एडो बांध या देखने में आसानी। पियरे एडो "बांध, या दृष्टि की सादगी"

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पियरे एडो "प्लोटिनस, या लुक की सादगी"(पियरे हैडोट "प्लोटिन या ला सिम्पलीसाइट डू रिगार्ड", 1989)
एम: यू.ए. की ग्रीको-लैटिन कैबिनेट। शिचलिना, 1991, 140 पीपी.

आदतन बौद्धिक संचालन - विश्लेषण और संश्लेषण, यहां तक कि निर्माण - बहुत उत्पादक हैं, लेकिन मुझे हमेशा इस भावना से पीड़ा हुई है कि कुछ और संभव है, दुनिया के किसी प्रकार का अविभाज्य, अविभाज्य समग्र दृष्टिकोण। यह भावना एक उदासीन प्रकृति की है, जो विभाजन और विश्लेषण के संचालन का उपयोग करते समय प्रतिबिंब से उत्पन्न होती है। यह कुछ और होना चाहिए। लेकिन यहां बताया गया है कि इसे कैसे समझा जाए और इसका वर्णन कैसे किया जाए?

प्लोटिनस सबसे कठिन दार्शनिकों में से एक है क्योंकि उसका दृष्टिकोण अलग, समग्र है। अपनी कृतियों को खोलते समय, स्पष्ट को त्याग देना चाहिए; मैंने इसे सीधे पढ़ने की कभी हिम्मत नहीं की। लेकिन मैंने इस पुस्तिका को पॉकेट प्रारूप में पढ़ा - यह छोटा है, यह डरावना नहीं दिखता है, और एक गूंगा तिरस्कार है: यह लगभग दो दशकों से शेल्फ पर है। पियरे एडो विचारों के अच्छे अनुवादक थे, कुछ स्पष्ट हुआ।

जीवन की सरलता तर्क की अवहेलना करती है। विभाजन, गणना और घमंड की स्थितियों में विद्यमान, मानव चेतना का मानना है कि खोज के परिणामस्वरूप ही खोजना संभव है, अलग-अलग हिस्सों को इकट्ठा करके ही निर्माण करना संभव है, और कुछ की मदद से ही लक्ष्य प्राप्त करना संभव है। साधन। मानव चेतना हर जगह मध्यस्थता का सहारा लेती है। इसलिए, जीवन, जो बिना खोजे पाता है, भागों की तुलना में पहले पूरे का आविष्कार करता है, जो एक ही समय में एक साध्य और साधन दोनों है, सरल और प्रत्यक्ष, तर्क के अधीन नहीं है। इसे समझने के लिए, साथ ही हमारे शुद्ध "मैं" को समझने के लिए, प्रतिबिंब से चिंतन की ओर बढ़ना आवश्यक है।

अविभाज्य अखंडता की बात कोई कैसे कर सकता है - कैसे? शब्द स्वाभाविक रूप से विश्लेषणात्मक हैं; वे अवधारणाओं का एक ग्रिड हैं, एक जटिल रूप से संगठित संरचना है। आप उनका उपयोग किसी ऐसी चीज़ के बारे में बात करने के लिए कैसे कर सकते हैं जिसका कोई अर्थ नहीं है, जिसका कोई हिस्सा नहीं है?

जैसा कि आप जानते हैं, प्लोटिनस प्रणाली ईश्वरीय वास्तविकता के भीतर दो स्तरों को पहचानती है। वह दार्शनिक तर्क के माध्यम से दिखाती है कि यदि रूपों की दुनिया विचार के समान है, जो हमेशा अपने बारे में सोचता है, तो यह विचार, फिर भी, सभी चीजों की शुरुआत नहीं हो सकता, जैसा कि अरस्तू ने सोचा था। वास्तव में, जहाँ तक वह अपने बारे में सोचता है, वह विषय और वस्तु में विभाजन के अधीन हो जाता है। अत: उसकी एकता का अर्थ उसका द्वैत भी है। इसके अलावा, यदि यह रूपों की दुनिया है, तो इसमें बहुलता और विविधता है, जो इसे प्राथमिक एकता होने से रोकती है। फिर, अपनी सीमा से परे, निरपेक्ष एकता की उपस्थिति को मान लेना आवश्यक है, इस हद तक एकता की शुरुआत कि वह खुद के बारे में नहीं सोचता।

बातचीत के लिए दो विकल्प हैं: या तो उदासीनता से, यह दर्शाता है कि चर्चा के तहत विषय क्या नहीं है (पूर्ण एकता के बारे में ऊपर उद्धरण देखें), या वर्णन नहीं कर रहा है, लेकिन संकेत द्वारा दिखाना, पाठ से ज्ञान नहीं, बल्कि आपके व्यक्तिगत अनुभव में खोज के लिए एक नमूना। प्लोटिनस जिस बारे में लिखता है, उसके लिए अपने अनुभव के प्रति एक विचारशील दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है। क्या यहां प्रतिबिंब की आवश्यकता है? एक ओर, हाँ, बिल्कुल। दूसरी ओर, किस तरह का प्रतिबिंब? आखिरकार, यह एक विश्लेषणात्मक उपकरण भी है, यह "काटने" के लिए भी है, वास्तव में - नष्ट करना - एक ही। मैं इस प्रश्न का उत्तर नहीं दे सकता। जब तक यह प्रतिबिंब नहीं होना चाहिए जो इसकी सीमाओं को समझता है और वास्तविकता का वर्गीकरण और निर्माण नहीं करता है, लेकिन ध्यान से उन क्षेत्रों की पहचान करता है जो इसके नियंत्रण से परे हैं, जहां इसे नहीं जाना चाहिए, उन्हें समझने योग्य की परतों को साफ करना और उन्हें अपनी सभी समझ में आने के लिए आंतरिक दृष्टि से प्रस्तुत करना चाहिए। .

प्लोटिनस के दृष्टिकोण से, अगर चीजें प्रकृति, सार और संरचना में वैसी ही होतीं, तो वे सुखद नहीं होतीं। दूसरे शब्दों में, प्रेम हमेशा अपनी वस्तु से ऊँचा होता है, चाहे वह कितना भी ऊँचा क्यों न हो। इसमें प्रेम की कोई व्याख्या या औचित्य नहीं है। प्यार में हमेशा एक निश्चित "प्लस" होता है - इसमें कुछ न कुछ अनुचित होता है। और जो इस प्लस से मेल खाता है वह है अनुग्रह, यह जीवन है अपने सबसे गहरे रहस्यों की पोशाक में। रूपों और संरचनाओं की व्याख्या की जा सकती है। लेकिन जीवन और अनुग्रह अकथनीय हैं। वे "ऐड-ऑन" हैं, और इस अतिरिक्त ऐड-ऑन में सब कुछ शामिल है।

हालाँकि, प्लोटिनस और उसकी शिक्षाओं के बारे में हमारे सामान्य विचार में एक पकड़ है: उसे केवल बौद्धिक रूप से नहीं देखा जा सकता है। आखिरकार, प्लोटिनस के सभी कार्य उनके व्याख्यानों की रिकॉर्डिंग हैं, कभी-कभी उनके एक छात्र के सवालों के जवाब। पुस्तकें गौण हैं, व्यक्तिगत संचार और व्यक्तिगत उदाहरण प्राथमिक थे। और यह हमारे विशुद्ध बौद्धिक गतिरोध से बाहर निकलने का रास्ता है: आखिरकार, हमारे पास लोगों का उनके कार्यों से मूल्यांकन करने का दैनिक अनुभव है; हमारे आस-पास के अधिकांश लोग अपने कार्यों की पृष्ठभूमि की घोषणा बिल्कुल नहीं करते हैं, अपने लक्ष्यों और दृष्टिकोणों का वर्णन नहीं करते हैं, लेकिन फिर भी हम किसी तरह कुछ लोगों का सम्मान करते हैं और उन्हें नैतिक अधिकारियों सहित अन्य अधिकारियों के रूप में मानते हैं, सामान्य तौर पर, पूरे स्पेक्ट्रम में। यदि हम विशुद्ध रूप से बोधगम्य सिद्धांत के बारे में बात कर रहे थे, तो हमें इसमें कोई दिलचस्पी नहीं होगी कि इसके लेखक के जीवन में इसका अपवर्तन कैसे होता है - लेकिन प्लोटिन का सिद्धांत एक का एक दृष्टिकोण है, अर्थात लेखक का जीवन (और अनुयायी, आम तौर पर बोलना) उनके सैद्धांतिक विचारों से कम महत्वपूर्ण नहीं है। इस प्रकार, नैतिक मुद्दों को अनिवार्य रूप से लेखन में परिलक्षित होना चाहिए, और वे कुछ बाहरी नहीं हैं, लेकिन नींव में से एक हैं, जो कि ऑन्कोलॉजी से कम महत्वपूर्ण नहीं है (और इससे भी अधिक महत्वपूर्ण - ईसाई धर्म पूरी तरह से ऑन्कोलॉजी से दूर है)।

सद्गुण अपने सभी पहलुओं में चिंतन का ही विस्तार है। चिंतन से जन्मे, चिंतन की ओर लौटते हुए, प्लोटिन का गुण चिंतन से ज्यादा कुछ नहीं है। यह वह प्रयास है जिसके साथ आत्मा खुद को उस स्तर पर बनाए रखने का प्रयास करती है जिस स्तर पर भगवान ने उसे उठाया है। प्रज्ञा नामक अवस्था बनकर वह नित्य चिन्तन बन जाती है। [...]
प्लोटिन का गुण अत्यंत सरल आध्यात्मिक दृष्टिकोण में निहित है। जब आप इसे बाहर से देखते हैं, तो आप इसके विभिन्न पहलुओं को अलग कर सकते हैं और उन्हें "पवित्रता", "न्याय", "साहस" या "संयम" कह सकते हैं। लेकिन अगर आप इसे अंदर से देखें, तो यह शरीर से अलग होने का प्रयास भी नहीं है, यह केवल एक निगाह है जो लगातार ईश्वर की ओर निर्देशित है, ईश्वरीय उपस्थिति तक पहुंचने का एक निरंतर अभ्यास है। आप टकटकी के कायापलट के बारे में भी बात कर सकते हैं। अपने आप में और अपने आस-पास की हर चीज में, प्लोटिन का गुण केवल ईश्वर की उपस्थिति को देखना चाहता है।

पुस्तक के अंत में, जब प्लोटिनस के जीवन के ऐतिहासिक साक्ष्य और उनकी व्याख्याओं की बात आई, तो पुस्तक पूरी तरह से समझ में आ गई। हालाँकि, यह एक भ्रामक समझ है - इसे पढ़ने के बाद, मेरे पास शुरुआत में जितने प्रश्न थे, उससे लगभग अधिक प्रश्न शेष हैं। मेरे लिए बहुत ही असामान्य और नया दुनिया का एक दृष्टिकोण है और इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि दुनिया को समझने का एक तरीका है। एक बात अब मैं निश्चित रूप से जानता हूं: यह अस्पष्ट भावना कि दुनिया को देखने का एक और, अलग-अलग तरीका नहीं है, अब विश्वास में बदल गया है। सबसे पहले, क्योंकि उसके लिए, यह पता चला है, एक नाम है - "रहस्यमय अनुभव"।

