जॉन लॉक का दर्शनशास्त्र में ज्ञान का सिद्धांत। लोके की कामुकता

जॉन लोके 17वीं शताब्दी के एक उत्कृष्ट दार्शनिक हैं जिनका पश्चिमी दर्शन के गठन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। लॉक से पहले, पश्चिमी दार्शनिकों ने प्लेटो और अन्य आदर्शवादियों की शिक्षाओं पर अपने विचार रखे, जिसके अनुसार अमर मानव आत्मा सीधे ब्रह्मांड से जानकारी प्राप्त करने का एक साधन है। इसकी उपस्थिति एक व्यक्ति को ज्ञान के तैयार सामान के साथ पैदा होने की अनुमति देती है, और उसे अब सीखने की आवश्यकता नहीं है।

लोके के दर्शन ने इस विचार और अमर आत्मा के अस्तित्व दोनों का खंडन किया।

जीवनी तथ्य

जॉन लॉक का जन्म 1632 में इंग्लैंड में हुआ था। उनके माता-पिता शुद्धतावादी विचारों का पालन करते थे, जिसे भविष्य के दार्शनिक ने साझा नहीं किया। वेस्टमिंस्टर स्कूल से सम्मान के साथ स्नातक होने के बाद, लोके एक शिक्षक बन गए। छात्रों को पढ़ाना यूनानीऔर बयानबाजी, उन्होंने खुद अध्ययन करना जारी रखा, विशेष ध्यान दिया प्राकृतिक विज्ञान: जीव विज्ञान, रसायन विज्ञान और चिकित्सा।

लोके को राजनीतिक और कानूनी मुद्दों में भी दिलचस्पी थी। खेमे की सामाजिक-आर्थिक स्थिति ने उन्हें विपक्षी आंदोलन में शामिल होने के लिए प्रेरित किया। लोके लॉर्ड एशले कूपर का करीबी दोस्त बन जाता है - राजा का एक रिश्तेदार और विपक्षी आंदोलन का मुखिया।

समाज के सुधार में भाग लेने की तलाश में, वह अपने शिक्षण करियर को छोड़ देता है। लोके कूपर की संपत्ति में चले गए और उनके साथ और उनके क्रांतिकारी विचारों को साझा करने वाले कई रईसों ने एक महल तख्तापलट तैयार किया।

लोके की जीवनी में तख्तापलट का प्रयास एक महत्वपूर्ण मोड़ बन जाता है। यह विफल हो जाता है, और लोके, कूपर के साथ, हॉलैंड भागने के लिए मजबूर हो जाता है। यहाँ, अगले कुछ वर्षों में, वह अपना सारा समय दर्शनशास्त्र के अध्ययन में लगाते हैं और अपनी सर्वश्रेष्ठ रचनाएँ लिखते हैं।

चेतना की उपस्थिति के परिणामस्वरूप अनुभूति

लोके का मानना ​​​​था कि यह मानव मस्तिष्क की वास्तविकता को देखने, याद रखने और प्रदर्शित करने की अनूठी क्षमता है। एक नवजात शिशु कागज की एक कोरी चादर है जिसमें अभी तक छाप और चेतना नहीं है। यह के आधार पर जीवन भर बनेगा कामुक चित्र- इंद्रियों के माध्यम से प्राप्त छापें।

ध्यान!लॉक के विचारों के अनुसार, प्रत्येक विचार मानव विचार का एक उत्पाद है, जो पहले से मौजूद चीजों के लिए धन्यवाद प्रकट हुआ।

चीजों के मुख्य गुण

लॉक ने चीजों और घटनाओं के गुणों का आकलन करने के दृष्टिकोण से प्रत्येक सिद्धांत के निर्माण के लिए संपर्क किया। प्रत्येक वस्तु में प्राथमिक और द्वितीयक गुण होते हैं।

प्राथमिक गुणों में किसी चीज़ के बारे में वस्तुनिष्ठ डेटा शामिल होता है:

• फार्म;
• घनत्व;
• आकार;
• संख्या;
• स्थानांतरित करने की क्षमता।

ये गुण हर वस्तु में निहित होते हैं और इन्हीं पर ध्यान केंद्रित कर व्यक्ति प्रत्येक वस्तु का अपना प्रभाव स्वयं बना लेता है।

माध्यमिक गुणों में संवेदी छापें शामिल हैं:

• दृष्टि;
• सुनवाई;
• संवेदनाएं

ध्यान!वस्तुओं के साथ बातचीत करते हुए, लोगों को उनके बारे में जानकारी प्राप्त होती है, उन छवियों के लिए धन्यवाद जो संवेदी छापों के आधार पर उत्पन्न होती हैं।

संपत्ति क्या है

लॉक ने इस अवधारणा का पालन किया कि संपत्ति श्रम का परिणाम है। और यह उस व्यक्ति का है जिसने इस काम में योगदान दिया। इसलिए, यदि किसी व्यक्ति ने रईस की भूमि पर एक बगीचा लगाया, तो एकत्र किए गए फल उसके हैं, न कि भूमि के मालिक के। एक व्यक्ति को केवल उस संपत्ति का मालिक होना चाहिए जो उसने अपने श्रम के माध्यम से प्राप्त की हो। इसलिए, संपत्ति असमानता एक प्राकृतिक घटना है और इसे समाप्त नहीं किया जा सकता है।

अनुभूति के मूल सिद्धांत

लोके का ज्ञान का सिद्धांत इस अभिधारणा पर आधारित है: "मन में ऐसा कुछ भी नहीं है जो पहले संवेदना में नहीं था।" इसका अर्थ है कि कोई भी ज्ञान धारणा, व्यक्तिगत व्यक्तिपरक अनुभव का परिणाम है।

साक्ष्य की मात्रा के अनुसार, दार्शनिक ने ज्ञान को तीन प्रकारों में विभाजित किया:

• प्रारंभिक - एक बात का ज्ञान देता है;
• प्रदर्शनकारी - आपको अवधारणाओं की तुलना करके निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है;
• उच्चतर (सहज) - सीधे कारण से अवधारणाओं की अनुरूपता और असंगति का मूल्यांकन करता है।

जॉन लॉक के अनुसार, दर्शन एक व्यक्ति को सभी चीजों और घटनाओं के उद्देश्य को निर्धारित करने, विज्ञान और समाज को विकसित करने का अवसर देता है।

सज्जनों की शिक्षा के शैक्षणिक सिद्धांत

1. प्राकृतिक दर्शन - इसमें सटीक और प्राकृतिक विज्ञान शामिल थे।
2. प्रैक्टिकल आर्ट्स - इसमें दर्शन, तर्कशास्त्र, बयानबाजी, राजनीतिक और सामाजिक विज्ञान शामिल हैं।
3. संकेतों का सिद्धांत - सभी भाषा विज्ञानों, नई अवधारणाओं और विचारों को जोड़ता है।

ब्रह्मांड और प्रकृति की शक्तियों के माध्यम से ज्ञान के प्राकृतिक अधिग्रहण की असंभवता के बारे में लॉक के सिद्धांत के अनुसार, एक व्यक्ति केवल शिक्षण के माध्यम से सटीक विज्ञान में महारत हासिल करता है। अधिकांश लोग गणित की मूल बातों से परिचित नहीं हैं। गणितीय अभिधारणाओं को आत्मसात करने के लिए उन्हें लंबे समय तक कठोर मानसिक कार्य का सहारा लेना पड़ता है। यह दृष्टिकोण प्राकृतिक विज्ञान के विकास के लिए भी सही है।

संदर्भ!साथ ही, विचारक का मानना ​​था कि नैतिकता और नैतिकता की अवधारणाएं विरासत में मिली हैं। इसलिए, लोग व्यवहार के मानदंडों को नहीं सीख सकते हैं और परिवार के बाहर समाज के पूर्ण सदस्य बन सकते हैं।

शैक्षिक प्रक्रिया को बच्चे की व्यक्तिगत विशेषताओं को ध्यान में रखना चाहिए। शिक्षक का कार्य भविष्य के सज्जन को धीरे-धीरे सभी आवश्यक कौशल सिखाना है, जिसमें विज्ञान के पूरे स्पेक्ट्रम और समाज में व्यवहार के मानदंडों में महारत हासिल करना शामिल है। लॉक ने कुलीन परिवारों के बच्चों और आम लोगों के बच्चों की अलग शिक्षा की वकालत की। बाद वाले को विशेष रूप से बनाए गए कामकाजी स्कूलों में प्रशिक्षित किया जाना था।

