तर्कवाद- यह कारण का दृष्टिकोण है। तर्कवाद, दर्शन की परिभाषा के अनुसार, दार्शनिक प्रवृत्तियों का एक समूह है जो विश्लेषण का केंद्रीय बिंदु बनाता है:
- व्यक्तिपरक पक्ष से - मन, सोच, कारण;
- एक उद्देश्य के साथ - तर्कसंगतता, चीजों का तार्किक क्रम।
17 वीं शताब्दी के तर्कवाद के सबसे प्रतिभाशाली प्रतिनिधि। रेने डेसकार्टेस और बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा थे।
रेने डेस्कर्टेस(1596-1650)। डेसकार्टेस एक फ्रांसीसी गणितज्ञ और दार्शनिक हैं जिन्होंने बुद्धि डेटा के एक सरल व्यावहारिक परीक्षण के लिए अनुभव की भूमिका को कम करते हुए पहले तर्क दिया।
डेसकार्टेस ने तर्कवाद के सिद्धांत के आधार पर सभी विज्ञानों के लिए एक सार्वभौमिक निगमन पद्धति विकसित की, जिसने मानव मन में जन्मजात विचारों की उपस्थिति ग्रहण की जो बड़े पैमाने पर अनुभूति के परिणामों को निर्धारित करते हैं।
डेसकार्टेस के तर्कवादी विचारों की मूल अवधारणा सार थी।
डेसकार्टेस ने वैज्ञानिक विचार के लिए दो सिद्धांतों का प्रस्ताव रखा: बाहरी दुनिया की गति को विशेष रूप से यंत्रवत के रूप में समझा जाना चाहिए; आंतरिक, आध्यात्मिक दुनिया की घटनाओं को विशेष रूप से स्पष्ट, तर्कसंगत आत्म-जागरूकता के दृष्टिकोण से माना जाना चाहिए।
डेसकार्टेस के दर्शन का पहला प्रश्न विश्वसनीय ज्ञान की संभावना और उसके द्वारा निर्धारित समस्या है जिसके द्वारा ऐसा ज्ञान प्राप्त किया जाना चाहिए। डेसकार्टेस के दर्शन में, वैज्ञानिक ज्ञान की विधि को कहा जाता है विश्लेषणात्मकया तर्कवादी
यह एक निगमनात्मक विधि है, इसके लिए आवश्यक है: सोच के संचालन की स्पष्टता और निरंतरता, सोच की वस्तु को सरलतम प्राथमिक भागों में विभाजित करना; इन प्राथमिक भागों का अलग से अध्ययन करना, और फिर - सरल से जटिल तक विचार की गति। आत्मा की प्रकृति का विश्लेषण करते हुए, डेसकार्टेस ने इस घटना के साइकोफिजियोलॉजिकल सार में एक अमूल्य योगदान दिया, जिससे मस्तिष्क के न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल तंत्र का सूक्ष्म विश्लेषण किया गया, संक्षेप में मानस के प्रतिवर्त आधार को प्रकट करना।
बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा(१६३२-१६७७)। स्पिनोज़ा एक डच दार्शनिक हैं जिन्होंने डेसकार्टेस के द्वैतवाद के अद्वैतवाद के सिद्धांत का विरोध किया। स्पिनोज़ा का अद्वैतवाद सर्वेश्वरवादी था: ईश्वर की पहचान प्रकृति के साथ की गई थी।
स्पिनोज़ा डेसकार्टेस का अनुयायी था और तर्क के अनुप्रयोग में गणितीय कठोरता से आगे बढ़ा।
डेसकार्टेस ज्ञान के मुख्य स्रोत को अंतर्ज्ञान कहते हैं जो सत्य को प्रकट करता है। अंतर्ज्ञान की सहायता से स्थापित सत्यों से, अन्य सभी निष्कर्ष और निष्कर्ष गणित की विधि से निकाले जाते हैं।
उन्होंने "जन्मजात विचारों" शब्द की शुरुआत की - ये ज्ञान और विचार हैं जिन्हें हासिल नहीं किया जा सकता क्योंकि उनका समझदार दुनिया से कोई लेना-देना नहीं है। बौद्धिक अंतर्ज्ञान डेसकार्टेस, और बाद में स्पिनोज़ा ने एक वस्तु के सार की समझ को बुलाया, जिसे प्राप्त किया जाता है अंतर्ज्ञान की मदद से किसी चीज़ के सार की सीधी समझ ...