रहस्यमय अनुभव एक अनूठी और अत्यधिक महत्वपूर्ण घटना है। भले ही यह घटना ईसाई धर्म के आगमन के साथ ही अपनी पूर्णता तक पहुँचती है, फिर भी यह निश्चित रूप से पूरी मानवता में निहित है, और प्लोटिन का अनुभव इसका एक हड़ताली उदाहरण है। यदि यह हमारे भीतर प्रतिक्रिया उत्पन्न करता है, तो इसका कारण यह है कि मानवीय वास्तविकता में रहस्यमय जीवन की एक गुप्त संभावना है।

पियरे अडो

WEIR,

या एक नज़र में आसान

ई. Shtoff . द्वारा अनुवादित

पियरे हाडोट। प्लॉटिन कहां ला सिंपलिसिटे डु संबंध। पेरिस, 1989

मॉस्को: यू.ए. शिचलिन की ग्रीको-लैटिन कैबिनेट, 1991

मेरे दोस्त जी डी राडकोवस्की की याद में,

जिन्होंने मुझे 1963 में यह किताब लिखने को कहा।

1. पोर्ट्रेट

"अपनी मूर्ति को तराशते नहीं थकते।"

(मैं 6, 9, 13) *

हम बांध के बारे में क्या जानते हैं? कुछ विवरण, अंत में कुछ। हमारे पास दार्शनिक की जीवनी है, जिसे 301 ई. में संकलित किया गया था। उनके छात्र पोर्फिरी। पोर्फिरी ने अपने शिक्षक के साथ बातचीत की छोटी-छोटी घटनाओं और चरित्र लक्षणों की स्मृति को श्रद्धापूर्वक बनाए रखा। लेकिन सम्राट फिलिप के समय रोम आने से पहले प्लोटिनस ने कभी नहीं बताया कि उनका जीवन कैसा था। उन्होंने अपनी मातृभूमि, पूर्वजों, माता-पिता, अपने बचपन के बारे में कुछ नहीं कहा, जैसे कि प्लोटिनस नाम के व्यक्ति के साथ खुद को पहचानने से इनकार करते हुए, जैसे कि अपने जीवन को एक विचार तक सीमित करना चाहते हैं। जानकारी की इतनी कमी के साथ प्लोटिनस की आत्मा को कैसे समझें?

* "एननेड" के पाठ के संदर्भ इस प्रकार दिए गए हैं: वी 1, 12, 1 (वी एननेड की संख्या है, 1 एननेड में ग्रंथ की संख्या है, 12 के अध्याय की संख्या है ग्रंथ, 1 अध्याय में पंक्ति संख्या है)। "द लाइफ ऑफ प्लोटिनस" पोर्फिरी: द लाइफ ऑफ पीएल के लिंक। 1, 1 - अध्याय 1, पंक्ति 1; पंक्ति संख्याएँ ब्रेहियर के संस्करण से हैं, उनके अनुवाद के उद्धरण: प्लोटिन, एन्नेडेस, टेक्सटे एताब्ली एट ट्रेडिट पार ई। ब्रेहियर, टी। I-VI, पेरिस, लेस बेल्स लेट्रेस, 1924-1938। हालाँकि, हमने खुद को ई. ब्रेयर के अनुवाद में बदलाव करने की अनुमति दी, 1938 से प्लोटिनस के अध्ययन में बहुत प्रगति हुई है, और हमने उन्हें ध्यान में नहीं रखना संभव नहीं पाया।

वे हम पर आपत्ति कर सकते हैं: उनके काम हैं, ये 54 दार्शनिक कार्य हैं, जो पोर्फिरी द्वारा सामान्य और कृत्रिम नाम "एननेड्स" के तहत एकत्र किए गए हैं। क्या इस सब में प्लोटिनस की आत्मा प्रतिबिंबित नहीं हुई थी?

लेकिन तथ्य यह है कि पुरातनता का एक साहित्यिक स्मारक आधुनिक साहित्यिक कृति से बहुत अलग है। आजकल, आप कह सकते हैं: "मैडम बोवरी मैं हूं।" लेखक अपनी आत्मा को प्रकट करता है, स्वतंत्र रूप से बोलता है, स्वयं को व्यक्त करता है। वह मौलिकता के लिए प्रयास करता है, कुछ ऐसा जो पहले नहीं कहा गया है। दार्शनिक "अपनी" प्रणाली का प्रस्ताव करता है, वह इसे अपने तरीके से व्यक्त करता है, स्वतंत्र रूप से प्रारंभिक बिंदु, विषय के विकास की लय और वैज्ञानिक संरचना की संरचना का चयन करता है। वह हमेशा अपने आस-पास की हर चीज को अपने तरीके से योग्य बनाने की कोशिश करता है। इसके विपरीत, Enneads, प्राचीन युग के अंत के अन्य कार्यों की तरह, सख्त परंपराओं के अधीन हैं। यहाँ मौलिकता एक दोष है, नवीनता संदेहास्पद है, और परंपरा के प्रति निष्ठा एक कर्तव्य है।

"हमारे सिद्धांतों में कुछ भी नया नहीं है, और वे अभी पैदा नहीं हुए हैं। वे बहुत समय पहले तैयार किए गए थे, लेकिन विकास प्राप्त नहीं किया था, और आज हम केवल इन पुराने सिद्धांतों के उदाहरण हैं, प्राचीनता के बारे में प्लेटो के लेखन के बारे में हमें बताओ" (वी 1, 8, 10) ...

दर्शन व्याख्या या उपदेश में बदल जाता है। व्याख्या के रूप में, यह प्लेटो या अरस्तू के ग्रंथों पर टिप्पणी करने के लिए उबलता है, विशेष रूप से ग्रंथों में अंतर्विरोधों को समेटने के प्रयासों के लिए। यह अंतर्विरोधों को दूर करने और व्यवस्थित करने के उद्देश्य से किए गए प्रयासों के लिए धन्यवाद है कि व्यक्तिगत मौलिकता एक रास्ता खोजने में सक्षम होगी। उपदेश देते समय, दर्शन एक सदी पहले के विषयों और योजनाओं द्वारा निर्देशित, यहां भी निर्देशित एक सदाचारी जीवन की मांग करेगा। एक दार्शनिक एक शिक्षक और विश्वासपात्र होता है जो दुनिया के बारे में अपनी दृष्टि को प्रकट करने का प्रयास नहीं करता है, बल्कि आध्यात्मिक अभ्यासों की सहायता से अपने लिए अनुयायियों को विकसित करने का प्रयास करता है। इस प्रकार, प्लोटिनस के लेखन मुख्य रूप से ग्रंथों और उपदेशों की व्याख्या हैं, अक्सर उनके व्याख्यानों की रिकॉर्डिंग होती है।

इसलिए आधुनिक पाठक को पुरानी पुस्तकें खोलते समय अत्यधिक सावधानी बरतनी चाहिए। वह हमेशा रहस्योद्घाटन के लिए गलती करने का जोखिम उठाता है जो वास्तव में एक शैक्षिक क्लिच है। मनोविश्लेषक एक ऐसे लक्षण का अनुभव कर सकता है जहां केवल एक चेहराविहीन भोज होता है। उदाहरण के लिए, समकालीन आलोचनात्मक साहित्य की पसंदीदा पद्धति का अनुसरण करते हुए, कोई व्यक्ति उनके लेखन पर हावी होने वाली मौलिक छवियों का अध्ययन करके प्लोटिनस के लिए एक दृष्टिकोण की तलाश कर सकता है: सर्कल, पेड़, नृत्य। लेकिन अधिकांश भाग के लिए, ये छवियां स्वतःस्फूर्त नहीं हैं: वे पारंपरिक हैं, व्याख्या किए गए ग्रंथों और दिए गए विषयों द्वारा निर्धारित हैं। बेशक, कोई इस बात का अनुसरण कर सकता है कि प्लोटिनस उन्हें कैसे बदल देता है। लेकिन, निस्संदेह, वे उसकी चेतना की गहराई में पैदा नहीं हुए थे।

अतः यहाँ साहित्य के इतिहास की सहायता का सहारा लेना आवश्यक है। लेकिन ये भी काफी नहीं है। कठिनाइयों के शीर्ष पर, यह पता चला है कि जिन स्रोतों पर प्लोटिनस निर्भर करता है वे हमारे लिए लगभग पूरी तरह से अज्ञात हैं। हम कभी भी पूरी तरह से आश्वस्त नहीं हो सकते कि यह या वह सिद्धांत प्लोटिनस का है।

प्लोटिनस के जीवन में एक नाम है, एक महान नाम है, लेकिन, दुर्भाग्य से, केवल एक नाम - अमोनियस। जब प्लोटिनस लगभग तीस वर्ष का था और वह अलेक्जेंड्रिया में रहता था, तो वह एक मित्र की सलाह पर अम्मोनियस को सुनने गया और कहा: "यहाँ वह आदमी है जिसे मैं ढूंढ रहा था!" ग्यारह साल तक प्लोटिनस उनका छात्र था। लेकिन अम्मोनियस लिखना नहीं चाहता था, इसलिए उसकी शिक्षा के बारे में हम लगभग कुछ नहीं कह सकते। फिर भी, पोर्फिरी के लिए धन्यवाद, हम जानते हैं कि अमोनियस का प्लोटिनस पर बहुत प्रभाव था। जब हमारे दार्शनिक रोम पहुंचे, तो उन्होंने दस वर्षों तक कुछ भी नहीं लिखा, केवल "अमोनियस की शिक्षाओं के अनुसार" पाठ दिया (लाइफ प्ल। 3:33)। बाद में, जब प्लोटिनस ने अपने स्वयं के सिद्धांत को गहरा किया, तब भी वह "अमोनियस की आत्मा" (लाइफ प्ल। 14, 15) में अनुसंधान में लगा हुआ था।

दूसरी ओर, पोर्फिरी का कहना है कि कुछ समकालीनों ने पिछली शताब्दी में काम करने वाले प्लेटोनिक दार्शनिक नौमेनियस की आँख बंद करके नकल करने के लिए प्लोटिनस को फटकार लगाई थी। नुमेनियस की अधिकांश रचनाएँ खो गई हैं, लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है कि कुछ पन्ने जो हमारे पास आए हैं, वे प्लोटिनस के योग्य हैं।

तो क्या हम इतने सारे अज्ञात कारकों की उपस्थिति में प्लोटिनस के आध्यात्मिक चित्र को फिर से बना सकते हैं? अगर हम एक औसत दर्जे के लेखक की बात कर रहे हैं, तो हमें इस प्रयास को छोड़ना होगा। वास्तव में, लेखक के मनोविज्ञान का अध्ययन कैसे करें, यदि आप कभी नहीं जानते कि उसकी कलम का क्या है और क्या नहीं?