राजनीतिक दृष्टिकोण

जॉन लोके के राजनीतिक विचार निरंकुश विरोधी थे: उन्होंने वर्तमान शासन में बदलाव और एक संवैधानिक राजतंत्र की स्थापना की वकालत की। उनकी राय में, स्वतंत्रता व्यक्ति की स्वाभाविक और सामान्य स्थिति है।

लोके ने हॉब्स की "सभी के खिलाफ युद्ध" की धारणा को खारिज कर दिया और माना कि निजी संपत्ति की मूल अवधारणा राज्य सत्ता की स्थापना से बहुत पहले लोगों में बनाई गई थी।

व्यापार और आर्थिक संबंध विनिमय और समानता की एक सरल योजना पर बनाए जाने चाहिए: प्रत्येक व्यक्ति अपना लाभ चाहता है, एक उत्पाद का उत्पादन करता है और दूसरे के लिए उसका आदान-प्रदान करता है। जबरन सामान ले जाना कानून का उल्लंघन है।

लोके पहले विचारक बने जिन्होंने राज्य के पहले संस्थापक अधिनियम के निर्माण में भाग लिया। उन्होंने उत्तरी कैरोलिना के लिए संविधान के पाठ का मसौदा तैयार किया, जिसे 1669 में लोकप्रिय विधानसभा के सदस्यों द्वारा अनुमोदित और अनुमोदित किया गया था। लोके के विचार नवीन और अग्रगामी थे: आज तक का मांस, सभी उत्तरी अमेरिकी संवैधानिक अभ्यास उनकी शिक्षाओं पर आधारित हैं।

राज्य में व्यक्तिगत अधिकार

बुनियादी कानून का नियमलोके ने तीन अपरिहार्य व्यक्तिगत अधिकारों पर विचार किया, जो प्रत्येक नागरिक के पास है, चाहे उसकी सामाजिक स्थिति कुछ भी हो:

1. जीवन के लिए;
2. स्वतंत्रता के लिए;
3. संपत्ति पर।

इन अधिकारों को ध्यान में रखते हुए राज्य का संविधान बनाया जाना चाहिए और मानव स्वतंत्रता के संरक्षण और विस्तार का गारंटर होना चाहिए। जीवन के अधिकार का उल्लंघन दासता का कोई भी प्रयास है: किसी व्यक्ति को किसी भी गतिविधि के लिए जबरन मजबूर करना, उसकी संपत्ति का विनियोग।

उपयोगी वीडियो

वीडियो लोके के दर्शन का विवरण देता है:

धार्मिक दृष्टि कोण

लोके चर्च और राज्य को अलग करने के विचार के कट्टर समर्थक थे। अपने काम में ईसाई धर्म की तर्कसंगतता, वह धार्मिक सहिष्णुता की आवश्यकता का वर्णन करता है। प्रत्येक नागरिक (नास्तिक और कैथोलिक को छोड़कर) को धर्म की स्वतंत्रता की गारंटी है।

जॉन लॉक धर्म को नैतिकता का आधार नहीं, बल्कि उसे मजबूत करने का साधन मानते हैं। आदर्श रूप से, एक व्यक्ति को चर्च के हठधर्मिता द्वारा निर्देशित नहीं किया जाना चाहिए, लेकिन स्वतंत्र रूप से व्यापक धार्मिक सहिष्णुता के लिए आना चाहिए।

डी. लोके का सैद्धांतिक दर्शन पर मुख्य कार्य - "मानव मन का अनुभव"

लोके के ज्ञान के सिद्धांत के शुरुआती बिंदुओं में से एक अनुभव से सभी मानव ज्ञान की उत्पत्ति की थीसिस थी, जिसके द्वारा उन्होंने बाहरी वस्तुओं की संवेदी धारणा को समझा। अपने विचारों को प्रमाणित करने के लिए, लोके ने उस समय के ज्ञान-मीमांसा में लोकप्रिय सिद्धांत की आलोचना की जन्मजात विचारकार्टेशियन, कैम्ब्रिज प्लैटोनिस्ट और मालेब्रांच, जिन्होंने एक विशेष अतिरिक्त ज्ञान को मान्यता दी। यह आलोचना, जिसके लिए पूरी पहली पुस्तक "एक्सपीरियंस ऑन ह्यूमन अंडरस्टैंडिंग" समर्पित है, मानव मन से स्वतंत्र बाहरी वस्तुओं के अस्तित्व में दार्शनिक के गहरे विश्वास पर टिकी हुई है।

लोके, इस विचार का पालन करते हुए कि विचारों में कुछ भी नहीं है, जो भावनाओं में नहीं होगा, इस तर्क पर आया कि हमारा सारा ज्ञान अनुभव पर आधारित है। यह स्थिति दार्शनिक के संपूर्ण विश्वदृष्टि के लिए प्रारंभिक बिंदु है। लॉक के अनुसार, नवजात शिशु की चेतना एक "रिक्त स्लेट" है और केवल अनुभव, मुख्य रूप से संवेदनाओं से युक्त, इसे सामग्री से भर देता है। अनुभव में ऐसे विचार होते हैं जिनके द्वारा लोके किसी भी "मानव सोच की वस्तु" को समझते हैं: भावनाओं, प्रतिनिधित्व, छापों, अवधारणाओं, कल्पना के उत्पाद, बुद्धि, आत्मा के भावनात्मक और अस्थिर कार्य, और कभी-कभी स्वयं वस्तुओं में संवेदी गुण भी। दूसरी पुस्तक "मानव समझ पर प्रयोग" मानव मन में विचारों की उत्पत्ति के प्रश्न के लिए समर्पित है। लोके बाहरी दुनिया के प्रदर्शन के स्रोत को वस्तुनिष्ठ दुनिया में ही देखता है: "सरल विचार हमारी कल्पना के आविष्कार नहीं हैं, बल्कि चीजों के प्राकृतिक और नियमित उत्पाद हैं जो ... हम पर कार्य करते हैं" 2.

लोके ने सरल कामुक विचारों को प्राथमिक और माध्यमिक गुणों में विभाजित किया। प्राथमिक गुण शरीर से अलग नहीं होते हैं, शरीर में "वास्तव में मौजूद होते हैं", वे सभी में और हमेशा निहित होते हैं - ये विस्तार, आकृति, धक्का, यांत्रिक गति, आराम और शारीरिक अभेद्यता हैं। लोके के अनुसार गौण गुणों को पूर्ण निश्चय के साथ नहीं कहा जा सकता है कि वे बाह्य वस्तुओं के गुणों को वैसे ही प्रतिबिम्बित करते हैं जैसे वे हैं। ये ऐसे विचार हैं जो विषय की चेतना में केवल धारणा की उपयुक्त परिस्थितियों में उत्पन्न होते हैं। चीजों के लिए माध्यमिक गुणों के विचार के संबंध की समस्या के लिए लोके के पास कई समाधान हैं। लेकिन मूल रूप से उनका मानना ​​​​है कि माध्यमिक गुणों के विचार उन ताकतों के अनुरूप हैं जो हमारे बाहर के निकायों में निहित हैं। प्राथमिक गुणों के संयोजन की विशेष संरचना व्यक्ति के मन में द्वितीयक गुणों के विचारों को जगाने की क्षमता रखती है।

लोके तथाकथित प्रतिबिंब को एक विशेष आंतरिक अनुभव के रूप में अलग करता है। प्रतिबिंब में, मन अपनी संवेदी और भावनात्मक प्रक्रियाओं को जानता है। प्रतिबिंब की अवधारणा का परिचय देते हुए, दार्शनिक, वास्तव में, चेतना और आत्म-जागरूकता की गतिविधि को पहचानता है। साथ ही, वह बताते हैं कि केवल संवेदी बाहरी अनुभव के आधार पर ही प्रतिबिंब मौजूद हो सकता है। बाहरी अनुभव के अलावा, प्रतिबिंब अस्तित्व, समय और संख्या के विचारों को उत्पन्न करता है। बाहरी अनुभव के विचारों के संयोजन की सापेक्ष स्थिरता की व्याख्या करने की कोशिश करते हुए, लोके कुछ जोड़ने वाले पदार्थ - पदार्थ की धारणा पर आते हैं, जिसे उन्होंने "घने पदार्थ" के रूप में समझा। उसी समय, लोके को भौतिक पदार्थ की अवधारणा अस्पष्ट लग रही थी, और इस अवधारणा को बनाने की विधि संदिग्ध थी। पदार्थ का विचार कल्पना का एक उत्पाद है: लोग अपने विविध गुणों के साथ "अंडर" चीजों की कल्पना करते हैं, उनके लिए कुछ सामान्य समर्थन। कुछ हद तक, लोके नाममात्र की परंपरा को जारी रखता है: सभी चीजें जो मौजूद हैं वे एकवचन हैं। लेकिन उनके कुछ गुणों में समानता है। तर्क इसी समानता के आधार पर सामान्य विचार बनाता है, जो तब संकेतों में स्थिर हो जाते हैं।