20. जे. लोके की कामुकता और मिस्टर लाइबनिज का तर्कवाद।
तर्कवादएक दार्शनिक प्रवृत्ति जो कारण को ज्ञान और मानव व्यवहार के आधार के रूप में पहचानती है। R. दोनों का विरोध करता है फिदेवादतथा अतार्किकतातथा कामुकताशब्द "आर।" 19 वीं शताब्दी से दार्शनिक अवधारणाओं को निरूपित और चित्रित करने के लिए उपयोग किया जाता है। ऐतिहासिक रूप से तर्कवादी परंपरा प्राचीन यूनानी दर्शन पर वापस जाती है: उदाहरण के लिए, अधिक पारमेनीडेसजिन्होंने "सत्य में" ज्ञान और "राय में" ज्ञान के बीच अंतर किया, उन्होंने मन में सत्य की कसौटी देखी।
ज्ञानमीमांसीय विचारों की एक अभिन्न प्रणाली के रूप में, आर। ने आधुनिक समय में गणित और प्राकृतिक विज्ञान के विकास के परिणामस्वरूप आकार लेना शुरू किया। मध्ययुगीन के विपरीत मतवादऔर धार्मिक हठधर्मिता शास्त्रीय आर। 17-18 सदियों। एक प्राकृतिक व्यवस्था के विचार से आगे बढ़े - एक अंतहीन कारण श्रृंखला जो पूरी दुनिया में व्याप्त है, आर के सिद्धांतों को भौतिकवादियों (स्पिनोज़ा) और आदर्शवादी (लीबनिज़) दोनों द्वारा साझा किया गया था: आर ने उनके साथ एक अलग चरित्र प्राप्त किया, जिसके आधार पर ज्ञान की उत्पत्ति के प्रश्न का समाधान कैसे हुआ।
17-18 शताब्दियों के आर।, जिन्होंने न केवल अनुभूति में, बल्कि लोगों की गतिविधियों में भी कारण की निर्धारित भूमिका पर जोर दिया, विचारधारा के दार्शनिक स्रोतों में से एक थे। प्रबोधन.
१७वीं शताब्दी में भौतिकवादी एस. के प्रमुख प्रतिनिधि। थे पी. गैसेंडी, टी। होब्सऔर जे. लोके... उत्तरार्द्ध, एस के मौलिक सूत्रों से आगे बढ़ते हुए, संवेदी अनुभव से मानव चेतना की संपूर्ण सामग्री प्राप्त करने का प्रयास किया, हालांकि उन्होंने स्वीकार किया कि मन में एक सहज बल है जो अनुभव पर निर्भर नहीं करता है।
लॉकियन एस की असंगति का उपयोग जे। बर्कले, जिन्होंने बाहरी अनुभव को पूरी तरह से खारिज कर दिया और संवेदनाओं ("विचारों") को केवल मानव चेतना की संपत्ति के रूप में मानना शुरू कर दिया, अर्थात एस। को आदर्श रूप से व्याख्यायित किया।
लाइबनिज एक अद्वितीय वैज्ञानिक और गणितज्ञ, वकील और दार्शनिक हैं। वह जर्मनी में पैदा हुआ और रहता था। उन्हें अब दर्शन के क्षेत्र में आधुनिक समय के सबसे प्रतिभाशाली प्रतिनिधियों में से एक कहा जाता है। ऐसा माना जाता है कि लाइबनिज के दर्शन में तर्कवाद की दिशा है। यह दो मुख्य समस्याओं पर आधारित है: अनुभूति और पदार्थ।
डेसकार्टेस और स्पिनोज़ा
लाइबनिज़ के दर्शन में कई अवधारणाएँ शामिल हैं। अपने "दिमाग की उपज" बनाने से पहले, लिबनिज़ ने स्पिनोज़ा और डेसकार्टेस के सिद्धांतों का अच्छी तरह से अध्ययन किया। जर्मन दार्शनिक इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि वे अपूर्ण और पूरी तरह से तर्कसंगत हैं। इस तरह लाइबनिज के अपने दर्शन को बनाने का विचार पैदा हुआ।
लाइबनिज ने डेसकार्टेस के द्वैतवाद के सिद्धांत का खंडन किया, जो पदार्थों के उच्च और निम्न में विभाजन पर आधारित था। पहले का अर्थ था स्वतंत्र पदार्थ, यानी ईश्वर और जिन्हें उसने बनाया। निचले भाग में भौतिक और आध्यात्मिक प्राणी शामिल थे।
स्पिनोज़ा ने एक समय में सभी पदार्थों को एक में मिला दिया, जिससे द्वैतवाद की गलतता भी साबित हुई। हालाँकि, लाइबनिज़ के दर्शन ने दिखाया कि स्पिनोज़ा के एकल पदार्थ के तरीके इससे ज्यादा कुछ नहीं हैं
इस प्रकार लाइबनिज़ का दर्शन प्रकट हुआ, जिसे संक्षेप में इस प्रकार कहा जा सकता है: पदार्थों की बहुलता का सिद्धांत।
भिक्षुओं की सादगी और जटिलता
मोनाड एक ही समय में सरल और जटिल है। लाइबनिज़ का दर्शन न केवल इन अंतर्विरोधों की प्रकृति की व्याख्या करने में विफल रहता है, बल्कि इसे पुष्ट भी करता है: सादगी निरपेक्ष है, और जटिलता अनंत है। सामान्य तौर पर, एक सन्यासी एक सार है, कुछ आध्यात्मिक। इसे छुआ या छुआ नहीं जा सकता। एक ज्वलंत उदाहरण मानव आत्मा है, जो सरल है, जो कि अविभाज्य और जटिल है, अर्थात् समृद्ध और विविध है।
मोनाड का सार