लेकिन बात की सच्चाई यह है कि यह आता हैबांध के बारे में। एकल, अतुलनीय, अद्वितीय रागिनी की भावना प्राप्त करने के लिए कुछ पृष्ठों को पढ़ना पर्याप्त है। पढ़ते समय, इतिहासकार नोट कर सकता है: ऐसी और ऐसी छवि पहले से ही सेनेका या एपिक्टेटस से मिल चुकी है, यह या वह अभिव्यक्ति पूरी तरह से न्यूमेनियस से ली गई है, - और फिर भी उसे एक अनूठा भावना से जब्त कर लिया जाएगा जिसका विश्लेषण या कम नहीं किया जा सकता है निश्चित अवधारणाओं की एक प्रणाली: सशर्त विषय क्या नहीं है, विश्लेषण किए गए पाठ और वर्णन के लिए आवश्यक शास्त्रीय चित्र महत्वपूर्ण हैं। एक मौलिक, अकथनीय कारक की उपस्थिति के कारण सब कुछ बदल जाता है: प्लोटिनस केवल एक विचार व्यक्त करना चाहता है। इसे व्यक्त करने के लिए वह अपने युग की भाषा की सभी संभावनाओं का सहारा लेता है, लेकिन फिर भी वह ऐसा नहीं कर पाता:

"क्या यह काफी है, और क्या अब हम रुक सकते हैं? नहीं, मेरी आत्मा अभी भी विचारों से भरी है, उनमें से पहले से कहीं ज्यादा भरी हुई है। शायद यह अब है कि इसे बनाना चाहिए! क्योंकि यह उसके पास चढ़ गया है और हमेशा से अधिक भरा हुआ है दुःख।" हालाँकि, यदि इस तरह की पीड़ा के खिलाफ मंत्र हैं, तो उसे फिर से मंत्रमुग्ध करना आवश्यक है। शायद हमारे भाषणों की पुनरावृत्ति से ही आश्वासन मिल सकता है: दोहराए जाने पर उनका मंत्र काम करता है। हमें और क्या मंत्र मिल सकता है? आत्मा ने सब कुछ जाना है सत्य, और, फिर भी, वह इन सीखी हुई सच्चाइयों से दूर भागती है यदि आप उन्हें समझाना और समझना चाहते हैं, क्योंकि जब कोई विचार कुछ व्यक्त करना चाहता है, तो उसे एक के बाद एक को छूना चाहिए - यह उसका "भाषण" है। जब बात बिल्कुल सरल चीजों के बारे में हो तो किस तरह का भाषण संभव है?" (वी 3, 17, 15)।

प्लोटिनस के चित्र का पुनर्निर्माण - यह क्या है यदि यह इस अंतहीन खोज का वर्णन बिल्कुल सरल नहीं है?

यह ज्ञात नहीं है कि इस पुस्तक की शुरुआत में प्लोटिनस का चित्र प्रामाणिक है या नहीं। यह हमें ऐतिहासिक सटीकता की हमारी आधुनिक खोज से परेशान कर सकता है, लेकिन प्लोटिनस खुद परवाह नहीं करेगा। छात्रों में से एक ने उसे अपने चित्र को चित्रित करने के लिए सहमत होने के लिए कहा। उन्होंने साफ मना कर दिया और पोज नहीं दिया। और उन्होंने समझाया: "क्या यह पर्याप्त नहीं है कि हमें प्रकृति द्वारा हमें दिया गया रूप पहनना है? और क्या वास्तव में हमें इस रूप की एक प्रति बनाने की अनुमति देना आवश्यक है, जो स्वयं रूप से भी अधिक टिकाऊ है, जैसे कि यह क्या कुछ विचारणीय थे?" (जीवन पीएल 1, 7)।

एक "साधारण" व्यक्ति की उपस्थिति को अमर करना, व्यक्तित्व को प्रतिबिंबित करना कला नहीं है। हमारा ध्यान आकर्षित करने और अमर कला की वस्तु होने के योग्य केवल एक आदर्श रूप की सुंदरता है। मानव आकृति को तराशते समय, इसे यथासंभव सुंदर बनाएं। भगवान की मूर्ति बनाते समय, जैसा कि फ़िडियास ने ज़ीउस को गढ़ते समय किया था:

"उसने कोई विशेष मॉडल नहीं चुना, लेकिन ज़ीउस की कल्पना की जैसे वह हमारी आंखों में प्रकट होने के लिए सहमत होगा" (वी 8, 1, 38)।

इस प्रकार, कला को वास्तविकता की नकल नहीं करनी चाहिए, अन्यथा यह केवल उस वस्तु के बाहरी स्वरूप की एक खराब प्रति होगी जिसे हम पहचान रहे हैं। कला का वास्तविक कार्य "हेयुरिस्टिक" है: कला का एक काम हमें शाश्वत, उस विचार से जुड़ने का अवसर देता है, जिसकी भौतिक वास्तविकता छवि है। एक प्रामाणिक चित्र को वास्तविक स्व का अवतार लेना चाहिए, "जिसके आंतरिक परिवर्तन अनंत काल द्वारा निर्धारित होते हैं।"

पियरे एडो। प्लोटिनस या दृष्टि की सादगी।

E. Shtoff . द्वारा फ़्रेंच से अनुवादित

ग्रीको-लैटिन कैबिनेट मॉस्को, 1991

प्रकाशक से

प्रोफेसर कॉलेज डी फ्रांस पियरे एडो की पुस्तक एक दुर्लभ और कीमती संपत्ति से प्रतिष्ठित है, यह अपने नायक के लिए अनुकूल है। उनके लेखन के क्षण को समझने के कठिन दिन माना जाता था। लेकिन पुस्तक को पढ़ने से यह आभास होता है कि इसका लेखक प्लोटिनस के ग्रंथों को समझता है, क्योंकि वह शुरू में खुद प्लोटिनस को समझता है

बांध विज्ञान की क्लासिक की यह छोटी सी किताब विषय को समाप्त नहीं करती है, शायद यह असंभव है, लेकिन यह इसे खोलती है, इसे एक संवेदनशील आत्मा और एक स्पष्ट दिमाग के दिन के लिए सुलभ बनाती है

मैं एवगस्टिनोवस्की संस्थान के निदेशक श्री फोलियर को तहे दिल से धन्यवाद देता हूं। x शोध, पुस्तक के रूसी अनुवाद को प्रकाशित करने की अनुमति के लिए, साथ ही साथ प्रोफेसर एडो जो इसके लिए सहमत थे रूसी संस्करणअपनी पुस्तक की और उसके लिए एक प्रस्तावना लिखीमेरे पब्लिशिंग हाउस के दोस्ताना स्टाफ को भी धन्यवाद<<Гнозис>पुस्तक का खाका तैयार करने में विभिन्न सहायता के लिए

मैं अपने सम्मानित सहयोगी और मित्र यूरी अनातोलियेविच शिचलिन का बहुत आभारी हूं, जिन्होंने प्लोटिन के बारे में इस छोटी सी पुस्तक का आपकी भाषा में अनुवाद प्रदान करने का कष्ट उठाया; यह मेरे लिए बहुत सम्मान और खुशी की बात है कि मैं आपको संबोधित कर सकता हूं - आपके साथ, जिसके साथ, अंतरिक्ष को अलग करने के बावजूद, मैं एक निर्विवाद निकटता महसूस करता हूं, क्योंकि हम एक सामान्य महान यूरोपीय परंपरा में रहते हैं और सांस लेते हैं, और आपकी और हमारी संस्कृति दोनों ने हमेशा सामान्य स्रोतों से आकर्षित किया है और जारी रखा है, जिनमें से हम मेरी अटूट रचनात्मकता का नाम प्लोटिनस रखना चाहिए।

हम इस परंपरा को कैसे परिभाषित कर सकते हैं जो हमें एकजुट करती है? सबसे पहले, इसके सबसे विविध रूपों में तर्कवाद का विचार उत्पन्न होता है: गणितीय, वैज्ञानिक, संशयवादी, आलोचनात्मक, तकनीकी, - तर्कवाद के बारे में, जो हमें प्राचीन Γροιμιιι से सभी पहलुओं में विरासत में मिला है। आईएस विशेष प्लोटिनस तर्कवाद के इतिहास में एक महत्वपूर्ण क्षण का प्रतिनिधित्व करता है: सख्त कटौती के माध्यम से, सरल से जटिल तक जाने वाली वास्तविकता के गठन की प्रक्रिया को समझने का एक साहसिक प्रयास। उनके दृष्टिकोण से, प्रारंभिक सिद्धांत की एकता से शुरू होकर, सब कुछ आपस में जुड़ा हुआ है, सभी ईयूई आपस में जुड़े हुए हैं,<<как теоремы некоей науки *, - говорит он (V 9,; ибо некое положение, добавляет он. имеет смысл только тогда, когда оно объединено необходимой причинно следственной связью с другими научными положениями. Речь идет об идеале, полностью осуществимом лишь в математике, но. тем не менее налагающем строгие обязательства на того, кто его выдвигает. Как известно, эта модель <·систематического* единства имела большое влияние на немецкий идеализм. па Шеллинга, Фихте и Гегеля.

लेकिन हमारी सामान्य संस्कृति की विशेषता न केवल तर्कवाद और अवधारणा पर निर्भरता है। वह

प्लेटो से विरासत में मिली, और विशेष रूप से प्लोटिनस से, आध्यात्मिक अनुभव की आवश्यकता, जो कला, कविता, दर्शन और धार्मिक जीवन दोनों में परिलक्षित होगी। हम कह सकते हैं कि यह अनुभव उपस्थिति का अनुभव है, क्योंकि यह उसके लिए एक अनुभव है। प्लेटो से शुरू होकर, भौतिक या आध्यात्मिक सुंदरता का प्यार उपस्थिति के इस तरह के अनुभव का चुना हुआ तरीका है, और हम यूरोपीय संस्कृति के पूरे इतिहास में विशेष रूप से कवियों के बीच इसका प्रतिबिंब देखते हैं। वी<"Пи पुनः " और में<·Федре>> प्लेटो आसक्त सह. भौतिक सौंदर्य का सेपी फॉउन हमें सौंदर्य की प्रस्तुति के बारे में सूचित करता है जो बिल्कुल सुंदर है, विनाश और समय के अधीन नहीं है, और इस प्रकार दुनिया और पारलौकिक मूल्यों के अस्तित्व को प्रकट करता है। इस प्रकार, प्लेटो के लिए, वास्तविक ज्ञान अवधारणाओं की एक प्रणाली की पसंद में नहीं, बल्कि प्रेम के अनुभवी अनुभव में व्यक्त किया जाता है। प्लोटिनस के लिए, यह और भी सच है। उसके लिए, प्रेम हमेशा मौजूद है न केवल शाश्वत सौंदर्य के लिए प्यार, बल्कि अच्छे और निरपेक्ष के लिए प्यार, यानी प्लोटिनस की समझ में, अनंत के लिए प्यार, जो किसी भी रूप को पार करता है। छोटे से छोटे प्रेम में अनंत की एक उपस्थिति है, - अनंत, आत्मा की अनंत इच्छा के अनुरूप (VI!, 32, यह इच्छा के पैरॉक्सिज्म में है कि आत्मा। सब कुछ और अपने आप पर चढ़कर, यह चक्कर का अनुभव करता है अनंत की उपस्थितिटांग अच्छा। प्लोटिन की उपस्थिति के इस अनुभव ने पूरे यूरोपीय विचारों को अलग-अलग तरीकों से प्रभावित किया। रूस में, सबसे ऊपर, धर्मशास्त्र, रूढ़िवादी पूजा और कला की परंपरा थी, पितृसत्तात्मक पिताओं की विरासत। जैसे कैसरिया की तुलसी, निसा की ग्रेगरी। पोंटिक का इवाग्रियस और डायोनिसियस द एरियोपैगाइट। प्लोटिनस के विचारों का व्यापक रूप से इस्तेमाल किया, उनके एपोफैटिक धर्मशास्त्र, प्रकाश और आंतरिक शांति के उनके रहस्यवाद। जर्मन रोमांटिकतावाद के युग की फिर से खोज न केवल प्लोटिनस के विषय के वैचारिक संकेत की, बल्कि स्केलिंग और नोवेलिस जैसे दार्शनिकों द्वारा प्लोटिन की उपस्थिति के अनुभव के गहरे अर्थ की भी। के लिए आया

