या पर आधारित है। कलाकार ने चित्र के नायकों की मनोवैज्ञानिक स्थिति, धार्मिक भावनाओं के अनुभव को सटीक रूप से व्यक्त करने का प्रयास किया। इस संबंध में, वह विशेष रूप से पुजारी के पीछे खड़े व्यक्ति के चेहरे पर ध्यान आकर्षित करता है। उनके खुली आँखेंऊपर उठाया, टकटकी चौकस है।

रहस्यमय मनोदशा कैनवास का हल्का कंट्रास्ट बनाता है, जिस पर पूरी तस्वीर बनी होती है। लोग एक रहस्यमय धुंधलके से घिरे हुए हैं। रंग का स्रोत ऐसा है जैसे पवित्र पुस्तकें: एक छवि के सामने मेज पर स्थित है, और दूसरा स्क्रॉल एक युवक द्वारा एक लड़की के साथ रखा गया है। नतीजतन, दर्शक स्पष्ट रूप से केवल ईमानदार विश्वास से भरे लोगों के चेहरे देख सकते हैं, जिन्हें शास्त्रों और प्रार्थनाओं को पिच के अंधेरे से बाहर निकाला गया प्रतीत होता है।

वीजी पेरोव द्वारा "कीव में पहले ईसाई" की पेंटिंग का वर्णन करने के अलावा, हमारी वेबसाइट में विभिन्न कलाकारों द्वारा चित्रों के कई अन्य विवरण शामिल हैं, जिनका उपयोग पेंटिंग पर एक निबंध लिखने की तैयारी में और बस अधिक संपूर्ण के लिए किया जा सकता है। अतीत के प्रसिद्ध उस्तादों के काम से परिचित।

. मोतियों से बुनाई मोतियों से बुनाई न केवल बच्चे के खाली समय को उत्पादक गतिविधियों के साथ लेने का एक तरीका है, बल्कि अपने हाथों से दिलचस्प गहने और स्मृति चिन्ह बनाने का अवसर भी है।

डाई न्यू ज़ीट, बीडी 1, नंबर I और 2, 1894-1895 में प्रकाशित।

हस्ताक्षर: फ्रेडरिक एंगेल्स

पत्रिका के पाठ के अनुसार पुनर्मुद्रित

जब मैं लूसियान के इस अंश को पढ़ता हूं तो मेरे सामने मेरी जवानी की क्या यादें उठती हैं! यहां, सबसे पहले, "पैगंबर अल्ब्रेक्ट", जिन्होंने लगभग 1840 से कई वर्षों तक स्विट्जरलैंड में वीटलिंग कम्युनिस्ट समुदायों को सचमुच उत्साहित किया; लंबी दाढ़ी वाला एक बड़ा, मजबूत आदमी, जिसने दुनिया के उद्धार के अपने रहस्यमय नए सुसमाचार के लिए श्रोताओं की तलाश में पूरे स्विट्जरलैंड में पैदल यात्रा की; हालाँकि, यह स्पष्ट रूप से एक हानिरहित भ्रम था, और वह जल्द ही मर गया। यहाँ उसका कम सहज उत्तराधिकारी है,

"डॉ।" होल्स्टीन से जॉर्ज कुहलमैन, जिन्होंने परिवर्तित करने के लिए वेइटलिंग की कारावास का लाभ उठाया उनकेफ्रांसीसी स्विट्ज़रलैंड के समुदाय का सुसमाचार, और इसे कुछ समय के लिए इतनी सफलता के साथ किया कि उसने समुदाय के सदस्यों के सबसे बदकिस्मत - अगस्त बेकर के बावजूद सबसे सक्षम लोगों को भी आकर्षित किया। इस कुहलमैन ने उन्हें व्याख्यान दिया, जिसे 1845 में जिनेवा में शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया था: "नई दुनिया, या पृथ्वी पर आत्मा का साम्राज्य। घोषणा "। और प्रस्तावना में, उनके अनुयायियों (शायद अगस्त बेकर) द्वारा रचित, यह कहता है:

"एक ऐसे व्यक्ति की कमी थी जिसके होंठ हमारे सभी कष्टों, हमारी सभी आकांक्षाओं और आशाओं को व्यक्त कर सकें - एक शब्द में, वह सब कुछ जो हमारे युग को अपनी अंतरतम गहराई में इतनी गहराई से उत्तेजित करता है ... यह व्यक्ति, जो हमारे युग का इंतजार कर रहा है, प्रकट हुआ है . यह होल्स्टीन के डॉ. जॉर्ज कुहलमैन हैं। वह एक नई दुनिया के बारे में, या आत्मा के राज्य के बारे में एक शिक्षा लेकर आया, जो वास्तविकता में सन्निहित है।"

बेशक, मुझे यह जोड़ने की कोई आवश्यकता नहीं है कि एक नई दुनिया के बारे में यह शिक्षा सबसे सामान्य भावुक प्रलाप से ज्यादा कुछ नहीं है, अर्ध-बाइबिल वाक्यांशों में पहने हुए ला लामेनिस और भविष्यद्वक्ताओं की अहंकार विशेषता के साथ प्रस्तुत किया गया है। इसने साधारण वीटलिंगियन को इस चोर आदमी को उसी तरह ले जाने से नहीं रोका, जिस तरह उन एशियाई ईसाइयों ने पेरेग्रीन पहनी थी। और ये वही लोग, जो अपने अति-लोकतंत्र में और समानता के प्रयास में, चरम पर चले गए, इस हद तक कि वे हर स्कूल शिक्षक, पत्रकार, आम तौर पर गैर-शिल्पकार, एक "वैज्ञानिक" को देखकर एक अनूठा संदेह से प्रभावित थे। " जो उनका शोषण करना चाहते थे - इन लोगों ने कुहलमैन की हरकतों के लिए मेलोड्रामैटिक की अनुमति दी ताकि उन्हें प्रेरित किया जा सके कि "नई दुनिया" में सबसे बुद्धिमान, आईडी एस्ट कुहलमैन, लाभों के वितरण को नियंत्रित करेगा, और इसलिए पहले से ही, पुरानी दुनिया में, शिष्यों को चाहिए कि वे मुट्ठी भर इस बुद्धिमान को सभी लाभ पहुँचाएँ, और वे स्वयं टुकड़ों से संतुष्ट हों। और Peregrine Kuhlman समुदाय की कीमत पर महिमा और आनंद में रहते थे - जब तक यह चली। सच है, यह बहुत लंबे समय तक नहीं चला; संदेहियों और अविश्वासियों की बढ़ती बड़बड़ाहट, वाड्ट के कैंटन की सरकार द्वारा उत्पीड़न के खतरे ने लॉज़ेन में "आत्मा के राज्य" को समाप्त कर दिया - और कुहलमैन गायब हो गया।

जो कोई भी अपने अनुभव से यूरोपीय श्रमिक आंदोलन की प्रारंभिक अवधि को जानता था, उसे ऐसे दर्जनों उदाहरण याद होंगे। वर्तमान में, इस तरह के चरम, कम से कम बड़े केंद्रों में, असंभव हो गए हैं, लेकिन दूरदराज के इलाकों में जहां आंदोलन नई मिट्टी पर विजय प्राप्त कर रहा है, लघु में इस तरह के पेरेग्रीन अभी भी अस्थायी और सीमित सफलता पर भरोसा कर सकते हैं। और अगर सभी तरह के तत्व सभी देशों में मजदूर पार्टी में घुस जाते हैं, जिन्हें आधिकारिक दुनिया से कोई उम्मीद नहीं है या जिनके गीत पहले ही गाए जा चुके हैं - चेचक के टीकाकरण के विरोधी, संयम के पैरोकार, शाकाहारियों, जीव-विरोधी, प्रकृतिवादी डॉक्टर, मुक्त समुदायों के प्रचारक, जिन्होंने अपने समुदायों को खो दिया है, दुनिया की उत्पत्ति के बारे में नए सिद्धांतों के लेखक, निष्फल या असफल आविष्कारक, वास्तविक या कथित अन्याय के शिकार, जिन्हें नौकरशाह "बेकार सौदेबाज", ईमानदार मूर्ख और बेईमान धोखेबाज कहते हैं। - प्रारंभिक ईसाइयों के साथ भी ऐसा ही था। वे सभी तत्व जो पुराने संसार के विघटन की प्रक्रिया द्वारा छोड़े गए, अर्थात् पानी में फेंक दिए गए, एक के बाद एक ईसाई धर्म के आकर्षण के क्षेत्र में गिर गए, एकमात्र तत्व के रूप में जिसने इस अपघटन की प्रक्रिया का विरोध किया - ईसाई धर्म के लिए ही था अपने स्वयं के अपरिहार्य उत्पाद - और जो इसलिए बने रहे और बढ़े, जबकि अन्य तत्व केवल एक दिवसीय पतंगे थे। ऐसी कोई कट्टरता, मूर्खता या धोखाधड़ी नहीं थी जो युवा ईसाई समुदायों में प्रवेश न करे, कम से कम कुछ जगहों पर और कुछ समय के लिए, परोपकारी श्रोता और उत्साही चैंपियन न मिले। और जिस तरह हमारे पहले कम्युनिस्ट कार्यकर्ता समुदायों के रूप में, पहले ईसाइयों को उनके अनुकूल हर चीज के संबंध में एक अद्वितीय भोलापन द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था, ताकि हमें यह भी यकीन न हो कि "एक बड़ी संख्या में धर्मग्रंथों में से यह या वह मार्ग है या नहीं। हमारा नया नियम ", पेरेग्रीन द्वारा ईसाइयों के लिए रचित।

बाइबिल की जर्मन आलोचना - प्रारंभिक ईसाई धर्म के इतिहास के क्षेत्र में हमारे ज्ञान का एकमात्र वैज्ञानिक आधार - दो दिशाओं में विकसित हुई है।

एक दिशा - टुबिंगन स्कूल,जिसमें इसे व्यापक अर्थों में समझते हुए DF Strauss को शामिल किया जाना चाहिए। महत्वपूर्ण अनुसंधान में, यह जहाँ तक संभव हो जाता है धार्मिकस्कूल। वह स्वीकार करती है कि सभी चार सुसमाचार प्रत्यक्षदर्शी खाते नहीं हैं, लेकिन बाद में खोए हुए धर्मग्रंथों के पुनर्विक्रय हैं, और प्रेरित पॉल को जिम्मेदार ठहराए गए चार से अधिक पत्र वास्तविक नहीं हैं, आदि। वह ऐतिहासिक कथा से अस्वीकार्य सभी चमत्कारों और सभी विरोधाभासों को हटा देती है। , लेकिन बाकी की, वह "जो अभी भी बचाई जा सकती है उसे बचाने" की कोशिश करती है, और इसमें धर्मशास्त्रियों के एक स्कूल के रूप में उसका चरित्र बहुत स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। इसके द्वारा, उसने रेनान को, जो उस पर अधिकतर निर्भर है, उसी विधि के माध्यम से और अधिक "बचाने" का अवसर दिया और संदिग्ध न्यू टेस्टामेंट कहानियों की तुलना में बड़ी संख्या में ऐतिहासिक रूप से विश्वसनीय सामग्री के रूप में हम पर थोपने का प्रयास किया। , और शहीदों के बारे में कई अन्य किंवदंतियाँ। लेकिन, किसी भी मामले में, जो कुछ भी टूबिंगन स्कूल नए नियम में अनैतिहासिक या असत्य के रूप में अस्वीकार करता है, उसे विज्ञान को पूरी तरह से समाप्त करने के लिए माना जा सकता है।

दूसरी दिशा का प्रतिनिधित्व केवल एक व्यक्ति करता है - ब्रूनो बाउर... उनकी महान योग्यता न केवल इंजील और प्रेरितिक पत्रों की बेरहम आलोचना में निहित है, बल्कि इस तथ्य में भी है कि उन्होंने पहली बार न केवल यहूदी और ग्रीको-अलेक्जेंड्रियन का अध्ययन किया, बल्कि विशुद्ध रूप से ग्रीक और ग्रीको- रोमन तत्व, जिसने ईसाई धर्म को विश्व धर्म में बदलने का मार्ग प्रशस्त किया। ईसाई धर्म की किंवदंती, जो कथित तौर पर तुरंत और समाप्त रूप में यहूदी धर्म से उत्पन्न हुई और जिसने फिलिस्तीन से दुनिया को अपने हठधर्मिता और नैतिकता के साथ एक बार और सभी के लिए अपनी मुख्य विशेषताओं में स्थापित किया, ब्रूनो बाउर के समय से पूरी तरह से खारिज कर दिया गया है; यह अभी भी केवल धार्मिक संकायों में और उन लोगों के बीच वनस्पति कर सकता है जो "लोगों के लिए धर्म को संरक्षित करना" चाहते हैं, यहां तक ​​​​कि विज्ञान की हानि के लिए भी। अलेक्जेंड्रियन स्कूल ऑफ फिलो और ग्रीको-रोमन अश्लील दर्शन - प्लेटोनिक और विशेष रूप से स्टोइक - ईसाई धर्म पर, जो कॉन्स्टेंटाइन के तहत राज्य धर्म बन गया, सभी विवरणों में स्थापित होने से बहुत दूर है, लेकिन इस प्रभाव की उपस्थिति रही है सिद्ध, और यह मुख्य रूप से ब्रूनो बाउर की योग्यता है; उन्होंने इस सबूत के लिए नींव रखी कि ईसाई धर्म बाहर से, यहूदिया से आयात नहीं किया गया था, और ग्रीको-रोमन दुनिया पर लगाया गया था, लेकिन यह कि - कम से कम उस रूप में जिसमें यह विश्व धर्म बन गया - इसका एक विशिष्ट उत्पाद है दुनिया। बेशक, बाउर, हर किसी की तरह, जो निहित पूर्वाग्रहों के खिलाफ लड़ता है, कई मायनों में ओवरबोर्ड चला गया। साहित्यिक स्रोतों के आधार पर भी, उभरती ईसाई धर्म पर फिलो और विशेष रूप से सेनेका के प्रभाव को स्थापित करने के लिए, और नए नियम के लेखकों को उल्लेखित दार्शनिकों के प्रत्यक्ष साहित्यकारों के रूप में प्रस्तुत करने के लिए, बाउर को एक नए के उद्भव का श्रेय देना पड़ा। धर्म पचास साल बाद, रोमन इतिहासकारों के असंगत संदेशों को त्याग दें और आम तौर पर कहानी कहने में खुद को बड़ी स्वतंत्रता दें। उनकी राय में, ईसाई धर्म केवल फ्लेवियन राजवंश के सम्राटों के अधीन उत्पन्न होता है, और न्यू टेस्टामेंट साहित्य - केवल हैड्रियन, एंटोनिन और मार्कस ऑरेलियस के अधीन। परिणामस्वरूप, बाउर के लिए यीशु और उसके शिष्यों के बारे में नए नियम की किंवदंतियों के सभी ऐतिहासिक आधार गायब हो गए; ये किंवदंतियां किंवदंतियों में बदल जाती हैं, जिसमें पहले समुदायों के आंतरिक विकास के चरण और इन समुदायों के भीतर आध्यात्मिक संघर्ष कमोबेश काल्पनिक व्यक्तियों में स्थानांतरित हो जाते हैं। बाउर के अनुसार, नए धर्म के जन्मस्थान गैलीलियो और यरुशलम नहीं, बल्कि अलेक्जेंड्रिया और रोम हैं।

इसलिए, यदि टूबिंगन स्कूल, नए नियम के इतिहास और साहित्य के अवशेष में, जिसका उसने खंडन नहीं किया है, ने हमें अधिकतम अधिकतम दिया है कि वर्तमान समय में विज्ञान अभी भी विवादास्पद के रूप में पहचानने के लिए सहमत हो सकता है, तो ब्रूनो बाउर हमें अधिकतम देता है कि वह इस इतिहास और साहित्य में खंडन कर सके। असली सच्चाई इन सीमाओं के बीच है। क्या इसे वर्तमान डेटा के साथ स्थापित किया जा सकता है, यह अत्यधिक संदिग्ध है। नई खोज, विशेष रूप से रोम में, पूर्व में और विशेष रूप से मिस्र में, इस मामले में किसी भी आलोचना से कहीं अधिक मदद करेगी।

हालाँकि, नए नियम में एक ऐसी पुस्तक है जिसे कुछ महीनों के भीतर दिनांकित किया जा सकता है: यह संभवतः जून 67 और जनवरी या 68 अप्रैल के बीच लिखी गई थी; इसलिए, यह पुस्तक ईसाई धर्म के शुरुआती समय को संदर्भित करती है और तत्कालीन ईसाइयों के विचारों को सबसे भोली सच्चाई और इसी मुहावरेदार भाषा के साथ दर्शाती है; इसलिए, यह स्थापित करने के लिए कि मूल ईसाई धर्म वास्तव में क्या था, मेरी राय में, यह नए नियम की अन्य सभी पुस्तकों की तुलना में बहुत अधिक महत्वपूर्ण है, जिसका पाठ, जिस रूप में यह हमारे पास आया, बहुत कुछ लिखा गया था बाद में। यह पुस्तक तथाकथित यूहन्ना का रहस्योद्घाटन है; और चूंकि यह पुस्तक, जो पूरी बाइबिल में सबसे अस्पष्ट प्रतीत होती है, अब जर्मन आलोचना के लिए सबसे स्पष्ट और स्पष्ट धन्यवाद बन गई है, मैं अपने पाठकों को इसके बारे में बताना चाहता हूं।

इस पुस्तक को केवल सरसरी तौर पर देखने की जरूरत है, यह देखने के लिए कि न केवल इसके लेखक, बल्कि "पर्यावरण" जिसमें उन्होंने अभिनय किया था, कितने महान थे। हमारा "रहस्योद्घाटन" अपने समय में अपनी तरह की एकमात्र घटना नहीं है। 164 से हमारे कालक्रम तक, जब पहला ऐसा काम जो हमारे पास आया है, तथाकथित दानिय्येल की पुस्तक लिखी गई थी, और हमारे कालक्रम के लगभग 250 वर्ष तक, कमोडियन के गीत की अनुमानित तिथि, रेनन का कोई उल्लेख नहीं है। पंद्रह से कम जीवित क्लासिक्स। "सर्वनाश", बाद की नकल की गिनती नहीं। (मैं रेनन का उल्लेख करता हूं क्योंकि उनकी पुस्तक, यहां तक ​​कि विशेषज्ञों के घेरे के बाहर भी, सबसे प्रसिद्ध और सबसे सुलभ है।) यह एक ऐसा समय था जब रोम और ग्रीस में भी, और एशिया माइनर, सीरिया और मिस्र में भी बहुत कुछ, एक बिल्कुल सही सबसे विविध लोगों के घोर अंधविश्वासों के गैर-आलोचनात्मक मिश्रण को बिना शर्त विश्वास पर लिया गया और पवित्र धोखे और एकमुश्त कपटवाद द्वारा पूरक बनाया गया; एक समय जब चमत्कार, परमानंद, दर्शन, आत्माओं के मंत्र, भविष्य की भविष्यवाणी, कीमिया, कबला और अन्य रहस्यमय जादू टोना बकवास ने प्राथमिक भूमिका निभाई। ऐसा माहौल था जिसमें प्रारंभिक ईसाई धर्म का उदय हुआ, और, इसके अलावा, एक ऐसे वर्ग के लोगों के बीच जो किसी और की तुलना में अलौकिक की इन बेतुकी कल्पनाओं के प्रति अधिक संवेदनशील थे। यह कुछ भी नहीं है कि मिस्र में, ईसाई कालक्रम की दूसरी शताब्दी में ईसाई ज्ञानशास्त्र, जैसा कि लीडेन पपीरी साबित करते हैं, वैसे, कीमिया में लगन से लगे हुए हैं और उनकी शिक्षाओं में रसायन विज्ञान की अवधारणाओं को पेश किया है। एक कसदीन और हिब्रू गणितज्ञ [गणित। ईडी।]टैसिटस के अनुसार, दो बार - क्लॉडियस के तहत और दूसरी, विटेलियस के तहत - जादू टोना के लिए रोम से निष्कासित कर दिया गया था, केवल इस तरह की ज्यामिति में लगे हुए थे, जो कि हम देखेंगे, जॉन के रहस्योद्घाटन की मुख्य सामग्री का गठन करते हैं।