जीवी लाइबनिज के दर्शन का दावा है कि मोनाड एक स्वतंत्र पदार्थ है, जो ताकत, गति और गति की विशेषता है। हालाँकि, इन अवधारणाओं में से प्रत्येक को भौतिक पक्ष से चित्रित नहीं किया जा सकता है, जिसका अर्थ है कि सन्यासी स्वयं एक भौतिक इकाई नहीं है।
मोनाड व्यक्तित्व
प्रत्येक सन्यासी अत्यंत व्यक्तिगत और मौलिक है। लाइबनिज का दर्शन संक्षेप में कहता है कि सभी वस्तुओं में अंतर और अंतर होते हैं। भिक्षुओं के सिद्धांत का आधार अप्रभेद्यता की पहचान का सिद्धांत है।
लाइबनिज ने स्वयं अपने सिद्धांत की इस थीसिस को काफी सरलता से समझाया। अक्सर उन्होंने एक उदाहरण के रूप में उद्धृत किया आम पेड़पत्तियों के साथ और श्रोताओं से दो समान पत्ते खोजने के लिए कहा। बेशक, कोई नहीं थे। इससे दुनिया के लिए गुणात्मक दृष्टिकोण, प्रत्येक वस्तु की व्यक्तित्व, भौतिक और मनोवैज्ञानिक दोनों के बारे में एक तार्किक निष्कर्ष निकला।
हमारे जीवन में अचेतन के महत्व के बारे में बात करते हुए, लाइबनिज इसके एक प्रमुख प्रतिनिधि थे। लाइबनिज ने इस बात पर जोर दिया कि हम अचेतन स्तर पर अनुभव की जाने वाली अतिसूक्ष्म घटनाओं द्वारा शासित होते हैं। क्रमिकता का सिद्धांत इसी से तार्किक रूप से अनुसरण करता है। यह निरंतरता के नियम का प्रतिनिधित्व करता है और कहता है कि एक वस्तु या घटना से दूसरी वस्तु में संक्रमण नीरस और निरंतर होता है।
मोनाड का बंद होना
लाइबनिज के दर्शन में अलगाव जैसी अवधारणा भी शामिल थी। दार्शनिक ने स्वयं अक्सर इस बात पर जोर दिया कि मोनाड अपने आप में बंद है, अर्थात इसमें कोई चैनल नहीं है जिसके माध्यम से कोई चीज उसमें प्रवेश कर सकती है या छोड़ सकती है। दूसरे शब्दों में, किसी भी सन्यासी से संपर्क करने का कोई तरीका नहीं है। वैसे ही मानव आत्मा है। उसका भगवान के अलावा कोई दृश्य संपर्क नहीं है।
ब्रह्मांड का दर्पण
लाइबनिज के दर्शन ने इस बात पर जोर दिया कि सन्यासी हर चीज से सीमित है और हर चीज से जुड़ा है। भिक्षुओं के पूरे सिद्धांत में द्वैत का पता लगाया जा सकता है।
लाइबनिज ने कहा कि मोनाड पूरी तरह से दर्शाता है कि क्या हो रहा है। दूसरे शब्दों में, सामान्य तौर पर छोटे बदलावों से मोनैड में ही सबसे छोटे बदलाव होते हैं। इस तरह पूर्व-स्थापित सद्भाव के विचार का जन्म हुआ। यही है, सन्यासी जीवित है, और इसकी संपत्ति एक असीम सरल एकता है।
निष्कर्ष
लाइबनिज़ का दर्शन, उनके प्रत्येक सिद्धांत की तरह, पहली नज़र में असामान्य रूप से समझ में आता है और यदि आप इसमें तल्लीन करते हैं तो यह बहुआयामी है। यह एक साथ किसी चीज के बारे में हमारे विचार और हमारे जीवन की सामग्री को उसके मानसिक पक्ष से समझाता है।
प्रदर्शन को आध्यात्मिक रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जो कि सन्यासी की प्रकृति है। किसी भी वस्तु को सन्यासी कहा जा सकता है, लेकिन अंतर प्रस्तुति की स्पष्टता और विशिष्टता में दिखाई देगा। उदाहरण के लिए, पत्थर एक अस्पष्ट सन्यासी है, और ईश्वर सभी संन्यासियों का सन्यासी है।
हमारी दुनिया एक सन्यासी है, जिसमें सन्यासी होते हैं। और उनके अलावा और कुछ नहीं है। हमारी दुनिया ही एकमात्र संभव है, और इसलिए सबसे अच्छी है। प्रत्येक सन्यासी उस कार्यक्रम के अनुसार अपना जीवन जीता है जिसे निर्माता ईश्वर ने उसमें रखा था। ये कार्यक्रम पूरी तरह से अलग हैं, लेकिन उनकी निरंतरता हड़ताली है। हमारी जमीन पर हर घटना का समन्वय होता है।
लाइबनिज़ का दर्शन संक्षेप में कहता है कि हम सर्वोत्तम संभव जीवन जीते हैं बेहतर दुनिया... मोनाड सिद्धांत हमें यह विश्वास करने की अनुमति देता है कि हम चुने हुए हैं।
अनुभववाद के विकल्प के रूप में एक तर्कवादी परंपरा की नींव फ्रांसीसी दार्शनिक रेने डेसकार्टेस द्वारा रखी गई थी। रेने डेसकार्टेस आधुनिक दर्शन के संस्थापक हैं। हम जिस यूरोपीय दर्शन पर विचार कर रहे हैं, उसके शास्त्रीय काल के बुनियादी अंतर्ज्ञान और धारणाओं के स्पष्ट और गहन निर्माण के लिए वह श्रेय के पात्र हैं।