अनुभूति की प्रक्रिया, सरल विचारों से शुरू होकर, जटिल विचारों तक जाती है, जिसमें लोके के अनुसार, चेतना में निहित गतिविधि प्रकट होती है। तुलना, जुड़ाव और अमूर्तता के आधार पर मन को जटिल विचार प्राप्त होते हैं। सामान्यीकरण प्रक्रिया इस प्रकार है: एक निश्चित वर्ग की एकल वस्तुओं को सरल गुणों में विभाजित किया जाता है, जिन्हें दोहराया जाता है उन्हें हाइलाइट किया जाता है, जो एक सामान्य विचार देता है।

विश्वसनीयता की डिग्री के संदर्भ में ज्ञान के प्रकारों के बीच भेद करते हुए, लॉक ने संवेदी ज्ञान को प्रारंभिक माना: इसमें हमारे बाहर की चीजों के अस्तित्व के बारे में जानकारी शामिल है और इस अर्थ में लगभग "सहज" है। चीजों के व्यक्तिगत गुणों का ज्ञान देते हुए, यह उपमाओं, विभिन्न व्यक्तियों की गवाही आदि के उपयोग के माध्यम से अधिक सामान्य प्रकृति के ज्ञान तक पहुंचता है। यह संभाव्य ज्ञान है। दूसरे प्रकार का ज्ञान प्रदर्शनकारी है - अर्थात। अनुमान के माध्यम से ज्ञान, जिसमें लॉक ने तुलना के माध्यम से अनुमान और सामान्य रूप से, विचारों के संबंध को अलग किया। उच्चतम प्रकार का ज्ञान सहज ज्ञान है, अर्थात। एक दूसरे से विचारों के पत्राचार या असंगति के दिमाग द्वारा प्रत्यक्ष धारणा। तथ्य यह है कि, लॉक ने तर्क दिया, कि तर्क से पहले भी, मन की गतिविधि तीन तरीकों से सरल विचारों के अनैच्छिक या सक्रिय संयोजन के माध्यम से जटिल विचारों के निर्माण में प्रकट होती है। पहला सरल विचारों का योग है, जिसके कारण पदार्थों के जटिल विचार प्रकट होते हैं (यहाँ, एक पदार्थ को स्वतंत्र एकल वस्तुओं के रूप में समझा जाता है), साथ ही साथ मोड के विचार (अर्थात पदार्थों के संकेत और क्रियाएं) - सरल (द्वारा गठित) सजातीय सरल विचारों का संयोजन) और मिश्रित (असमान विचारों के अनुरूप कनेक्शन द्वारा गठित)। दूसरा तरीका विचारों की तुलना करना है, जिसके परिणामस्वरूप संबंध विचार आते हैं। सामान्य और एकवचन के अनुपात पर लोके के अवधारणावादी विचारों के अनुसार, उन्होंने तीसरी पुस्तक "मानव समझ पर एक निबंध" में व्युत्पन्न विचारों को बनाने का तीसरा तरीका विकसित किया। तीसरी विधि पिछले अमूर्त के माध्यम से एक सामान्यीकरण है, जब किसी दिए गए समूह की वस्तुओं से पहले से निकाले गए विचारों को संक्षेप में प्रस्तुत किया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप सामान्य विचार उत्पन्न होते हैं।

इस प्रकार लोके ने सरल विचारों को जटिल विचारों में बदलने का सिद्धांत तैयार किया। सरल विचार केवल सोचने के लिए प्राथमिक सामग्री हैं (और यही उन्हें एकजुट करती है)। उन्हें उस स्रोत से अलग किया जा सकता है जिससे वे आते हैं: संवेदना के सरल विचार (दृष्टि, विस्तार की भावना, स्थान, गति) और प्रतिबिंब, जो मन अपने आप में पाता है (धारणा, इच्छा)। लेकिन ऐसे सरल विचार भी हैं जो एक ही समय में संवेदनाओं और प्रतिबिंब दोनों पर भरोसा करते हैं: सुख, दुख, शक्ति, अस्तित्व।

इस संदर्भ में, लोके ने वास्तविकता से उनके संबंध के आधार पर कई प्रकार के संज्ञान को प्रतिष्ठित किया। सरल विचारों को स्वीकार करते समय, आत्मा निष्क्रिय होती है। और इसके विपरीत, यह सक्रिय रूप से सरल विचारों से जटिल विचारों को बनाने की प्रक्रिया में भाग लेता है, तीन रूपों में आगे बढ़ता है: कनेक्शन, तुलना और अमूर्तता। दूसरे शब्दों में, मन की गतिविधि में सरल विचारों का जुड़ाव और अलगाव होता है। लोके के अनुसार, जटिल विचारों के तीन रूप हैं: पदार्थ का विचार (एक चीज अपने आप में मौजूद है: सीसा का विचार, मनुष्य का विचार), तौर-तरीकों का विचार (वह चीज जो वे करते हैं) प्रतिनिधित्व अपने आप में मौजूद नहीं है: एक त्रिकोण का विचार, हत्या), एक रिश्ते का विचार, जिसमें दो अलग-अलग विचारों की तुलना होती है। नतीजतन, अनुभूति में दो विचारों के पत्राचार या असंगति का विश्लेषण होता है।

लोके ने सामान्य की वास्तविकता के प्रश्न को निम्नलिखित तरीके से हल किया: "चीजों को प्रकारों में विभाजित करना और उनके अनुसार पदनाम दिमाग का काम है, जो चीजों के बीच देखी गई समानता से, के गठन के लिए एक शर्त बनाता है अमूर्त सामान्य विचार और उनसे संबंधित नामों के साथ उन्हें दिमाग में स्थापित करता है" 3. लोके सिमेंटिक्स की अवधारणा को संकेतों के सामान्य सिद्धांत और अनुभूति में उनकी भूमिका के रूप में सामने रखते हैं।

चौथी किताब, एन एसेज ऑन ह्यूमन अंडरस्टैंडिंग में, लोके सरल विचारों और उनके बाहरी स्रोतों के बीच संबंधों की जांच करता है। यह प्रश्न यहाँ सत्य की समस्या के रूप में प्रकट होता है। लोके सत्य को वस्तुओं के विचारों के पत्राचार और वस्तुओं के बीच विचारों और संबंधों के बीच संबंधों के रूप में समझते हैं: "हमारा ज्ञान केवल वास्तविक है क्योंकि विचार चीजों की वास्तविकता के अनुरूप हैं" 4.