सोलोएव जैसे विचारक, प्राथमिक महत्व का एक प्रोत्साहन जिसने रूसी परंपरा की आध्यात्मिक प्रवृत्ति को मजबूत और पुनर्जीवित किया। कैसे प्लोटिनोव्स्की (सीएफ। एन।, बीमार। 5) सोलोविओव की कविताओं को ध्वनि देते हैं, जहां वह शुद्ध एफ़्रोडाइट (दिव्य आत्मा) और सांसारिक एफ़्रोडाइट (दुनिया की आत्मा) के बीच अंतर की बात करते हैं: समुद्र, सभी अनजाने सौंदर्य क्लीनर को जोड़ देंगे . मजबूत और जीवंत और फुलर।

आधुनिक यूरोपीय विचारकों की शायद कई स्रोतों से प्लोटिन की विरासत तक पहुंच थी: सबसे पहले, चर्च फादर्स के लिए धन्यवाद, फिर इतालवी पुनर्जागरण (एम। फिकिनो और जिओर्डानो ब्रूनो) और अंत में, जर्मन रोमांटिकवाद के लिए धन्यवाद। किसी भी मामले में, हेनरी बर्गसन जैसे दार्शनिकों में उनका प्रभाव बहुत स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। यह ए. बर्गसन थे जिन्होंने उस अपील के बारे में बात की थी जिसके साथ रहस्यवादी हमारी ओर मुड़ते हैं:<·0ни ничего не просят, и однако получают. Они не нуждаются в призывал·, они просто существуют: их существование - это зов»·>... मैं। प्रिय रूसी पाठकों, ताकि प्लोटिनस की अपील हमें हमारे सामान्य आध्यात्मिक इतिहास और दुनिया में मनुष्य की स्थिति के रहस्य दोनों को बेहतर ढंग से समझने में मदद करे।

पियरे अडोलिमुर, 31 मरथा 1991

मेरे मित्र जी. डी राडकोवस्की की याद में, जिन्होंने मुझे 1963 में यह पुस्तक लिखने के लिए कहा था

1. पोर्ट्रेट

"अपनी मूर्ति को तराशते नहीं थकते।" (1 6, 9, 13 ^

हम बांध के बारे में क्या जानते हैं? कुछ विवरण, अंत में कुछ। हमारे पास दार्शनिक की जीवनी है, जिसे 301 ई. में उनके शिष्य पोर्फिरी ने संकलित किया था। पोर्फिरी ने अपने शिक्षक के साथ बातचीत की छोटी-छोटी घटनाओं और चरित्र लक्षणों की स्मृति को श्रद्धापूर्वक बनाए रखा। लेकिन सम्राट फिलिप के समय रोम आने से पहले प्लोटिनस ने कभी नहीं बताया कि उनका जीवन कैसा था। उन्होंने अपनी मातृभूमि, पूर्वजों, माता-पिता, अपने बचपन के बारे में कुछ नहीं कहा, जैसे कि एक व्यक्ति के साथ खुद को पहचानने से इनकार कर रहे हों, लेकिन प्लोटिनस का नाम, जैसे कि अपने जीवन को एक पंक्ति, एक विचार तक सीमित करना चाहते हैं। जानकारी की इतनी कमी के साथ प्लोटिनस की आत्मा को कैसे समझें?

वे हम पर आपत्ति कर सकते हैं: उनकी रचनाएँ हैं, ये 54 दार्शनिक कार्य पोर्फी द्वारा एकत्र किए गए हैं

Enneads के पाठ के संदर्भ इस प्रकार दिए गए हैं: V 1, 12, l (V Ennead की संख्या है, 1 Ennead में ग्रंथ की संख्या है, 12 ग्रंथ के अध्याय की संख्या है, 1 अध्याय में पंक्ति संख्या है)। "द लाइफ ऑफ प्लोटिनस" पोर्फिरी: द लाइफ ऑफ पीएल के संदर्भ। 1, 1 - अध्याय 1, पंक्ति 1; पंक्ति संख्याएँ ब्रेयूट के संस्करण से हैं, उनके अनुवाद के उद्धरण: प्लौउन, एन्नादेस, टेक्सटे एताब्ली एट ट्रेडिट पार ई. ब्रेहियर, टी। I-VI, पेरिस, लेस बेल्स लेट्रेस,। हालाँकि, हमने ई. ब्रेयर के अनुवाद में परिवर्तन करने की अनुमति दी, 1938 से प्लोटिनस के अध्ययन में बहुत प्रगति हुई है, और हमने उन्हें ध्यान में न रखना संभव नहीं समझा। हाशिये के तारे पुस्तक के अंत में ADDENDA ET CORRIGENDA का उल्लेख करते हैं।

सामान्य और कृत्रिम नाम "एननेड्स" के तहत। क्या इस सब में प्लोटिनस की आत्मा प्रतिबिंबित नहीं हुई थी?

लेकिन तथ्य यह है कि पुरातनता का एक साहित्यिक स्मारक आधुनिक साहित्यिक कृति से बहुत अलग है। आजकल आप कह सकते हैं: "मैडम बोवरी मैं हूं।" लेखक अपनी आत्मा को प्रकट करता है, स्वतंत्र रूप से बोलता है, स्वयं को व्यक्त करता है। वह मौलिकता के लिए प्रयास करता है, कुछ ऐसा जो पहले नहीं कहा गया है। दार्शनिक, हालांकि, "अपनी" प्रणाली प्रदान करता है, वह इसे अपने तरीके से व्यक्त करता है, स्वतंत्र रूप से प्रारंभिक बिंदु, विषय के विकास की लय और एक वैज्ञानिक रचना की संरचना का चयन करता है। वह हमेशा अपने आस-पास की हर चीज को अपने तरीके से योग्य बनाने की कोशिश करता है। इसके विपरीत, Enneads, प्राचीन युग के अंत के अन्य कार्यों की तरह, सख्त परंपराओं के अधीन हैं। यहाँ मौलिकता एक दोष है, नवीनता संदेहास्पद है, और परंपरा के प्रति निष्ठा एक कर्तव्य है।

"हमारे सिद्धांतों में कुछ भी नया नहीं है, और वे अभी पैदा नहीं हुए थे। वे बहुत समय पहले तैयार किए गए थे, लेकिन उन्हें विकास नहीं मिला है, और आज हम केवल इन पुराने सिद्धांतों के उदाहरण हैं, जिनकी पुरातनता के बारे में प्लेटो के लेखन हमें बताते हैं ”(वी 1, 8, 10)।

11 पोर्ट्रेट

यहां भी, एक सदी पहले के विषयों और योजनाओं द्वारा निर्देशित किया जा रहा है। एक दार्शनिक एक शिक्षक और विश्वासपात्र होता है जो दुनिया के बारे में अपनी दृष्टि को प्रकट करने का प्रयास नहीं करता है, बल्कि आध्यात्मिक अभ्यासों की सहायता से अपने लिए अनुयायियों को विकसित करने का प्रयास करता है। इस प्रकार, प्लोटिनस के लेखन मुख्य रूप से ग्रंथों और उपदेशों की व्याख्या हैं, अक्सर उनके व्याख्यानों की रिकॉर्डिंग होती है।

प्लोटिनस के जीवन में एक नाम मिलता है,

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एक तेज नाम, लेकिन, दुर्भाग्य से, केवल एक नाम - अमोनियस। जब प्लोटिनस लगभग तीस वर्ष का था और वह अलेक्जेंड्रिया में रहता था, तो वह एक मित्र की सलाह पर अम्मोनियस को सुनने गया और कहा: "यहाँ वह आदमी है जिसे मैं ढूंढ रहा था!" ग्यारह साल तक प्लोटिनस उनका छात्र था। लेकिन अम्मोनियस लिखना नहीं चाहता था, इसलिए उसकी शिक्षा के बारे में हम लगभग कुछ नहीं कह सकते। फिर भी, पोर्फिरी के लिए धन्यवाद, हम जानते हैं कि अमोनियस का प्लोटिनस पर बहुत प्रभाव था। जब हमारे दार्शनिक रोम पहुंचे, तो उन्होंने दस वर्षों तक कुछ भी नहीं लिखा, केवल "अमोनियस की शिक्षाओं के अनुसार" पाठ दिया (लाइफ प्ल। 3:33)। बाद में, जब प्लोटिनस ने अपने स्वयं के सिद्धांत को गहरा किया, तब भी वह "अमोनियस की आत्मा" (लाइफ प्ल। 14:15) में अनुसंधान में लगा हुआ था।

लेकिन बात यह है कि हम बात कर रहे हैं प्लोटिनस की। एकल, अतुलनीय, अद्वितीय रागिनी की भावना प्राप्त करने के लिए कुछ पृष्ठों को पढ़ना पर्याप्त है। अध्ययन,

इतिहासकार नोट कर सकता है: ऐसी और ऐसी छवि पहले से ही सेनेका या एपिक्टेटस से मिल चुकी है, यह या वह अभिव्यक्ति पूरी तरह से न्यूमेन से ली गई है, - और फिर भी उसे एक अनूठा भावना से जब्त कर लिया जाएगा जिसका विश्लेषण नहीं किया जा सकता है या एक प्रणाली में कम नहीं किया जा सकता है निश्चित अवधारणाएँ: क्या मायने नहीं रखता सशर्त विषय, विश्लेषण किए गए पाठ और कथन के लिए आवश्यक शास्त्रीय चित्र। एक मौलिक, अकथनीय कारक की उपस्थिति के कारण सब कुछ बदल जाता है: प्लोटिनस केवल एक विचार व्यक्त करना चाहता है। इसे व्यक्त करने के लिए, वह अपने युग की भाषा की सभी संभावनाओं का सहारा लेता है, लेकिन वह अभी भी ऐसा नहीं कर सकता है: "क्या यह पर्याप्त है, और क्या अब हम रुक सकते हैं? नहीं, मेरी आत्मा अभी भी विचारों से भरी है, पहले से कहीं अधिक उनमें भरी हुई है। शायद यह अब है कि उसे बनाना होगा! क्‍योंकि वह उसके पास चढ़ गई और सदा से अधिक दु:ख से भरी रहती है। हालांकि, अगर इस तरह की पीड़ा के खिलाफ मंत्र पाए जाते हैं तो उसे फिर से मंत्रमुग्ध होना चाहिए। शायद आश्वासन हमारे भाषणों की पुनरावृत्ति से ही आ सकता है: उनका मंत्र दोहराव से काम करता है। हमें और कौन सा मंत्र मिल सकता है? आत्मा ने सभी सत्यों का अनुभव किया है, और, हालांकि, यदि आप उन्हें समझाना और समझना चाहते हैं, तो वह इन सीखे हुए सत्यों से दूर भागती है। क्योंकि जब कोई विचार कुछ व्यक्त करना चाहता है, तो उसे बारी-बारी से एक चीज़ को छूना चाहिए - यह उसका "भाषण" है। लेकिन बिल्कुल सरल चीजों के बारे में बात करते समय किस तरह का भाषण संभव है? ”(वी 3, 1, 7, एल 5)।