डेसकार्टेस के दर्शन का प्रारंभिक बिंदु ज्ञान की विश्वसनीयता की समस्या है, जो उनके और बेकन में समान है। लेकिन बेकन के विपरीत, जिन्होंने ज्ञान की व्यावहारिक पूर्णता को प्राथमिकता दी और ज्ञान के वस्तुनिष्ठ सत्य के महत्व पर जोर दिया, डेसकार्टेस ज्ञान के क्षेत्र में, इसकी आंतरिक विशेषताओं में ज्ञान की विश्वसनीयता के संकेतों की तलाश कर रहे हैं। बेकन की तरह, सत्य के प्रमाण के रूप में अधिकार को अस्वीकार करते हुए, डेसकार्टेस गणितीय प्रमाणों की उच्चतम विश्वसनीयता और अप्रतिरोध्य अपील के रहस्य को उजागर करना चाहते हैं। वह उनकी स्पष्टता और विशिष्टता को विश्लेषण के मौलिक रूप से गहन कार्य के साथ जोड़ते हैं। नतीजतन, जटिल समस्याओं को अत्यंत सरल लोगों में विघटित करना और उस स्तर तक पहुंचना संभव है, जिस पर किसी कथन की सच्चाई या असत्यता को सीधे देखा जा सकता है, जैसा कि गणितीय स्वयंसिद्धों के मामले में होता है। अपने निपटान में इस तरह के स्पष्ट सत्य के साथ, आप आत्मविश्वास से जटिल और कुख्यात मामलों से संबंधित साक्ष्य को आगे बढ़ा सकते हैं।
डेसकार्टेस ने विधि के बारे में एक विशेष शिक्षण विकसित किया है, जिसे वह स्वयं निम्नलिखित चार नियमों में सारांशित करता है: 1) किसी भी चीज को हल्के में न लें, जिसके बारे में वह निश्चित रूप से निश्चित नहीं है। किसी भी जल्दबाजी और पूर्वाग्रह से बचें और अपने निर्णयों में केवल वही शामिल करें जो मन को इतनी स्पष्ट और स्पष्ट रूप से दिखाई दे कि किसी भी तरह से संदेह को जन्म न दे; 2) अध्ययन के लिए चुनी गई प्रत्येक समस्या को उसके सर्वोत्तम समाधान के लिए यथासंभव और आवश्यक भागों में विभाजित करना; 3) अपने विचारों को एक निश्चित क्रम में व्यवस्थित करें, सबसे सरल और आसानी से पहचानने योग्य वस्तुओं के साथ शुरू करें, और धीरे-धीरे चढ़ते हुए, सबसे जटिल के ज्ञान के लिए, उन लोगों के बीच भी आदेश के अस्तित्व की अनुमति दें जो नहीं करते हैं चीजों के प्राकृतिक क्रम में एक दूसरे से पहले; 4) सूचियों को इतना पूर्ण और समीक्षाएं इतनी व्यापक बनाएं कि आप सुनिश्चित हो सकें कि कुछ भी गायब नहीं है।
इन नियमों को तदनुसार साक्ष्य के नियम (ज्ञान की उचित गुणवत्ता की उपलब्धि), विश्लेषण (अंतिम नींव तक जाना), संश्लेषण (पूरी तरह से किया गया) और नियंत्रण (दोनों के कार्यान्वयन में गलतियों से बचने की अनुमति) के रूप में नामित किया जा सकता है। विश्लेषण और संश्लेषण)।
पहली चुनौती हमारे सभी ज्ञान के अंतर्निहित स्पष्ट सत्य की खोज करना था। डेसकार्टेस इस उद्देश्य के लिए पद्धतिगत संदेह का उपयोग करने का सुझाव देते हैं। इसकी सहायता से ही कोई उन सत्यों को खोज सकता है जिन पर संदेह करना असंभव है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि निश्चितता के लिए परीक्षण पर अत्यधिक उच्च आवश्यकताएं लगाई जाती हैं, स्पष्ट रूप से उन से अधिक जो हमें पूरी तरह से संतुष्ट करते हैं, कहते हैं, गणितीय स्वयंसिद्धों पर विचार करते समय। वास्तव में, कोई बाद के न्याय पर संदेह कर सकता है। हमें ऐसे सत्य खोजने होंगे जिन पर संदेह करना असंभव हो। क्या अपने स्वयं के अस्तित्व, संसार के अस्तित्व पर संदेह करना संभव है। भगवान? क्या इंसान के दो हाथ और दो आंखें होती हैं? इस तरह के संदेह हास्यास्पद और अजीब हो सकते हैं, लेकिन वे संभव हैं। क्या संदेह नहीं किया जा सकता है? डेसकार्टेस का निष्कर्ष केवल पहली नज़र में भोला लग सकता है जब वह निम्नलिखित में इस तरह के बिना शर्त और निर्विवाद सबूत की खोज करता है: मुझे लगता है, इसलिए, मैं मौजूद हूं। निःसंदेह चिंतन की वैधता की पुष्टि यहां विचार के कार्य के रूप में संदेह के कार्य से होती है। सोच का उत्तर दिया जाता है (सोचने के लिए "मैं" ही) एक विशेष,
अपरिहार्य निश्चितता, जिसमें स्वयं के लिए विचार की तात्कालिकता और खुलापन शामिल है।