इसके अलावा, दार्शनिक कारण और विश्वास के बीच संबंध का सवाल उठाता है और इसे तर्क के पक्ष में हल करता है। आस्था के संबंध में, कारण लोके के लिए सर्वोच्च अधिकार निकला, यह किसी भी स्थिति को रहस्योद्घाटन की सच्चाई के रूप में पहचानने या न मानने के मानवीय कारण पर निर्भर करता है। विश्लेषण के आधार पर, लोके मानव मन की सीमाओं को रेखांकित करता है - एक व्यक्ति क्या जान और समझ सकता है: हम अनंत के बारे में, अनंत काल के बारे में, ईश्वर के कार्यों के बारे में सकारात्मक ज्ञान प्राप्त करने में सक्षम नहीं हैं; प्रतिबिंब के कृत्यों में विचार की अभिव्यक्ति के माध्यम से ही हमारा अपना सार हमारे लिए उपलब्ध है; और अंत में, चीजों का वास्तविक सार चेतना के लिए दुर्गम है, जो केवल उनके नाममात्र के सार को समझने में सक्षम है।

अपने ग्रंथ में, लॉक ने अपने इतिहास में, इसके गठन की प्रक्रिया में मानव ज्ञान का अध्ययन किया।

लॉक ने डेसकार्टेस के विचारों का खंडन किया, और मानव मन को कागज की एक खाली शीट (तबुला रस) के रूप में देखा, और सभी विचारों को अनुभव से उत्पन्न माना।
लॉक के अनुसार, अनुभव में शामिल हैं बाहरीतथा आंतरिक अनुभव: संवेदनाओं और प्रतिबिंबों से। उन्होंने मानव मन की तुलना एक अंधेरे कमरे से की, और संवेदनाओं और प्रतिबिंबों की खिड़कियों से तुलना की जिसके माध्यम से प्रकाश कमरे में प्रवेश करता है। संवेदना से तात्पर्य किसी व्यक्ति की इंद्रियों के माध्यम से बाहरी वस्तुओं को देखने की क्षमता से है, और प्रतिबिंब हमारे मन की गतिविधियों की धारणा को संदर्भित करता है, उदाहरण के लिए, इच्छाओं, तर्क और सोच से जुड़ा हुआ है।

1. दर्शन के कार्य और उनका संक्षिप्त विवरण।

2. जे बर्कले का व्यक्तिपरक आदर्शवाद।

1. विश्व दृष्टिकोण दर्शन का कार्य - दुनिया पर, मनुष्य पर और दुनिया में उसके स्थान पर विचारों की एक अभिन्न प्रणाली का गठन।

विचारधारात्मक कार्य - हमें एक आदर्श बनाता है जिसके लिए हमें प्रयास करना चाहिए। प्रत्येक दार्शनिक प्रणाली का अपना आदर्श होता है।

तो, बौद्ध धर्म में, आदर्श निर्वाण की स्थिति है। प्लेटो की एक संरचना है आदर्श राज्य... हेगेल के लिए, पूर्ण सत्य की उपलब्धि। मार्क्स में, एक साम्यवादी समाज का निर्माण।

METHODOLOGICAL फ़ंक्शन आदर्श को प्राप्त करने का तरीका है। चुने हुए आदर्श के अनुसार, प्रत्येक दार्शनिक अवधारणा इसे प्राप्त करने का अपना तरीका प्रदान करती है।

तो, बौद्ध धर्म में, यह मार्ग योग का अष्टांगिक मार्ग है। हेगेल के पास ज्ञान का एक द्वंद्वात्मक मार्ग है। मार्क्स के लिए, उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व का उन्मूलन।

तर्क - तर्क के नियमों के आधार पर सोच के "सही रूपों" की एक प्रणाली का निर्माण।

अक्षीय - मानदंड की एक प्रणाली का गठन, श्रेणियां जो संस्कृति के मूल्यों और मनुष्य और समाज के निर्माण में उनकी भूमिका का वर्णन और व्याख्या करती हैं।

ONTOLOGICAL - जैसे वास्तविकता की व्याख्या। ये डेमोक्रिटस के परमाणु और शून्यता, प्लेटो के विचार और चीजें, लीबनिज के मोनाड्स, हेगेल की पूर्ण आत्मा आदि हो सकते हैं।

GNOSEOLOGICAL - सत्य क्या है, इसकी प्राप्ति की संभावना, वास्तविक अनुभूति के तरीके और तरीके की व्याख्या।

अनुमानी कार्य वैज्ञानिक खोजों के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाने सहित वैज्ञानिक ज्ञान के विकास को बढ़ावा देना है।

परिचय

मुख्य हिस्सा।

1. डी. लोके के ज्ञान के सिद्धांत के मुख्य विचार

2. लोके के अनुसार प्राथमिक और द्वितीयक गुणों का अनुपात

निष्कर्ष

प्रयुक्त साहित्य की सूची

परिचय

चूंकि ज्ञान और नैतिकता के संबंधों के समाज में विकास की वास्तविक प्रक्रियाएं उनके ऐतिहासिक युगों के दार्शनिक, नैतिक सिद्धांतों में विचारों के एक लंबे और आध्यात्मिक रूप से समृद्ध इतिहास में परिलक्षित होती हैं, इसलिए, सामान्य तौर पर, इस समस्या को संदर्भित करके हल करना संभव है। अतीत की सबसे महत्वपूर्ण शिक्षाओं के इतिहास में, जिसने इन मुद्दों पर हमारे आधुनिक विचारों की नींव रखी। विशेष रुचि 17 वीं शताब्दी है - मानव जाति के इतिहास में एक महत्वपूर्ण अवधि। आधुनिक समय के युग में, यूरोपीय चेतना की विशेषता वाले मुख्य विचारों को विकसित किया गया था, जिसने एक आम का गठन किया सैद्धांतिक आधारआज तक की ऐतिहासिक और दार्शनिक शिक्षाएँ। मनुष्य पर विचारों का एक क्रांतिकारी संशोधन हुआ, जिसने कई मायनों में बाद की शताब्दियों में अनुभवजन्य प्राकृतिक विज्ञान के विकास को प्रेरित किया। दर्शन के लिए, यह अनुभववाद और संवेदनावाद की ओर एक निर्णायक पुनर्विन्यास निकला। प्रकट वास्तव में सैद्धांतिक ज्ञान की सीमाओं को निर्धारित करने में सामाजिक कारक हैं, जिन्होंने नैतिक दर्शन के विकास की संभावनाओं को खोल दिया।

अग्रणी विचार का वास्तविक केंद्र इंग्लैंड था। इसलिए उस समय के ब्रिटिश साम्राज्यवादियों और सबसे बढ़कर जॉन लॉक के काम पर विशेष ध्यान देने की आवश्यकता है। जॉन लोके (1632-1704) का नाम न केवल आधुनिक युग के महान दार्शनिक नामों में, बल्कि विश्व ऐतिहासिक और दार्शनिक प्रक्रिया में भी बहुत सम्मानजनक स्थान रखता है। अंग्रेजी विचारक के ज्ञान और नैतिकता के सिद्धांत की दार्शनिक अवधारणाओं ने 17 वीं और 18 वीं शताब्दी के दार्शनिक और सामाजिक-नैतिक विचारों के बीच एक प्रकार का जुड़ाव तत्व के रूप में कार्य किया। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि लोके ने 17 वीं शताब्दी की राजनीतिक अवधारणाओं के विकास में एक उत्कृष्ट भूमिका निभाई, वंशजों को विचारों की एक पूरी तरह से विकसित प्रणाली को छोड़ दिया जिसने आधार बनाया आधुनिक राजनीति... लोके भी वापस चला जाता है दार्शनिक सिद्धांतशिक्षा के बारे में, जिसने ज्ञानोदय के दार्शनिक और शैक्षणिक विचार को विकसित करने का काम किया। यह बिल्कुल स्पष्ट प्रतीत होता है कि स्वयं लोके के लिए, उनके दार्शनिक हितों के पहले स्थान पर ज्ञानमीमांसा और राजनीतिक-कानूनी समस्याएं थीं, न कि मानव नैतिक व्यवहार के मुद्दों का अध्ययन और नैतिकता के विज्ञान का निर्माण। इसकी पुष्टि दार्शनिक के मुख्य कार्य "मानव समझ पर अनुभव" के शीर्षक से होती है।

महान अंग्रेजी विचारक की दार्शनिक विरासत के अध्ययन में घरेलू ऐतिहासिक और दार्शनिक विज्ञान ने महत्वपूर्ण योगदान दिया है। लोके के बारे में पूर्व-क्रांतिकारी साहित्य ए। विष्णकोव, वी। एर्मिलोव, ई। एफ। लिट्विनोव, वी। एन। मालिनिन, वी। एस। सेरेब्रेनिकोव, एन। स्पेरन्स्की, वी। वी। उसपेन्स्की जैसे लेखकों के कार्यों द्वारा दर्शाया गया है। क्रांतिकारी के बाद के शोधकर्ताओं में, सबसे प्रमुख के.वी. ग्रीबेनेव और डी। रहमान हैं। लोके के ज्ञान के सिद्धांत के विश्लेषण के लिए कई शोध प्रबंध समर्पित हैं।

आधुनिक युग में दार्शनिक विचारों के निर्माण पर लोके के विचारों और विशेष रूप से ज्ञान के सिद्धांत के व्यापक प्रभाव को आधुनिक घरेलू शोधकर्ताओं द्वारा मान्यता प्राप्त है। लॉक की शिक्षाओं में मानव अनुभूति की क्षमताओं और सीमाओं पर आई.आई.बोरिसोव के शोध के परिणाम हमारे विश्लेषण के लिए उपयोगी साबित हुए।