अज्ञात अगर प्रामाणिक

प्लोटिनस का चित्र, जो इस पुस्तक के कवर पर दिया गया है। "यह हमें ऐतिहासिक सटीकता के लिए हमारी आधुनिक इच्छा से परेशान कर सकता है, लेकिन खुद प्लोटिनस के लिए यह उदासीन होगा। छात्रों में से एक ने उसे अपने चित्र को चित्रित करने के लिए सहमत होने के लिए कहा। उन्होंने स्पष्ट रूप से मना कर दिया और नहीं किया। और उन्होंने समझाया: "क्या यह पर्याप्त नहीं है कि हमें प्रकृति द्वारा हमें दिया गया रूप पहनना है? चिंतन?" (लाइफ पीएल 1,7)।

एक "साधारण" व्यक्ति की उपस्थिति को बनाए रखना, एक व्यक्तित्व को चित्रित करना कला नहीं है। हमारा ध्यान आकर्षित करने और अमर कला की वस्तु होने के योग्य केवल एक आदर्श रूप की सुंदरता है। मानव आकृति को तराशते समय, इसे यथासंभव सुंदर बनाएं। भगवान की एक मूर्ति बनाते समय, फ़िडियास ने ज़ीउस को गढ़ते समय किया: "उसने कोई विशेष मॉडल नहीं चुना, लेकिन ज़ीउस की कल्पना की जैसे वह हमारी आंखों में प्रकट होने के लिए सहमत हो" (वी 8, 1, 38)।

इस प्रकार, कला को वास्तविकता की नकल नहीं करनी चाहिए, अन्यथा यह केवल उस वस्तु के बाहरी स्वरूप की एक खराब प्रति होगी जिसे हम पहचान रहे हैं। कला का वास्तविक कार्य "अनुमानी" है: कला का एक काम हमें शाश्वत, विचार से, भौतिक वास्तविकता से जुड़ने का अवसर देता है।

1 शीर्षक पर देखें: ओस्टिया में संग्रहालय से प्लोटिनस का कथित चित्र।

जो छवि है। एक प्रामाणिक चित्र में वास्तविक "मैं", "जिसके आंतरिक परिवर्तन अनंत काल द्वारा निर्धारित होते हैं" का अवतार होना चाहिए।

नतीजतन, कलाकार का काम सच्चे "मैं" की खोज का प्रतीक हो सकता है। जिस तरह एक मूर्तिकार पत्थर के एक टुकड़े से सच्ची सुंदरता को दर्शाने वाला एक रूप प्राप्त करने का प्रयास करता है, आत्मा को खुद को एक आध्यात्मिक रूप देने का प्रयास करना चाहिए, जो कि नहीं है: "अपनी नजर को भीतर की ओर मोड़ो और देखो; यदि आप अभी भी अपने आप में सुंदरता नहीं देखते हैं, तो मूर्तिकार की तरह काम करें जो मूर्ति को सुंदरता देता है: वह अनावश्यक चीजों को हटा देता है, पीसता है, पॉलिश करता है, तब तक पीसता है। मूर्ति का मुख सुन्दर नहीं होगा; उसकी तरह, अनावश्यक से छुटकारा पाएं, विकृतियों को सीधा करें, जो मंद हो गया है उसे चमक लौटाएं, और अपनी खुद की मूर्ति को तब तक गढ़ने से नहीं थकें जब तक कि पुण्य की दिव्य चमक न चमक जाए ... क्या आपने इसे हासिल किया है? क्या आप इसे देख सकते हैं? लगता है!) क्या आप द्वैत के किसी भी मिश्रण के बिना सीधे अपने आप को देखते हैं? .. क्या आप स्वयं को इस स्थिति में देखते हैं? तब आपको अपनी दृश्यमान छवि मिली; अपने आप पर यकीन रखो; तुम एक ही स्थान पर रहकर भी महान हो; आप अधिक हैं लेकिन मार्गदर्शन की आवश्यकता है; देखो और समझो ”(1 6, 9, 7)।

मूर्तिकार की दृष्टि के आधार पर भौतिक प्रतिमा बदलती है; लेकिन जब मूर्ति और मूर्तिकार दोनों एक होते हैं, जब वे एक व्यक्ति की आत्मा में मौजूद होते हैं, तो मूर्ति केवल एक प्रतिनिधित्व बन जाती है, और सुंदरता पूर्ण सादगी और प्रकाश की स्थिति बन जाती है।

शुद्धि के लिए इस आवेग के बारे में चुप रहते हुए, प्लोटिनस का आध्यात्मिक चित्र कैसे बनाया जाए, जिसमें मानव "मैं", हर चीज को खारिज करते हुए, शरीर से खुद को मुक्त कर रहा है, महसूस कर रहा है

सुख, दुख, इच्छाएं, भय, अनुभव, पीड़ा, सभी व्यक्तिगत और आकस्मिक विशेषताएं, उस बिंदु तक चढ़ती हैं जो खुद से अधिक है?

यह इस तरह के आवेग के साथ है कि हम प्लोटिनस के कार्यों में मिलते हैं। उनका लेखन आध्यात्मिक अभ्यास है जिसमें आत्मा खुद को गढ़ती है, यानी वह खुद को शुद्ध करती है, सरलता प्राप्त करती है, शुद्ध कविता के दायरे में उठती है और परमानंद को प्राप्त होती है।

हम दार्शनिक कार्य की ऐतिहासिक विशेषताओं के बारे में उसी हद तक बात कर रहे हैं, जैसे व्यक्ति की विशेषताओं के बारे में। यह इतना महत्वपूर्ण नहीं है कि यह या वह तर्क प्लोटिनस से संबंधित है, अगर आपको पूरी तरह से "होने" की अवधारणा को पूरी तरह से भूलने की ज़रूरत है, तो एक व्यक्ति के रूप में प्लोटिनस के जीवन की हमारी अज्ञानता, प्लोटिनस के कार्यों के बारे में हमारी झिझक एक व्यक्ति प्लोटिनस की अंतरतम इच्छा के अनुरूप है - एक व्यक्ति, केवल एक जिसे वह पहचानता है और जो उसे परिभाषित करता है - अब प्लोटिनस नहीं होने की इच्छा, बल्कि चिंतन और परमानंद में घुलने की इच्छा: "हर आत्मा है और वह जो सोचती है" ( चतुर्थ 3, 8, एल 5)।

प्लोटिनस के चित्र का पुनर्निर्माण उनके कार्यों और उनके जीवन में परिभाषित भावनाओं को खोजने के प्रयास से ज्यादा कुछ नहीं होगा, जो इंद्रधनुष के रंगों की तरह, इस एक इच्छा की साधारण रोशनी का गठन करते हैं, यह ध्यान, लगातार परमात्मा को निर्देशित करता है .

द्वितीय. स्तरोंहमारा "मैं"

"हम... लेकिन यह 'हम' कौन है?"

(चतुर्थ 4.14, 16)

"प्लोटिनस शर्मिंदा था कि उसके पास एक शरीर था" (लाइफ प्ल। 1, 1)। इस तरह पोर्फिरी अपने शिक्षक के जीवन के बारे में अपनी कहानी शुरू करता है। आइए निदान करने में जल्दबाजी न करें, हमारे दार्शनिक को किसी भी विकृति का वर्णन करते हुए। अगर यहां मनोविकृति है, तो वह एक पूरे युग में निहित थी। ईसाई युग की पहली तीन शताब्दियों के दौरान रहस्यमय सिद्धांतों और धर्मों का विकास हुआ। एक व्यक्ति खुद को हमारी दुनिया में अजनबी महसूस करता है, जैसे कि अपने ही शरीर और भौतिक दुनिया का कैदी हो। मन का यह सामान्य ढांचा आंशिक रूप से प्लेटोनिज़्म के लोकप्रिय होने के कारण है: शरीर को एक कब्र और एक जेल के रूप में देखा जाता है, आत्मा को इससे अलग होना चाहिए क्योंकि इसका शाश्वत विचारों के साथ संबंध है, हमारा वास्तविक "मैं" विशुद्ध रूप से आध्यात्मिक है। सूक्ष्म धार्मिक सिद्धांतों को भी ध्यान में रखा जाना चाहिए: आत्मा का स्वर्गीय मूल है, यह इस दुनिया में उतरा, सितारों के बीच एक यात्रा की, जिसके दौरान उसने तेजी से मोटे गोले प्राप्त किए, जिनमें से अंतिम मानव शरीर है। * यह युग में शरीर के प्रति घृणा है। वैसे, यह अवतार के संस्कार के लिए मूर्तिपूजक शत्रुता के कारणों में से एक है। पोर्फिरी स्पष्ट रूप से कहते हैं: "कैसे स्वीकार करें कि परमात्मा एक भ्रूण बन गया है, कि जन्म के बाद इसे लपेटा जाता है"

खून, पित्त और बदतर?" ("ईसाईयों के खिलाफ", खंड 77)।

लेकिन ईसाई स्वयं देखेंगे कि यह तर्क उन लोगों के खिलाफ हो जाता है, जो प्लेटोनिस्टों की तरह, ऊपरी दुनिया में आत्माओं के जन्म के पूर्व अस्तित्व में विश्वास करते हैं: "यदि आत्माएं, जैसा कि वे कहते हैं, भगवान के समान थे, तो वे हमेशा राजा के बगल में रहते थे। स्वर्ग के और आनंद के बागों को कभी नहीं छोड़ेंगे ... उन्होंने कभी भी कठोर कार्य नहीं किया होगा, सांसारिक घाटी में उतरकर, जहां उन्हें अपारदर्शी निकायों में रखा गया है, रस और रक्त के साथ मिश्रित - मल की इन खाल में, ये नीच मूत्र के बैरल "(अर्नोबियस," अन्यजातियों के खिलाफ "द्वितीय, 37)।

हम कह सकते हैं कि उस युग के सभी दार्शनिक सिद्धांत सांसारिक शरीर में दिव्य आत्मा की इस उपस्थिति को समझाने की कोशिश कर रहे हैं और एक ऐसे व्यक्ति के परेशान करने वाले सवालों का जवाब ढूंढ रहे हैं जो इस दुनिया से अलग महसूस करता है: “हम कौन थे? हम क्या बन गए हैं? हम कहा थे? हमें कहाँ फेंका गया है? हम कहां जा रहे हैं? हम मुक्ति की उम्मीद कहाँ से कर सकते हैं?"