इसमें हमें निम्नलिखित जोड़ना होगा। सभी सर्वनाश स्वयं को अपने पाठकों को धोखा देने का हकदार मानते हैं। वे - जैसे, उदाहरण के लिए, डैनियल की पुस्तक, हनोक की पुस्तक, एज्रा के सर्वनाश, बारूक, यहूदा, आदि, सिबिललाइन पुस्तकें - न केवल, एक नियम के रूप में, पूरी तरह से अलग-अलग लोगों द्वारा लिखी गई हैं, जो इसके लिए रहते थे अधिकांश भाग अपने काल्पनिक लेखकों की तुलना में बहुत बाद में, लेकिन इसके अलावा वे भविष्यवाणी करते हैं कि उनके मुख्य भाग में मुख्य रूप से ऐसी घटनाओं के बारे में है जो बहुत पहले हो चुकी हैं और वास्तविक लेखक के लिए अच्छी तरह से जानी जाती हैं। इस प्रकार, 164 में डैनियल की पुस्तक के लेखक, एंटिओकस एपिफेन्स की मृत्यु से कुछ समय पहले, डैनियल के मुंह में डालते हैं, जो कथित तौर पर नबूकदनेस्सर के समय में रहते थे, फारसी और मैसेडोनियन विश्व शक्ति के उदय और मृत्यु की भविष्यवाणी और रोमियों के विश्व प्रभुत्व की शुरुआत, ताकि उनकी भविष्यवाणी की शक्ति का यह प्रमाण पाठक को अंतिम भविष्यवाणी के प्रति ग्रहणशील बना सके कि इज़राइल के लोग सभी दुखों पर विजय प्राप्त करेंगे और अंततः विजय प्राप्त करेंगे। इसलिए, यदि यूहन्ना का रहस्योद्घाटन वास्तव में इसके कथित लेखक का काम था, तो यह होगा। सभी सर्वनाश साहित्य में एकमात्र अपवाद।

जॉन, जिसे लेखक होने का दावा करता है, एशिया माइनर में ईसाइयों के बीच किसी भी तरह से एक उच्च सम्मानित व्यक्ति था। यह सात समुदायों को संबोधित संदेशों के स्वर से प्रमाणित होता है। इसलिए, यह संभव है कि यह प्रेरित यूहन्ना है, जिसका ऐतिहासिक अस्तित्व, यह सच है, पूरी तरह से विश्वसनीय नहीं है, लेकिन फिर भी बहुत संभव है। और अगर लेखक वास्तव में यह प्रेरित होता, तो यह केवल हमारे दृष्टिकोण को पुष्ट करता। यह सबसे अच्छी पुष्टि होगी कि इस पुस्तक की ईसाई धर्म वास्तव में मूल मूल ईसाई धर्म है। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रकाशितवाक्य निश्चित रूप से उसी लेखक से संबंधित नहीं है जिसने सुसमाचार या तीन पत्रियों की रचना की थी, जिसका श्रेय यूहन्ना को भी जाता है।

रहस्योद्घाटन दर्शन की एक श्रृंखला के होते हैं। प्रथम दर्शन में, महायाजक के वस्त्र पहिने हुए, मसीह प्रकट होता है; वह सात एशियाई समुदायों का प्रतिनिधित्व करने वाले सात दीपकों के बीच में चलता है और इन समुदायों के सात "स्वर्गदूतों" को "जॉन" का पता बताता है। यहाँ, शुरुआत में, के बीच का अंतर इस के द्वाराईसाई धर्म और सम्राट कॉन्सटेंटाइन का विश्व धर्म, Nicaea की परिषद द्वारा तैयार किया गया। पवित्र त्रिमूर्ति न केवल अज्ञात है, यहां असंभव है। बाद के बजाय एकपवित्र आत्मा हमारे यहाँ "ईश्वर की सात आत्माएँ" हैं, जिनका निर्माण रब्बियों द्वारा यशायाह की पुस्तक के आधार पर किया गया है, ch। XI, 2. क्राइस्ट ईश्वर का पुत्र है, पहला और आखिरी, अल्फा और ओमेगा, लेकिन किसी भी तरह से खुद भगवान या भगवान के बराबर नहीं; इसके विपरीत, वह "शुरुआत" है कृतियोंईश्वर ”, इसलिए, अनादि काल से विद्यमान है, लेकिन ईश्वर का एक अधीनस्थ उत्सर्जन है, जैसा कि सात आत्माओं का उल्लेख है। इंच। XV, 3, शहीद परमेश्वर की महिमा के लिए स्वर्ग में "मूसा का गीत, परमेश्वर का सेवक, और मेमने का गीत" गाते हैं। इस प्रकार, यहाँ मसीह न केवल परमेश्वर के अधीनस्थ के रूप में प्रकट होता है, बल्कि मूसा के साथ समान स्तर पर एक निश्चित संबंध में भी रखा जाता है। यरूशलेम में मसीह को सूली पर चढ़ाया गया था (XI, 8), लेकिन फिर से जी उठा (I, 5, 18); वह दुनिया के पापों के लिए बलिदान किया गया "भेड़ का बच्चा" है, और सभी राष्ट्रों और भाषाओं के विश्वासियों को उसके खून से भगवान के सामने छुड़ाया गया है। यहां हमें वह मौलिक विचार मिलता है, जिसकी बदौलत मूल ईसाई धर्म भविष्य में एक विश्व धर्म के रूप में विकसित हो सका। सेमाइट्स और यूरोपीय लोगों के तत्कालीन सभी धर्मों का एक समान दृष्टिकोण था, जिसके अनुसार देवताओं को, लोगों के कार्यों से नाराज होकर, बलिदान से प्रसन्न किया जा सकता है; ईसाई धर्म का पहला क्रांतिकारी (फिलोनोव स्कूल से उधार लिया गया) मौलिक विचार विश्वासियों के लिए था कि एक मध्यस्थ द्वारा लाया गया एक महान स्वैच्छिक बलिदान, एक बार और सभी समय और सभी लोगों के सभी पापों के लिए प्रायश्चित करता है। परिणामस्वरूप, किसी और बलिदान की आवश्यकता नहीं पड़ी, और इसके साथ ही कई धार्मिक अनुष्ठानों का आधार ढह गया; लेकिन कर्मकांडों से मुक्ति, जिसने अन्य धर्मों के साथ संवाद करना मुश्किल या निषिद्ध बना दिया, विश्व धर्म के लिए पहली शर्त थी। और फिर भी बलिदान की प्रथा लोगों के रीति-रिवाजों में इतनी गहराई से निहित है कि कैथोलिक धर्म, इतने सारे बुतपरस्ती को बहाल करने के बाद, कम से कम उपहारों की एक प्रतीकात्मक भेंट पेश करके इस परिस्थिति को अनुकूलित करना आवश्यक पाया। इसके विपरीत, हम जिस पुस्तक की जांच कर रहे हैं, उसमें मूल पाप की हठधर्मिता के बारे में कोई संकेत भी नहीं है।

लेकिन इन पतों में सबसे विशिष्ट विशेषता, जैसा कि पूरी पुस्तक में है, लेखक कभी भी और कहीं भी खुद को या अपने साथी विश्वासियों को इसके अलावा नहीं बुलाता है - यहूदी।स्मिर्ना और फिलाडेल्फिया में संप्रदायों के लिए, जिस पर वह हमला करता है, वह निम्नलिखित फटकार लगाता है:

"वे अपने विषय में कहते हैं कि वे यहूदी हैं, और नहीं, परन्तु शैतानी झुंड हैं।"

पेर्गमोन संप्रदायों के बारे में यह कहा जाता है कि वे बिलाम की शिक्षाओं का पालन करते हैं, जिन्होंने बालाक को प्रलोभन में ले जाना सिखाया था। इस्राएल के पुत्र,ताकि वे मूरतों के बलि किए हुए पशुओं को खा जाएं और व्यभिचार में लिप्त हों। इसलिए, हम यहां कर्तव्यनिष्ठ ईसाइयों के साथ नहीं, बल्कि यहूदियों के रूप में प्रस्तुत करने वाले लोगों के साथ व्यवहार कर रहे हैं; सच है, उनका यहूदी धर्म पिछले यहूदी धर्म के संबंध में विकास का एक नया चरण है, लेकिन यही कारण है कि यह एकमात्र सत्य है। इसलिए, जब संत प्रभु के सिंहासन के सामने प्रकट होते हैं, तो पहले 1,44,000 यहूदी होते हैं, प्रत्येक जनजाति से 12,000, और उसके बाद ही इस नए यहूदी धर्म में परिवर्तित होने वाले अनगिनत पैगनों का अनुसरण करते हैं। 69 में हमारे लेखक ईसाई कालक्रम के बारे में इतना कम जानते थे, कि वह धर्म के विकास में एक पूरी तरह से नए चरण के प्रतिनिधि थे, एक ऐसा चरण जो मानव जाति के आध्यात्मिक इतिहास में सबसे क्रांतिकारी तत्वों में से एक बनना था।

तो, हम देखते हैं कि उस समय की ईसाई धर्म, जिसने अभी तक खुद को महसूस नहीं किया था, स्वर्ग और पृथ्वी बाद में कैसे भिन्न थे, निकिया की परिषद के विश्व धर्म के सिद्धांतों में दर्ज किया गया; यह बाद के विपरीत अपरिचित रूप से है। इसमें न तो हठधर्मिता है और न ही बाद के ईसाई धर्म की नैतिकता; लेकिन दूसरी ओर, एक भावना है कि पूरी दुनिया के खिलाफ संघर्ष किया जा रहा है और इस संघर्ष को जीत के साथ ताज पहनाया जाएगा; संघर्ष की खुशी और जीत में आत्मविश्वास है, पूरी तरह से आधुनिक ईसाइयों द्वारा खो दिया गया है और हमारे समय में केवल दूसरे सामाजिक ध्रुव पर मौजूद है - समाजवादियों के बीच।

दरअसल, शुरू में सर्वशक्तिमान दुनिया के खिलाफ संघर्ष और साथ ही, आपस में नवोन्मेषकों का संघर्ष पहले ईसाइयों और समाजवादियों दोनों में समान रूप से निहित है। दोनों महान आंदोलनों को नेताओं और भविष्यवक्ताओं द्वारा नहीं बनाया गया था - हालांकि दोनों के पास पर्याप्त भविष्यद्वक्ता हैं; दोनों जन आंदोलन हैं। और जन आंदोलन सबसे पहले, आवश्यकता से, अराजक हैं; इस तथ्य के कारण भ्रमित है कि जनता की सभी सोच शुरू में विरोधाभासी, अस्पष्ट, असंगत है; हालाँकि, वे भ्रमित हैं, और उस भूमिका के कारण जो भविष्यवक्ता अभी भी उनमें सबसे पहले निभाते हैं। यह भ्रम कई संप्रदायों के गठन में प्रकट होता है, एक दूसरे से कम से कम उसी कटुता के साथ लड़ते हैं जैसे एक आम बाहरी दुश्मन के साथ। आदिम ईसाइयत के दिनों में ऐसा ही था, और समाजवादी आंदोलन के शुरुआती दौर में भी ऐसा ही था, भले ही यह उन नेकदिल परोपकारियों के लिए कितना भी निराशाजनक क्यों न हो, जिन्होंने एकता का प्रचार किया, जहां एकता नहीं हो सकती।

क्या किसी एक हठधर्मिता के माध्यम से इंटरनेशनल के रैंकों का सामंजस्य हासिल किया गया था? विरुद्ध। 1848 से पहले की अवधि की फ्रांसीसी परंपरा की भावना में कम्युनिस्ट थे, और यहां तक ​​कि वे भी, फिर से, विभिन्न रंगों के; वीटलिंग स्कूल के कम्युनिस्ट और एक अलग तरह के कम्युनिस्ट, कम्युनिस्टों के पुनर्जीवित संघ से; प्रुधोनिस्ट, जो फ्रांस और बेल्जियम में प्रबल थे; ब्लैंक्विस्ट; जर्मन वर्कर्स पार्टी; अंत में, अराजकतावादी-बकुनिनवादी, जिन्होंने थोड़े समय के लिए स्पेन और इटली में ऊपरी हाथ प्राप्त किया - और ये केवल मुख्य समूह थे। इंटरनेशनल की स्थापना के बाद से, अराजकतावादियों से अंतिम और सार्वभौमिक विघटन के लिए एक सदी का एक पूरा चौथाई समय लगा और कम से कम सबसे सामान्य आर्थिक दृष्टिकोण के संबंध में एकता स्थापित की जा सकती थी। और यह हमारे संचार के साधनों, रेलवे, टेलीग्राफ, विशाल औद्योगिक शहरों, पत्रिकाओं और संगठित लोकप्रिय सभाओं के साथ है।

प्रारंभिक ईसाई भी अनगिनत संप्रदायों में विभाजित थे, जो विवाद को भड़काने और इस प्रकार बाद में एकता प्राप्त करने के साधन के रूप में कार्य करते थे। इसमें पहले से ही, निस्संदेह, ईसाई धर्म का सबसे प्राचीन दस्तावेज, हम इसे संप्रदायों में विभाजित पाते हैं, और हमारे लेखक पूरे पापी बाहरी दुनिया के खिलाफ उसी कठोरता और कड़वाहट के साथ उनके खिलाफ हथियार उठाते हैं। यहाँ, सबसे पहले, निकोलाई - इफिसुस और पिरगमुन में; इसके अलावा, जो कहते हैं कि वे यहूदी हैं, लेकिन वे नहीं हैं, लेकिन शैतान की सभा स्मिर्ना और फिलाडेल्फिया में है; बिलाम नामक झूठे भविष्यद्वक्ता के सिद्धांत के अनुयायी - पिरगमुन में; इफिसुस में जो कहते हैं कि वे प्रेरित तो हैं, पर हैं नहीं; अंत में, ईज़ेबेल नामक झूठी भविष्यद्वक्ता के अनुयायी तियातीरा में हैं। हम इन संप्रदायों के बारे में और कुछ नहीं जानते हैं, केवल बिलाम और ईज़ेबेल के अनुयायियों के बारे में कहा जाता है कि उन्होंने वह खाया जो मूर्तियों के लिए बलिदान किया गया था और व्यभिचार में लिप्त थे। इन सभी पांच संप्रदायों ने ईसाइयों के रूप में चित्रित करने की कोशिश की - पॉल के अनुयायी, और इन सभी रूपांतरणों को - पॉल, झूठे प्रेरित, काल्पनिक बिलाम और "निकोलस" के खिलाफ निर्देशित रूपांतरण के रूप में। रेनान से एकत्र किए गए असंबद्ध तर्कों के अनुरूप, "सेंट। पॉल ”, पेरिस, 1869, पीपी. 303-305, 367-370। वे सभी प्रेरितों के अधिनियमों के आधार पर और तथाकथित पॉलीन पत्रों के आधार पर इन रूपांतरणों की व्याख्या करने के प्रयास में उबालते हैं, अर्थात्, वे लेखन, जो कम से कम अपने वर्तमान स्वरूप में, प्रकाशितवाक्य के कम से कम 60 साल बाद लिखे गए थे। ; इस वजह से, उनके पास मौजूद तथ्यात्मक डेटा न केवल अत्यधिक संदिग्ध हैं, बल्कि, इसके अलावा, वे एक-दूसरे का पूरी तरह से खंडन करते हैं। हालांकि, निर्णायक विचार यह है कि हमारा लेखक एक ही संप्रदाय को पांच अलग-अलग नाम देने के बारे में नहीं सोच सकता था, इसके अलावा, दो - एक इफिसुस (झूठे प्रेरित और निकोलाई) के लिए, पेरगाम के लिए - दो (वलामाइट्स और निकोलाइट्स), और प्रत्येक में मामला, इसके अलावा, स्पष्ट रूप से दो अलग-अलग संप्रदायों के रूप में। हालांकि, इस संभावना से इनकार नहीं किया जाना चाहिए कि इन संप्रदायों की संरचना में ऐसे तत्व भी शामिल थे, जिन्हें वर्तमान समय में पॉलीन कहा जाएगा।

दो मामलों में जहां कुछ विवरण दिए गए हैं, मूर्तियों के लिए बलिदान किए गए जानवरों को खाने और व्यभिचार करने के लिए आरोप कम हो गया है - दो बिंदु जिनके बारे में यहूदी - दोनों प्राचीन और ईसाई - यहूदी धर्म में परिवर्तित होने वाले अन्यजातियों के साथ सतत विवाद में थे। इन पगानों के बीच, बलि के जानवरों का मांस न केवल उत्सव के भोजन में परोसा जाता था, जिस पर इलाज से इनकार करना असभ्य था, और यह खतरनाक हो सकता था, इसे सार्वजनिक बाजारों में भी बेचा जाता था, जहां यह बताना हमेशा संभव नहीं था कि क्या यह कोषेर था या नहीं। व्यभिचार से, यहूदियों ने न केवल विवाहेतर यौन संबंधों को समझा, बल्कि रिश्तेदारों के बीच विवाह, रिश्तेदारी की डिग्री जो यहूदी कानून के अनुसार इसकी अनुमति नहीं देती थी, साथ ही यहूदियों और अन्यजातियों के बीच विवाह; इसी अर्थ में इस शब्द की व्याख्या आमतौर पर अध्याय में की जाती है। प्रेरितों के काम के XV, 20 और 29। लेकिन हमारे यूहन्ना का भी उन यौन संबंधों के बारे में अपना दृष्टिकोण है जो यहूदियों को समर्पित करने की अनुमति है। इंच। XIV, 4, वह स्वर्ग में 1,44,000 यहूदियों की बात करता है:

"ये वे हैं जो अपक्की पत्नियों के साथ अशुद्ध नहीं हुए हैं, क्योंकि वे कुँवारी हैं।"

वास्तव में, हमारे यूहन्ना के स्वर्ग में एक भी स्त्री नहीं है। इसलिए, वह उस प्रवृत्ति से संबंधित है, जो अक्सर प्रारंभिक ईसाई धर्म के अन्य कार्यों में पाया जाता है, जिसे आम तौर पर संभोग को पाप माना जाता है। और यदि हम इस बात को भी ध्यान में रखें कि वह रोम को एक महान वेश्या कहता है, जिसके साथ पृथ्वी के राजाओं ने व्यभिचार किया, उसके व्यभिचार की शराब के नशे में धुत होकर, और उनके सांसारिक व्यापारियों ने उसके महान व्यभिचार से अमीर हो गए, तो हम नहीं करेंगे जिस तरह से उपरोक्त शब्द को उस संकीर्ण में समझने में सक्षम हो, वह अर्थ जो धर्मशास्त्रीय क्षमाप्रार्थी इसे देना चाहते हैं, ताकि इस तरह से वे नए नियम के अन्य अंशों की व्याख्या के लिए पुष्टि की तलाश करें। इसके विपरीत, पते के ये स्थान स्पष्ट रूप से एक ऐसी घटना का संकेत देते हैं जो गहरी उथल-पुथल के सभी युगों के लिए सामान्य है, अर्थात्, अन्य सभी बाधाओं के साथ, संभोग पर पारंपरिक प्रतिबंधों को भी कम किया जाता है। और ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों में, तपस्या के साथ, जो मांस को नमन करता है, अक्सर एक पुरुष और एक महिला के बीच कमोबेश असीमित संबंधों को ईसाई स्वतंत्रता की अवधारणा में शामिल करने की प्रवृत्ति होती है। आधुनिक समाजवादी आंदोलन में भी ऐसा ही था। तीस के दशक में उस समय जो जर्मनी था, उस "अच्छे व्यवहार वाला बच्चा" में यह कितना अविश्वसनीय आतंक था। [हेन की कविता "टू कैलम" से। ईडी।], सेंट साइमन "पुनर्वास डे ला चेयर" ["मांस का पुनर्वास।" ईडी।]जो जर्मन अनुवाद में "मांस की बहाली" बन गया ["विडेरेइनसेट्ज़ंग डेस फ्लेशेस"]! और सबसे बढ़कर, यह ठीक उन कुलीन सम्पदाओं का था जो उस समय हावी थीं (उन दिनों हमारे पास कक्षाएं नहीं थीं), जो बर्लिन और उनके सम्पदा दोनों में, अपने मांस को लगातार बहाल किए बिना एक दिन भी नहीं रह सकते थे! क्या होगा अगर ये सम्माननीय लोग फूरियर को भी जानते थे, जिन्होंने मांस प्रदान किया और ऐसी स्वतंत्रता नहीं! जैसा कि यूटोपियनवाद पर काबू पाया गया, इन अपव्यय ने अधिक तर्कसंगत और वास्तव में, बहुत अधिक कट्टरपंथी अवधारणाओं को रास्ता दिया; और जब से जर्मनी "अच्छे व्यवहार वाली नर्सरी" से हेन समाजवादी आंदोलन के केंद्र में विकसित हुआ, वे पवित्र उच्च समाज के पाखंडी आक्रोश पर हंसने लगे।

ये सभी हठधर्मिता अपीलों में निहित हैं। अन्यथा, यह सहयोगियों के लिए एक उग्र आह्वान है कि वे उत्साहपूर्वक प्रचार करें, साहसपूर्वक और गर्व से विरोधियों के सामने अपने विश्वास के अनुयायी घोषित करें, बाहरी और आंतरिक दुश्मनों के खिलाफ अथक लड़ाई लड़ें - और, चूंकि यह एक सवाल है, ये अपीलें सही हो सकती हैं साथ ही इंटरनेशनल से कुछ भविष्यसूचक दिमाग वाले उत्साही भी लिखे जा सकते हैं।