डेसकार्टेस के तर्क-वितर्क की पूरी प्रणाली उनके जन्मजात विचारों के अस्तित्व के विचार को ज्ञान के तर्कवादी सिद्धांत की नींव में से एक के रूप में काफी समझने योग्य बनाती है। यह विचार की सहज प्रकृति है जो स्पष्टता और विशिष्टता, दक्षता के प्रभाव की व्याख्या करती है बौद्धिक अंतर्ज्ञानहमारे मन में निहित है। इसकी गहराई में जाने पर हम ईश्वर द्वारा बनाई गई चीजों को पहचानने में सक्षम होते हैं।
17 वीं शताब्दी के ज्ञान के सिद्धांत में तर्कवाद। आर। डेसकार्टेस, बी। स्पिनोज़ा, जी। लीबनिज़ की शिक्षाओं द्वारा प्रतिनिधित्व किया। तर्कसंगत तत्वमीमांसा की केंद्रीय अवधारणा पदार्थ की अवधारणा है, जो प्राचीन ऑटोलॉजी में निहित है।
डेसकार्टेस के पदार्थ के द्वैतवादी सिद्धांत को डच दार्शनिक बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा (1632-1677) ने दूर किया, जिन्होंने दुनिया के अद्वैतवादी सिद्धांत को विकसित किया। उनका अद्वैतवाद सर्वेश्वरवाद के रूप में प्रकट हुआ: अपने ऑन्कोलॉजी में / उन्होंने ईश्वर और प्रकृति की पहचान की, जो प्रकृति के रूप में कार्य करता है - रचनात्मक और प्रकृति - निर्मित। उसी समय बी. स्पिनोज़ा ने घोषणा की कि केवल एक भौतिक पदार्थ है, जिसका मुख्य गुण विस्तार और सोच है। "इस प्रकार, सभी प्रकृति जीवित प्रकृति है न केवल इसलिए कि वह ईश्वर है, बल्कि इसलिए भी कि वह उसमें निहित है। सोच। संपूर्ण प्रकृति का आध्यात्मिककरण करने के बाद, स्पिनोज़ा ने एक दार्शनिक-हाइलोज़ोइस्ट के रूप में कार्य किया। उनका मानना था कि भौतिक पदार्थ के गुण पदार्थ के समान ही शाश्वत हैं: वे कभी उत्पन्न या गायब नहीं होते हैं। दार्शनिक पदार्थ की विशिष्ट अवस्थाओं पर अधिक ध्यान देता है - मोड। उन्होंने उन्हें दो समूहों में विभाजित किया: मोड - शाश्वत, अनंत और मोड - अस्थायी, परिमित। अनंत मोड पदार्थ के गुणों द्वारा निर्धारित किए जाते हैं - सोच और विस्तार, और परिमित - अन्य सभी घटनाओं और चीजों द्वारा। स्पिनोज़ा ने तर्क दिया कि गति है किसी दिव्य आवेग का परिणाम नहीं, क्योंकि प्रकृति "स्वयं का कारण है।" साथ ही, स्पिनोज़ा एक सुसंगत निर्धारक है। वें वस्तुनिष्ठ कारणों से है। बी स्पिनोज़ा, तीन प्रकार के संज्ञान को अलग करता है: १) संवेदी, केवल अस्पष्ट और असत्य विचार देना, २) कारण के माध्यम से अनुभूति, मोड के बारे में ज्ञान देना, और ३) उच्चतम प्रकार की अनुभूति - अंतर्ज्ञान, जो सत्य को प्रकट करती है।
जर्मन वैज्ञानिक और दार्शनिक गॉटफ्राइड-विल्हेम लिबनिज़ (1646-1716) ने स्पिनोज़ा की पदार्थों की अवधारणा के लिए सक्रिय बल, या "पहल" के सिद्धांत को जोड़ा।
अपने काम "मोनैडोलॉजी" में उन्होंने भौतिक घटनाओं को अविभाज्य, सरल आध्यात्मिक इकाइयों - मोनैड की अभिव्यक्ति के रूप में घोषित किया। एक अविभाज्य मोनाड का कोई विस्तार नहीं है और वह अंतरिक्ष में नहीं है, क्योंकि अंतरिक्ष असीम रूप से विभाज्य है। मोनाड सक्रिय शक्ति का एक अभौतिक, आध्यात्मिक केंद्र है। मोनाड शाश्वत और अविनाशी हैं; वे स्वाभाविक रूप से उत्पन्न या नष्ट नहीं हो सकते। वे बाहरी प्रभाव में नहीं बदलते हैं। हर एक सन्यासी आत्मा और शरीर की एकता है। सन्यासी के आध्यात्मिक सार की बाहरी अभिव्यक्ति संख्या है। गतिविधि, आंदोलन सन्यासी की संपत्ति है। लाइबनिज का मानना है कि प्रकृति को केवल यांत्रिकी के नियमों द्वारा नहीं समझाया जा सकता है; लक्ष्य की अवधारणा को पेश करना भी आवश्यक है। प्रत्येक मोनाड के लिए एक ही बार में उसके सभी कार्यों और उनके लक्ष्य का आधार होता है। आत्मा शरीर का लक्ष्य है, जिसके लिए वह प्रयास करता है। सन्यासी की आत्मा और शरीर की परस्पर क्रिया ईश्वर "पूर्व-स्थापित सद्भाव" है। लाइबनिज ने भिक्षुओं को तीन श्रेणियों में विभाजित किया: जीवन के सन्यासी, आत्मा के सन्यासी और आत्मा के सन्यासी। इसलिए, उन्होंने सभी जटिल पदार्थों को तीन समूहों में विभाजित किया: संन्यासी-जीवन से, अकार्बनिक प्रकृति उत्पन्न होती है; भिक्षुओं-आत्माओं के - जानवर; सन्यासी-आत्माओं से लोग बनते हैं। लाइबनिज ने आत्मा की अमरता और पदार्थों की अनंतता को मान्यता दी।