प्लोटिनस के कुछ अनुयायियों ने इन गूढ़ज्ञानवादी प्रश्नों का ज्ञानवादी उत्तर दिया। उनकी राय में, भौतिक दुनिया में आत्माओं का पतन बाहर खेले जाने वाले नाटक के परिणामस्वरूप हुआ। भौतिक संसार का निर्माण डार्क फोर्स द्वारा किया गया था। आत्माएं, आध्यात्मिक दुनिया के कण, उनकी इच्छा के विरुद्ध उनके बंदी बन गए। लेकिन क्योंकि वे आत्मिक दुनिया से आए हैं, वे आध्यात्मिक बने हुए हैं। उनका दुर्भाग्य वहीं से आता है जहां वे हैं। जब अंत आएगा, तो संसार और अन्धकारमय शक्तियाँ पराजित होंगी, उनकी परीक्षा

1 अलेक्जेंड्रिया का क्लेमेंट, "थियोडोटस से अर्क" (क्लेमेंट डी "अलेक्जेंड्रि," एक्सट्राइट्स डी थियोडोट ", 78, 2, एड। एट ट्रेड। सग्नार्ड, पेरिस, 1948," सोर्स chrétiennes "23, पी। 203।)

अंत आ जाएगा। वे स्पिरिट वर्ल्ड में, प्लेरोमा में लौट आएंगे। इस प्रकार, मोक्ष आत्मा पर निर्भर नहीं है; इसमें स्थान परिवर्तन शामिल है; यह उच्च शक्तियों के बीच संघर्ष पर निर्भर करता है।

इस सिद्धांत के खिलाफ, जिसने प्लेटोनिज्म के वेश में, अपने शिष्यों को भ्रष्ट करने की धमकी दी, प्लोटिनस ने मौखिक और लिखित दोनों तरह से जोश से लड़ाई लड़ी।

सतही समानता के बावजूद, प्लोटिनस का मूल विचार गूढ़ज्ञानवादी की स्थिति के बिल्कुल विपरीत है।

नोस्टिक्स की तरह, अपने शरीर में मौजूद प्लोटिनस को लगता है कि वह अभी भी वही है जो वह इस शरीर में होने से पहले था। उसका सच्चा स्व सांसारिक संसार से संबंधित नहीं है। लेकिन प्लोटिनस भौतिक दुनिया के अंत की प्रतीक्षा नहीं करने वाला है, ताकि उसका "मैं", जिसमें आध्यात्मिक सार है, आध्यात्मिक दुनिया में वापस आ जाए। आध्यात्मिक दुनिया कोई अलौकिक या ब्रह्मांडीय चीज नहीं है, जो हमसे स्वर्गीय स्थानों से अलग है। यह कुछ अपरिवर्तनीय रूप से खोई हुई प्रारंभिक अवस्था नहीं है, जिसमें केवल भगवान की दया ही अपना "मैं" लौटा सकती है। नहीं, आध्यात्मिक दुनिया एक गहरे आत्म से ज्यादा कुछ नहीं है। इसे अपने आप में विसर्जित करके तुरंत प्राप्त किया जा सकता है।

"अक्सर मैं अपने शरीर से खुद के लिए जागता हूं; मैं बाहरी दुनिया के लिए दुर्गम हो जाता हूं, मैं अपने भीतर हूं; मैं सुंदरता को महानता से भरा देखता हूं; तब मैं मानता हूं: मैं सबसे पहले उच्च दुनिया का हूं; इन पलों में मैं जो जीवन जी रहा हूं वह एक बेहतर जीवन है; मैं परमात्मा में विलीन हो जाता हूं, मैं उसमें रहता हूं; इसे हासिल करने के बाद आप-

अगले टेकऑफ़ में, मैं रुकता हूँ; मैं किसी भी अन्य आध्यात्मिक वास्तविकता से ऊपर उठता हूं; लेकिन ईश्वर में इस विश्राम के बाद, अंतर्ज्ञान से प्रतिबिंब और तर्क तक उतरते हुए, मैं खुद से पूछता हूं: मैं पहले और फिर से कैसे नीचे गिर सकता हूं, मेरी आत्मा शरीर के अंदर हो सकती है, अगर, इस शरीर में रहते हुए भी, यह मुझे क्या दिखाई दिया ”(IV 8, l, l)।

यहां हमारे सामने स्पष्ट रूप से आत्मकथात्मक मार्ग है "प्लोटिनस के कार्यों से, जो दार्शनिक द्वारा अनुभव किए गए महत्वपूर्ण क्षणों का वर्णन करता है। प्लोटिनस यहां असाधारण क्षणों का उल्लेख करता है, स्थायी स्थिति नहीं। जागृति जैसा कुछ होता है: कुछ अब तक बेहोश चेतना में प्रवेश करता है। या यों कहें, एक व्यक्ति ऐसी स्थिति में है जिसे वह आमतौर पर अनुभव नहीं करता है: उसकी गतिविधि उससे आगे निकल जाती है

सेंट एम्ब्रोस (उनके धर्मोपदेश "ऑन इसहाक" में चतुर्थ,द्वितीय, कार्पोरेशन स्क्रिप्ट। लैटिन।, वी। XXXII, वियना, 1897, पीपी। 650, 15 - 651, 7) प्लोटिनस के इस परमानंद की तुलना सेंट पॉल के परमानंद से करते हैं (देखें "कोरिंथियंस के लिए दूसरा पत्र", 12, 1-4): "धन्य है वह आत्मा जिसने ईश्वरीय क्रिया के रहस्य को समझा। के लिये, शरीर से जाग्रत होकर, चारों ओर की हर चीज से परायी होकर, वह अपने भीतर खोजती है,वह अपने आप से पूछती है कि क्या उसके लिए किसी दिव्य सत्ता में उठना संभव है। और जब अंत में किसी भी अन्य आध्यात्मिक वास्तविकता को पार करते हुए,वह उसके पास आती है, वह इसमें रहता हैतथा उन्हेंखाता है। ऐसा पौलुस था, जो जानता था कि उसे स्वर्ग में उठा लिया गया है; परन्तु वह अपक्की देह समेत ऊपर चढ़ गया, वा उसके बाहर, वह नहीं जानता था। उसकी आत्मा के लिए शरीर से जागा,उससे अलग हो गया और शरीर की भावनाओं और बंधनों से ऊपर उठ गया, और इस तरह खुद से खुद को अलग कर लिया, उसने खुद को अकथनीय शब्दों में सुना जो वह दूसरों को नहीं बता सकता था, एक व्यक्ति के लिए, वह कहता है, ऐसी बातें कहने की अनुमति नहीं है। " सेंट एम्ब्रोस इस तथ्य से चकित थे कि, सेंट पॉल के अनुसार, उन्हें नहीं पता था कि उनके शरीर में या उसके बाहर उनका स्वर्गारोहण किया गया था, जबकि प्लोटिनस ने शरीर से जागृति की बात की थी; इसलिए वह प्लोटिनस के परमानंद के विवरण से उधार लिए गए शब्दों में सेंट पॉल के परमानंद का वर्णन करने में संकोच नहीं करता है

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चेतना और तर्क के सामान्य रूपों की सीमा। लेकिन इन क्षणभंगुर झलकों के बाद, वह अपने शरीर में रहकर, अपने बारे में सचेत रहते हुए और अपने साथ क्या हुआ, इस पर चिंतन करते हुए, अपने पूर्व स्व में लौटकर आश्चर्यचकित है।

* प्लोटिनस इस आंतरिक अनुभव को प्लेटोनिक परंपरा के अनुसार बताता है। वह अपने लिए एक जगह ढूंढता है और जो उसने अनुभव किया है वह वास्तविकताओं के एक पदानुक्रम में है जो उच्चतम स्तर, भगवान से लेकर अंतिम स्तर तक फैली हुई है - पदार्थ। इस सिद्धांत के अनुसार, आत्मा इसके नीचे की वास्तविकताओं के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति में है - पदार्थ, शरीर का जीवन - और जो इससे ऊपर हैं: दिव्य मन में निहित विशुद्ध बौद्धिक जीवन, और - एक और कदम - एकीकृत शुरुआत का मुक्त अस्तित्व। इस दृष्टिकोण के अनुसार, प्लोटिनस द्वारा वर्णित अनुभव में ऊपर की ओर गति होती है, जब आत्मा दिव्य मन के स्तर तक बढ़ जाती है - जो कुछ भी मौजूद है, आध्यात्मिक दुनिया के रूप में सभी शाश्वत विचारों को गले लगाते हुए, सभी अपरिवर्तनीय मॉडल, जिनका प्रतिबिंब हम सांसारिक दुनिया में पाते हैं। हमारा पाठ यह भी स्पष्ट करता है कि आत्मा, इन सबसे ऊपर उठकर, सभी चीजों की शुरुआत में अपना स्थान पाती है।

ऐसा पदानुक्रम प्लेटोनिक परंपरा की भावना में है, लेकिन प्लोटिनस तर्क से अपने अस्तित्व को साबित करता है।

वास्तविकता के प्रत्येक स्तर को एक उच्च स्तर के अस्तित्व के बिना समझाया नहीं जा सकता: शरीर की एकता आत्मा की एकता के बिना अकल्पनीय है जो इसे एनिमेट करती है; आत्मा जीवन - बिना

उच्च मन का जीवन जो इसे प्रकाशित करता है; और स्वयं मन का जीवन - पूर्ण दैवीय सिद्धांत की फलदायी सादगी के बिना, जो किसी तरह से इसकी सबसे अंतरंग अभिव्यक्ति है।

यहां हमारे लिए दिलचस्प बात यह है कि ये सभी पारंपरिक वाक्यांश आंतरिक अनुभव को व्यक्त करने का काम करते हैं, कि वास्तविकता के उपर्युक्त स्तर आंतरिक जीवन के स्तर बन जाते हैं, हमारे "मैं" के स्तर। हम यहां प्लोटिनस के मुख्य विचार के साथ मिलते हैं: मानव "मैं" इस "मैं" के शाश्वत प्रोटोटाइप से अपरिवर्तनीय रूप से अलग नहीं है जो कि दिव्य विचार की दुनिया में मौजूद है। यह वास्तविक, ईश्वर का स्व हमारे भीतर वास करता है। विशेष परिस्थितियों में जब हमारे आंतरिक तनाव का स्तर बढ़ जाता है, तो हम उससे अपनी पहचान बना लेते हैं, हम सच्चे "मैं" बन जाते हैं; इसकी अकथनीय सुंदरता हमें उत्साहित करती है, और, इसके साथ पहचान करते हुए, हम उस दिव्य विचार से प्रभावित होते हैं जो इसे उत्पन्न करता है।

ये विशेष क्षण हमें प्रकट करते हैं कि हम हारते नहीं हैं और हमने अपने वास्तविक स्व से कभी संपर्क नहीं खोया है। हम हमेशा भगवान के हाथ में हैं।

"और अगर हम यह कहने की हिम्मत करते हैं कि हमें क्या सच लगता है, दूसरों की राय के विपरीत, यह सच नहीं है कि हमारी सहित कोई आत्मा पूरी तरह से भौतिक दुनिया में विसर्जित हो सकती है; इसमें हमेशा कुछ न कुछ होता है जो आध्यात्मिक दुनिया से संबंधित होता है ”(IV 8, 8, l)।

अगर ऐसा है, तो सब कुछ हम में है, और हम सब कुछ में हैं। हमारा "मैं" ईश्वर से लेकर पदार्थ तक फैला हुआ है, क्योंकि हम स्वर्ग में हैं, जबकि एक ही समय में सांसारिक दुनिया में रहते हैं। जैसा कि प्लोटिनस कहते हैं, अभिव्यक्ति को दोहराते हुए