रूपांतरण केवल मुख्य विषय के लिए एक परिचय है जो हमारे जॉन एशिया माइनर के सात समुदायों के लिए घोषित करते हैं, और उनके माध्यम से, 69 के बाकी सुधारित यहूदी धर्म के लिए, जिससे ईसाई धर्म बाद में विकसित हुआ। और यहाँ हम प्रारंभिक ईसाई धर्म के पवित्र स्थानों में प्रवेश करते हैं।

आरंभिक ईसाइयों को किस प्रकार के लोगों से भर्ती किया गया था? ज्यादातर "पीड़ित और वंचितों" से, जो लोगों के निचले तबके के थे, एक क्रांतिकारी तत्व के रूप में। और इन आखिरी लोगों में कौन शामिल था? शहरों में, वे सभी प्रकार के बर्बाद फ्रीमैन शामिल थे, जैसे कि गोरे। [गरीब गोरे लोगों के लिए। ईडी।]औपनिवेशिक और चीनी बंदरगाहों में दक्षिणी दास राज्य या यूरोपीय आवारा और साहसी, फिर स्वतंत्र लोगों और विशेष रूप से दासों से; इटली, सिसिली, अफ्रीका के लैटिफंडिया में - दासों से; प्रांतों के ग्रामीण क्षेत्रों में छोटे किसान अधिक से अधिक कर्ज के बंधन में बंधते जा रहे हैं। इन सभी तत्वों के लिए मुक्ति का कोई सामान्य मार्ग नहीं था। उन सभी के लिए स्वर्ग खो गया था, पीछे पड़ा रहा; बर्बाद मुक्त के लिए, यह पूर्व पोलिस था, साथ ही एक शहर और एक राज्य जिसमें उनके पूर्वज एक बार स्वतंत्र नागरिक थे; युद्ध के दासों के कैदियों के लिए - कैद और दासता से पहले का पूर्व मुक्त जीवन; छोटे किसानों के लिए - नष्ट कबीले प्रणाली और सामान्य भूमि स्वामित्व। रोमन विजेता की लोहे की मुट्ठी को समतल करने से यह सब पृथ्वी के मुख पर से बह गया। सबसे बड़े सामाजिक समूह जो प्राचीन काल तक पहुंचे, वे थे जनजाति और संबंधित जनजातियों का संघ; बर्बर लोगों के बीच, उनका संगठन आदिवासी संबंधों पर आधारित था; यूनानियों और इटैलिक के बीच जिन्होंने शहरों की स्थापना की, एक या एक से अधिक संबंधित जनजातियों को कवर करने वाली नीति। फिलिप और सिकंदर ने यूनानी प्रायद्वीप में राजनीतिक एकता ला दी, लेकिन इसने अभी तक एक यूनानी राष्ट्र का निर्माण नहीं किया। रोमन विश्व प्रभुत्व के पतन के परिणामस्वरूप ही राष्ट्र संभव हुए। इस प्रभुत्व ने छोटे-मोटे गठबंधनों को हमेशा के लिए समाप्त कर दिया; सैन्य हिंसा, रोमन कानूनी कार्यवाही, कर-पिटाई तंत्र ने पारंपरिक आंतरिक संगठन को पूरी तरह से नष्ट कर दिया। स्वतंत्रता और मूल संगठन के नुकसान में सैन्य और नागरिक अधिकारियों द्वारा हिंसा, डकैती को जोड़ा गया, जिन्होंने पहले उनकी संपत्ति को विजित से छीन लिया, और फिर उन्हें फिर से ब्याज पर उधार दिया ताकि उन्हें नए जबरन भुगतान करने में सक्षम बनाया जा सके। उन क्षेत्रों में कर का बोझ और पैसे की परिणामी आवश्यकता जहां केवल निर्वाह खेती मौजूद थी या यह प्रमुख थी, किसानों को सूदखोरों पर निर्भरता के गुलाम बना दिया, बड़े संपत्ति अंतर उत्पन्न किए, अमीरों को समृद्ध किया, और गरीबों को पूरी गरीबी में लाया। और विशाल रोमन विश्व शक्ति के लिए व्यक्तिगत छोटी जनजातियों या शहरों का कोई भी प्रतिरोध निराशाजनक था। बाहर निकलने का रास्ता कहाँ था, गुलामों, उत्पीड़ितों और गरीबी में गिरे लोगों के लिए मुक्ति कहाँ थी - विदेशी या यहाँ तक कि विपरीत हितों वाले लोगों के इन सभी विभिन्न समूहों के लिए एक सामान्य रास्ता? और फिर भी ऐसा कोई रास्ता निकालना जरूरी था ताकि वे सभी एक ही महान क्रांतिकारी आंदोलन में शामिल हो जाएं।

एक ऐसा रास्ता निकला। लेकिन इस दुनिया में नहीं। तत्कालीन स्थिति में, धर्म के क्षेत्र में ही एकमात्र रास्ता हो सकता था। और फिर खुल गई एक और दुनिया। शरीर की मृत्यु के बाद आत्मा का निरंतर अस्तित्व धीरे-धीरे रोमन दुनिया में विश्वास का एक सार्वभौमिक मान्यता प्राप्त तत्व बन गया। उसी तरह, पृथ्वी पर किए गए कर्मों के लिए मृत आत्मा के लिए किसी प्रकार के प्रतिशोध या दंड में विश्वास अधिक से अधिक आम तौर पर स्वीकार किया गया। हालांकि, प्रतिशोध के साथ, मामला अविश्वसनीय था; प्राचीन दुनियातात्विक भौतिकवाद इतना विशिष्ट था कि छाया के राज्य में जीवन की तुलना में सांसारिक जीवन को असीम रूप से अधिक महत्व नहीं देता था; यूनानियों के बीच, बाद के जीवन को एक दुर्भाग्य माना जाता था। लेकिन फिर ईसाई धर्म प्रकट हुआ, इसने दूसरी दुनिया में प्रतिशोध और दंड को गंभीरता से लिया, स्वर्ग और नर्क का निर्माण किया, और एक ऐसा रास्ता खोजा गया जिसने हमारी सांसारिक घाटी से पीड़ित और वंचितों को अनन्त स्वर्ग तक पहुँचाया। और वास्तव में, केवल दूसरी दुनिया में प्रतिशोध की आशा ही दुनिया के स्टोइक-फिलोनियन आत्म-अस्वीकार और तपस्या को नए विश्व धर्म के बुनियादी नैतिक सिद्धांतों में से एक में उत्पीड़ित जनता को मोहित करने में सक्षम बना सकती है।

लेकिन यह स्वर्गीय स्वर्ग मृत्यु के ठीक बाद विश्वासियों के लिए बिल्कुल भी नहीं खुलता है। हम देखेंगे कि परमेश्वर का राज्य, जिसकी राजधानी नया यरुशलम है, पर विजय प्राप्त की जाती है और नरक की शक्तियों के साथ भीषण संघर्ष के बाद ही प्रकट किया जाता है। हालाँकि, प्रारंभिक ईसाइयों के मन में, निकट भविष्य में इस संघर्ष की उम्मीद थी। हमारे यूहन्ना ने शुरुआत में ही अपनी पुस्तक को "क्या होना चाहिए" के रहस्योद्घाटन के रूप में वर्णित किया है जल्द ही";इसके बाद, पद 3 में, वह घोषणा करता है:

“धन्य है वह, जो इस भविष्यवाणी के वचनों को पढ़ता और सुनता है, क्योंकि समय निकट है ":

फ़िलाडेल्फ़िया में मसीह समुदाय को यह लिखने की आज्ञा देता है: “देख, मैं आता हूँ जल्द ही"। एआखिरी अध्याय में, स्वर्गदूत कहता है कि उसने यूहन्ना को दिखाया कि “क्या होना चाहिए” जल्द ही",और उसे आज्ञा देता है:

"इस पुस्तक की भविष्यवाणी के शब्दों को समय के लिए सील न करें बंद करे";

मसीह स्वयं दो बार कहते हैं (वचन 12 और 20): "मैं आता हूं जल्द ही"।आगे की प्रदर्शनी हमें बताएगी कि यह कितनी जल्दी आने की उम्मीद थी।

लेखक ने अब जो सर्वनाशकारी दर्शन हमारे सामने प्रकट किए हैं, वे पूरी तरह से उधार हैं, और अधिकांश भाग के लिए शाब्दिक रूप से, पहले के नमूनों से। वे आंशिक रूप से पुराने नियम के शास्त्रीय भविष्यवक्ताओं से उधार लिए गए हैं, विशेष रूप से यहेजकेल से, आंशिक रूप से बाद के यहूदी सर्वनाश से, डैनियल की पुस्तक के मॉडल पर संकलित, विशेष रूप से हनोक की पुस्तक से, जो उस समय पहले से ही लिखी गई थी। कम से कम भाग में। आलोचना ने सबसे विस्तृत तरीके से स्थापित किया है जहां से हमारे जॉन ने हर तस्वीर, हर अशुभ शगुन, अविश्वासी मानवता के लिए भेजी गई हर आपदा को उधार लिया - एक शब्द में, उसकी पुस्तक की सभी सामग्री; ताकि यूहन्ना न केवल पूर्ण आध्यात्मिक गरीबी को प्रकट करे, बल्कि यह भी स्पष्ट रूप से दिखाए कि अपनी कल्पना में भी उसने अपने काल्पनिक परमानंद और दर्शन का अनुभव नहीं किया जैसा वह उनका वर्णन करता है।

इन दर्शनों का क्रम संक्षेप में इस प्रकार है। सबसे पहले, जॉन देखता है कि भगवान एक सिंहासन पर बैठे हैं, जिसके हाथ में सात मुहरें हैं, और उनके सामने एक मृत लेकिन पुनर्जीवित मेमना (मसीह) है, जिसे मुहरों को हटाने के योग्य माना जाता है। जब उन्हें हटा दिया जाता है, तो सभी प्रकार के दुर्जेय चमत्कारी लक्षण प्रकट होते हैं। पांचवीं मुहर के उद्घाटन पर, जॉन भगवान की वेदी के नीचे मसीह के शहीदों की आत्माओं को देखता है, जो भगवान के वचन के लिए मारे गए थे, और वे जोर से चिल्लाए:

"कब तक, व्लादिका, क्या आप न्याय नहीं करते हैं और उन लोगों से बदला लेते हैं जो हमारे खून के लिए पृथ्वी पर रहते हैं?"

उसके बाद, उन्हें सफेद वस्त्र दिए जाते हैं और थोड़ी देर प्रतीक्षा करने के लिए राजी किया जाता है, क्योंकि और शहीदों को मारने की जरूरत है। - तो, ​​अपील के बारे में "प्रेम के धर्म" के बारे में अभी भी कोई बात नहीं है: "अपने दुश्मनों से प्यार करो, जो तुमसे नफरत करते हैं उन्हें आशीर्वाद दो," आदि; यहां बदला लेने का उपदेश दिया जाता है, खुले बदला लेने, ईसाइयों के उत्पीड़कों के खिलाफ स्वस्थ, ईमानदार बदला। और इसलिए पूरी किताब में। संकट जितना करीब आता है, उतनी ही बार आपदाएं और दंड स्वर्ग से गिरते हैं, उतना ही खुशी से हमारा जॉन सूचित करता है कि लोगों का एक बड़ा समूह अभी भी अपने पापों का पश्चाताप नहीं करना चाहता है, कि अभी भी भगवान के नए संकट उन पर पड़ेंगे, कि मसीह को अवश्य ही उनकी चरवाहा करनी चाहिए, लोहे की छड़ से और सर्वशक्तिमान परमेश्वर के कोप और कोप के रस के कुण्ड को रौंदना, परन्तु दुष्ट उनके हृदयों में बने रहेंगे। यह एक स्वाभाविक भावना है, किसी भी पाखंड से मुक्त, कि एक संघर्ष है और यह कि एक ला गुएरे कमे ला गुएरे है [युद्ध में, जैसे युद्ध में। ईडी।]... - जब सातवीं मुहर हटा दी जाती है, तो तुरही के साथ सात स्वर्गदूत प्रकट होते हैं; हर बार उनमें से एक तुरही बजती है, नए भयानक संकेत हो रहे हैं। सातवाँ बजने के बाद, यहोवा के कोप के सात कटोरे जो पृय्वी पर उँडेले जाते हैं, उनके साथ नए सात स्वर्गदूत प्रकट होते हैं; फिर से नई विपत्तियाँ और दंड, मूल रूप से यह ज्यादातर बार-बार कही गई बातों की एक थकाऊ पुनरावृत्ति है। तब बाबुल की पत्नी प्रकट होती है, वह बड़ी वेश्‍या लाल रंग के वस्‍त्र पहिने हुए जल पर बैठी हुई है, जो यीशु के संतों और शहीदों के लहू के नशे में धुत है; यह सात पहाड़ियों पर बसा एक बड़ा नगर है, जो पृय्वी के सब राजाओं पर राज्य करता है। वह सात सिर और दस सींग वाले जानवर पर बैठी है। सात सिर का अर्थ है सात पहाड़ियाँ, साथ ही सात "राजा"। इन राजाओं में से पांच गिरे, एक है, और सातवां अभी बाकी है, और उसके बाद पहिले पांच में से एक आएगा, जो नश्वर रूप से घायल हो गया, लेकिन ठीक हो गया। उत्तरार्द्ध पृथ्वी पर 42 महीने, या 31/2 वर्ष (पवित्र सात वर्षों में से आधा) के लिए राज्य करेगा, विश्वासियों को सताएगा, उन्हें मौत के घाट उतार देगा, और नास्तिकता शासन करेगी। लेकिन फिर एक बड़ी निर्णायक लड़ाई होगी; संतों और शहीदों का बदला महान वेश्या बाबुल और उसके सभी अनुयायियों, यानी लोगों की एक विशाल भीड़ के विनाश से लिया जाएगा; शैतान को अधोलोक में डाल दिया जाएगा और वहां एक हजार साल तक कैद किया जाएगा, जिसके दौरान मसीह उन शहीदों के साथ राज्य करेगा जो मृतकों में से जी उठे हैं। लेकिन एक हजार साल बाद, शैतान फिर से मुक्त हो जाएगा, और आत्माओं की एक नई महान लड़ाई होगी, जिसमें वह अंततः हार जाएगा। तब मृतकों में से दूसरा पुनरुत्थान होगा, जब शेष मृत जाग उठेंगे और परमेश्वर के न्याय आसन के सामने प्रकट होंगे (नोट - परमेश्वर, और नहींमसीह!), और विश्वासी एक नए स्वर्ग में प्रवेश करेंगे, पर नयी ज़मीनऔर अनन्त जीवन के लिये नये यरूशलेम को।

चूंकि यह सब विशेष रूप से यहूदी-पूर्व-ईसाई सामग्री पर बनाया गया है, इसमें लगभग केवल विशुद्ध रूप से यहूदी विचार शामिल हैं। चूँकि इस संसार में इस्राएल के लोगों के लिए कठिन समय आया, अश्शूरियों और बेबीलोनियों द्वारा श्रद्धांजलि देने के साथ, दोनों राज्यों, इस्राएल और यहूदा के विनाश, और सेल्यूकिड्स की दासता तक, इसलिए यशायाह से डैनियल तक , हर बार एक आपदा की भविष्यवाणी की जाती है एक उद्धारकर्ता की उपस्थिति ... डैनियल, बारहवीं, 1-3, यहां तक ​​कि यहूदियों के अभिभावक देवदूत माइकल के वंश के बारे में भी एक भविष्यवाणी है, जो उन्हें बड़ी विपत्ति से बचाएगा; बहुत से लोग मरे हुओं में से जी उठेंगे, एक प्रकार का अन्तिम न्याय होगा, और जो उपदेशक लोगों को धर्म के मार्ग पर चलने की शिक्षा देते थे, वे सदा के लिये तारों की नाईं चमकते रहेंगे। जॉन के रहस्योद्घाटन में ईसाई केवल मसीह के राज्य के आसन्न दृष्टिकोण और पुनर्जीवित विश्वासियों, मुख्य रूप से शहीदों के आशीर्वाद पर एक तेज जोर है।

इस भविष्यवाणी के अर्थ की व्याख्या, जहाँ तक यह उस समय की घटनाओं से संबंधित है, हम जर्मन आलोचना, विशेष रूप से इवाल्ड, लुक्का और फर्डिनेंड बनारी के ऋणी हैं। रेनन के लिए धन्यवाद, यह स्पष्टीकरण गैर-धार्मिक मंडलियों के लिए भी उपलब्ध हो गया। हम पहले ही देख चुके हैं कि बड़ी वेश्‍या बाबुल का अर्थ है रोम, सात पहाडि़यों पर बसा एक नगर। उस जानवर के बारे में जिस पर वह बैठती है, च में। XVII, 9-11, निम्नलिखित कहा गया है:

“सात सिर” (पशु के) “वे सात पहाड़ हैं जिन पर वह स्त्री बैठी है, और वे सात राजा हैं; उन में से पांच गिरे हैं, एक है, और दूसरा अब तक नहीं आया, और जब वह आएगा, तो अधिक देर न रहेगी। और वह पशु जो था और जो नहीं है, वह आठवां और सात की गिनती में से नाश हो जाएगा।"

यहां जानवर का अर्थ रोमन विश्व प्रभुत्व है, जिसका प्रतिनिधित्व सात सम्राटों द्वारा क्रमिक रूप से किया गया था, जिनमें से एक नश्वर रूप से घायल हो गया था और अब शासन नहीं करता है, लेकिन चंगा हो गया है और आठवें राज्य के रूप में ईशनिंदा और अपवित्रता को स्थापित करने के लिए वापस आ जाएगा। वह दिया जाएगा

"पवित्र लोगों से युद्ध करने और उन्हें हराने के लिये, और पृथ्वी के सब रहने वाले उसी को दण्डवत करेंगे, जिनके नाम मेम्ने के जीवन की पुस्तक में नहीं लिखे हैं; सब, चाहे छोटा हो या बड़ा, अमीर हो या गरीब, स्वतंत्र और दास, अपने दाहिने हाथ पर या अपने काम पर जानवर के निशान के हकदार होंगे, और किसी को भी खरीदने या बेचने की अनुमति नहीं दी जाएगी, सिवाय उसके जिसके पास है यह निशान, या जानवर का नाम, या उसके नाम की संख्या। यहाँ बुद्धि है। जिसके पास बुद्धि है, वह पशु की संख्या गिन ले, क्योंकि यह मनुष्य संख्या है। उनकी संख्या 666 "(XIII, 7-18) है।

हम केवल यह कहते हैं कि, इसलिए, बहिष्कार का उल्लेख रोमन विश्व शक्ति द्वारा ईसाइयों के खिलाफ इस्तेमाल किए जाने वाले साधनों में से एक के रूप में किया गया है - इसलिए, यह स्पष्ट है कि यह शैतान का एक आविष्कार है - और हम इस सवाल पर आगे बढ़ते हैं कि कौन है यह रोमन सम्राट, जो पहले से ही एक बार शासन कर चुका था, घातक रूप से घायल हो गया और गायब हो गया, लेकिन क्रम में आठवें के रूप में वापस आ जाएगा और एंटीक्रिस्ट की भूमिका निभाएगा।

ऑगस्टस को क्रम में पहला मानते हुए, दूसरा तिबेरियस था, तीसरा कैलीगुला था, चौथा क्लॉडियस था, पांचवां नीरो था, छठा गल्बा था। "पांच गिर गए हैं, एक है।" यानी नीरो पहले ही गिर चुका है और गल्बा मौजूद है। गल्बा ने 9 जून, 68 से 15 जनवरी, 69 तक शासन किया। लेकिन सिंहासन पर उनके प्रवेश के बाद, विटेलियस के नेतृत्व में राइन पर सेना ने विद्रोह कर दिया, जबकि अन्य प्रांतों में अन्य जनरलों द्वारा सैन्य विद्रोह तैयार किए गए थे। रोम में ही, प्रेटोरियनों ने विद्रोह कर दिया, गल्बा को मार डाला और ओथो को सम्राट घोषित कर दिया।

यह इस प्रकार है कि हमारा रहस्योद्घाटन गल्बा के शासनकाल के दौरान लिखा गया था। शायद, अपने शासनकाल के अंत में, या, नवीनतम में, तीन महीने (15 अप्रैल, 69 तक) ओथो के शासनकाल के दौरान - "सातवां"। लेकिन आठवां कौन है, कौन था और कौन नहीं? यह हमें 666 नंबर देता है।