आधुनिक समय की ज्ञानमीमांसा और कार्यप्रणाली में तर्कवादी स्थिति के संस्थापक - दार्शनिक और गणितज्ञ रेने डेस्कर्टेस ... डेसकार्टेस के अनुसार ज्ञान का आधार होना चाहिए: संदेह... उन्होंने संदेह के साथ अवधारणा को सामने रखा "जन्मजात विचार"जन्म से किसी व्यक्ति में निहित अंग और धारणा से जुड़े नहीं, जो अनुभव की सामग्री बनाते हैं। अपने ऑटोलॉजिकल विचारों में, डेसकार्टेस एक द्वैतवादी है: वह दो पदार्थों के अस्तित्व को पहचानता है - शारीरिक (भौतिक) और आध्यात्मिक, एक दूसरे से स्वतंत्र . पहली विशेषता विस्तार है, दूसरी सोच है। लेकिन एक उच्चतर पदार्थ भी है जो जन्मजात विचारों में से एक को व्यक्त करता है - ईश्वर का सार। बेकन के विपरीत, डेसकार्टेस ने निगमन पद्धति पर ध्यान केंद्रित किया। कटौती (कटौती) सामान्य से विशेष तक का संक्रमण है, यानी पूरे वर्ग के ज्ञान से इस वर्ग के भागों और तत्वों के ज्ञान के लिए। डेसकार्टेस ने निगमनात्मक विधि के बुनियादी नियमों का अनुमान लगाया: 1) अनुभूति की स्पष्टता और विशिष्टता, किसी भी तत्व के संज्ञान की प्रक्रिया में अनुपस्थिति जो संदेह पैदा करती है; 2) प्रत्येक जांच किए गए विषय को अधिकतम संरचनाओं में विभाजित करना; 3) सिद्धांत के अनुसार सोचना: "ज्ञान की नींव सबसे सरल होनी चाहिए और उनसे अधिक जटिल और परिपूर्ण होना चाहिए"; 4) ज्ञान की पूर्णता, कुछ भी महत्वपूर्ण याद नहीं करने की आवश्यकता है।
डेसकार्टेस के तर्कवाद के अनुयायी बी. स्पिनोज़ा और जी. लाइबनिज़ थे।
बेनेडिक्ट (बारूच) स्पिनोज़ा- डच विचारक, का मानना था कि एक ऐसा मामला है जो स्वयं का कारण है। इसके लिए सभी आवश्यक गुण हैं - सोच और विस्तार, जो एक ही पदार्थ के दो सबसे महत्वपूर्ण गुण हैं, जिसे स्पिनोज़ा ने प्रकृति, या भगवान कहा। ईश्वर और प्रकृति मूलतः एक ही चीज हैं। धार्मिक सहित सभी पूर्वाग्रहों की जड़ अज्ञानता और मानवीय गुणों की प्राकृतिक चीजों (ईमानदारी, लक्ष्यों में) के कारण है। द्वंद्वात्मकता के तत्व स्वतंत्रता और आवश्यकता की अन्योन्याश्रयता के सिद्धांत में प्रकट हुए ("स्वतंत्रता एक आवश्यक आवश्यकता है")।
गॉटफ्राइड लीबिट्ज- जर्मन दार्शनिक और गणितज्ञ ने वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद के दृष्टिकोण से तर्कवाद का बचाव किया। उनका मानना था कि दुनिया में भगवान द्वारा उत्पन्न सबसे छोटे कण होते हैं - मोनैड (आध्यात्मिक इकाइयां) गतिविधि के साथ, जिसे उन्होंने "निचला" (निर्जीव प्रकृति और पौधों में), "औसत" (जानवरों में), "उच्च" (में) में विभाजित किया। मनुष्य)।
ज्ञानमीमांसा में अनुभववाद (सनसनीखेज) और तर्कवाद दोनों के प्रतिनिधियों ने निस्संदेह वैज्ञानिक पद्धति के विकास में बहुत बड़ा योगदान दिया है।
प्रश्न 5. 18वीं शताब्दी में फ्रांसीसी भौतिकवाद की मुख्य विशेषताएं।
शिक्षा - ऐतिहासिक युग का सामान्य नाम, विशिष्ट विशेषताएं दार्शनिक शिक्षाजो तर्क का पंथ था, समाज के सभी वर्गों के लिए वैज्ञानिक ज्ञान का व्यापक प्रसार, उचित रूप से स्थापित कानूनों से पहले लोगों की सार्वभौमिक समानता की उपलब्धि और समाज की असीमित प्रगति में इस विश्वास के आधार पर।
आस्तिकता - एक सिद्धांत जो ईश्वर को दुनिया के मूल कारण के रूप में पुष्टि करता है, लेकिन साथ ही ब्रह्मांड के अस्तित्व और विकास में उसके हस्तक्षेप से इनकार करता है। प्रतिनिधि - वोल्टेयर, रूसो, आदि।
यांत्रिक नियतत्ववाद - दिए गए युग के भौतिकवादी दार्शनिकों की विशेषता सिद्धांत, जो सार्वभौमिक "यांत्रिक" को पहचानती है, अर्थात, हमेशा सख्ती से परिभाषित बाहरी कारकप्राकृतिक और सामाजिक घटनाओं का अंतर्संबंध और इस आधार पर पुष्टि करना कि दुनिया में परम आवश्यकता है, इसमें किसी भी अवसर का अभाव है। "प्रकृति की प्रणाली"।
चिंतन - ज्ञानोदय के भौतिकवादियों की ज्ञानमीमांसीय स्थिति विशेषता, जो मुख्य रूप से उनके द्वारा अध्ययन की जा रही वस्तुओं के एक चौकस पर्यवेक्षक (और एक ट्रांसफार्मर नहीं) के रूप में अनुभूति के विषय की मान्यता पर आधारित है।