प्लेटो, "हमारा सिर आकाश से ऊपर उठता है" (जीयू 3, 12, 5)। हालांकि, तुरंत एक संदेह पैदा होता है: "अगर हमारे पास इतनी बड़ी चीजें हैं, तो हम उन्हें कैसे महसूस नहीं कर सकते हैं? हम ज्यादातर समय इन अवसरों का उपयोग क्यों नहीं करते? कुछ लोग कभी इनका इस्तेमाल क्यों नहीं करते?" (वी 1, 12, एल)।

इस पर प्लोटिनस तुरंत उत्तर देता है: "तथ्य यह है कि आत्मा में सब कुछ सचेत नहीं है, लेकिन हम केवल वही देखते हैं जो चेतना से गुजरा है। जब आत्मा का कोई हिस्सा अपनी गतिविधि के बारे में चेतना को कुछ भी नहीं बताता है, तो यह गतिविधि पूरी आत्मा को महसूस नहीं होती है ”(वी 1, 12, 5)।

इस प्रकार, हम स्वयं के इस उच्च स्तर से अवगत नहीं हैं, जो कि ईश्वरीय विचार में हमारा "मैं" है - या, दूसरे शब्दों में, यह ईश्वरीय विचार हमारे "मैं" के बारे में है, इस तथ्य के बावजूद कि यह एक हिस्सा है - और उच्चतम हिस्सा - हमारी आत्मा का, लेकिन क्या हम वास्तव में कह सकते हैं कि "हम" कुछ ऐसा है जिसके बारे में हम सचेत नहीं हैं? और ऐसी बेहोशी की व्याख्या कैसे करें?

"हम ... लेकिन यह कौन है" हम "? .. क्या हम आत्मा में रहने वाले व्यक्ति हैं, या जो उससे जुड़ गए हैं और समय में पैदा हुए हैं?

^ मैं ग्रीक नूस का अनुवाद "स्पिरिट" और ग्रीक नोटोस को "आध्यात्मिक" के रूप में करता था। फ्रांसीसी अनुवादक, मुख्य रूप से ई. ब्रेस, आमतौर पर इन दो शब्दों का अनुवाद "दिमाग" और "समझदार" के रूप में करते हैं। मैंने प्लोटिन के "माइंड" के रहस्यमय और सहज चरित्र को सर्वोत्तम रूप से व्यक्त करने के लिए "स्पिरिट" और "आध्यात्मिक" (जर्मन अनुवादक अक्सर जिस्ट और गीस्टिग का उपयोग करते हैं) शब्दों का उपयोग करने का निर्णय लिया। एजे फेस्टुगिक्रे, "यूनानियों के बीच व्यक्तिगत धर्म" देखें। साथकर व्याख्यान, 1952, बर्कले, 1954, पृष्ठ 45।

^ ओ हमारे जन्म के हम वहाँ अलग थे, लेपक्सी में ... हम शुद्ध आत्मा थे, हम आत्मा थे ... हम आध्यात्मिक दुनिया के कण थे, इसे काट या अलग नहीं किया गया था। लेकिन आज भी हम उससे अलग नहीं हुए हैं। केवल अब मूल सत्ता दूसरे से जुड़ गई थी, जो हमें होने और खोजने की लालसा थी ... यह हम कौन थे के साथ एकजुट हो गई ... और हम दोनों बन गए; अब हम वो नहीं रहे जो पहले हुआ करते थे; कभी-कभी हम केवल वही होते हैं जो हमसे जुड़ गया है - यह तब होता है जब आध्यात्मिक व्यक्ति कार्य करना बंद कर देता है और एक निश्चित अर्थ में पीछे हट जाता है ”(VI 4,14,1 6)।

चेतना देखने का कोण है, दृष्टिकोण का केंद्र है। हमारे लिए, हमारा "मैं" इस शुरुआती बिंदु से मेल खाता है, जो हमें पूरी दुनिया या हमारी आत्मा पर विचार करने की अनुमति देता है; दूसरे शब्दों में, मानसिक क्रियाकलाप के लिए हमारा संबंध होने के लिए, यह सचेतन होना चाहिए। इस प्रकार, चेतना - और हमारा "मैं" - ऊपर और नीचे स्थित दो छाया क्षेत्रों के बीच एक फोकस, या मध्यवर्ती केंद्र की तरह है: भगवान में हमारे "मैं" का मौन, अचेतन जीवन, और का मौन, अचेतन जीवन तन। तर्क के माध्यम से, हम इस उच्च और निम्न स्तर के अस्तित्व के विचार पर आ सकते हैं। पर हम नहीं आइए हम बनेंवास्तव में हम तब तक हैं जब तक हम इसे महसूस नहीं करते। अगर हम आत्मा के जीवन को महसूस कर सकते हैं, इस शाश्वत जीवन की धड़कन को अपने आप में महसूस कर सकते हैं, जैसे कि हम अपने शरीर के दिल की धड़कन को सुनना चाहते हैं, तो आत्मा का जीवन हमारी चेतना के पूरे क्षेत्र पर कब्जा कर लेगा। हम बन जाएंगे, यह वास्तव में हमारा बन जाएगा।

"उच्च जीवन हमें उपलब्ध होने के लिए, यह आवश्यक है कि यह हमारे अस्तित्व के केंद्र पर कब्जा कर ले।

वाह। - पर कैसे? आखिर हम भी केंद्र से ऊपर के स्तर पर हैं? - हां, लेकिन हमें इसके बारे में जागरूक होने की जरूरत है। क्योंकि जो हमें दिया गया है उसका हम हमेशा उपयोग नहीं कर सकते। लेकिन अगर हम अपनी आत्मा के केंद्र को उच्च या निम्न अभिव्यक्तियों की ओर उन्मुख करते हैं, तो केवल क्रिया की संभावना या इसे करने की क्षमता ही वास्तविक गतिविधि बन जाती है ”(i l, 11,2)।

इस प्रकार, प्लोटिनस हमें ध्यान बदलने के लिए प्रोत्साहित करता है, जो कि बहुत ही "प्राकृतिक प्रार्थना" है जिसके बारे में मालेब्रांच बात करेगा। इसे सरल तरीके से प्राप्त किया जा सकता है: “आपको देखना बंद करना होगा; यह आवश्यक है, अपनी आँखें बंद करके, अलग-अलग देखना सीखें और उस क्षमता को जगाएँ जो सभी के पास है, लेकिन कुछ लोग इसका उपयोग करते हैं ”(1 6, 8, 24)।

यह और भी सरल है क्योंकि, अंततः, चेतना एक दर्पण की तरह है: इसे पोंछने और इसे सही दिशा में मोड़ने के लिए पर्याप्त है ताकि यह सामने की वस्तुओं को प्रतिबिंबित करे। इसलिए, आपको ") विचार के जीवन को देखने के लिए आंतरिक शांति और आराम की स्थिति में आने की आवश्यकता है:" जाहिर है, एक आंतरिक दृष्टि है, यह महसूस किया जाता है यदि विचार का कार्य अपवर्तित हो जाता है, यदि गतिविधि की गतिविधि आत्मा एक तरह से एक प्रतिक्रिया पाता है, आत्मा के केंद्र में परिलक्षित होता है, जैसे कि दर्पण में छवि परिलक्षित होती है जब इसकी चिकनी, चमकदार सतह गतिहीन होती है। ऐसे मामले में, एक दर्पण की उपस्थिति में, एक छवि दिखाई देती है; लेकिन जब कोई दर्पण नहीं होता है या वह खराब स्थिति में होता है, तो उसमें जो प्रतिबिंबित हो सकता है वह अभी भी मौजूद है। तो यह आत्मा के साथ है: यदि वह आंतरिक दर्पण, जिसमें हमारे मन और आत्मा के प्रतिबिंब दिखाई देते हैं, कंपन नहीं करते हैं, तो उसमें छवियां दिखाई देती हैं; तब हम उन्हें होशपूर्वक देखते हैं, साथ ही यह जानते हुए भी कि

हम मन और आत्मा की अभिव्यक्तियों के बारे में बात कर रहे हैं। लेकिन अगर यह आंतरिक दर्पण टूट जाता है, क्योंकि शरीर का सामंजस्य टूट जाता है, तो मन और आत्मा इसमें प्रतिबिंबित किए बिना कार्य करना जारी रखते हैं ”(1 4, 10, 6)।

प्लोटिनस यहां एक चरम मामले पर विचार कर रहा है - पागलपन: एक ऋषि का मानसिक जीवन बाधित नहीं होगा यदि वह इस तथ्य से अवगत होना बंद कर देता है कि उसकी चेतना का दर्पण शारीरिक बीमारी से टूट गया है। लेकिन साथ ही, प्लोटिनस हमें समझाता है कि हम आमतौर पर आत्मा के जीवन को अपने अंदर क्यों महसूस नहीं करते हैं। हमारी चेतना, हमारा आंतरिक दर्पण, सांसारिक मामलों के लिए, शारीरिक मामलों के लिए चिंता से ढका हुआ है।

यह शरीर में हमारा जीवन नहीं है जो स्वयं के बारे में जागरूक नहीं है जो हमें अपने आध्यात्मिक जीवन को समझने से रोकता है, बल्कि हमारे अपने शरीर के लिए हमारी चिंता है। यह आत्मा का वास्तविक पतन है। हम खाली घमंड, अनावश्यक चिंताओं की दया पर हैं।

"तो, हमारी आत्मा में जो महान है, उसे देखने के लिए, यह आवश्यक है कि हम अपनी धारणा क्षमता को अंदर की ओर मोड़ें और अपना ध्यान इस सुधार पर केंद्रित करें। जिस तरह एक व्यक्ति, वांछित आवाज की प्रत्याशा में, अन्य आवाजों से दूर हो जाता है और अपनी सुनवाई को ट्यून करता है ताकि वह उस ध्वनि को महसूस कर सके जिसे वह हर अवसर पर सुनने के लिए पसंद करता है - जैसे हमें खुद को सभी से अलग करने की आवश्यकता होती है। जितना हो सके बाहरी शोर और आत्मा की धारणा की शक्ति को साफ रखें, ताकि वह ऊपर से आवाजें सुन सके ”(VI, 12, 12)।

नतीजतन, यह शरीर के प्रति घृणा या घृणा के कारण नहीं है कि किसी को समझदार दुनिया से अलग होना है। अपने आप में, इसमें कुछ भी गलत नहीं है। लेकिन शरीर की देखभाल हमें उस आध्यात्मिक जीवन पर ध्यान देने से रोकती है जिसे हम अनजाने में जीते हैं। प्लोटिनस चाहता है कि हमारा रवैया इस घाटी में रहे

सांसारिक चिंताओं का और यहां तक कि उनका स्मरण भी वैसा ही था जैसा कि मृत्यु के बाद आत्मा के पास होगा, जब वह ऊपरी दुनिया में जाता है।