सेमाइट्स - कसदियों और यहूदी - उस समय एक जादुई कला में थे, जो अक्षरों के दोहरे अर्थ पर आधारित था। लगभग 300 वर्ष ईसा पूर्व, हिब्रू अक्षरों का उपयोग संख्याओं के रूप में भी किया जाने लगा: a = l; बी = 2; जी = 3; डी = 4 और इसी तरह। कबला की मदद से भविष्यवाणी करने वाले ज्योतिषियों ने एक नाम के अक्षरों के संख्यात्मक मूल्यों के योग की गणना की और इस तरह भविष्यवाणी करने की कोशिश की; उदाहरण के लिए, समान संख्यात्मक अर्थ वाले शब्दों या वाक्यांशों की रचना करके, उन्होंने इस नाम के धारक के लिए उसके भविष्य के बारे में निष्कर्ष निकाला। गुप्त शब्दों और इसी तरह के शब्दों को भी अंकों की एक ही भाषा में व्यक्त किया गया था। इस कला को ग्रीक शब्द जेमट्रिया, ज्यामिति कहा जाता था। कसदियों, जो पेशे से इसमें लगे हुए थे और टैसिटस गणितज्ञ द्वारा बुलाए गए थे, क्लॉडियस के अधीन थे, और बाद में विटेलियस के तहत रोम से निष्कासित कर दिया गया था, शायद "घोर अत्याचार" के लिए।

ऐसे गणित के माध्यम से ही हमारी संख्या 666 का भी उदय हुआ। इसके पीछे पहले पांच रोमन सम्राटों में से एक का नाम है। लेकिन दूसरी शताब्दी के अंत में आइरेनियस जानता था, संख्या 666 के अलावा, एक अन्य विकल्प - 616, जो कम से कम ऐसे समय में सामने आया जब कई लोग अभी भी इस संख्या की पहेली से अवगत थे। यदि वांछित समाधान इन दोनों संख्याओं के लिए समान रूप से फिट बैठता है, तो इसे सत्यापित किया जाएगा।

यह फैसला बर्लिन में फर्डिनेंड बेनरी ने दिया था। यह नाम नीरो है। संख्या पर आधारित है ... .. नीरो सीज़र, यानी ग्रीक शब्दों की हिब्रू रूपरेखा पर नेरोन कैसर, सम्राट नीरो, तल्मूड और पाल्मायरियन शिलालेखों द्वारा पुष्टि की गई, - शब्द जो नीरो पर एक शिलालेख के रूप में दिखाई दिए साम्राज्य के पूर्वी भाग में सिक्के ढाले गए। अर्थात्: n (नन) = 50; पी (रेस) = 200; में (wav) ओ = 6 के रूप में; n (नन) = 50; के (कोफ) = 100; एस (समेख) = 60; और पी (रेस) = 200; अंत में = 666। यदि हम लैटिन लिपि नीरो सीज़र को आधार के रूप में लेते हैं, तो दूसरी नन - 50 गायब हो जाती है, और हमें 666-50 = 616, यानी आइरेनियस का संस्करण मिलता है।

दरअसल, गल्बा के समय में पूरा रोमन साम्राज्य अचानक से उथल-पुथल में घिर गया था। गल्बा ने स्वयं, स्पेनिश और गॉलिश सेनाओं के मुखिया के रूप में, नीरो को उखाड़ फेंकने के लिए रोम पर चढ़ाई की; बाद वाला भाग गया और एक स्वतंत्र व्यक्ति को उसे मारने का आदेश दिया। लेकिन गल्बा के खिलाफ न केवल रोम में प्रेटोरियन साजिश में थे, बल्कि प्रांतों में सैन्य नेता भी थे; हर जगह सिंहासन के नए दावेदारों की घोषणा की गई, जो अपने सैनिकों के साथ राजधानी की ओर मार्च करने की तैयारी कर रहे थे। ऐसा लग रहा था कि साम्राज्य सत्ता के हवाले कर दिया गया है आंतरिक युद्धउसका ब्रेकअप करीब लग रहा था। इस सब तक, एक अफवाह फैल गई, विशेष रूप से पूर्व में, कि नीरो मारा नहीं गया था, लेकिन केवल घायल हो गया था, कि वह पार्थियनों के पास भाग गया और एक नया, और भी अधिक खूनी और भयानक शासन शुरू करने के लिए फ़रात के पार से वापस लौटेगा। इस खबर से अचिया और एशिया विशेष रूप से भयभीत थे। और उस समय के आसपास जब प्रकाशितवाक्य स्पष्ट रूप से लिखा गया था, एक झूठा नीरो प्रकट हुआ, जो काफी अनुयायियों के साथ, एजियन सागर (वर्तमान थर्मिया में) में किथनोस द्वीप पर, पेटमोस और एशिया माइनर के पास बस गया, जबकि अभी भी ओटोन के तहत - वह मारा नहीं गया था। क्या यह कोई आश्चर्य की बात है कि ईसाइयों के बीच, जिनके खिलाफ नीरो ने पहला गंभीर उत्पीड़न किया, यह राय फैल गई कि वह एंटीक्रिस्ट के रूप में लौटेंगे और उनकी वापसी और अनिवार्य रूप से नए संप्रदाय के खूनी विनाश के लिए और भी अधिक लगातार प्रयास एक होगा शगुन और मसीह के दूसरे आगमन की प्रस्तावना? नरक की ताकतों के साथ महान विजयी लड़ाई, सहस्राब्दी साम्राज्य की "शुरुआती" स्थापना, जिसके आने के विश्वास ने शहीदों को खुशी-खुशी मौत के घाट उतार दिया?

पहली दो शताब्दियों के ईसाई और ईसाई-प्रभावित साहित्य इस बात के पर्याप्त प्रमाण प्रदान करते हैं कि तब संख्या 666 का रहस्य बहुतों को ज्ञात था। सच है, आइरेनियस अब इस रहस्य को नहीं जानता था, लेकिन वह, कई अन्य लोगों की तरह, जो तीसरी शताब्दी के अंत तक जीवित रहे, जानते थे कि सर्वनाश करने वाले जानवर का मतलब लौटने वाला नीरो था। फिर यह निशान खो जाता है, और जिस काम पर हम विचार कर रहे हैं, वह भविष्य के वफादार भविष्यवक्ता की शानदार व्याख्याओं के अधीन है; एक बच्चे के रूप में, मैं खुद उन बूढ़े लोगों को जानता था, जो बूढ़े जोहान अल्ब्रेक्ट बेंगल के बाद, दुनिया के अंत और 1836 में अंतिम निर्णय की प्रतीक्षा कर रहे थे। यह भविष्यवाणी सच हुई और उसी साल हुई। परन्तु अन्तिम न्याय पापी संसार के ऊपर नहीं था, परन्तु स्वयं प्रकाशितवाक्य के पवित्र व्याख्याकारों के ऊपर था। क्योंकि 1836 में एफ. बेनरी ने संख्या 666 की कुंजी दी थी और इस प्रकार संख्याओं के साथ सभी भविष्यसूचक जोड़-तोड़ का एक भयानक अंत कर दिया, यह नया रत्न।

स्वर्ग के राज्य के बारे में जो विश्वासियों की प्रतीक्षा कर रहा है, हमारा यूहन्ना केवल सबसे सतही विवरण दे सकता है। न्यू जेरूसलम काफी बड़ा है, कम से कम समय के संदर्भ में; यह एक वर्ग बनाता है, जिसकी प्रत्येक भुजा 12 हजार चरणों के बराबर होती है = 2227 किमी,इसलिए, लगभग 5 मिलियन वर्ग किलोमीटर के क्षेत्र के साथ, संयुक्त राज्य अमेरिका के आधे से अधिक; यह शुद्ध सोने से बना था और कीमती पत्थर... परमेश्वर वहां अपने विश्वासयोग्य लोगों के बीच रहता है, वह उन पर सूर्य के बजाय चमकता है, और कोई मृत्यु नहीं है, कोई दुःख नहीं है, कोई पीड़ा नहीं है; नगर में जीवनदायी जल की धारा बहती है, और जीवन के वृक्ष उसके किनारों पर उगते हैं, जो बारह बार फलते हैं, जो हर महीने पकते हैं; पत्ते "पगानों को ठीक करने के लिए काम करते हैं" (रेनन के अनुसार, यह एक प्रकार की औषधीय चाय है। "एंटीक्रिस्ट", पी। 542)। यहां संत सदा निवास करते हैं।

जैसा कि हम जानते हैं, एशिया माइनर में ईसाई धर्म, इसके मुख्य निवास स्थान में, लगभग 68 इस तरह दिखता था। पवित्र त्रिमूर्ति का एक निशान भी नहीं है - इसके विपरीत, स्वर्गीय यहूदी धर्म के पुराने, एकल और अविभाज्य यहोवा, जब वह एक यहूदी राष्ट्रीय देवता से स्वर्ग और पृथ्वी के एकमात्र सर्वोच्च देवता में बदल गया, जो सभी पर शासन करने का दावा करता है। राष्ट्र, धर्मांतरितों पर दया करने का वादा करते हैं और प्राचीन शासन के प्रति वफादार विद्रोहियों को बेरहमी से कुचलते हैं [विनम्र को बख्शने और अभिमानी को वश में करने के लिए। ईडी।]. इसके अनुसार, अंतिम निर्णय के दिन, यह ईश्वर स्वयं एक न्यायाधीश के रूप में बैठता है, न कि मसीह, जैसा कि बाद के सुसमाचारों और पत्रों में दर्शाया गया है। मुक्ति के फारसी सिद्धांत के अनुसार, देर से यहूदी धर्म द्वारा आत्मसात, क्राइस्ट-मेम मूल रूप से भगवान से आता है, और उसी तरह - हालांकि वे निम्न रैंक के हैं - "ईश्वर की सात आत्माएं" उनके अस्तित्व की गलतफहमी के कारण हैं यशायाह में एक काव्यात्मक अंश (XI, 2)। वे सभी ईश्वर नहीं हैं और ईश्वर के समान नहीं हैं, बल्कि उसके अधीन हैं। मेम्ना खुद को दुनिया के पापों के लिए एक प्रायश्चित बलिदान में लाता है और इसके लिए उसे स्वर्ग में रैंक में एक निश्चित वृद्धि प्राप्त होती है, क्योंकि इस स्वैच्छिक आत्म-बलिदान को पूरी किताब में एक असाधारण उपलब्धि के रूप में माना जाता है, न कि कुछ ऐसा जो जरूरी है उसके आंतरिक सार से अनुसरण करता है। यह बिना कहे चला जाता है कि स्वर्गदूतों, करूबों, स्वर्गदूतों और संतों के पूरे स्वर्गीय दरबार के कर्मचारियों में कोई कमी नहीं है। एक धर्म बनने के लिए, एकेश्वरवाद को लंबे समय से ज़ेंड-अवेस्ता से शुरुआत करते हुए, बहुदेववाद को रियायतें देनी पड़ी हैं। यहूदी कालानुक्रमिक रूप से मूर्तिपूजक कामुक देवताओं के पास लौट आए - निर्वासन के बाद - एक स्वर्गीय अदालत राज्य के, फारसी मॉडल का पालन करते हुए, कुछ हद तक लोकप्रिय कल्पना के लिए धर्म को अनुकूलित किया। और ईसाइयत, भले ही आंतरिक रूप से खंडित, रहस्यमय त्रिएक देवता के साथ हमेशा के लिए समान जमे हुए यहूदी देवता की जगह ले ली, केवल संतों के पंथ के माध्यम से जनता के बीच पुराने देवताओं के पंथ को बाहर कर सकता है; इसलिए, फाल्मे-रायर के अनुसार, बृहस्पति का पंथ पूरी तरह से पेलोपोनिस में, मेन में, अर्काडिया में केवल 9वीं शताब्दी के आसपास गायब हो गया (मोरिया प्रायद्वीप का इतिहास, भाग I, पृष्ठ 227)। केवल आधुनिक बुर्जुआ युग अपने प्रोटेस्टेंटवाद के साथ फिर से संतों को समाप्त कर देता है और अंत में एक खंडित ईश्वर के साथ एकेश्वरवाद को गंभीरता से लेता है।

मूल पाप का सिद्धांत और विश्वास के द्वारा शुद्धिकरण, जिस कार्य की हम जाँच कर रहे हैं, उसके बारे में उतना ही कम जाना जाता है। इन उग्रवादी प्रारंभिक समुदायों का विश्वास बाद के विजयी चर्च के विश्वास जैसा बिल्कुल नहीं है; मेमने के प्रायश्चित बलिदान के साथ, इसकी सबसे महत्वपूर्ण सामग्री मसीह का आसन्न दूसरा आगमन और आसन्न सहस्राब्दी राज्य है, और इस विश्वास की पुष्टि केवल सक्रिय प्रचार, बाहरी और आंतरिक शत्रु के साथ अथक संघर्ष, उनके क्रांतिकारी की गर्व की घोषणा से होती है। बुतपरस्त जजों के सामने, आने वाली जीत के नाम पर एक शहीद की मौत की तैयारी।

हमने देखा है कि लेखक को अभी तक यह बिल्कुल भी नहीं पता है कि वह एक यहूदी के अलावा कुछ और है। इसके अनुसार, पूरी पुस्तक में कहीं भी बपतिस्मा के बारे में एक शब्द नहीं है, और बहुत कुछ हमें विश्वास दिलाता है कि बपतिस्मा ईसाई धर्म की दूसरी अवधि की एक संस्था है। 144 हजार यहूदी विश्वासियों को "मुहरबंद" किया जाता है, बपतिस्मा नहीं दिया जाता है। स्वर्ग में संतों और पृथ्वी पर विश्वास करने वालों के बारे में कहा जाता है कि उन्होंने अपने पाप धोए और अपने सफेद कपड़े धोए और उन्हें मेमने के खून से सफेद कर दिया; नहाने के पानी का कोई सवाल ही नहीं है। दोनों भविष्यद्वक्ता जो मसीह-विरोधी (अध्याय। XI) के प्रकट होने से पहले थे, वे भी किसी को भी बपतिस्मा के अधीन नहीं करते हैं, और, अध्याप के अनुसार। XIX, 10, यीशु की गवाही बपतिस्मा नहीं है, बल्कि भविष्यवाणी की आत्मा है। इन सभी मामलों में, बपतिस्मा का उल्लेख करना स्वाभाविक होगा, यदि उस समय पहले से ही इसका कोई अर्थ था; इसलिए, हम लगभग पूर्ण निश्चितता के साथ निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि हमारे लेखक को बपतिस्मा नहीं पता था, कि यह तभी प्रकट हुआ जब ईसाई अंततः यहूदियों से अलग हो गए।

लेखक दूसरे, बाद के संस्कार - भोज के बारे में उतना ही कम जानता है। यदि, लूथरन पाठ में, मसीह विश्वास में दृढ़ प्रत्येक त्यागी को उसके पास आने और उसके साथ भोज प्राप्त करने का वादा करता है, तो यह केवल भ्रामक है। ग्रीक पाठ में डिपनेसो है - मेरे पास रात का खाना होगा (उसके साथ), और अंग्रेजी बाइबिल इसे शब्दों में बिल्कुल सही बताती है: मैं करूंगा सुड़कनाउसके साथ। एक साधारण स्मारक भोजन के रूप में भी भोज का कोई सवाल ही नहीं है।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि हमारी पुस्तक, जिसकी इतनी विशिष्ट रूप से स्थापित तिथि - 68 या 69 - सभी ईसाई साहित्य में सबसे पुरानी है। ऐसी बर्बर भाषा में लिखी गई कोई अन्य पुस्तक नहीं है, जिसमें हेब्रिज्म, अविश्वसनीय निर्माण और व्याकरण संबंधी त्रुटियां हैं। तो, चौ. मैं, 4, यह शाब्दिक रूप से निम्नलिखित कहता है:

"आप पर कृपा और वर्तमान और पूर्व और भविष्य से शांति।"

तथ्य यह है कि सुसमाचार और प्रेरितों के कार्य अब खोए हुए लेखों का देर से रूपांतरण हैं, जिसका अस्थिर ऐतिहासिक आधार वर्तमान समय में पौराणिक परतों के तहत पहचाना नहीं जा सकता है; ब्रूनो बाउर या बाद के लेखों के अनुसार प्रेरितों के तथाकथित "प्रामाणिक" पत्र भी हैं [ले डेवेनिर सोशल जर्नल में प्रकाशित एक फ्रांसीसी अधिकृत अनुवाद में, यह वाक्य निम्नलिखित शब्दों के साथ शुरू होता है: "यहां तक ​​​​कि प्रेरितों के तीन या चार पत्र, जिन्हें अभी भी टूबिंगन स्कूल द्वारा प्रामाणिक माना जाता है, जैसा कि ब्रूनो बाउर ने दिखाया है उनका गहन विश्लेषण, बाद के कार्यों की तरह नहीं ”; आगे, जैसा कि जर्मन पाठ में है। ईडी।], या, सबसे अच्छे रूप में, अज्ञात लेखकों के पुराने कार्यों के सम्मिलन और परिवर्धन के माध्यम से संशोधन - वर्तमान में केवल पेशेवर धर्मशास्त्रियों या अन्य पक्षपाती इतिहासकारों द्वारा इसका खंडन किया जाता है। इससे भी अधिक महत्वपूर्ण तथ्य यह है कि यहां हमारे पास एक पुस्तक है, जिसके लेखन का समय कई महीनों की सटीकता के साथ स्थापित किया गया है - एक पुस्तक जो हमारे लिए ईसाई धर्म को उसके अविकसित रूप में दर्शाती है, जिस रूप में यह लगभग लागू होती है चौथी शताब्दी के राज्य धर्म के समान, हठधर्मिता और पौराणिक कथाओं द्वारा विकसित, टैसिटस के समय के जर्मनों की अभी भी अस्थिर पौराणिक कथाओं में देवताओं के बारे में मिथकों को संदर्भित किया गया है, जो ईसाई और प्राचीन तत्वों के प्रभाव में विकसित हुए हैं, एडडा में वर्णित है। यहां विश्व धर्म का एक भ्रूण है, लेकिन यह भ्रूण अभी भी अपने आप में विकास की एक हजार संभावनाएं समेटे हुए है, जो बाद के अनगिनत संप्रदायों में उनकी प्राप्ति हुई। और ईसाई धर्म के गठन की अवधि का यह प्राचीन स्मारक हमारे लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है क्योंकि यह हमें अपने शुद्ध रूप में यहूदी धर्म देता है - मजबूत अलेक्जेंड्रिया प्रभाव के तहत - ईसाई धर्म में लाया गया। बाद में सब कुछ पश्चिमी, ग्रीको-रोमन मिश्रण है। केवल एकेश्वरवादी यहूदी धर्म की मध्यस्थता के माध्यम से बाद के यूनानी अश्लील दर्शन का प्रबुद्ध एकेश्वरवाद उस धार्मिक रूप को ले सकता था जिसमें वह अकेले ही जनता को मोहित करने में सक्षम था। लेकिन इस तरह की एक मध्यस्थ कड़ी मिलने के बाद भी, एकेश्वरवाद केवल ग्रीको-रोमन दुनिया में ही विश्व धर्म बन सकता है, इस दुनिया द्वारा तैयार किए गए विचारों के चक्र के आगे विकास और इसके साथ विलय के माध्यम से।

टिप्पणियाँ:

राष्ट्रीय उदारवादी- जर्मन की पार्टी, मुख्य रूप से प्रशिया पूंजीपति वर्ग, 1866 के पतन में प्रगतिशील के बुर्जुआ पार्टी में विभाजन के परिणामस्वरूप गठित हुआ। राष्ट्रीय उदारवादियों ने इस वर्ग के आर्थिक हितों को संतुष्ट करने के लिए बुर्जुआ वर्ग के राजनीतिक वर्चस्व के दावों को त्याग दिया और अपने मुख्य लक्ष्य के रूप में प्रशिया के शासन के तहत जर्मन राज्यों के एकीकरण को निर्धारित किया; उनकी नीतियों ने जर्मन उदार पूंजीपति वर्ग के बिस्मार्क के प्रति समर्पण को प्रतिबिंबित किया। जर्मनी के एकीकरण के बाद, नेशनल लिबरल पार्टी ने अंततः बड़े पूंजीपतियों की पार्टी के रूप में आकार लिया, मुख्य रूप से औद्योगिक मैग्नेट। राष्ट्रीय उदारवादियों की घरेलू नीति ने एक तेजी से वफादार चरित्र हासिल कर लिया, और साथ ही, राष्ट्रीय उदारवादियों ने वास्तव में अपनी पहले की उदार मांगों को छोड़ दिया।