सार का उद्देश्य: लोके के ज्ञान के सिद्धांत के मुख्य विचारों को उजागर करना और उनका विश्लेषण करना।

मुख्य हिस्सा

1. डी. लोके का ज्ञान का सिद्धांत

डी. लोके का सैद्धांतिक दर्शन पर मुख्य कार्य - "मानव मन का एक अनुभव" - 1687 में पूरा हुआ और 1690 में प्रकाशित हुआ।

1688 की क्रांति से पहले के वर्षों में, जब लोके गंभीर जोखिम के बिना अंग्रेजी राजनीति में सैद्धांतिक या व्यावहारिक हिस्सा नहीं ले सकते थे, उन्होंने अपना "मानवीय कारण पर अनुभव" लिखने में खर्च किया। यह उनकी सबसे महत्वपूर्ण पुस्तक है, जिसने उन्हें सबसे अधिक प्रसिद्धि दिलाई, लेकिन राजनीति के दर्शन पर उनका प्रभाव इतना महान और इतना स्थायी था कि उन्हें दार्शनिक उदारवाद के साथ-साथ ज्ञान के सिद्धांत में अनुभववाद का संस्थापक माना जा सकता है।

लोके सभी दार्शनिकों में सबसे भाग्यशाली हैं। उन्होंने सैद्धांतिक दर्शन पर अपना काम ठीक वैसे ही समाप्त कर दिया जैसे उनके देश का शासन उन लोगों के हाथों में आ गया, जिन्होंने इसे साझा किया था। राजनीतिक दृष्टिकोण... बाद के वर्षों में, सबसे ऊर्जावान और प्रभावशाली राजनेताओं और दार्शनिकों ने व्यवहार में और सिद्धांत रूप में उन विचारों का समर्थन किया, जिनका उन्होंने प्रचार किया। मोंटेस्क्यू द्वारा विकसित उनके राजनीतिक सिद्धांत अमेरिकी संविधान में परिलक्षित होते हैं और जहां कहीं भी राष्ट्रपति और कांग्रेस के बीच विवाद होता है, वहां लागू होते हैं। ब्रिटिश संविधान लगभग पचास साल पहले उनके सिद्धांत पर आधारित था, और 1871 में अपनाए गए फ्रांसीसी संविधान के मामले में भी ऐसा ही था।

18 वीं शताब्दी में फ्रांस में, लॉक मूल रूप से वोल्टेयर के प्रभाव में था। दार्शनिक और उदारवादी सुधारकों ने उनका अनुसरण किया; चरम क्रांतिकारियों ने रूसो का अनुसरण किया। उनके फ्रांसीसी अनुयायी, सही या गलत, लोके के ज्ञान के सिद्धांत और राजनीति पर उनके विचारों के बीच घनिष्ठ संबंध में विश्वास करते थे।

इंग्लैंड में, यह संबंध कम दिखाई देता है। लोके के दो सबसे प्रसिद्ध अनुयायियों में से, बर्कले राजनीति में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति नहीं थे, जबकि ह्यूम टोरी पार्टी के थे और उन्होंने इंग्लैंड के इतिहास में अपने प्रतिक्रियावादी विचारों को उजागर किया। लेकिन कांट के बाद, जब जर्मन आदर्शवाद ने इंग्लैंड के विचार को प्रभावित करना शुरू किया, तो दर्शन और राजनीति के बीच संबंध फिर से प्रकट हुआ: जर्मन आदर्शवादियों का अनुसरण करने वाले दार्शनिक ज्यादातर रूढ़िवादी थे, जबकि बेंथम के अनुयायी, जो एक कट्टरपंथी हैं, लोके की परंपराओं के प्रति सच्चे बने रहे। . हालांकि, यह अनुपात स्थिर नहीं था; टी.जी. उदाहरण के लिए, ग्रीन एक ही समय में उदारवादी और आदर्शवादी दोनों थे।

न केवल लोके के सही विचार, बल्कि व्यवहार में उनकी गलतियाँ भी उपयोगी थीं।

अनुभूति के अनुभवात्मक घटक, सिद्धांत रूप में अनुभववादियों और तर्कवादियों दोनों में निहित, विचाराधीन सदी में सबसे बड़ी स्थिरता के साथ, लॉक द्वारा विकसित किया गया था। द एसे ऑन ह्यूमन अंडरस्टैंडिंग के लेखक ने जोर देकर कहा कि "हमारा सारा ज्ञान अनुभव पर आधारित है, जिससे अंत में यह आता है" (57: 1, 154)। अनुभव दो स्रोतों से बना है: संवेदना और प्रतिबिंब।

लोके ने बाहरी अनुभव को संवेदनाओं से मिलकर समझा, और आंतरिक - जैसा कि अपनी गतिविधि की आत्मा द्वारा संवेदी प्रतिबिंब (प्रतिबिंब) द्वारा बनाया गया था।

इस प्रकार, लॉक ने अनुभव को बाहरी और आंतरिक भावनाओं के संयोजन के रूप में समझा, जिसमें कहा गया है कि इस अर्थ में "सभी विचार संवेदना और प्रतिबिंब से आते हैं" (57: 1, 154)। दार्शनिक ने प्राचीन दर्शन में प्रतिपादित संवेदनावाद के सिद्धांत को निरंतर क्रियान्वित किया, - "मन में ऐसा कुछ भी नहीं है जो पहले होश में न रहा हो।"

लोके का दर्शन, जैसा कि "मानव मन पर अनुभव" के अध्ययन से देखा जा सकता है, सभी कुछ फायदे और कुछ नुकसान के साथ व्याप्त हैं। दोनों समान रूप से उपयोगी हैं: नुकसान केवल सैद्धांतिक दृष्टिकोण से ही हैं।

लोके हमेशा विवेकपूर्ण होते हैं और हमेशा विरोधाभासी बनने के बजाय तर्क का त्याग करने के लिए अधिक इच्छुक होते हैं। वह घोषणा करता है सामान्य सिद्धांतजो, जैसा कि पाठक आसानी से कल्पना कर सकता है, अजीब परिणाम देने में सक्षम हैं; लेकिन जब भी इस तरह के अजीब परिणाम सामने आने लगते हैं, तो लॉक चतुराई से उन्हें प्राप्त करने से परहेज करता है। चूंकि दुनिया वही है जो वह है, यह स्पष्ट है कि सही परिसर से सही अनुमान त्रुटि का कारण नहीं बन सकता है; लेकिन परिसर सैद्धांतिक रूप से आवश्यक सत्य के जितना करीब हो सकता है, और फिर भी वे व्यावहारिक रूप से बेतुके परिणाम दे सकते हैं।

लोके की एक विशिष्ट विशेषता, जो संपूर्ण उदारवादी प्रवृत्ति तक फैली हुई है, हठधर्मिता का अभाव है। हमारे अपने अस्तित्व का विश्वास, ईश्वर का अस्तित्व और गणित का सत्य - ये कुछ निश्चित सत्य हैं जो लॉक को अपने पूर्ववर्तियों से विरासत में मिले हैं। लेकिन उसका सिद्धांत अपने पूर्ववर्तियों के सिद्धांतों से कितना भी अलग क्यों न हो, इसमें वह इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि सत्य को धारण करना कठिन है और वह उचित व्यक्तिकुछ हद तक संदेह बनाए रखते हुए अपने विचारों का पालन करेंगे।

लॉक द्वारा की गई एक महत्वपूर्ण प्रक्रिया मन की गतिविधि के वर्गीकरण से संबंधित है। अनुभव से विचार प्राप्त करने के बाद, हमें उन्हें संसाधित करने की आवश्यकता है। यह प्रसंस्करण सिर्फ तीन तरीकों से किया जा सकता है। हम या तो अनुभव से विचारों को अलग कर सकते हैं - एक दूसरे से अलग - इस मामले में, हम अमूर्तता के संचालन से निपट रहे हैं; इसके अलावा, लोके विचारों के विभाजन की सीमाओं को नहीं देखता है: ऐसा लगता है कि किसी भी विचार को किसी अन्य से अलग किया जा सकता है; तब उन्होंने उस पर आपत्ति जताई (सामान्य तौर पर, उनके अमूर्तता के सिद्धांत की तीखी आलोचना की गई थी)। हम विचारों को जोड़ सकते हैं; विशेष रूप से, यह निर्णय में होता है। और हम विचारों की तुलना कर सकते हैं।