"सामाजिक अनुबंध" - इस युग में व्यापक दार्शनिक और ऐतिहासिक अवधारणा, सार - एक संगठित सिद्धांत के रूप में राज्य के उद्भव की व्याख्या करने में, समाज की "प्राकृतिक" स्थिति की अराजकता की जगह। राज्य का उद्भव इस अवधारणा के प्रतिनिधियों (टी। हॉब्स, जे-जे। रूसो) द्वारा आपसी सुरक्षा, संपत्ति और अन्य सामान्य लाभों की गारंटी के लिए लोगों द्वारा उनकी स्वतंत्रता पर स्वैच्छिक प्रतिबंध के साथ जुड़ा हुआ है।
"उचित अहंकार" - प्रबुद्धता के दार्शनिकों द्वारा विकसित नैतिक सिद्धांत, जिसके अनुसार मानवीय कार्यों की प्रेरक शक्ति निजी हित है, जिसे, हालांकि, निरपेक्ष होना चाहिए और सार्वजनिक लाभ के साथ विरोध में प्रवेश करना चाहिए। दूसरे शब्दों में, सभी की स्वतंत्रता और अधिकार अन्य लोगों की स्वतंत्रता और अधिकारों तक सीमित होने चाहिए।
उत्कृष्ट दार्शनिक और गणितज्ञ को नए युग के ज्ञानमीमांसा और कार्यप्रणाली में तर्कवादी स्थिति का संस्थापक माना जाता है। रेने डेस्कर्टेस (1596-1650)। उनकी मुख्य दार्शनिक रचनाएँ: "द प्रिंसिपल्स ऑफ़ फिलॉसफी", "डिस्कोर्स ऑन मेथड" और "रूल्स फॉर द गाइडेंस ऑफ़ द माइंड।"
डेसकार्टेस के अनुसार, ज्ञान का आधार हर चीज में संदेह होना चाहिए, जिस पर संदेह किया जा सकता है। हम पहले से ही प्राचीन संशयवादियों के बीच एक समान विचार से मिले थे, लेकिन उनके लिए संदेह न केवल ज्ञान के आधार पर था, बल्कि इसका लक्ष्य था। डेसकार्टेस के लिए, हालांकि, संदेह एक अंत नहीं है, बल्कि ज्ञान का एक साधन है, इसका प्रारंभिक कार्यप्रणाली सिद्धांत है। यह व्यापक नहीं है। उन्होंने लिखा है कि कोई भी हर चीज पर संदेह कर सकता है, यहां तक कि सबसे स्पष्ट भी, लेकिन संदेह के तथ्य पर ही संदेह करना असंभव है। दूसरी ओर, संदेह विचार का प्रमाण है (अंध विश्वास के विपरीत), और सोच, बदले में, मेरे अपने अस्तित्व की गवाही देता है: "मुझे लगता है, इसलिए मेरा अस्तित्व है।"
प्रारंभिक संदेह के सिद्धांत के साथ, डेसकार्टेस ने जन्म से एक व्यक्ति में निहित "सहज विचारों" की अवधारणा को सामने रखा और अनुभव की सामग्री से संबंधित नहीं। डेसकार्टेस ने जन्मजात विचारों का उल्लेख किया, सबसे पहले, ईश्वर की अवधारणाएं, अस्तित्व, संख्या, अवधि, लंबाई, आदि, और, दूसरी बात, स्वयंसिद्ध और निर्णय, जैसे "कुछ भी गुण नहीं है", "कुछ भी नहीं से कुछ भी प्रकट नहीं होता है", "हर चीज एक कारण है," और इसी तरह।
अपने ऑन्कोलॉजिकल विचारों में, डेसकार्टेस एक ड्यूडिस्ट है: वह दो पदार्थों (दुनिया के समान और पारस्परिक रूप से स्वतंत्र सिद्धांत) के अस्तित्व को पहचानता है - भौतिक (भौतिक) और आध्यात्मिक। उनमें से पहले की विशेषता विस्तार है, और दूसरी सोच है। दोनों पदार्थ, उनके गुणों के साथ, ज्ञान के अधीन हैं, लेकिन पहला और उच्चतम पदार्थ भी है जो एक सहज विचारों को व्यक्त करता है - ईश्वर का पदार्थ, जो शारीरिक और आध्यात्मिक पदार्थों को उत्पन्न और समन्वयित करता है। इस प्रकार, डेसकार्टेस का द्वैतवाद असंगत निकला। यदि भौतिकी में वह भौतिकवादी प्रवृत्तियों को व्यक्त करता है, तो उसके बाहर (दर्शनशास्त्र में) वह धर्मशास्त्र का स्थान लेता है।
ज्ञान के सिद्धांत में, डेसकार्टेस एक सुसंगत तर्कवादी के रूप में प्रकट होते हैं। उनका मानना है कि इंद्रियों पर भरोसा करना असंभव है, क्योंकि वे अत्यधिक व्यक्तिपरकता की ओर ले जाते हैं। ज्ञान का एकमात्र विश्वसनीय स्रोत कारण है, जिसकी उच्चतम अभिव्यक्ति अंतर्ज्ञान है: संवेदी (किसी व्यक्ति की प्रतिवर्त गतिविधि से जुड़ा) और बौद्धिक (डेसकार्टेस में, यह गणितीय ज्ञान, स्वयंसिद्ध विधि पर विशेष ध्यान देने से जुड़ा है)। उन्होंने अनुभूति की एक विधि के रूप में प्रेरण की आलोचना की, यह मानते हुए कि अनुभूति का कार्य वस्तुनिष्ठ सत्य को स्थापित करना है, और प्रेरण ऐसा करने में सक्षम नहीं है, क्योंकि यह विशेष मामलों में दिए गए से आगे बढ़ता है और संवेदी अनुभव पर निर्भर करता है, जो व्यक्तिपरक नहीं हो सकता है .