केंद्र- 1870-1871 में गठित जर्मन कैथोलिकों की राजनीतिक पार्टी। प्रशिया लैंडटैग और जर्मन रीचस्टैग के कैथोलिक गुटों के एकीकरण के परिणामस्वरूप (इन गुटों के प्रतिनियुक्तियों की सीटें बैठक कक्षों के केंद्र में थीं)। केंद्र पार्टी, एक नियम के रूप में, एक मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा कर लिया, सरकार का समर्थन करने वाले दलों और रैहस्टाग के वाम विपक्षी गुटों के बीच पैंतरेबाज़ी। यह कैथोलिक पादरियों, जमींदारों, पूंजीपतियों, किसानों के हिस्से, मुख्य रूप से पश्चिम और दक्षिण-पश्चिम जर्मनी के छोटे और मध्यम आकार के राज्यों, सामाजिक स्थिति में भिन्न, के कैथोलिक धर्म परतों के बैनर तले एकजुट हुआ, उनकी अलगाववादी और प्रशिया विरोधी प्रवृत्तियों का समर्थन किया। . केंद्र बिस्मार्क सरकार के विरोध में था, जबकि साथ ही श्रमिकों और समाजवादी आंदोलन के खिलाफ इसके उपायों के लिए मतदान किया। एंगेल्स ने अपने काम "इतिहास में हिंसा की भूमिका" (इस संस्करण को देखें, खंड 21, पीपी। 478–479) के साथ-साथ लेख "अगला क्या है?" में केंद्र का विस्तृत विवरण दिया। (यह खंड देखें, पीपी. 8-9)।

परंपरावादी- प्रशिया जंकर्स की पार्टी, सेना, शीर्ष नौकरशाही और लूथरन पादरी। यह 1848 में प्रशिया नेशनल असेंबली में चरम दक्षिणपंथी राजशाहीवादी गुट से उत्पन्न हुआ था। देश में सामंतवाद और प्रतिक्रियावादी राजनीतिक व्यवस्था के अवशेषों को संरक्षित करने के उद्देश्य से रूढ़िवादियों की नीति, उग्रवादी रूढ़िवाद और सैन्यवाद की भावना से ओत-प्रोत थी। उत्तरी जर्मन परिसंघ के निर्माण के बाद और जर्मन साम्राज्य के गठन के बाद के पहले वर्षों में, उन्होंने दाईं ओर बिस्मार्क सरकार का विरोध किया, इस डर से कि उनकी नीति जर्मनी में प्रशिया के "विघटन" की ओर ले जाएगी। हालांकि, पहले से ही 1866 में, "मुक्त रूढ़िवादी" (या "शाही पार्टी") की तथाकथित पार्टी इस पार्टी से अलग हो गई, बड़े कृषि और औद्योगिक मैग्नेट के हिस्से के हितों को व्यक्त करते हुए और बिस्मार्क के लिए बिना शर्त समर्थन की स्थिति ले ली।

पवित्र संघ के सूचीबद्ध सम्मेलन में हुए आकिन 1818 में, में ट्रोपपाउ(ओपावा) 1820 में, in लाईबाच(लुब्लियाना) 1821 में और in वेरोना 1822 में। इन सभी कांग्रेसों के निर्णयों का उद्देश्य यूरोपीय देशों में बुर्जुआ क्रांतियों और राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलनों का दमन करना था।

ऐसा लगता है कि एंगेल्स "रेक्यूइल डेस डॉक्यूमेंट्स रिलेटिफ़्स ए ला रसी पोर ला प्लुपार्ट सीक्रेट्स और इनडिट्स यूटिल्स ए कंसल्टर डान्स ला क्राइस एक्ट्यूएल" का हवाला देते हुए प्रतीत होते हैं। पेरिस, 1854, पृ. 52-53 ("रूस के बारे में दस्तावेजों का संग्रह, ज्यादातर गुप्त और अप्रकाशित, जिसके साथ वर्तमान संकट से खुद को परिचित करना उपयोगी है।" पेरिस, 1854, पीपी। 52-53)।

की लड़ाई नवारिनो(आधुनिक पाइलोस ग्रीस में एक शहर और बंदरगाह है) 20 अक्टूबर, 1827 को तुर्की-मिस्र के बेड़े और संयुक्त अंग्रेजी, फ्रेंच और रूसी स्क्वाड्रनों के बीच अंग्रेजी एडमिरल ई। कोडिंगटन की कमान के तहत हुआ, जिसे यूरोपीय शक्तियों द्वारा ग्रीक में भेजा गया था। तुर्की और ग्रीक विद्रोहियों के बीच युद्ध में सशस्त्र मध्यस्थता के उद्देश्य से पानी। ग्रीक आबादी के खिलाफ प्रतिशोध को रोकने के लिए तुर्की की कमान के इनकार के बाद शुरू हुई लड़ाई, तुर्की-मिस्र के बेड़े की पूरी हार का कारण बनी और 1828-1829 के रूसी-तुर्की युद्ध की शुरुआत को तेज किया, जो सफल रहा रूस के लिए।

मोल्टके। "डेर रूसिश-तुर्कीश फेल्डज़ुग इन डेर यूरोपाइचेन तुर्केई 1828 और 1829"। बर्लिन, 1845, एस. 390 (मोल्टके। "1828 और 1829 में यूरोपीय तुर्की में रूसी-तुर्की अभियान"। बर्लिन, 1845, पृष्ठ 390)।

एंगेल्स का काम "आरंभिक ईसाई धर्म के इतिहास की ओर"वैज्ञानिक नास्तिकता के मौलिक कार्यों के अंतर्गत आता है। यह ईसाई धर्म की उत्पत्ति और सार की समस्याओं में एंगेल्स के कई वर्षों के शोध का परिणाम था, जिसमें उन्होंने अपने शब्दों में, 1841 से रुचि दिखाई थी। इन मुद्दों पर एंगेल्स के विचारों का एक हिस्सा उनके द्वारा लेखों में व्यक्त किया गया था: "ब्रूनो बाउर और प्रारंभिक ईसाई धर्म" (इस संस्करण को देखें, खंड 19, पीपी। 306-314) और रहस्योद्घाटन की पुस्तक (देखें खंड 21, पी। 7 - तेरह)।

न्यू ज़ीट पत्रिका के लिए लिखा गया और 1894 के लिए नंबर 1 और 2 में प्रकाशित हुआ, एंगेल्स के जीवनकाल के दौरान यह काम फ्रेंच में डेवेनियर सोशल पत्रिका में नंबर 1 और 2, अप्रैल और मई 1895 जी में भी प्रकाशित हुआ था, जिसका अनुवाद द्वारा अनुवादित किया गया था। मार्क्स की बेटी लौरा लाफार्ग्यू। एंगेल्स का काम पहली बार 1906 में रूसी में प्रकाशित हुआ था। ले डेवेनिर सामाजिक(सामाजिक विकास) - फ्रांसीसी मासिक समाजवादी पत्रिका; 1895 से 1898 तक पेरिस में प्रकाशित हुआ था।

ए मेंगर। "दास रेच्ट औफ डेन वोलेन अर्बेइट्सट्रैग इन गेस्चिच्टलिचर डार्स्टेलुंग।" स्टटगार्ट, 1886, एस. 108। इस पुस्तक की आलोचना के लिए, कानूनी समाजवाद (वर्तमान संस्करण, खंड 21, पृ. 495-516) देखें।

एंगेल्स मुस्लिम उपदेशक मुहम्मद-अहमद के नेतृत्व में न्युबियन, अरब और सूडान के अन्य लोगों के राष्ट्रीय मुक्ति विद्रोह का जिक्र कर रहे हैं, जो खुद को "महदी" कहते हैं, जो कि "उद्धारकर्ता" है। विद्रोह 1881 में शुरू हुआ और 1883-1884 में विशेष सफलता हासिल की, जब देश के लगभग पूरे क्षेत्र को ब्रिटिश उपनिवेशवादियों के सैनिकों से मुक्त कर दिया गया था, जो 1970 के दशक से सूडान में घुस गए थे। विद्रोह के दौरान, एक स्वतंत्र केंद्रीकृत महदीस्त राज्य का गठन किया गया था। केवल 1899 तक, ब्रिटिश उपनिवेशवादियों की टुकड़ियों ने, लगातार युद्धों और अंतर-जनजातीय संघर्षों के परिणामस्वरूप इस राज्य के आंतरिक कमजोर होने का उपयोग करते हुए, और हथियारों में अत्यधिक श्रेष्ठता पर भरोसा करते हुए, सूडान पर विजय प्राप्त की।

टैबोराइट्स- चेक गणराज्य (15 वीं शताब्दी की पहली छमाही) में हुसैइट राष्ट्रीय मुक्ति और सुधार आंदोलन में क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक विंग, जर्मन सामंती प्रभुओं और कैथोलिक चर्च के खिलाफ निर्देशित; उन्होंने अपना नाम ताबोर शहर से प्राप्त किया, जिसे 1420 में स्थापित किया गया था और उनका राजनीतिक केंद्र था। अपनी मांगों में, ताबोरियों ने किसान जनता और शहरी निचले वर्गों की पूरी सामंती व्यवस्था को खत्म करने की इच्छा को दर्शाया। ताबोरियों के बीच, संपत्ति समानता की स्थापना के लिए धार्मिक आह्वान व्यापक हो गए, और समतावादी साम्यवाद की शुरुआत को उपभोग के क्षेत्र में पेश करने का प्रयास किया गया। अपने स्वयं के सैन्य संगठन का निर्माण करने के बाद, ताबोराइट्स ने हुसैइट सेना के मूल का गठन किया, जिसने पोप और जर्मन सम्राट द्वारा बोहेमिया के खिलाफ आयोजित किए गए पांच धर्मयुद्धों को खदेड़ दिया। केवल चेक कुलीन-बर्गर तत्वों का विश्वासघात, जिन्होंने बार-बार ताबोरियों का विरोध किया और सामंती प्रतिक्रिया की विदेशी ताकतों के साथ उनके खिलाफ एक समझौता किया, 1437 में ताबोरियों की हार हुई, और साथ ही हुसैइट के दमन के लिए भी। गति।

ई रेनान। हिस्टोइरे डेस ओरिजिन्स डू क्रिश्चियनिज्म। वॉल्यूम। 1-8, पेरिस, 1863-1883 (ई. रेनन। "ईसाई धर्म की उत्पत्ति का इतिहास।" खंड 1-8, पेरिस, 1863-1883)।

एंगेल्स द्वारा उद्धृत लुसियन के व्यंग्य "ऑन द डेथ ऑफ पेरेग्रीन" के अंश का पाठ ए. पाउली द्वारा इस काम के जर्मन अनुवाद से मेल खाता है [देखें। "लुसियन" के वेर्के। बीडी। 13, स्टटगार्ट, 1831, एस। 1618-1620 और 1622। (लुसियन के लेखन। खंड 13, स्टटगार्ट, 1831, पीपी। 1618-1620 और 1622)]।

लुसियान। पेरेग्रीन के अंत पर, अध्याय 11-14 और 16।

एंगेल्स ने 1840 के दशक की शुरुआत में विल्हेम वीटलिंग द्वारा स्थापित यूनियन ऑफ द जस्ट के जर्मन श्रमिकों और कारीगरों के गुप्त संगठन के समुदायों को ध्यान में रखा है। यूनियन ऑफ द जस्ट का इतिहास एंगेल्स "ऑन द हिस्ट्री ऑफ द यूनियन ऑफ कम्युनिस्ट्स" के काम में हाइलाइट किया गया है (इस संस्करण को देखें, खंड 21, पीपी। 214-232)।

जी कुहलमैन। डाई नीयू वेल्ट ओडर दास रीच देस जिस्तेस औफ एर्डन। वेरकुंडिगंग "। Genf, 1845, S. VIII और IX।

कुहलमैन की "भविष्यवाणियों" को मार्क्स और एंगेल्स ने अपने काम "जर्मन आइडियोलॉजी" में उजागर किया था (इस संस्करण को देखें, खंड 3, पीपी। 535-544)।

"मुक्त समुदाय"- फ्रेंड्स ऑफ द लाइट आंदोलन के प्रभाव में 1846 में आधिकारिक प्रोटेस्टेंट चर्च से अलग होने वाले समुदाय - प्रोटेस्टेंट चर्च में प्रचलित पीतवाद के खिलाफ निर्देशित एक धार्मिक आंदोलन, जो अत्यधिक रहस्यवाद और पाखंड से प्रतिष्ठित था। XIX सदी के 40 के दशक में। यह धार्मिक विरोध जर्मनी में प्रतिक्रियावादी व्यवस्था के साथ जर्मन पूंजीपति वर्ग के असंतोष की अभिव्यक्ति के रूपों में से एक था।

टूबिंगन थियोलॉजिकल स्कूल- बाइबल के विद्वानों और आलोचकों का एक स्कूल, जिसकी स्थापना 19वीं सदी के पूर्वार्ध में हुई थी। इस स्कूल के अनुयायियों ने नए नियम की पुस्तकों के विरोधाभासों और ऐतिहासिक विसंगतियों की आलोचना की, लेकिन बाइबिल के कुछ प्रावधानों को कथित रूप से ऐतिहासिक रूप से सटीक रखने की कोशिश की। हालाँकि, उनकी इच्छा के विरुद्ध, इन शोधकर्ताओं ने बाइबल के अधिकार को कम करने में योगदान दिया।

न्यू टेस्टामेंट की आलोचना बी बाउर द्वारा निम्नलिखित कार्यों में निहित है: "क्रिटिक डेर इवेंजेलिसचेन गेस्चिच्टे डेस जोहान्स"। ब्रेमेन, 1840 (क्रिटिक ऑफ़ द गॉस्पेल हिस्ट्री ऑफ़ जॉन। ब्रेमेन, 1840) और क्रिटिक डेर इवेंजेलिसचेन गेस्चिच्टे डेर सिनोप्टिकर, बीडी। I - II, लीपज़िग, 1841 ("मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के सुसमाचार इतिहास की आलोचना। खंड I - II, लीपज़िग, 1841); इस पुस्तक का तीसरा खंड, जिसका शीर्षक क्रिटिक डेर इवेंजेलिसचेन गेस्चिचते डेर सिनोप्टिकर अंड डेस जोहान्स (क्रिटिक ऑफ द इवेंजेलिकल हिस्ट्री ऑफ द सिनोप्टिक्स एंड जॉन) है, 1842 में ब्राउनश्वेग में प्रकाशित हुआ था। पहले तीन सुसमाचारों के संकलनकर्ता - "मैथ्यू से", "मार्क से" और "ल्यूक से" धर्म के इतिहास पर साहित्य में पर्यायवाची कहलाते हैं।

स्टोइक फिलॉसफीमें शुरू हुआ प्राचीन ग्रीस IV सदी के अंत में। ईसा पूर्व इ। और छठी शताब्दी तक चला। एन। इ ।; इस दर्शन के प्रतिनिधि भौतिकवाद और आदर्शवाद के बीच झूलते रहे। रोमन साम्राज्य के युग में, स्टोइक का दर्शन एक प्रतिक्रियावादी धार्मिक-आदर्शवादी सिद्धांत में बदल गया। नैतिक समस्याओं में विशेष रुचि लेते हुए, Stoics ने रहस्यवाद और भाग्यवाद की भावना में उनकी व्याख्या की; उन्होंने आत्मा के शरीर के बाहर अस्तित्व का बचाव किया, भाग्य के प्रति मनुष्य की आज्ञाकारिता का पंथ, बुराई का प्रतिरोध, आत्म-अस्वीकार और तप, आदि; स्टोइक की शिक्षाओं का ईसाई धर्म के गठन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।

यह कमोडियन के काम को संदर्भित करता है "कारमेन एपोलोगेटिकम एडवर्सस जूडेओस एट जेंट्स" ("यहूदियों और अन्यजातियों के खिलाफ क्षमाप्रार्थी गीत")।

दासता(हिब्रू शब्द अर्थ परंपरा, किंवदंती) - रहस्यमय, जादू से जुड़ा, प्राचीन "पवित्र" ग्रंथों की व्याख्या व्यक्तिगत शब्दों और संख्याओं के लिए विशेष प्रतीकात्मक अर्थ को जिम्मेदार ठहराते हुए; यहूदी धर्म के अनुयायियों के बीच वितरित किया गया, जहां से यह ईसाई और इस्लाम में परिवर्तित हो गया।

नोस्टिक्स- ज्ञानवाद के अनुयायी, एक धार्मिक और दार्शनिक सिद्धांत जो पहली-दूसरी शताब्दी में उत्पन्न हुआ। एन। इ। ईसाई धर्म, यहूदी धर्म, मूर्तिपूजक धर्मों और आदर्शवादी ग्रीको-रोमन दर्शन के कुछ तत्वों के एकीकरण के आधार पर। ज्ञानवाद "ग्नोसिस" (एक प्राचीन ग्रीक शब्द जिसका अर्थ "ज्ञान") के रहस्यमय सिद्धांत पर आधारित था - दुनिया के दैवीय सिद्धांत के रहस्योद्घाटन के माध्यम से ज्ञान। नोस्टिक्स को पदार्थ की पापपूर्णता पर जोर देने, तपस्या का प्रचार करने, पुराने नियम की पवित्रता को नकारने और ईसाई धर्म के पौराणिक संस्थापक, यीशु मसीह की दोहरी, "दिव्य-मानव" प्रकृति की विशेषता थी। रूढ़िवादी ईसाई मंडल, जिन्होंने नोस्टिकवाद को एक विधर्मी घोषित किया, ने नोस्टिक्स के खिलाफ एक भयंकर संघर्ष किया और उनके लगभग सभी लेखन को नष्ट कर दिया।

टैसिटस। "एनल्स", पुस्तक। 12, चौ. 52 और इतिहास, वॉल्यूम। 2, चौ. 62.

सिबिललाइन किताबें- प्राचीन काल के भटकने वाले "कालिख" (कुम्सकाया के सिबिल) में से एक के लिए अटकलों का एक संग्रह; प्राचीन रोम के धार्मिक जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाई।

निकिया के कैथेड्रल- रोमन साम्राज्य के ईसाई चर्च के बिशपों की पहली तथाकथित विश्वव्यापी परिषद, 325 में सम्राट कॉन्सटेंटाइन I द्वारा एशिया माइनर में निकिया शहर में बुलाई गई थी। Nicaea की परिषद में, विश्वास का प्रतीक, सभी ईसाइयों के लिए अनिवार्य, अपनाया गया था (रूढ़िवादी ईसाई चर्च के सिद्धांत के मुख्य प्रावधान), जिसकी गैर-मान्यता एक राज्य अपराध के रूप में दंडनीय थी। परिषद के निर्णय चर्च और राज्य के घनिष्ठ मिलन और ईसाई धर्म के रोमन साम्राज्य के राज्य धर्म में परिवर्तन को दर्शाते हैं।

ई रेनान। "संत पॉल"। पेरिस, 1869। यह पुस्तक ईसाई धर्म की उत्पत्ति पर रेनन के काम का तीसरा खंड है (नोट देखें।

आइरेनियस। "पांच किताबें विधर्मियों के खिलाफ", किताब। वी, चौ. 28-30.