लोके ने अपने वर्गीकरणीय प्रयासों को अनुभूति के प्रकारों की समस्या पर भी लागू किया।

सबसे पहले, वह परोक्ष रूप से अस्तित्व की स्थिति और आवश्यक लोगों के बीच अंतर करता है - किसी चीज़ के अस्तित्व और उसके सार के बारे में। और यहां तीन प्रकार के ज्ञान संभव हैं: सहज ज्ञान युक्त, प्रदर्शनकारी और कामुक। या सहज ज्ञान, साक्ष्य-आधारित ज्ञान और विश्वास (क्योंकि संवेदी ज्ञान विश्वास के करीब आता है)।

लॉक डेसकार्टेस की तरह ही सहज ज्ञान युक्त ज्ञान को समझते हैं। वह जिसे प्रदर्शनात्मक ज्ञान कहता है - डेसकार्टेस में निगमनात्मक ज्ञान से मेल खाता है - उसी चीज़ के लिए बस एक और शब्द (जैसा कि था, लोके का प्रदर्शन डेसकार्टेस की कटौती के समान है)। और संवेदी ज्ञान का कार्टेशियन दर्शन में भी अनुरूप है: जब, उदाहरण के लिए, वह बाहरी दुनिया के अस्तित्व में दृढ़ विश्वास की बात करता है - यही लोके का अर्थ संवेदी ज्ञान से है। सबसे उत्तम, निश्चित रूप से, सहज ज्ञान युक्त ज्ञान है, फिर प्रदर्शनकारी, और सबसे कम विश्वसनीय - संवेदी ज्ञान।

उन्होंने "अनुभव ..." के चौथे भाग में इन सभी समस्याओं पर चर्चा की। इसका सबसे औपचारिक चरित्र है, क्योंकि यहां लोके इन सभी प्रतिबिंबों को उस समस्या की चर्चा पर लागू करता है जिसके साथ डेसकार्टेस ने अपना दर्शन शुरू किया था। और लोके, इसके विपरीत, अंत में इस पर चर्चा कर रहे हैं, अर्थात् आत्मा, दुनिया और ईश्वर के अस्तित्व के बारे में हमारे ज्ञान की विश्वसनीयता की डिग्री।

लोके के बारे में एक और लोकप्रिय गलत धारणा यह है कि वह एक भौतिकवादी दार्शनिक हैं। इस तरह के निर्णय के लिए हमेशा कुछ आधार होते हैं, वे कहीं से भी उत्पन्न नहीं होते हैं। लॉक के लिए, बाहरी दुनिया के अस्तित्व की तुलना में ईश्वर का अस्तित्व अधिक विश्वसनीय है। बाहरी दुनिया कामुक है। यह वह नहीं है जो दिया जाता है। यह बाहरी दुनिया नहीं है - जिसे हम अब जानते हैं - ये सभी विचार हैं, लॉक के अनुसार। हम जो देखते हैं वह सीधे तौर पर जागरूक होता है - जबकि हम अपनी स्वयं की व्यक्तिपरकता के ढांचे के भीतर रहते हैं।

हम किसी एक भौतिक वस्तु को प्रत्यक्ष रूप से नहीं देख सकते: हम केवल अपने विचारों को ही देखते हैं। विचार चीजों के कारण होते हैं, जिनके अस्तित्व के लिए हमें तर्क करना चाहिए। क्योंकि, सिद्धांत रूप में, यह एक सपना हो सकता है - वह सब कुछ जो हम देखते हैं - या यह सीधे भगवान के कारण हो सकता है। अर्थात्, यहाँ, इस तथ्य से कि हम इस दुनिया को देखते हैं, यह इस बात का पालन नहीं करता है कि यह हमसे स्वतंत्र रूप से मौजूद है, सबसे पहले; और, दूसरी बात यह है कि यह समान चीजों के कारण होता है - जो चीजें हम देखते हैं। कम से कम (असली चीजों में) फूल वगैरह तो नहीं हैं। लेकिन सामान्य तौर पर कोई सवाल पूछ सकता है: क्या यह दुनिया है? हम कैसे जानते हैं कि वह हमारे विचारों के पीछे है?

ईश्वर की सत्यता के विचार से शुरू होकर डेसकार्टेस ने भौतिक दुनिया के अस्तित्व को साबित किया। लेकिन लॉक के लिए, यह एक बहुत ही आध्यात्मिक तर्क है, इसलिए वह किसी भी तरह से बाहरी दुनिया के अस्तित्व को साबित नहीं करता है। इस संबंध में लॉक डेसकार्टेस की तुलना में बहुत अधिक संशयवादी है। सामान्य तौर पर, वह कई मुद्दों पर संदेहपूर्ण स्थिति लेता है - दोनों वाहक के बारे में, उदाहरण के लिए, मानस (चाहे वह पर्याप्त हो या नहीं) - और यहां: बाहरी दुनिया का अस्तित्व अप्राप्य है। हम अपनी आत्मा के अस्तित्व को अंतर्ज्ञान से जानते हैं - यह सहज रूप से स्पष्ट है, निश्चित है। लॉक का तर्क है कि ईश्वर के अस्तित्व को कड़ाई से सिद्ध किया जा सकता है। सख्ती से। क्योंकि प्रदर्शन उच्चतम स्तर का प्रमाण है। और यहाँ हम कुछ नहीं कर सकते।

सच है, वह हमें आश्वस्त करता है कि, सबसे पहले, बाहरी दुनिया के अस्तित्व में विश्वास पहले से ही बहुत मजबूत है, इसलिए विशेष प्रमाण की कोई आवश्यकता नहीं है। लेकिन वास्तव में, वह जारी है, कुछ भी नहीं बदलता है। यह एक विरोधाभासी तर्क प्रतीत होगा।

लॉक का मुख्य लक्ष्य विचारों के स्रोतों और ज्ञान के प्रकारों की पहचान करना है, इन विचारों की तुलना, कनेक्शन या अलगाव से उत्पन्न होने वाली निश्चितता के प्रकार। विचार से, लोके का अर्थ है विचार की कोई वस्तु। वह सोच को कार्तीय अर्थ में, किसी चीज के बारे में चेतना के रूप में समझता है।

एक विचार किसी भी विचार की वस्तु है, और सोच चेतना के साथ की गई कोई भी मानसिक क्रिया है।

चेतना गैर-अवधारणाओं के साथ काम कर सकती है। आप महसूस करते हैं, आपको एहसास होता है कि अब आप अपने सामने कुछ देखते हैं - इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि क्या; यहाँ आप इस स्थान के बारे में जानते हैं - यह सोचने का एक कार्य है जो इस मामले में संवेदना के रूप में महसूस किया जाता है। सोच का अवधारणाओं से कोई लेना-देना नहीं है। सोचना चेतना का कोई भी कार्य है, और आवश्यक रूप से चेतना की अवधारणा नहीं है। केवल कारण या कारण की गतिविधि अवधारणाओं से संबंधित है।

डेसकार्टेस की तरह, लोके अचेतन धारणाओं को नकारता है - क्योंकि वह चेतना को सोच से जोड़ता है; अचेतन विचार, अधिक सटीक। इसमें से कोई नहीं है। आत्मा पूरी तरह से चेतना के साथ व्याप्त है। लोके तुरंत बोलते हैं - यहाँ, "परिचय" में - अपने ग्रंथ के नकारात्मक और सकारात्मक कार्यों के बारे में।

इसलिए, नकारात्मक या प्रतिबंधात्मक - उनके सभी शोधों का परिणाम यह समझ होगा कि सभी प्रश्न - तत्वमीमांसा के पारंपरिक प्रश्न - मानव मन की शक्ति के भीतर नहीं हैं। हम बिल्कुल क्यों... - यहाँ, हमें यह स्पष्ट रूप से समझना चाहिए - आत्मा की क्षमताओं के अध्ययन के लिए, आत्मा का अध्ययन क्यों करें? इसका क्या मतलब है? निस्संदेह, इस प्रश्न का उत्तर दिया जा सकता है कि यह अपने आप में मूल्यवान है - यह वास्तव में है, किसी अन्य लाभ की तलाश करने की कोई आवश्यकता नहीं है; बस अपने आप में महत्वपूर्ण है। लेकिन एक बाहरी लाभ भी है।