"जितना अधिक आत्मा ऊपर की ओर प्रयास करती है, उतना ही वह सांसारिक के बारे में भूल जाती है, यदि केवल हमारी दुनिया में उसका पूरा जीवन ऐसा नहीं था कि ये यादें अपरिवर्तनीय हैं। यहाँ के लिए, पृथ्वी पर, अपने आप को मानवीय चिंताओं से मुक्त करना अच्छा है। इसलिए इन चिंताओं की स्मृति से स्वयं को मुक्त करना भी आवश्यक है। इसलिए, जब वे कहते हैं: "एक अच्छी आत्मा भुलक्कड़ होती है," यह एक मायने में सच है। क्योंकि आत्मा बहुत सी घटनाओं पर चढ़ती है और इस सारी भीड़ को एक पूरे में जोड़ती है, वह अनिश्चितता से भागती है। इस प्रकार, आत्मा अपने आप को एक अनावश्यक बोझ से बोझ नहीं करती है, यह प्रकाश है, बस वही है जो वह है। इस दुनिया में भी ऐसा ही है: अगर आत्मा वहां रहना चाहती है, तो यहां पृथ्वी पर रहते हुए, वह बाकी सब कुछ मना कर देती है ”(IV 3, 32, l 3)।

पियरे अडो

WEIR,

या एक नज़र में आसान

ई. Shtoff . द्वारा अनुवादित

पियरे हाडोट। प्लॉटिन कहां ला सिंपलिसिटे डु संबंध। पेरिस, 1989

मॉस्को: यू.ए. शिचलिन की ग्रीको-लैटिन कैबिनेट, 1991

मेरे दोस्त जी डी राडकोवस्की की याद में,

जिन्होंने मुझे 1963 में यह किताब लिखने को कहा।

1. पोर्ट्रेट

"अपनी मूर्ति को तराशते नहीं थकते।"

(मैं 6, 9, 13) *

हम बांध के बारे में क्या जानते हैं? विशेष रूप से, अंततः कुछ। हमारे पास दार्शनिक की जीवनी है, जिसे 301 ई. में संकलित किया गया था। उनके छात्र पोर्फिरी। पोर्फिरी ने अपने शिक्षक के साथ बातचीत की छोटी-छोटी घटनाओं और चरित्र लक्षणों की स्मृति को श्रद्धापूर्वक बनाए रखा। लेकिन सम्राट फिलिप के समय रोम आने से पहले प्लोटिनस ने कभी नहीं बताया कि उनका जीवन कैसा था। उन्होंने अपनी मातृभूमि, पूर्वजों, माता-पिता, अपने बचपन के बारे में कुछ नहीं कहा, जैसे कि प्लोटिनस नाम के व्यक्ति के साथ खुद को पहचानने से इनकार करते हुए, जैसे कि अपने जीवन को एक विचार तक सीमित करना चाहते हैं। जानकारी की इतनी कमी के साथ प्लोटिनस की आत्मा को कैसे समझें?

"हमारे सिद्धांतों में कुछ भी नया नहीं है, और वे अभी पैदा नहीं हुए थे। वे बहुत समय पहले तैयार किए गए थे, लेकिन उन्हें विकास नहीं मिला, और आज हम केवल इन पुराने सिद्धांतों के उदाहरण हैं, जिनकी पुरातनता के बारे में प्लेटो के लेखन हमें बताते हैं ”

(वी 1, 8, 10)

लेकिन बात यह है कि हम बात कर रहे हैं प्लोटिनस की। एकल, अतुलनीय, अद्वितीय रागिनी की भावना प्राप्त करने के लिए कुछ पृष्ठों को पढ़ना पर्याप्त है। पढ़ना, इतिहासकार नोट कर सकता है: ऐसी और ऐसी छवि पहले से ही सेनेका या एपिक्टेटस से मिल चुकी है, यह या वह अभिव्यक्ति पूरी तरह से न्यूमेनियस से ली गई है, और फिर भी उसे एक अनूठा भावना से जब्त कर लिया जाएगा जिसका विश्लेषण या सिस्टम में कम नहीं किया जा सकता है निश्चित अवधारणाओं का: सशर्त विषय क्या नहीं है, विश्लेषण किए गए पाठ और कथन के लिए आवश्यक शास्त्रीय चित्र महत्वपूर्ण हैं। एक मौलिक, अकथनीय कारक की उपस्थिति के कारण सब कुछ बदल जाता है: प्लोटिनस केवल एक विचार व्यक्त करना चाहता है। इसे व्यक्त करने के लिए वह अपने युग की भाषा की सभी संभावनाओं का सहारा लेता है, लेकिन फिर भी वह ऐसा नहीं कर पाता:

"क्या यह काफी है और क्या हम अभी रुक सकते हैं? नहीं, मेरी आत्मा अभी भी विचारों से भरी है, पहले से कहीं अधिक उनमें भरी हुई है। शायद यह अब है कि उसे बनाना होगा! क्‍योंकि वह उसके पास चढ़ गई और सदा से अधिक दु:ख से भरी रहती है। हालांकि, अगर इस तरह की पीड़ा के खिलाफ मंत्र पाए जाते हैं तो उसे फिर से मंत्रमुग्ध होना चाहिए। शायद आश्वासन हमारे भाषणों की पुनरावृत्ति से ही आ सकता है: उनका मंत्र दोहराव से काम करता है। हमें और कौन सा मंत्र मिल सकता है? आत्मा ने सभी सत्यों का अनुभव किया है, और, हालांकि, यदि आप उन्हें समझाना और समझना चाहते हैं, तो वह इन सीखे हुए सत्यों से दूर भागती है। क्योंकि जब कोई विचार कुछ व्यक्त करना चाहता है, तो उसे बारी-बारी से एक चीज़ को छूना चाहिए - यह उसका "भाषण" है। लेकिन बिल्कुल सरल चीजों के बारे में बात करते समय किस तरह का भाषण संभव है?"

(वी 3, 17, 15)

यह ज्ञात नहीं है कि इस पुस्तक की शुरुआत में प्लोटिनस का चित्र प्रामाणिक है या नहीं। यह हमें ऐतिहासिक सटीकता की हमारी आधुनिक खोज से परेशान कर सकता है, लेकिन प्लोटिनस खुद परवाह नहीं करेगा। छात्रों में से एक ने उसे अपने चित्र को चित्रित करने के लिए सहमत होने के लिए कहा। उन्होंने साफ मना कर दिया और पोज नहीं दिया। और उन्होंने समझाया: "क्या यह पर्याप्त नहीं है कि हमें प्रकृति द्वारा हमें दी गई उपस्थिति को पहनना है? और क्या वास्तव में इस उपस्थिति की प्रतिलिपि बनाने की अनुमति देना आवश्यक है, उपस्थिति से भी अधिक टिकाऊ, जैसे कि यह चिंतन के योग्य कुछ के बारे में था? " (जीवन पीएल 1, 7)।

एक "साधारण" व्यक्ति की उपस्थिति को बनाए रखना, एक व्यक्तित्व को चित्रित करना कला नहीं है। हमारा ध्यान आकर्षित करने और अमर कला की वस्तु होने के योग्य केवल एक आदर्श रूप की सुंदरता है। मानव आकृति को तराशते समय, इसे यथासंभव सुंदर बनाएं। भगवान की मूर्ति बनाते समय, जैसा कि फ़िडियास ने ज़ीउस को गढ़ते समय किया था:

"उन्होंने किसी विशेष मॉडल को नहीं चुना, लेकिन ज़ीउस की कल्पना की जैसे वह हमारी आंखों में प्रकट होने के लिए सहमत होंगे।"

(वी 8, 1, 38)

इस प्रकार, कला को वास्तविकता की नकल नहीं करनी चाहिए, अन्यथा यह केवल उस वस्तु के बाहरी स्वरूप की एक खराब प्रति होगी जिसे हम पहचान रहे हैं। कला का वास्तविक कार्य "हेयुरिस्टिक" है: कला का एक काम हमें शाश्वत, उस विचार से जुड़ने का अवसर देता है, जिसकी भौतिक वास्तविकता छवि है। एक प्रामाणिक चित्र में वास्तविक "मैं", "जिसके आंतरिक परिवर्तन अनंत काल द्वारा निर्धारित होते हैं" का अवतार होना चाहिए।

नतीजतन, कलाकार का काम सच्चे "मैं" की खोज का प्रतीक हो सकता है। जैसे एक मूर्तिकार पत्थर के एक टुकड़े से एक ऐसा रूप प्राप्त करना चाहता है जो वास्तविक सुंदरता को दर्शाता है, आत्मा को खुद को एक आध्यात्मिक रूप देने का प्रयास करना चाहिए, जो कि नहीं है:

“अपनी दृष्टि अपने भीतर फेरकर देखो; यदि आप अभी भी अपने आप में सुंदरता नहीं देखते हैं, तो मूर्ति को सुंदरता देने वाले मूर्तिकार की तरह कार्य करें: वह अनावश्यक को हटा देता है, पीसता है, पॉलिश करता है, तब तक पॉलिश करता है जब तक कि मूर्ति का चेहरा सुंदर न हो जाए; उसकी तरह, अनावश्यक से छुटकारा पाएं, विकृतियों को सीधा करें, जो चमक मंद हो गई है उसे वापस कर दें, और अपनी खुद की मूर्ति को तब तक गढ़ने से नहीं थकें जब तक कि पुण्य की दिव्य चमक न चमक जाए ... क्या आपने इसे हासिल किया है? क्या आप इसे देख सकते हैं? क्या आप द्वैत के किसी भी मिश्रण के बिना, सीधे नजर से देखते हैं? .. क्या आप स्वयं को इस स्थिति में देखते हैं? तब आपको अपनी दृश्यमान छवि मिली; अपने आप पर यकीन रखो; तुम एक ही स्थान पर रहकर भी महान हो; अब आपको मार्गदर्शन की आवश्यकता नहीं है; देखो और समझो"

(1 6, 9, 7)

शुद्धि के लिए इस आवेग के बारे में चुप रहते हुए, प्लोटिनस का आध्यात्मिक चित्र कैसे बनाया जाए, जिसमें मानव "मैं", हर चीज को खारिज करते हुए, शरीर से खुद को मुक्त करता है, संवेदनाओं, सुखों, दुखों, इच्छाओं, भय, अनुभवों, कष्टों से मुक्त करता है। सभी व्यक्तिगत और आकस्मिक विशेषताएं, उस बिंदु तक चढ़ती हैं जो स्वयं से अधिक है?

हम दार्शनिक कार्य की ऐतिहासिक विशेषताओं के बारे में उसी हद तक बात कर रहे हैं, जैसे व्यक्ति की विशेषताओं के बारे में। यह इतना महत्वपूर्ण नहीं है कि यह या वह तर्क प्लोटिनस का है, अगर आपको पूरी तरह से "होने" के लिए "होने" की अवधारणा को पूरी तरह से भूलने की आवश्यकता है। एक व्यक्ति के रूप में प्लोटिनस के जीवन की हमारी अज्ञानता, एक व्यक्ति के रूप में प्लोटिनस के कार्यों के बारे में हमारी झिझक एक व्यक्ति के रूप में प्लोटिनस की अंतरतम इच्छा के अनुरूप है, केवल एक जिसे वह पहचानता है और जो उसे परिभाषित करता है - प्लोटिनस न होने की इच्छा अब और नहीं, लेकिन चिंतन और परमानंद में घुलने के लिए:

"हर आत्मा है और जो देखती है वह बन जाती है"

(चतुर्थ 3, 8, 15)