ई रेनान। एल "एंटेक्रिस्ट" पेरिस, 1873। पुस्तक ईसाई धर्म की उत्पत्ति पर रेनन के काम का चौथा खंड है (नोट देखें।

ज़ेंड-अवेस्ता- XVIII-XIX सदियों में अपनाया गया। अवेस्ता का गलत नाम - पारसी धर्म की पवित्र पुस्तक, प्राचीन फारस, अजरबैजान और मध्य एशिया में व्यापक है। पारसी धर्म अच्छाई और बुराई की दुनिया में संघर्ष के द्वैतवादी विचार पर आधारित था। अवेस्ता को संभवतः 9वीं शताब्दी से संकलित किया गया था। ईसा पूर्व इ। III-IV सदियों तक। एन। इ।

यह तथाकथित को संदर्भित करता है "बेबीलोनियन निर्वासन"(या "बेबीलोनियन कैद") VI सदी में प्राचीन यहूदियों के। ईसा पूर्व इ। - 597 ईसा पूर्व में यरूशलेम पर कब्जा करने के बाद बड़प्पन, अधिकारियों, व्यापारियों और कारीगरों का बाबुल में जबरन पुनर्वास। इ। और 586 ईसा पूर्व में बेबीलोन के राजा नबूकदनेस्सर द्वारा यहूदा राज्य की अंतिम हार। इ। VI सदी के 30 के दशक में। ईसा पूर्व इ। फारसी राजा साइरस, जिसने बेबीलोन साम्राज्य पर विजय प्राप्त की, ने अधिकांश कब्जे वाले यहूदियों को अपने वतन लौटने की अनुमति दी।

जे. पीएच. फॉलमेयर। "गेस्चिच्टे डेर हलबिन्सेल मोरिया वेहरेंड डेस मित्तेलाल्टर्स"। स्टटगार्ट और ट्यूबिंगन; एर्स्टर थील - 1830। ज़्वेइटर थील - 1836 (जे. एफ. फॉलमेयर। मध्य युग में मोरिया के आधे द्वीप का इतिहास। स्टटगार्ट और टुबिंगन; भाग एक - 1830, भाग दो - 1836)।

एडडा- पौराणिक और वीर किंवदंतियों और स्कैंडिनेवियाई लोगों के गीतों का संग्रह; 13वीं शताब्दी की पांडुलिपि के रूप में संरक्षित, 1643 में आइसलैंडिक बिशप स्वेन्सन (तथाकथित "एल्डर एडडा") द्वारा खोला गया, और स्काल्ड कविता पर एक ग्रंथ के रूप में, 13 वीं शताब्दी की शुरुआत में संकलित किया गया। कवि और इतिहासकार स्नोरी स्टर्लुसन ("द यंगर एडडा")। बुतपरस्त देवताओं और नायकों के बारे में एडडा के गीतों ने आदिवासी व्यवस्था के विघटन और लोगों के प्रवास की अवधि के दौरान स्कैंडिनेवियाई समाज की स्थिति को दर्शाया। उनमें प्राचीन जर्मनों की लोक कला के चित्र और विषय हैं।

प्रेरितों पर पवित्र आत्मा के अवतरण ने ईसाई चर्च के जन्म को चिह्नित किया। प्रेरितिक प्रचार के लिए धन्यवाद, मसीह के अनुयायियों की संख्या हर दिन बढ़ती गई। विश्वासी प्रतिदिन चर्च आते थे और प्रेरितों का उपदेश सुनते थे, और रविवार को वे अपने घरों में ईश्वरीय सेवा करने के लिए एकत्रित होते थे।
प्रारंभिक ईसाई पूजा में भगवान के लिए धन्यवाद की प्रार्थना, रोटी और शराब का आशीर्वाद, मसीह के शरीर और रक्त में परिवर्तित, और सभी विश्वासियों की सहभागिता शामिल थी। संस्कार के उत्सव के बाद, विश्वासियों ने फिर से प्रार्थनाएँ पढ़ीं, भजन गाए, पवित्र शास्त्रों की प्रेरित शिक्षाओं और व्याख्याओं को सुना। सेवा के बाद भोजन किया गया, जिसमें सभी ने भाग लिया - स्वतंत्र और दास, अमीर और गरीब।

पहले ईसाई एक-दूसरे के साथ प्यार और सम्मान के साथ व्यवहार करते थे, ताकि उनके समकालीनों की गवाही के अनुसार, उनके पास एक दिल और एक आत्मा थी। "देखो, वे एक-दूसरे से कैसे प्रेम करते हैं," प्रसिद्ध क्षमावादी टर्टुलियन ने पहले ईसाइयों के बारे में लिखा। बहुत से विश्वासियों ने अपनी संपत्ति बेच दी और उनके लिए प्राप्त धन को प्रेरितों के पास जरूरतमंदों को बांटने के लिए लाया गया।

पहले से ही पवित्र प्रेरितों और प्रेरितों के प्रेरितों के अधिनियमों की पुस्तक में बिशप, एल्डर्स और डीकन के संदर्भ हैं। दीक्षा पर प्रेरितों द्वारा प्रार्थना और हाथ रखने के साथ समन्वय किया गया था। इस प्रकार, पहले से ही मसीह के पुनरुत्थान के बाद के पहले वर्षों में, चर्च में पुरोहिती में प्रेरितिक उत्तराधिकार स्थापित किया गया है।

ईसाई धर्म के प्रसार से यहूदियों में आक्रोश फैल गया। ईसाइयों को सताया जाने लगा। उनमें से कई को झूठे आरोपों में कैद और मार डाला गया था।

लेकिन ईसाइयों को न केवल पूर्व सह-धर्मवादियों द्वारा सताया गया था। अन्यजातियों ने भी ईसाइयों को आशंका से देखा, क्योंकि वे मूर्तियों की पूजा नहीं करते थे और मूर्तिपूजक छुट्टियों पर बलिदान नहीं देते थे। चूँकि यह ज्ञात था कि ईसाई रात में अपने घरों में इकट्ठा होते थे और अपनी सभाओं में "शरीर" और "खून" खाते थे, इसलिए उन पर मानव बलि का आरोप लगाया गया।

रोमन अधिकारियों द्वारा ईसाइयों को बेरहमी से सताया गया था। उत्पीड़न की पहली अवधि सम्राट नीरो और डोमिनिटियन के शासनकाल में आई। मसीह के अनुयायियों को क्रूस पर सूली पर चढ़ाया गया, खाने के लिए जंगली जानवरों पर फेंक दिया गया, टार से डुबोया गया और उत्सव के दौरान मशालों के बजाय आग लगा दी गई।

विशेष रूप से सम्राट मार्कस ऑरेलियस के शासनकाल के दौरान ईसाई शहीदों की संख्या में वृद्धि हुई। उसके अधीन, ईसाइयों के संबंध में, उन्होंने परिष्कृत यातना और यातना का उपयोग करना शुरू कर दिया, जिसके दौरान ईसाइयों को विश्वास त्यागने का आग्रह किया गया।

उत्पीड़न का अंतिम प्रकोप सम्राट डायोक्लेटियन के शासनकाल के दौरान हुआ था। इन कठिन समय के दौरान, ईसाइयों ने अपनी बैठकों के लिए रोमन प्रलय को चुना, जो आज तक ईसाई चर्च के इतिहास का एक अनूठा स्रोत और प्रारंभिक ईसाई कला का एक सच्चा खजाना है।

गंभीर उत्पीड़न ने ईसाई धर्म के प्रसार को नहीं रोका। बल्कि, इसके विपरीत, उत्पीड़न ने केवल विश्वास को मजबूत किया और चर्च में नए लोगों के आगमन की सुविधा प्रदान की।

ईसाईयों के व्यवहार में पगान बहुत आश्चर्यचकित थे: उन्होंने खुद को भोजन में सीमित कर लिया, शो में नहीं गए, गरीबों और गरीबों के साथ अपनी संपत्ति साझा की, अपने दुश्मनों से बदला नहीं लिया - इसके विपरीत, उनके साथ प्यार से व्यवहार किया और दया।

ईसाई धर्म के उन्मूलन में रोमन अधिकारियों के उत्साह के बावजूद, चौथी शताब्दी की शुरुआत तक, मसीह के अनुयायी समाज के सभी स्तरों में पाए जा सकते थे - देशभक्तों से लेकर दासों तक। अंत में, समान-से-प्रेरित सम्राट कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट के तहत, ईसाई धर्म एक सताए गए धर्म से एक राज्य धर्म में बदल गया।

शहीदों के खून पर ईसाई चर्च की स्थापना हुई है। पहली शताब्दियों में मसीह के लिए पीड़ित संतों के अडिग विश्वास, साहस और दृढ़ता ने न केवल ईसाइयों के निष्पादन के गवाहों पर, बल्कि स्वयं यातना देने वालों पर भी एक अमिट छाप छोड़ी। ऐसे कई ज्ञात मामले हैं जब जल्लाद खुद भगवान की ओर मुड़े और अपने पूर्व पीड़ितों के साथ शहादत स्वीकार की। पहले ईसाइयों की शहादत वह इंजील ख़मीर बन गई जिसने पूरे रोमन साम्राज्य और फिर पूरी दुनिया को बदल दिया।

मार्ग

एक मौखिक विवरण दें; विश्लेषण, लक्षण वर्णन, व्यवस्थित करने, निष्कर्ष निकालने के कौशल के विकास को बढ़ावा देना।

आत्म और आपसी सम्मान की भावना को बढ़ावा देना; रुचि को बढ़ावा देनाअन्य लोगों का इतिहास, चर्चा किए गए मुद्दों पर अपनी स्थिति तैयार करें।

पाठ में अध्ययन की गई बुनियादी अवधारणाएँ

ईसाई, ईसाई धर्म, सुसमाचार, मसीह का जन्म, दूसरा आगमन, अंतिम निर्णय, पृथ्वी पर परमेश्वर का राज्य, प्रेरित

पाठ की संगठनात्मक संरचना

चरण संख्या

पाठ चरण

यूयूडी

सक्रियअनुसूचित जनजाति

ईएसएम

समय

शिक्षकों की

विद्यार्थियों

संगठनात्मक चरण।

व्यापार लय में त्वरित समावेश

छात्रों का स्वागत करता है।

पाठ के लिए तत्परता की जाँच करता है

शिक्षकों को नमस्कार। उनके कार्यस्थल को व्यवस्थित करें

डी / जेड . की जांच

संज्ञानात्मक :

संचारी: एकालाप, सहपाठियों की मौखिक प्रतिक्रिया का आकलन

ललाट का आयोजन करता हैसर्वेक्षण:

1) सम्राट नीरो को "सबसे खराब सम्राट" उपनाम क्यों मिला?

2) पहेली पहेली के लिए प्रश्न तैयार करें

प्रश्नों का उत्तर दें:

1) नीरो के क्रूर कार्य: रोमनों का यह कर्तव्य है कि वे उन प्रदर्शनों में भाग लें जहाँ नीरो ने प्रदर्शन किया था।अभिनेता-सम्राट को न मानने वालों को फांसी। रात में हमले और डकैती। सैकड़ों दासों का निष्पादन। अपनी शिक्षिका सेनेका पर साजिश का आरोप लगाते हुए उसे आत्महत्या करने का आदेश दिया। आग 64 ईस्वी इ। रोम में। ईसाइयों से लड़ना।

पाठ के लक्ष्य और उद्देश्यों का विवरण। प्रेरणा

नियामक: सीखने के कार्य को स्वीकार करें और सहेजें।

संचारी: अपनी राय व्यक्त करें, दूसरों की राय सुनें

छात्रों के लिए आंतरिक आवश्यकता को शामिल करने के लिए स्थितियां बनाता है शिक्षण गतिविधियां, विषयगत ढांचे को स्पष्ट करता है। विषय के निर्माण को व्यवस्थित करता है और छात्रों द्वारा पाठ का लक्ष्य निर्धारित करता है

आधुनिक कालक्रम किस घटना से संबंधित है?

पृष्ठ 30 पर पाठ्यपुस्तक में, आइटम 3 (पैराग्राफ 1, 2) को स्वयं पढ़ें, पढ़े गए पाठ से मुख्य विचार को हाइलाइट करें और उसका शीर्षक दें।

ईसा मसीह की आराधना करने वाले लोगों को क्या कहा जाता है?

आपको क्या लगता है कि आज किस पर चर्चा की जाएगी?

आपको क्या लगता है कि हम इस विषय के ढांचे के भीतर विशेष रूप से क्या अध्ययन करेंगे? शिक्षक सुझाव देता हैछात्र क्रियाओं का एक तैयार सेट, जिसकी मदद से बच्चे शोध कार्य तैयार करते हैं:

हिसाब लगाना …

अन्वेषण करना ...

परिभाषित करें …

एक निष्कर्ष निकालें कि...

विभिन्न देशों के इतिहास का अध्ययन करते हुए, हम

धर्म से परिचित हो गए

उनमें रहने वाले लोगों के विश्वास।

उन देवताओं के नाम बताइए जिन पर आप विश्वास करते थे

प्राचीन यूनानी और रोमन।

ग्रीक और क्या करते हैं

देवताओं में रोमन विश्वास?

उन लोगों के नाम बताइए जो सबसे पहले हैं

एकरूपता के लिए आया था?

इस भगवान का नाम क्या था?

धर्म के बीच मुख्य अंतर क्या है

पूर्वजों के धर्म से प्राचीन यहूदी

ग्रीक और रोमन?

याद रखें कि सम्राट नीरो ने ईसाइयों पर क्या आरोप लगाया था। उसने उन्हें किन यातनाओं की निंदा की? क्या उसने अपना लक्ष्य हासिल कर लिया है? क्यों?

बुतपरस्त धर्म ने जीवन में किसी व्यक्ति को सांत्वना नहीं दी, मृत्यु के बाद कुछ भी वादा नहीं किया। भिखारी और दास मूर्तिपूजक देवताओं से विशेष रूप से निराश थे। एक नए विश्वास की जरूरत थी, और वह पैदा हुआ। यह ईसाई धर्म है।

मुसीबत: « क्यों ईसाई धर्म रोमन साम्राज्य के क्षेत्र में प्रकट होता है और फैलता है (अपने क्रूर रवैये के बावजूद) - दुनिया के धर्मों में से एक»

संभावित उत्तर:ईसा मसीह के जन्म से

ईसा मसीह - ईसाई धर्म के संस्थापक

ईसाइयों

पाठ का विषय, लक्ष्य निर्धारित करें

संभावित उत्तर:

बृहस्पति

देवताओं के राजा, वज्र के देवता

हेरा

जूनो

महिलाओं का संरक्षण, मातृत्व

हेस्टिया

वेस्टा

चूल्हा का संरक्षक

Poseidon

नेपच्यून

समुद्र के देवता

एरेस

मंगल ग्रह

युद्ध का देवता

- बुतपरस्ती, बहुदेववाद

- रोमन और यूनानी मूर्तिपूजक थे, और यहूदी एक ईश्वर में विश्वास करते थे।

विद्यार्थियों की धारणा और नई सामग्री की समझ

नियामक: उनके कार्यों के परिणाम का मूल्यांकन करें, उचित समायोजन करें।

संज्ञानात्मक: उन्हें पाठ्यपुस्तक में निर्देशित किया जाता है (प्रसार पर, सामग्री की तालिका में, किंवदंती में); मौखिक भाषण में शैक्षिक गतिविधियों का प्रदर्शन; प्रतीकात्मक साधनों का प्रयोग करें

संचारी: अपनी राय व्यक्त करें

शिक्षण योजना।

1 प्रारंभिक ईसाइयों ने यीशु के जीवन के बारे में क्या सिखाया

2 प्रारंभिक ईसाई कौन थे

3. मृत्यु के बाद लोगों के विभिन्न भाग्य में विश्वास

1. शिक्षक मानचित्र के साथ काम को व्यवस्थित करता है। आइए रोमन साम्राज्य के मानचित्र को देखें और याद रखें कि फ़िलिस्तीन कहाँ था।

नया धर्म ईसाई धर्म कब प्रकट हुआ?

शिक्षक की व्याख्या? फिलिस्तीन में नया विश्वास संयोग से प्रकट नहीं हुआ। यह यहूदी थे जो बेबीलोनियों, फारसियों, मैसेडोनिया, रोमियों के जुए के नीचे रहते थे। लेकिन उनका मानना ​​​​था कि भगवान यहोवा उन्हें एक उद्धारकर्ता, या मसीहा भेजेगा।

पाठ्यपुस्तक पैराग्राफ 1 के पाठ के साथ काम का संगठन, पृष्ठ 269 पर ऐतिहासिक स्रोत कुमरान से "प्रकाश के पुत्र" और पृष्ठ 270 पर "माउंट पर उपदेश में यीशु की शिक्षाएं"।

नई अवधारणाओं के साथ काम का आयोजन करता है:

ईसा मसीह - फिलिस्तीन के एक उपदेशक, विश्व धर्म के संस्थापक - ईसाई धर्म (भगवान का चुना हुआ)।

ईसाई धर्म - विश्व धर्म,

जीवन और पर आधारितयीशु मसीह की शिक्षाएँ।

बेतलेहेम - वह शहर जहां ईसा मसीह का जन्म हुआ था।

पृथ्वी पर परमेश्वर का राज्य - अच्छाई और न्याय का राज्य।

यहूदा - यीशु मसीह का शिष्य, जिसने उसे चांदी के 30 टुकड़ों के लिए धोखा दिया।

प्रेरितों - दूत, ईसा मसीह के शिष्य, दुनिया भर में ईसाई धर्म का प्रसार।

इंजील - "अच्छी खबर", ईसा मसीह के बारे में कहानियां, पहले ईसाइयों द्वारा दर्ज की गईं।

मुहावरे:

"तीस सिल्वर वर्कर्स" - विश्वासघात के लिए भुगतान।

"यहूदा का चुंबन" - प्यार और दोस्ती की आड़ में एक विश्वासघाती कार्य।

शिक्षक कक्षा से प्रश्न पूछता है:

1) यीशु की शिक्षा और शिक्षा में क्या समानता है

"प्रकाश के पुत्र", क्या अलग है?

2) क्या पहाड़ी उपदेश के विचारों ने हमारे समय के लोगों के लिए अपना महत्व बरकरार रखा है? क्यों?

शारीरिक शिक्षा

और अब लोग ऊपर हैं,

हाथ तेजी से उठे, लहराए

दाईं ओर मुड़ा, बाईं ओर।

हाथ फिर से ऊपर, फैला हुआ

दाईं ओर मुड़ा, बाईं ओर।

वे चुपचाप बैठ गए - काम पर वापस!

2. आइए दूसरे खंड के पाठ को पढ़ने के बाद ट्यूटोरियल की ओर मुड़ें और प्रश्नों के उत्तर दें:

1) "मसीह" नाम कहाँ से आया है?

2) प्रारंभिक ईसाई कौन थे?

3) कौन ईसाई बन सकता है?

4) परमेश्वर के राज्य में कौन प्रवेश कर सकता है?

5) सबसे पहले ईसाई कहाँ एकत्रित हुए थे?

6) उन्होंने क्या किया?

7) रोमन अधिकारी ईसाइयों के प्रति शत्रुतापूर्ण क्यों थे?

3. पृष्ठ 274 पर लाजर और धनी व्यक्ति के दृष्टांत का अध्ययन आयोजित करता है।

इस दृष्टान्त ने मसीहियों को क्या आशाएँ दीं?

पाठ समस्या का हम क्या सामान्य उत्तर दे सकते हैं?

1. छात्र मानचित्र के साथ काम करते हैं,

पाना फिलिस्तीन- पूर्व का

भूमध्य सागर के तट।

2017 साल पहले

छात्र पाठ्यपुस्तक के पाठ, ऐतिहासिक स्रोतों को पढ़ते हैं और प्रश्नों के उत्तर देते हैं।

नई अवधारणाओं के साथ काम करना। विद्यार्थी एक नोटबुक में परिभाषाएँ लिखते हैं

आम: पृथ्वी पर ईश्वर के राज्य की स्थापना, गरीबों, बुराई पर अच्छाई की जीत की उम्मीद।

मतभेद: यीशु ने घृणा का आह्वान नहीं किया, खुले तौर पर अपने सिद्धांत को स्वीकार किया

2) हाँ, क्योंकि ईसाई धर्म अच्छाई, दया, क्षमा करने की क्षमता सिखाता है

2. पाठ्यपुस्तक के पैराग्राफ 2 को पढ़ें और प्रश्नों के उत्तर दें।

1) भगवान का चुना हुआ

2) यहूदी

3) हर कोई जिसका जीवन कठिन है (गरीब, दास, विधवा, अनाथ, अपंग), विभिन्न राष्ट्रीयताओं के लोग

4) हर कोई जो दयालु है, अपराधियों को क्षमा करता है और अच्छे कर्म करता है

5) संगी विश्वासियों के घरों में, सुनसान और सुरक्षित स्थानों में

6) सुसमाचार को जोर से पढ़ें, याजकों को चुना जिन्होंने उनकी प्रार्थनाओं का नेतृत्व किया

7) ईसाई सम्राटों की मूर्तियों की पूजा नहीं करते थे

3. वे स्वयं दृष्टान्त को पढ़ते हैं औरसवाल का जवाब दें:

ईसाइयों का मानना ​​​​था कि अपने जीवनकाल में पीड़ित लोगों की आत्माएं मृत्यु के बाद स्वर्ग जाएंगी, जहां उन्हें आशीर्वाद दिया जाएगा।

उत्तर: यह बुराई और अन्याय से मुक्ति का धर्म है। यीशु की शिक्षाओं में, गरीबों ने आराम मांगा, बेहतर जीवन की आशा कीईसाई धर्म रोमन नागरिकों के बीच फैलाने में सक्षम था, क्योंकि ईसा मसीह के अच्छे कर्म, आत्मा के उद्धार के बारे में उनके विचार, पृथ्वी पर भगवान के राज्य के आने का वादा, नई आज्ञाओं ने रोमन नागरिकों को आकर्षित किया

प्राथमिक समझ का परीक्षण

संज्ञानात्मक:

छात्रों के साथ बातचीत।

ईसाई कौन बने?

उन्हें किस बात ने धर्म की ओर आकर्षित किया?

रोमन अधिकारियों ने ईसाइयों को क्यों सताया?

क्या पहाड़ी उपदेश में यीशु की शिक्षाओं ने हमारे समय के लोगों के लिए अर्थ बनाए रखा है?

सवालों के जवाब

एंकरिंग

संज्ञानात्मक: होशपूर्वक और स्वेच्छा से मौखिक रूप में भाषण का निर्माण करने में सक्षम हैं

लापता शब्दों को टेक्स्ट में डालें

(संलग्नक देखें)

टेक्स्ट में शब्द डालें

गृहकार्य की जानकारी।

नियामक: होमवर्क करने के उद्देश्य, सामग्री और तरीके को स्वीकार करें

पैराग्राफ 56 ओ / वी

से चुनने के लिए कार्य:

संदेश तैयार करें "यीशु मसीह के चमत्कार"

आरटी में टास्क 66, 67 पेज 64-65 . पर

पहली मसीही सभा के पेज 268 पर दी तसवीर का वर्णन कीजिए। कल्पना कीजिए कि पुजारी विश्वासियों के बारे में क्या कहता है।

होमवर्क एक डायरी में दर्ज किया जाता है।

प्रतिबिंब (पाठ के परिणामों का सारांश)

नियामक: अपने कार्यों और आत्म-सम्मान को समझने में खुलापन दिखाएं.