यह जानने के बाद कि हमारे ज्ञान को कैसे व्यवस्थित किया जाता है, हम स्वचालित रूप से इसके चारों ओर कुछ सीमाएँ रेखांकित करेंगे, जिसके आगे हमारी क्षमताएँ अपना रास्ता नहीं बना पा रही हैं - यह तथाकथित प्रतिबंधात्मक कार्य है।

मानसिक शक्ति के कठोर और सावधानीपूर्वक विश्लेषण के परिणामस्वरूप ही इस समस्या का समाधान किया जा सकता है। यह सकारात्मक पक्ष है। अर्थात्, दोनों सकारात्मक भाग - आत्मा की संरचना का वास्तविक विश्लेषण - और इससे आने वाले प्रतिबंधात्मक निष्कर्ष; लोके इस मुद्दे के इन दोनों पक्षों को स्पष्ट रूप से व्यक्त करते हैं। और फिर इसे कई बार दोहराया गया, यह संरचना है, नए यूरोपीय लेखकों के कार्यों में: ह्यूम में, उदाहरण के लिए।

सबसे प्रसिद्ध उदाहरण कांट की "क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न" है - यह एक ही समय में अनुभूति की पारलौकिक क्षमताओं का अध्ययन है, अर्थात। कुछ सकारात्मक कार्रवाई, और संज्ञेय वस्तुओं की सीमा। और शब्द "आलोचना" में दो अर्थ शामिल हैं, और "शुद्ध कारण की आलोचना" में ये दो अर्थ वास्तव में बहुत सफलतापूर्वक संयुक्त हैं। आलोचना भी एक प्रकार की असहमति है, इनकार है; और आलोचना शोध है, अगर हम शब्द की व्युत्पत्ति के बारे में बात करते हैं।

चलो वापस लोके चलते हैं। तोपखाने की तैयारी पूरी करने के बाद, वह इस प्रश्न को स्पष्ट करने के लिए आगे बढ़ता है कि विचार कहाँ से आते हैं? उसके सामने दो विकल्प हैं: या तो वे एक प्राथमिकता हैं, यानी वे पहले से ही आत्मा में, या अनुभव से पहले से ही दिए गए हैं। यहां कोई दूसरे विकल्प नहीं। अनुभवी विचारों को जन्मजात कहा जाता है। लोके का तर्क है कि कोई नहीं हैं। वह यह कैसे करता है? वह एक बहुत ही सरल और शक्तिशाली तर्क का उपयोग करता है। वह सवाल पूछता है: "मुझे बताओ, ये सहज विचार हैं - मान लीजिए कि वे हैं। लेकिन "जन्मजात विचार" का क्या अर्थ है? इसका मतलब है कि यह मुख्य रूप से मानव स्वभाव में निहित है; किसी को नहीं खास व्यक्ति, कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह व्यक्ति कहाँ रहता है, किन परिस्थितियों में, आदि। - यदि विचार जन्मजात है, तो वह हमेशा उसमें मौजूद रहेगा। इसलिए? इसका मतलब यह है कि अगर किसी व्यक्ति के पास जन्मजात विचार हैं, तो सभी लोगों के पास होने चाहिए; क्योंकि, यदि वे मानव स्वभाव में निहित हैं, तो, तदनुसार, उन सभी लोगों में अंतर्निहित होना चाहिए जो लोग हैं, ठीक है क्योंकि उनके पास मानव स्वभाव है। अतः यदि सहजता विचारों की सार्वभौमिकता से जुड़ी है - यदि वे सार्वभौमिक हैं, तो उन्हें सभी को तुरंत समझ लेना चाहिए।

लोके विचारों के स्रोतों में से एक के रूप में आंतरिक भावना के बारे में बात करते हैं - आंतरिक अनुभव के बारे में। लेकिन यह अनुभव हमें क्या बताता है? वह हमें अपनी आत्मा की संरचना और उसकी क्षमताओं के बारे में बताता है। इसका मतलब है, यह पहले से ही माना जाता है, भाषण के बहुत ही आंकड़े से, यह माना जाता है कि एक आत्मा है जिसमें कुछ क्षमताएं हैं जो बाहरी वस्तुओं की परवाह किए बिना इसमें निहित हैं। और हम इन क्षमताओं को जन्मजात कह सकते हैं। क्षमताओं को जन्मजात कहा जा सकता है। लॉक क्या करता है।

वह सहज क्षमता को पहचानता है - इस बार सीधे। आत्मा की जन्मजात क्षमताएं वे नियम हैं जिनके अनुसार आत्मा की गतिविधि की जाती है और जो पाए जाते हैं, उसकी प्रकृति से संबंधित होते हैं, और कहीं बाहर से नहीं लिए जाते हैं। इन नियमों को आंतरिक भावना में खोजा जा सकता है। ये कानून, या गतिविधि के रूप, बिल्कुल उसी के अनुरूप हैं जिसे डेसकार्टेस "द्वितीय वर्ग के जन्मजात विचार" कहते हैं, जैसे: सोच, चेतना, आदि। अर्थात् इस संबंध में डेसकार्टेस और लॉक के बीच का अंतर छोटा है।

अत: यदि इतने निरपेक्ष अर्थ में जन्मजात ज्ञान नहीं है, और आप केवल सशर्त तरीके से बोल सकते हैं, तो हमारा सारा ज्ञान अनुभव से लिया जाता है। अनुभव होता है, मैं पहले ही कह चुका हूं, बाह्य और आंतरिक। बाहरी अनुभव या बाहरी भावना के विचार, लोके संवेदनाओं के विचारों को कहते हैं। जो विचार हमें आंतरिक अनुभूति द्वारा प्रदान किए जाते हैं, वे प्रतिबिंब के विचारों को कहते हैं। फिर, उनके द्वारा "विचार" शब्द का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। वह उस विचार को बुलाता है जो अब आप सीधे अपने सामने महसूस करते हैं - नोटबुक, पेन - ये लोके के विचार हैं, न कि स्वयं चीजें। वह डेसकार्टेस के रूप में एक डुप्लिकेट दुनिया की उसी अवधारणा का पालन करता है। अनुभूति का विचार, वह जारी है, हम पर बाहरी वस्तुओं के प्रभाव के परिणामस्वरूप आत्मा में उत्पन्न होता है।

एक आत्मा है। वस्तुएँ आत्मा को प्रभावित करती हैं। आत्मा को प्रभावित करते समय, बाहरी चीजें उसके आंतरिक तंत्र को ट्रिगर करती प्रतीत होती हैं। यह चालू होता है - आत्मा, बाहरी प्रभाव के बाद, और प्राप्त विचारों के साथ कुछ करना शुरू करती है: सबसे पहले, यह उन्हें याद करती है, इन विचारों को पुन: पेश करती है, तुलना करती है, अलग करती है, एकजुट करती है। अब ये मानसिक क्रियाएं हैं। और ये मानसिक कार्य प्रतिबिंब में प्रकट होते हैं।

एक साधारण विचार (किसी भी प्राथमिक अवधारणा की तरह परिभाषा काफी कठिन है) विचार की ऐसी वस्तु है जिसमें हम किसी भी तरह से आंतरिक संरचना, एक हिस्सा नहीं ढूंढ सकते हैं। उदाहरण के लिए, रंग का विचार: लाल एक साधारण विचार का एक उज्ज्वल उदाहरण है। या चलो कुछ स्वाद लें, गंध लें: गंध में कोई भाग नहीं मिल सकता है - यह एक आसान विचार है। सरल विचारों को जोड़ा जा सकता है; समूह उभरता है, जिसे लोके जटिल विचार कहते हैं। एक जटिल विचार का एक उदाहरण स्नोबॉल है। यह छवि सफेदी, शीतलता, भुरभुरापन और कई अन्य गुणों को जोड़ती है, जिनमें से प्रत्येक एक सरल विचार है।