बेकन के विपरीत, डेसकार्टेस ने निगमन पद्धति पर ध्यान केंद्रित किया। कटौती (व्युत्पत्ति) - सामान्य ज्ञान से निजी ज्ञान में संक्रमण, यानी एक वर्ग के बारे में ज्ञान से इस वर्ग के भागों और तत्वों के ज्ञान के लिए। डेसकार्टेस ने निगमनात्मक विधि के बुनियादी नियमों का अनुमान लगाया: 1) अनुभूति की स्पष्टता और विशिष्टता, किसी भी तत्व के संज्ञान की प्रक्रिया में अनुपस्थिति जो संदेह पैदा करती है; 2) प्रत्येक जांच किए गए विषय को अधिकतम संरचनाओं में विभाजित करना; 3) सिद्धांत के अनुसार सोचना: "ज्ञान की नींव सबसे सरल होनी चाहिए और उनसे अधिक जटिल और परिपूर्ण होना चाहिए"; 4) ज्ञान की पूर्णता, कुछ भी महत्वपूर्ण याद नहीं करने की आवश्यकता है।
डेसकार्टेस के तर्कवाद के अनुयायी बी. स्पिनोज़ा और जी. लाइबनिज़ थे। बेनिदिक्त (बरूच) स्पिनोजा (१६३२-१६७७) - डच विचारक का मानना था कि पदार्थ है, जो स्वयं का कारण है। इसके लिए सभी आवश्यक गुण हैं - सोच और विस्तार, जो एक ही पदार्थ के दो सबसे महत्वपूर्ण गुण हैं, जिसे स्पिनोज़ा ने प्रकृति, या भगवान कहा। दूसरे शब्दों में, उनका मानना है कि ईश्वर और प्रकृति अनिवार्य रूप से एक ही चीज हैं। प्रकृति को समझने में स्पिनोजा तंत्र की स्थिति में रहे। धार्मिक सहित सभी पूर्वाग्रहों की जड़, प्राकृतिक चीजों (विशेष रूप से, लक्ष्यों) के लिए मानवीय गुणों की अज्ञानता और गुणन में है। द्वंद्वात्मकता के तत्व स्वतंत्रता और आवश्यकता की अन्योन्याश्रयता के सिद्धांत में प्रकट हुए ("स्वतंत्रता एक आवश्यक आवश्यकता है")। गॉटफ्राइड लाइबनिज़ो (१६४६-१७१६) - जर्मन दार्शनिक और गणितज्ञ ने वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद के दृष्टिकोण से तर्कवाद का बचाव किया। मेरा मानना था कि दुनिया में भगवान द्वारा उत्पन्न सबसे छोटे हैं सन्यासी - गतिविधि के साथ आध्यात्मिक इकाइयाँ, जिन्हें "निम्न" (निर्जीव प्रकृति और पौधों में), "औसत" (जानवरों में), "उच्च" (मनुष्यों में) में विभाजित किया गया था। साधुओं की एकता और संगति ईश्वर द्वारा पूर्व-स्थापित सद्भाव का परिणाम है। डायलेक्टिक्स के तत्व विभिन्न स्तरों के भिक्षुओं के पदानुक्रमित संबंधों पर लाइबनिज की स्थिति में निहित हैं, निचले स्तर से उच्च स्तर तक उनके संक्रमण की संभावना, जो वास्तव में विकास है।
ज्ञानमीमांसा में अनुभववाद (सनसनीखेज) और तर्कवाद दोनों के प्रतिनिधियों ने निस्संदेह वैज्ञानिक पद्धति के विकास में बहुत बड़ा योगदान दिया है। हालांकि, कोई भी संज्ञान की विधि के दृष्टिकोण में एक निश्चित सीमा और एकतरफापन को नोट करने में विफल नहीं हो सकता है। वास्तव में, प्रायोगिक (संवेदी) और तर्कसंगत अनुभूति दोनों, साथ ही उन पर आधारित आगमनात्मक और निगमनात्मक तरीके, द्वंद्वात्मक रूप से परस्पर जुड़े हुए हैं। अनुभूति की प्रक्रिया में, वे अविभाज्य हैं। विचार कंक्रीट के ज्ञान से आता है, समझदारी से सामान्य को दिया जाता है, जिसका अलगाव केवल अमूर्त सोच की मदद से संभव है। सामान्यीकरण की प्रक्रिया में, विशिष्ट तथ्यों का व्यवस्थितकरण, सार के बारे में ज्ञान, विकास के पैटर्न उत्पन्न होते हैं, और परिकल्पनाएं बनती हैं। और वे, बदले में, सामान्य आधार हैं जो नई ठोस, एकात्मक प्रक्रियाओं और तथ्यों के बारे में ज्ञान बनाते हैं।