पाठ में कार्य के स्व-मूल्यांकन पत्रक को भरने का आयोजन करता है

कक्षा में उनके काम का आकलन करें।

______________ __________________. कब____________ _________. ___________. इसके द्वारा__________

______________ __________________________: _______________________

एंकरिंग। लापता शब्दों को टेक्स्ट में डालें

यीशु के चेलों ने दावा किया कि यीशु के पिता थे______________ यहूदियों और मां द्वारा पूजा की जाती है - ___________, एक फिलीस्तीनी शहर के एक गरीब निवासी__________________. कब____________ जन्म देने का समय हो गया था, वह घर पर नहीं, बल्कि शहर में थी_________. यीशु के जन्म के समय, आकाश जगमगा उठा___________. इसके द्वारा__________ दूर-दराज के साधु और साधारण चरवाहे दिव्य शिशु की पूजा करने आए।

जब यीशु बड़ा हुआ, तो वह अंदर नहीं रहा______________ ... यीशु ने अपने शिष्यों को अपने चारों ओर इकट्ठा किया और उनके साथ फिलिस्तीन में चलकर चमत्कार किया: उन्होंने बीमारों और अपंगों को चंगा किया, मरे हुओं को उठाया, हजारों लोगों को पांच रोटियों से खिलाया। यीशु ने कहा: बुराई और अन्याय में घिरी दुनिया का अंत निकट है। सभी लोगों पर परमेश्वर के न्याय का दिन जल्द ही आ रहा है। यह__________________________: सूर्य अन्धेरा हो जाएगा, चन्द्रमा प्रकाश न देगा, और तारे आकाश से गिरेंगे। वे सभी जिन्होंने अपने बुरे कर्मों का पश्चाताप नहीं किया है, जो झूठे देवताओं की पूजा करते हैं, सभी खलनायकों को दंडित किया जाएगा। परन्तु जो यीशु पर विश्वास करते थे, जिन्होंने दुख उठाया और अपमानित हुए, वे आएंगे_______________________ - अच्छाई और न्याय का राज्य।

एंकरिंग। लापता शब्दों को टेक्स्ट में डालें

यीशु के चेलों ने दावा किया कि यीशु के पिता थे______________ यहूदियों और मां द्वारा पूजा की जाती है - ___________, एक फिलीस्तीनी शहर के एक गरीब निवासी__________________. कब____________ जन्म देने का समय हो गया था, वह घर पर नहीं, बल्कि शहर में थी_________. यीशु के जन्म के समय, आकाश जगमगा उठा___________. इसके द्वारा__________ दूर-दराज के साधु और साधारण चरवाहे दिव्य शिशु की पूजा करने आए।

जब यीशु बड़ा हुआ, तो वह अंदर नहीं रहा______________ ... यीशु ने अपने शिष्यों को अपने चारों ओर इकट्ठा किया और उनके साथ फिलिस्तीन में चलकर चमत्कार किया: उन्होंने बीमारों और अपंगों को चंगा किया, मरे हुओं को उठाया, हजारों लोगों को पांच रोटियों से खिलाया। यीशु ने कहा: बुराई और अन्याय में घिरी दुनिया का अंत निकट है। सभी लोगों पर परमेश्वर के न्याय का दिन जल्द ही आ रहा है। यह__________________________: सूर्य अन्धेरा हो जाएगा, चन्द्रमा प्रकाश न देगा, और तारे आकाश से गिरेंगे। वे सभी जिन्होंने अपने बुरे कर्मों का पश्चाताप नहीं किया है, जो झूठे देवताओं की पूजा करते हैं, सभी खलनायकों को दंडित किया जाएगा। परन्तु जो यीशु पर विश्वास करते थे, जिन्होंने दुख उठाया और अपमानित हुए, वे आएंगे_______________________ - अच्छाई और न्याय का राज्य।

"पहले ईसाई और उनकी शिक्षाएँ" पर वर्कशीट

1. अनुच्छेद 56 के पृष्ठ 256 का बिंदु 1 पढ़ें और जोड़ें:

यीशु की मातृभूमि - ____________________________________________________________________

ईसा मसीह के माता-पिता - ____________________________________________________

वह शहर जहाँ यीशु का जन्म हुआ था

यीशु ने क्या चमत्कार किए - _______________________________________

अंतिम निर्णय _________________________________________________ के लिए आएगा

पृथ्वी पर परमेश्वर का राज्य एक राज्य है ______________________________________________________

“चाँदी के तीस टुकड़े”, “यहूदा का चुम्बन” शब्द कैसे आए?

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

प्रेरित _________________________________________________________________________ हैं

प्रेरितों ने मसीह की शिक्षा को _____________________________________________________ तक फैलाया

सुसमाचार ________________________________________________________________________ है

निष्कर्ष (आपको क्या पता चला?) _____________________________________________________________

2. बिंदु 2 "पहले ईसाई कौन थे" पृष्ठ 259,260 पढ़ें, प्रश्नों के उत्तर दें और इसे आरेख के रूप में लिखें।

ईसाई कौन बन सकता है?

ईसाई किस राष्ट्रीयता के थे?

_________________________________________________________________________________

एक विश्वासी किस परिस्थिति में परमेश्वर के राज्य में प्रवेश कर सकता है?

_________________________________________________________________________________

रोमी अधिकारी मसीहियों को किस नज़र से देखते थे?

निष्कर्ष (आपको क्या पता चला?) _______________________________________________________

ईसाइयों की डिग्री

ईसाइयों का पूरा जीवन संयम का आदर्श रहा है। मुख्य रूप से आंतरिक महानता और बड़प्पन के बारे में परवाह करते हुए, और केवल आध्यात्मिक खजाने को पोषित करते हुए, उन्होंने रोमन राज्य में विलासिता का आविष्कार करने वाली हर चीज की निंदा की, जैसे कि शानदार इमारतों का निर्माण, समृद्ध फर्नीचर, हाथीदांत टेबल, चांदी के बिस्तरों के साथ कवर किया गया। बैंगनी और सोने की कढ़ाई वाले कपड़े, सोने और चांदी के व्यंजन, नक्काशी और कीमती पत्थरों से सजाए गए (अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट, "बच्चों की परवरिश पर")। यह वही है जो तड़पने वालों को ऊपरी कमरे में मिला जहाँ सेंट। ब्लास्ट फर्नेस, निकोमीडिया की सबसे अमीर युवती: क्रूसीफिकेशन, प्रेरितों के कार्य की पुस्तक, फर्श पर चटाई, एक मिट्टी का धूपदान, एक दीपक और एक छोटा लकड़ी का बक्सा जिसमें पवित्र उपहारों को भोज के लिए रखा गया था (बैरोनियस, "अधिनियमों के कार्य) तड़पते निकोमेडियनों की," क्रॉनिकल 29)।
ईसाई चमकीले रंग के वस्त्र नहीं पहनते थे; अनुसूचित जनजाति। अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट ने शुद्धता के संकेत के रूप में सफेद ("बच्चों की परवरिश पर") को मंजूरी दी, और इसके अलावा, यह रंग यूनानियों और रोमनों के बीच आम उपयोग में था। ईसाइयों को भी बहुत पतले कपड़े पसंद नहीं थे, विशेष रूप से रेशम के कपड़े (जो उस समय इतने मूल्य में थे कि उन्हें सोने में उनके वजन के बराबर बेचा जाता था); अंगूठियां, कीमती पत्थर, कर्लिंग बाल, अपने आप को इत्र के साथ छिड़कना, बहुत बार स्नान करना, अत्यधिक साफ-सफाई - एक शब्द में, वह सब कुछ जो कामुक प्रेम और वासना को जगा सकता है (के। अलेक्जेंड्रिया, "बच्चों की परवरिश पर"; "का फरमान प्रेरितों")। प्रूडेंटियस ईसाइयों के साथ संचार का पहला संकेत उपस्थिति में बदलाव और गहनों की अस्वीकृति को मानता है। चर्च के एक प्राचीन लेखक अपोलोनियस ने अपने झूठे भविष्यवक्ताओं के बारे में बात करते हुए मोंटानिस्टों को निम्नलिखित फटकार लगाई: "मुझे बताओ, क्या भविष्यवक्ता खुद को इत्र से स्प्रे करता है? क्या उसे कपड़े पसंद हैं? क्या वह पासा खेलता है? क्या वह पैसे देता है? विकास? उन्हें कहने दें कि यह अनुमेय है या नहीं?" मैं साबित करूँगा कि उनके भविष्यवक्ता ऐसा करते हैं "(यूसेबियस," इतिहास ... ")।
एक निश्चित शहीद, देशद्रोह के लिए एक झूठे ईसाई को बेनकाब करने की इच्छा रखते हुए, न्यायाधीशों को बताया कि इस धोखेबाज ने अपने बालों को घुमाया, महिलाओं को ध्यान से देखा, कि उसने बहुत खाया और शराब की गंध उत्सर्जित की (बैरोनियस, "सेंट सेबेस्टियन के अधिनियम" ," क्रॉनिकल 289)। सामान्य तौर पर, बाहरी रूप से ईसाइयों ने कठोर व्यवहार किया, या कम से कम सरलता से और बहकावे में। उनमें से कुछ, सामान्य कपड़ों के बजाय, एक दार्शनिक युग (टर्टुलियन, "इन डिफेंस ऑफ ए फिलॉसॉफिकल एपांच"), उदाहरण के लिए, धन्य थे। ऑगस्टीन, टर्टुलियन और सेंट। हरक्यूलिस, ओरिजिन के छात्र।

उन्हें लगभग बिल्कुल भी मज़ा नहीं आया। वे किसी भी लोक प्रदर्शन में नहीं गए, न तो थिएटर, न ही एम्फीथिएटर, और न ही सर्कस ("द डिक्री ऑफ द एपोस्टल्स"; टर्टुलियन "ऑन स्पेक्ट्रम")। थिएटर में, त्रासदियों और हास्य खेले जाते थे, एम्फीथिएटर में तलवारबाजी या जानवरों की लड़ाई होती थी; सर्कस रथ दौड़ के लिए था। ये सभी तमाशे मूर्तिपूजा और राक्षसी उत्सवों का हिस्सा थे - यह पहले से ही ईसाइयों के लिए उनके प्रति घृणा महसूस करने के लिए पर्याप्त था; लेकिन इसके अलावा उन्होंने उन्हें नैतिकता के भ्रष्टाचार के मुख्य स्रोत के रूप में देखा। "क्या यह संभव है," टर्टुलियन कहते हैं, "क्या नहीं किया जाना चाहिए की छवि की प्रशंसा करने के लिए?" ("चश्मा के बारे में")। रंगमंच बेशर्मी का तमाशा था, अमानवीयता का अखाड़ा था, जबकि ईसाइयों को इससे इतना दूर कर दिया गया था कि वे न्याय द्वारा किए गए निष्पादन को देखना भी नहीं चाहते थे। इन दोनों मनोरंजनों ने जुनून के लिए भोजन के रूप में कार्य किया (धन्य ऑगस्टीन "कन्फेशन")। और यहां तक ​​\u200b\u200bकि सर्कस का दौरा करना, चाहे वह कितना भी निर्दोष क्यों न लगे, सेंट द्वारा सख्त मना किया गया था। पिताओं के आक्रोश के कारण जो वहाँ व्याप्त था और जिसके कारण प्रतिदिन झगड़े, झगड़े होते थे, यहाँ तक कि अक्सर रक्तपात भी होता था। इन सबसे ऊपर, इन चश्मों की बड़ी कीमत, जिस आलस्य को उन्होंने पोषित किया, यहां एक साथ बैठे पुरुषों और महिलाओं की बैठक और एक-दूसरे को पूरी स्वतंत्रता और जिज्ञासा के साथ देख सकते थे - यह सब ईसाइयों की नजर में एक योग्य विषय था। आरोप।

ईसाइयों ने पासा और अन्य गतिहीन खेलों को हानिकारक और इसके अलावा, आलस्य विकसित करने की निंदा की (अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट, "बच्चों की परवरिश पर")। उन्होंने ज़ोर से हँसी और उसे उकसाने वाली हर चीज़ की निंदा की, यानी शर्मनाक इशारों और शब्दों (अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट, "बच्चों की परवरिश पर"; सेंट आइरेनियस, "प्रेरितों का फरमान")। वे एक ईसाई के जीवन में कुछ भी अश्लील, आधार, ईमानदार लोगों के अयोग्य नहीं देखना चाहते थे, और न ही उससे बेवकूफ भाषण और बेकार बकवास, आम लोगों की विशेषता और विशेष रूप से महिलाओं को सुनना चाहते थे, जो कि एपी। पौलुस ने कहा, "तेरा वचन सदा अनुग्रह के साथ बना रहे" (कुलु0 4:6)। इस विकार के खिलाफ निवारक उपाय के रूप में मौन निर्धारित किया गया था।

यह आश्चर्य की बात नहीं होनी चाहिए, क्योंकि मस्ती के शौकीनों की अक्सर निंदा की जाती है और यहां तक ​​कि पवित्र शास्त्र (नीतिवचन 3:34; 12:18), और सेंट। पौलुस ठीक उसी की निंदा करता है जिसे यूनानियों ने यूट्रैपेलिया कहा था: मजेदार बातचीत और कार्य (इफिसियों 5: 4), जिनमें से अरस्तू एक विशेष गुण की रचना करके प्रसन्न था। वास्तव में, एक ईसाई का पूरा जीवन पश्चाताप द्वारा पिछले पापों का प्रायश्चित करना था और भविष्य के पापों को नष्ट करने वाले जुनून से रोकना था। पश्‍चाताप करने वाला, क्योंकि वह सुखों के असीमित आनंद के लिए खुद को दंडित करना चाहता है, उसे सबसे अधिक अनुमेय सुखों को त्यागकर इसकी शुरुआत करनी चाहिए, क्योंकि जुनून को नष्ट करने के लिए, या कम से कम इसे कमजोर करने के लिए, उसे जितना संभव हो सके, इसे खुश करना चाहिए। इसलिए, एक सच्चे ईसाई को कभी भी कामुक सुख की तलाश नहीं करनी चाहिए, लेकिन केवल उसे प्राप्त करने के लिए जो जीवन की आवश्यक जरूरतों से जुड़ा है, जैसे कि खाना और सोना। अगर वह किसी चीज का आनंद लेता है, तो यह आनंद सत्य होना चाहिए: काम के बाद आराम ऐसा है, जो हमारे स्वभाव की कमजोरी को संतुष्ट करता है, जो शरीर के निरंतर कार्य में और आत्मा निरंतर तनाव में रहने पर समाप्त हो जाएगा। लेकिन कामुक आनंद की तलाश करना और इसे जीवन का लक्ष्य बनाना आत्म-त्याग के कर्तव्य के बिल्कुल विपरीत है, जो कि ईसाई गुणों का सार है। शारीरिक श्रम या व्यवसाय की समाप्ति आत्मा को शक्ति प्रदान करती है; आराम, भोजन और नींद शारीरिक शक्ति को बहाल करते हैं; किसी चीज के लिए मस्ती की जरूरत नहीं है।

लेकिन पहले ईसाइयों का जीवन हमें कितना भी कठोर क्यों न लगे, फिर भी, हमें यह नहीं सोचना चाहिए कि यह शोकाकुल था। सेंट पॉल ने उनसे मांग की, निश्चित रूप से, असंभव नहीं, जब उन्होंने उन्हें खुशी के लिए प्रेरित किया (फिल। 4: 4)। यदि वे उन अत्यधिक सुखों से वंचित थे जिनका अधिकांश लोग पीछा करते हैं, तो दूसरी ओर, वे दुख और अन्य जुनून से मुक्त थे जो उन्हें पीड़ा देते थे, क्योंकि वे बिना महत्वाकांक्षा और लालच के रहते थे। इस जीवन के आशीर्वाद से कोई लगाव नहीं होने के कारण, उन्होंने आसानी से परेशानियों को सहन किया, उनके दिल एक स्पष्ट अंतःकरण की शांति से भरे हुए थे, अच्छे कर्मों का आनंद जिसके माध्यम से उन्होंने भगवान को खुश करने की कोशिश की और सबसे बढ़कर, भविष्य के जीवन में मधुर आत्मविश्वास जिसमें कोई दु:ख न होगा।

इस कारण संतान की देखभाल करना उन्हें परेशान नहीं करता था। उन्होंने अपने बच्चों के साथ-साथ खुद को भी एक अच्छी बात की कामना की - जितनी जल्दी हो सके दुनिया से दूर चले जाओ (टर्टुलियन, "ऑन स्पेक्ट्रम")। अगर उन्होंने उन्हें अनाथ छोड़ दिया, जैसा कि अक्सर शहीदों के साथ होता था, वे जानते थे कि चर्च उनकी माँ होगी और उन्हें किसी चीज़ की ज़रूरत नहीं होगी। इस प्रकार, वे अपने हस्तशिल्प या आय से रहते थे, जिनमें से कुछ उन्होंने गरीबों को दिया, बिना किसी चिंता और जरूरतों के, न केवल निम्न और कुछ हद तक अन्यायपूर्ण स्वार्थ के लिए, बल्कि इकट्ठा करने और अमीर होने की किसी भी इच्छा के लिए। इसलिए, जब, उत्पीड़न के बीच, कुछ ईसाइयों ने अचल संपत्ति इकट्ठा करना शुरू कर दिया और पृथ्वी में खजाने की तलाश की, तो पिता ने इस विकार का सम्मान किया, शोक के योग्य (सेंट साइप्रियन, "ऑन द फॉल")। सांसारिक सब कुछ के लिए इतने ठंडे लोग कामुक सुखों के आदी नहीं हो सकते। टर्टुलियन कहते हैं, "क्या आनंद है, इसकी तुलना उस से की जा सकती है जो दुनिया के लिए अवमानना ​​​​से, सच्ची स्वतंत्रता से, स्पष्ट विवेक से, थोड़े से संतुष्ट होने और मृत्यु से न डरने की आदत से आती है? रहस्योद्घाटन, जीने के लिए भगवान - ये ईसाइयों के आनंद, मनोरंजन के चश्मे हैं!" ("चश्मा के बारे में")।

ईसाइयों का संघ

इस तरह ईसाई अलग-अलग रहते थे, पूरे समाज के बाहर। उनकी बैठकों में, चर्च के नाम के तहत, यूनानियों का मतलब सार्वजनिक मामलों पर परामर्श के लिए लोगों की एक बैठक थी। इसलिए इफिसुस में लोगों की सभा को प्रेरितों के काम में "कलीसिया" कहा गया है (प्रेरितों के काम 19:32)। इसलिए, धर्मनिरपेक्ष चर्च के विपरीत, विश्वासियों की सभा को चर्च ऑफ गॉड कहा जाता था। ओरिजन, सेलसस का खंडन करते हुए, इन दो चर्चों की तुलना करता है और जोर देकर कहता है कि यहां तक ​​​​कि ईसाई जो ईसाई पूर्णता के निम्नतम स्तर पर खड़े हैं, उन्हें देखते हुए, ईसाई चर्च दुनिया में चमकते दिख रहे थे। चर्च की अवधारणा से यह स्पष्ट है कि प्रत्येक शहर के ईसाइयों ने एक ही समाज का गठन किया; और वह उत्पीड़न के मुख्य बहाने में से एक था: उनकी बैठकें निंदनीय लग रही थीं, क्योंकि वे सरकार के कानूनों से सहमत नहीं थे, और उनकी एकमत, जो वास्तव में केवल आपसी प्रेम से आई थी, एक साजिश की तरह लग रही थी (टर्टुलियन, "माफी") .

दरअसल, एक ही शहर या गांव के ईसाइयों ने प्रार्थना और अन्य ईश्वरीय अभ्यासों के लिए नियुक्त बैठकों में एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ मित्रता की, जहां वे लगभग हर दिन एक-दूसरे को देखते थे। यहां वे बार-बार बातचीत करते थे और महत्वहीन बातों पर भी एक-दूसरे से सलाह-मशविरा करते थे - सुख-दुख साझा करते थे। यदि उन में से किसी को परमेश्वर का विशेष अनुग्रह प्राप्त हुआ, तो सब उस में सहभागी हुए; अगर कोई पश्चाताप की स्थिति में था, तो सभी ने क्षमा मांगी। वे एक-दूसरे को रिश्तेदारों की तरह मानते थे, उम्र और लिंग के आधार पर एक-दूसरे को पिता या पुत्र, भाई या बहन कहते थे।

इस संघ को उनके परिवार में माता-पिता की शक्ति और पुजारियों और बिशप के प्रति उनकी अधीनता से मजबूत किया गया था, जैसा कि सेंट। अपने पत्रों में आइरेनियस। धर्माध्यक्ष एक दूसरे के साथ घनिष्ठ संबंध में थे; आपसी सहमति के बिना, उन्होंने कुछ भी महत्वपूर्ण कार्य नहीं किया। जो लोग एक ही मंडल के थे वे अक्सर परिषद में आते थे जब उनके पास इसके लिए खाली समय होता था। दूर-दराज के बिशप एक-दूसरे के साथ लगातार पत्राचार करते थे, रोमन राजशाही की अत्यधिक विशालता के कारण बहुत सुविधाजनक था, जिसे प्रभु ने जानबूझकर सुसमाचार प्रचार (ओरिजेन, "सेल्सस के खिलाफ") की सफलता में योगदान करने के लिए व्यवस्थित किया था। जालसाजी से बचाने और पवित्र सत्य को छिपाने के लिए इन पत्रों का एक विशेष रूप था, जो विशेष रूप से उत्पीड़न के दौरान आवश्यक हैं (साइप्रियन, "टू क्लेमेंट ऑफ रोम," पत्र 9)। अधिक सुरक्षा के लिए, पादरियों के साथ पत्र भेजे गए, और लोगों के साथ उनकी कमी के कारण, जानबूझकर इसके लिए चुने गए। लेकिन चूंकि चर्च ऑफ गॉड रोमन साम्राज्य की सीमाओं तक ही सीमित नहीं था, बल्कि सभी पड़ोसी देशों पर अपना प्रभुत्व बढ़ाया था, सभी ईसाइयों के लिए आम विश्वास और नैतिकता की एकता लोगों की इतनी बड़ी विविधता को देखते हुए और भी अधिक आश्चर्य के योग्य थी, खासकर जब उन्होंने देखा कि सच्चे धर्म ने अपने अनुयायियों को सबसे कठोर और लापरवाह आदतों से मुक्त कर दिया है। इसके बाद, हम कह सकते हैं कि विश्वव्यापी चर्च ने बिल्कुल एक निकाय का गठन किया, जिसके सदस्य न केवल विश्वास के, बल्कि आपसी प्रेम के भी एक संघ से जुड़े थे।

प्रार्थना

इस प्रकार, नव बपतिस्मा ने धीरे-धीरे प्रवेश किया नया जीवनआध्यात्मिक और अनुग्रह से भरा हुआ, जो पहले उन्हें असंभव लगता था, लेकिन अब उन्हें पहले से ही यह आसान लग रहा था। उनका पहला और सबसे महत्वपूर्ण पेशा प्रार्थना था; निरंतर प्रार्थना के बारे में प्रेरित पौलुस की शिक्षा के अनुसार, ईसाइयों ने अपनी आत्मा को ईश्वर और ईश्वर की चीजों के प्रति यथासंभव निर्देशित करने के लिए सभी उपाय किए। वे हमेशा, जब भी संभव हो, एक साथ प्रार्थना करते थे (सेंट इग्नाटियस, "इफिसियों को पत्र"; टर्टुलियन, "माफी"), यह आश्वस्त होने के कारण कि जो लोग भगवान से ज्ञात आशीर्वाद मांगते हैं, उन्हें प्राप्त करने का अधिक अधिकार है, तदनुसार उद्धारकर्ता के वचन के अनुसार (मत्ती 18:19-20)। इसलिए, सेंट। इग्नाटियस एक नियम के रूप में सेंट की आपूर्ति करता है। पॉलीकार्प, ताकि बैठकें अक्सर हों, और नाम से प्रत्येक वफादार की उपस्थिति के बारे में पूछताछ करने की सलाह दें। इस प्रेरणा में जोड़ा गया तथ्य यह था कि चरवाहों की उपस्थिति, एक नियम के रूप में, सार्वजनिक प्रार्थनाओं को अधिक महत्व देती है, और जो उनके उदाहरण से खड़े होते हैं वे एक दूसरे को उत्साह और पवित्रता के लिए प्रोत्साहित करते हैं।

सार्वजनिक प्रार्थना, मुख्य रूप से विश्वासियों ने भाग लिया, सुबह और शाम को किया गया। इसलिए, उन्हें दिन की शुरुआत और अंत ("प्रेरितों की डिक्री") को पवित्र करने के लिए सिखाया गया था और किसी भी तरह से रोजमर्रा के मामलों के लिए खुद को बहाना नहीं था, जो केवल आध्यात्मिक मामलों के अतिरिक्त थे। सुबह की प्रार्थना, जाहिरा तौर पर, सुबह पुराने नियम के बलिदान की जगह लेती है, और शाम की प्रार्थना - शाम की प्रार्थना, और रात की शुरुआत को पवित्र करने के लिए उपयोग की जाती थी। उन्हें कभी-कभी दीपक कहा जाता था, क्योंकि वे ऐसे समय में किए जाते थे जब वे पहले से ही दीपक जलाना शुरू कर देते थे, और अब, इस समय, एक प्रसिद्ध कविता गाया जाता है, जो प्रकाश की याद दिलाता है। सार्वजनिक प्रार्थना में आमतौर पर शांति का एक पारस्परिक चुंबन शामिल होता है (टर्टुलियन, "भगवान की प्रार्थना पर")। जो बैठक में उपस्थित नहीं हो सके - बीमार, कैद, यात्रा - वे जल्द से जल्द आपस में एकत्र हो गए, और यदि वे अलग थे, तो उन्होंने नियत समय पर प्रार्थना करना बंद नहीं किया।

उन्होंने सुबह और शाम के अलावा दोपहर 3, 6 और 9 बजे भी और रात भर इबादत की. अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट, टर्टुलियन और सेंट। साइप्रियन इन सभी प्रार्थनाओं को स्पष्ट रूप से दर्शाता है। वे पुराने और नए नियम के उदाहरणों के साथ उनकी पुष्टि करते हैं और गहन कारण देते हैं। ओरिजन को कम से कम सुबह, दोपहर, शाम और रात में ("प्रार्थना पर") प्रार्थना की आवश्यकता होती है। उपासक, प्रथा के अनुसार, पूर्व की ओर मुड़ गए और अपने हाथों को आकाश की ओर उठाकर खड़े हो गए। प्रार्थना के घंटे रोमनों (क्लेमेंट, "स्ट्रोमैट्स") के हिसाब से गिने जाते थे, जिन्होंने पूरे दिन को सूर्योदय से सूर्यास्त तक 12 बराबर घंटों में विभाजित किया, लेकिन दिन बढ़ने या घटने के साथ-साथ असमान। रात को समान रूप से 12 घंटों और क्वार्टरों में विभाजित किया गया था, जिन्हें गार्ड या शिफ्ट कहा जाता था, क्योंकि युद्ध में नाइट गार्ड को चार बार बदला गया था। इस प्रकार, यदि हम विषुव का उदाहरण लेते हैं, तो पहला रोमन घंटा हमारी सुबह 7वीं, 3-9वीं, 6वीं-दोपहर, 9वीं - 3 दोपहर के बाद, 12वीं - 6वीं के अनुरूप होगा, जिससे यह स्पष्ट है कि इस दौरान हर तीन घंटे में एक के बाद एक नमाज अदा की जाती है।

रात के मध्य में वे भजनकार (भजन 119:62) और संत संत के उदाहरण के बाद प्रार्थना करने के लिए उठे। प्रेरित पॉल जब वह जेल में था, तो वह साइलो के साथ पीटा गया था (प्रेरितों के काम 16:25)। अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट, टर्टुलियन और ओरिजन ने इस रात की प्रार्थना का उल्लेख किया (क्लेमेंट, "स्ट्रोमेट्स," "बच्चों की परवरिश पर"; टर्टुलियन, "टू द वाइफ"), सेंट। साइप्रियन उसकी प्रशंसा के साथ बोलता है ("दिन के अंत में प्रार्थना पर"); सामान्य तौर पर, प्रार्थना सतर्कता की इस आदत को सभी पिताओं द्वारा अनुमोदित किया जाता है क्योंकि यह मांस को मर्यादा रखने और सबसे शांत क्षणों में आत्मा को भगवान तक पहुंचाने के लिए बहुत उपयोगी है। हर सुबह और किसी भी खतरे के मामले में पंथ को पढ़ना भी एक नियम था (धन्य ऑगस्टीन, "वार्तालाप 42"; सेंट एम्ब्रोस, "कौमार्य पर")।

अंत में, निरंतर प्रार्थना की आज्ञा को पूरा करने के लिए जितनी बार संभव हो और अधिक सख्ती से भगवान की ओर मुड़ने के लिए, प्रार्थनाओं को संकलित किया गया, प्रत्येक व्यवसाय के लिए विशेष, सेंट के सुझाव के बाद। पॉल (कर्नल 3:17)। इस प्रकार, सभी कार्य, जैसे: भूमि पर खेती करना, बोना, काटना और फल इकट्ठा करना, प्रार्थना के साथ शुरू और समाप्त हुआ। उन्होंने प्रार्थना की, एक घर बनाना शुरू किया या उसमें रहना शुरू कर दिया, एक कैनवास बुनाई शुरू कर दिया या एक पोशाक सिलना शुरू कर दिया, या इसे पहन लिया, या ऐसा कुछ किया। इस प्रकार की प्रार्थना के उदाहरण अब सेवा पुस्तकों में मिल सकते हैं। पत्र की शुरुआत में और बैठकों में अभिवादन में दोस्ती की सामान्य अभिव्यक्ति नहीं थी, बल्कि प्रार्थना (सेंट क्राइसोस्टॉम, "थिस्सलुनीकियों के लिए पत्र पर वार्तालाप") शामिल थी। ऐसे कार्य जो इतने महत्वपूर्ण नहीं थे, एक संक्षिप्त प्रार्थना के रूप में क्रॉस के चिन्ह के साथ थे। यह माथे पर चित्रित किया गया था और लगभग हर मिनट इस्तेमाल किया गया था, यानी। हर बार प्रवेश करना, छोड़ना, जाना, बैठना, उठना, लेटना, कपड़े पहनना, जूते पहनना, पीना, खाना वगैरह आवश्यक था (टर्टुलियन, "ऑन द वाइन"; जेरूसलम के सेंट सिरिल, "घोषणा स्वर्गारोहण")।

बैठकें और लिटुरजी

जो लोग एक ही चर्च के थे वे रविवार को एकत्रित हुए, जिसे मूर्तिपूजक सूर्य का दिन कहते हैं, जिसका ईसाईयों ने हमेशा सम्मान किया है, क्योंकि यह प्रकाश के निर्माण और मसीह के पुनरुत्थान (सेंट जस्टिन, "प्रथम क्षमायाचना") को याद करता है। वे शुक्रवार को भी मिले थे, जिसे ईसाई तैयारी का दिन कहते हैं। बैठक का स्थान एक निजी घर था, जिसमें ऊपरी आवास में भोजन कक्षों में से एक को अलग किया गया था। ऐसा ऊपरी कमरा था जहाँ से प्रेरित के पूरे उपदेश के दौरान युवा यूतुखुस गिरे थे। त्रोआस में पॉल। यह तीसरी मंजिल पर था, यह पर्याप्त रूप से जलाया गया था, और वफादार रविवार की रात को रोटी तोड़ने के लिए वहां एकत्र हुए, यानी। यूचरिस्ट के लिए, रविवार की रात को वेस्पर्स द्वारा पीछा किया गया (प्रेरितों के काम 20:7-11)। अक्सर उत्पीड़न ने ईसाइयों को शहर के बाहर भूमिगत में छिपने के लिए मजबूर किया, किसी तरह रोम के पास स्थित पत्थर की गुफाओं द्वारा पुष्टि की गई, जिसे भूमिगत रोम (बैरोनियस, क्रॉनिकल्स 224, 245) के रूप में जाना जाता है। तो यह सम्राट फिलिप और गार्जियन (यूसेबियस, "इतिहास ...") के अधीन था, और समोसात्स्कोगो के पॉल के बयान के बाद सम्राट ऑरेलियन ने उन लोगों को चर्च हाउस देने का आदेश दिया जिन्हें इतालवी और अन्य रूढ़िवादी बिशप (यूसेबियस) से सम्मानित किया गया था। , "इतिहास ...")। इनमें से कुछ खुले चर्च निजी घरों में थे, जैसे सीनेटर पूडेंस के होम चर्च को जाना जाता है। कभी-कभी इसके लिए विशेष भवन बनाए जाते थे। डायोक्लेटियन के उत्पीड़न से बहुत पहले, नींव से शुरू होने वाले सभी शहरों में चर्चों का पुनर्निर्माण किया गया था और उनके विनाश (यूसेबियस, "इतिहास ...") के साथ उत्पीड़न शुरू हुआ था।

इन सभाओं में, प्रार्थना की गई, निर्धारित किया गया, जैसा कि ऊपर बताया गया है, दिन और रात के अलग-अलग घंटों में, विशेष रूप से पुजारियों के स्वामित्व वाले कार्य के रूप में, रक्तहीन बलिदान की पेशकश की गई थी। इसे या तो पवित्र शास्त्र से लिए गए नामों से पुकारा जाता था, उदाहरण के लिए, वेस्पर्स, रोटी तोड़ना, एक बलिदान, या चर्च द्वारा स्वीकार किए गए नामों से: सिनेक्स, जिसका अर्थ है एक बैठक; यूचरिस्ट, जिसका अर्थ है धन्यवाद देना; लिटुरजी, जिसका अर्थ है सार्वजनिक सेवा। यह कभी-कभी सूर्योदय से पहले किया जाता था, विशेष रूप से उत्पीड़न के दौरान, काफिरों की व्यवस्था करने में बाधा से बचने के लिए (साइप्रियन, "लेटर टू सेलियस")। प्रत्येक चर्च में या प्रत्येक पल्ली में, केवल एक ही पूजा-पाठ किया जाता था, यह हमेशा बिशप द्वारा भेजा जाता था, और उसकी अनुपस्थिति या बीमारी में - वहाँ के पुजारी और उसके साथ सेवा करते थे। अलग-अलग समय और स्थानों से गुजरने वाले लिटुरजी के संस्कार कुछ महत्वपूर्ण अनुष्ठानों को जोड़ने और रद्द करने के माध्यम से बदल गए, लेकिन इसके सार में यह अपरिवर्तित रहा। इसके बारे में हम प्राचीन लेखकों में पाते हैं।

कुछ प्रार्थनाओं के बाद, उन्होंने पवित्र ग्रंथों को पढ़ा, पहले पुराना, फिर नया नियम, पठन को सुसमाचार के साथ समाप्त किया गया था, जिसे मठाधीश द्वारा समझाया गया था, इसमें निर्देश जोड़कर, अपने झुंड की जरूरतों के अनुसार (सेंट। जस्टिन, "माफी")। उसके बाद, हर कोई अपनी सीटों से उठा और, पूर्व की ओर अपने हाथों को स्वर्ग की ओर उठाकर, सभी प्रकार के लोगों के लिए प्रार्थना की: ईसाई, मूर्तिपूजक, कुलीन और गरीब, और मुख्य रूप से कैदियों, बीमारों और अन्य पीड़ितों के लिए। डेकन ने उपस्थित लोगों से प्रार्थना करने का आग्रह किया, पुजारी ने एक विस्मयादिबोधक कहा, और लोगों ने सहमति में उत्तर दिया: आमीन ("प्रेरितों के आदेश"; सेंट साइप्रियन "सेसिलियस को पत्र")। इसके बाद उपहारों की पेशकश की गई, अर्थात। रोटी और शराब, पानी में घुल गई, जो रहस्यमय बलिदान के पदार्थ के रूप में कार्य करती थी। आने वाले लोगों ने एक दूसरे को दुनिया का चुंबन दिया: पुरुषों को पुरुषों और महिलाओं को महिलाओं को - पूर्ण एकता के संकेत के रूप में; तब हर एक याजक के पास भेंट ले गया, जो सब की ओर से उन्हें परमेश्वर के पास ले आया (क्लेमेंट, "बच्चों के पालन-पोषण पर")। फिर, गुप्त कार्रवाई शुरू करते हुए, उन्होंने आने वाले लोगों को अपने दिल को भगवान के लिए उठाने, उन्हें धन्यवाद देने और स्वर्गदूतों और सभी स्वर्गीय शक्तियों के साथ महिमा करने के लिए प्रेरित किया, फिर, यूचरिस्ट की संस्था को याद किया और इस दौरान यीशु मसीह द्वारा बोले गए शब्दों को दोहराया। , उन्होंने स्वयं रहस्य का प्रदर्शन किया (संस्कार - एड।) ")। चर्च में प्रवेश करने वाले सभी लोगों को भोज प्राप्त करने के लिए बाध्य किया गया था, विशेष रूप से वेदी के मंत्री ("प्रेरितों के नियम")। प्रभु के शरीर को बड़ी सावधानी और आशंका के साथ ग्रहण किया गया, ताकि संस्कार का एक भी दाना जमीन पर न गिरे।

उन लोगों के लिए जो लिटुरजी के उत्सव में उपस्थित नहीं हो सकते थे, संस्कार को डीकन या चर्च मंत्रियों - एकोलुफ्स के माध्यम से भेजा गया था। संस्कार का एक हिस्सा मरने के शब्दों को अलग करने के लिए सहेजा गया था, आगे की यात्रा के लिए एक यात्रा रिजर्व के रूप में उनकी प्रतीक्षा कर रहा था। भोजन करने से पहले या खतरे के मामले में, हर सुबह भोज प्राप्त करने के लिए, विश्वासियों को संस्कार घर (टर्टुलियन, "पत्नी के लिए") ले जाने की अनुमति दी गई थी, उदाहरण के लिए, जब यातना के लिए जाना आवश्यक था, क्योंकि हर नहीं जिस दिन लिटुरगी को सुनने के लिए इकट्ठा होना संभव था। संस्कार, जो स्वस्थ या बीमार के लिए अलग रखा गया था, केवल रोटी की आड़ में संपन्न हुआ, जबकि मण्डली में छोटे बच्चों को छोड़कर, सभी को दो रूपों के तहत भोज मिला, जिन्हें एक शराब के साथ भोज दिया गया था। प्रेम का भोजन, जो प्राचीन काल में पवित्र रहस्यों के भोज के बाद होता था, में साधारण व्यंजन होते थे, जिनमें से सभी उपस्थित लोगों ने एक ही स्थान पर खाया। इसके बाद, यह केवल विधवाओं और भिखारियों को प्रदान किया गया था। मेज पर, बिशप के लिए एक निश्चित हिस्सा अलग रखा गया था, भले ही वह अनुपस्थित हो। याजकों और डीकनों को दो-दो हिस्से मिले, पाठकों, गायकों और द्वारपालों को एक-एक (द डिक्री ऑफ द एपोस्टल्स; टर्टुलियन, ऑन फास्टिंग)।

संस्कारों की गोपनीयता

इन्हीं सभाओं में, अन्य सभी पवित्र संस्कार किए जाते थे, जब तक कि इसमें कुछ भी हस्तक्षेप नहीं करता था; और यही कारण है कि वे किसी भी काफिरों को वहां न जाने देने के बारे में इतने सख्त थे, क्योंकि उद्धारकर्ता का आदेश पूरी सटीकता के साथ पूरा किया गया था, कुत्तों को पवित्र चीजें नहीं देने और सूअरों के सामने मोती नहीं फेंकने के लिए (मत्ती 7: 6 ) इसी रहस्य से संस्कारों को संस्कारों का नाम मिला, अर्थात्। गुप्त बातें जिनके बारे में एक अटूट मौन रखा गया था। वे न केवल काफिरों से, बल्कि कैटचुमेन्स से भी छिपे हुए थे। न केवल उन्होंने अपनी उपस्थिति में संस्कार नहीं किए, बल्कि किसी ने भी उन्हें यह बताने की हिम्मत नहीं की कि मण्डली में क्या हो रहा है, या सेवा में इस्तेमाल किए गए उनके शब्दों की उपस्थिति में बोलते हैं, या संस्कारों के गुणों के बारे में बोलते हैं, और फिर भी इसके बारे में कम लिखा था, और यदि सार्वजनिक शिक्षण में या किसी निबंध में जो अन्यजातियों के हाथों में पड़ सकता था, यूचरिस्ट या किसी अन्य संस्कार के बारे में बात की गई थी, तो उन्होंने ऐसे शब्दों का इस्तेमाल किया जो उनके लिए समझ से बाहर और रहस्यमय थे। नए नियम की अभिव्यक्ति "रोटी तोड़ना" (प्रेरितों के काम 2:42), अर्थात्। पवित्रा उपहार वितरित करने के लिए, जिसे अन्यजातियों द्वारा समझा नहीं जा सकता था। चर्च द्वारा प्राप्त स्वतंत्रता के बाद यह एहतियात लंबे समय तक मौजूद रहा। केवल इस माफी को बाहर करना आवश्यक है, जिसमें लेखकों ने ईसाइयों के खिलाफ उठाई गई बदनामी को प्रतिबिंबित करने के लिए संस्कारों की व्याख्या की।