सरल विचारों को सरल विचारों के तरीकों से अलग किया जाना चाहिए - लॉक के दर्शन की एक जटिल अवधारणा। सरल विचारों की विधाएँ पुनरावृत्ति से, समान गुणात्मक निर्धारण के गुणन से उत्पन्न होती हैं। एक उदाहरण खिंचाव है। यदि हम पूछें कि क्या विस्तार का विचार एक सरल या जटिल विचार है, तो हम लॉक के अनुसार खुद को कुछ अस्पष्ट स्थिति में पाते हैं। एक ओर, विस्तार को एक सजातीय वस्तु के रूप में माना जाता है। इससे पता चलता है कि यह एक साधारण विचार है। लेकिन दूसरी ओर, विस्तार विभाज्य है। और विभाज्यता एक जटिल विचार का गुण है। लोके इस द्वंद्व को "एक साधारण विचार की विधा" शब्द में जोड़ता है। विस्तार का सरल विचार एक प्राथमिक विस्तार का कुछ विचार होगा, कुछ की परमाणुता, या कुछ और, किसी प्रकार का एक बिंदु। लेकिन, एक तरह से या किसी अन्य, सजातीय का पुनरुत्पादन होता है। जो संबंधित शब्द द्वारा तय किया गया है।

लॉक ने एक सामान्य कानून तैयार किया: सभी विचार, वे कहते हैं, अनुभव से आते हैं। सामान्य तौर पर सभी विचार नहीं, लेकिन सभी सरल विचार अनुभव से आते हैं। जबकि जटिल विचारों के अनुभव में मूलरूप नहीं हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, एक प्लैटिनम पर्वत की कल्पना करें। यही विचार है। क्या आपने प्लेटिनम पर्वत देखा है? बिलकूल नही। तो सभी विचार अनुभव से नहीं होते हैं? यह जन्मजात विचार क्या है - एक प्लेटिनम पर्वत? नहीं, यह सिर्फ एक पेचीदा विचार है। लेकिन प्लेटिनम का विचार और पहाड़ का विचार, जिसे पारंपरिक रूप से सरल विचार कहा जा सकता है (वे वास्तव में सरल नहीं हैं, आप विभाजित करना जारी रख सकते हैं - यह बात नहीं है) - उनके पास एक अनुभवी आदर्श है। यानी संवेदनाओं में कुछ ऐसा था जो उनके अनुरूप था।

जहां तक ​​संवेदना के विचार की बात है, वे कई प्रकार के होते हैं, और अधिकांश संवेदनाओं को इंद्रियों के विभाजन के अनुसार विभाजित किया जाता है। यहां, एक व्यक्ति की पांच इंद्रियां हैं - क्रमशः, संवेदनाओं के विचारों के पांच विशाल वर्ग: दृश्य, स्पर्श, घ्राण, स्वाद, स्पर्श और श्रवण। यह आसान है; अगर हम इनमें से प्रत्येक वर्ग के प्राथमिक घटकों के बारे में बात करते हैं, तो हाँ: वे संवेदनाओं के सरल विचार हैं।

कुछ विचार, लॉक कहते हैं, न केवल संवेदना से संबंधित हैं, बल्कि प्रतिबिंब भी संबंधित हो सकते हैं; यानी न केवल बाहरी से, बल्कि आंतरिक भावना से भी। खैर, सबसे पहले, होने का विचार, उदाहरण के लिए, या एकता का विचार: वे बाहरी अर्थों द्वारा निर्दिष्ट नहीं हैं। यानी ... ये विचार बाहरी और आंतरिक दोनों भावनाओं से प्राप्त किए जा सकते हैं। सुख और दर्द के विचारों के साथ भी ऐसा ही है: आनंद स्वाद योजना की सुखद संवेदनाओं के कारण हो सकता है, या यह अपनी स्वतंत्रता की भावना के कारण हो सकता है। यहाँ लोके वास्तव में, शारीरिक और बौद्धिक में आनंद के लंबे समय से चले आ रहे विभाजन की बात करता है। खैर, यह अभी भी यहाँ बहुत मानक दिखता है, वह यहाँ कोई खोज नहीं करता है।

लेकिन प्रतिबिंब के सरल विचारों के बारे में उनकी स्थिति को समझना अधिक दिलचस्प है - विशिष्ट, इसके अलावा, विचार। प्रतिबिंब स्वयं से एक नज़र है; अर्थात्, एक नज़र हमारी आत्मा की गतिविधि के रूपों को प्रकट करती है, और, तदनुसार, प्रतिबिंब के कौन से सरल विचार मौजूद हैं, यह प्रश्न दूसरे के बराबर है, बहुत महत्वपूर्ण प्रश्न: आत्मा किस मूल प्रकार की गतिविधि में अपने सार का एहसास करती है? दूसरे शब्दों में आत्मा का सार कैसे प्रकट होता है? यह वह है जिसमें आत्मा का सार प्रकट होता है कि हमें प्रतिबिंब के सरल विचारों को कॉल करना होगा।

आत्मा का सार मुख्य रूप से उसके सैद्धांतिक और में प्रकट होता है व्यावहारिक गतिविधियाँ... लोके सैद्धांतिक गतिविधि प्रतिनिधित्व, या धारणा का सबसे सामान्य तरीका कहते हैं। खैर, अधिकांश सामान्य विशेषतामानसिक जीवन का व्यावहारिक पक्ष इच्छा या इच्छा है। तो, ये वे आधारशिला हैं जिन पर चैत्य जीवन खड़ा है: धारणा और इच्छा पर। इसके अलावा, लॉक के अनुसार, अन्य सभी रूप डेरिवेटिव हैं। उदाहरण के लिए, स्मृति, कल्पना, बुद्धि - ये सभी प्रतिनिधित्व के व्युत्पन्न हैं - ये सभी प्रतिनिधित्व की किस्में हैं। लोके कल्पना, स्मृति, संवेदना, संदेह, प्रत्याशा, कारण कहते हैं - वह इन सभी सरल तरीकों को, प्रतिबिंब के एक सरल विचार के तरीके, अर्थात् धारणा या प्रतिनिधित्व कहते हैं।

लॉक स्वयं जटिल विचारों का वर्गीकरण भी करते हैं। वह उन्हें तीन वर्गों में विभाजित करता है: पदार्थ के विचार, मोड के विचार (एक पदार्थ का विचार, उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति - यह एक पदार्थ का विचार है (जो पदार्थ यहां इंगित नहीं किया गया है वह सिर्फ एक पदार्थ है) , कोई फर्क नहीं पड़ता); मोड (एक जटिल विचार का एक उदाहरण (एक साधारण मोड और जटिल नहीं) - सौंदर्य का विचार) और रिश्ते का विचार (उदाहरण के लिए: कारण - एक सहसंबंधी अवधारणा)।

वह केवल दिमाग को सीमित करता है, वर्तमान शब्दों में, सरल अनुभवजन्य निर्णयों तक। यह इस तथ्य को दर्शाता है कि हॉब्स की तुलना में बेकन की आगमनात्मक पद्धति का उन पर अधिक प्रभाव था। लोके के दर्शन को एक शिक्षण के रूप में वर्णित किया जा सकता है जो सीधे डेसकार्टेस के तर्कवाद के खिलाफ निर्देशित होता है (और न केवल डेसकार्टेस के खिलाफ, बल्कि कई मामलों में स्पिनोज़ा और लाइबनिज़ की प्रणालियों के खिलाफ)। लॉक ने इनकार किया ...

... (विषय हमेशा कुछ सामाजिक परिस्थितियों में अपनी संज्ञानात्मक रुचि का एहसास करता है और अपनी मुहर लगाता है)। अनुभूति की वस्तु को उजागर करते समय इन प्रभावों से अलग होना असंभव है। ज्ञान के सिद्धांत की चौथी समस्या का निरूपण इस तरह लग सकता है: अनुभूति प्रक्रिया की सामग्री, रूप, नियम क्या हैं? ज्ञान का विकास कैसे हो रहा है? आज विज्ञान कामुक और...

निबंध

लोके के कार्यों में अनुभूति की विशेषता

परिचय

जॉन लॉक (1632-1704) - अंग्रेजी दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक, शिक्षक और राजनीतिज्ञ। अनुभववाद का मुख्य प्रतिनिधि, ज्ञान का सिद्धांत किस पर आधारित था? मनोवैज्ञानिक सिद्धांतचेतना (जिसने आधुनिक अर्थों में मनोविज्ञान का मार्ग प्रशस्त किया, अर्थात् मनोविज्ञान को अनुभवजन्य चेतना के विश्लेषण के रूप में), जिससे शिक्षाशास्त्र की एक प्रणाली का निर्माण हुआ, जिसका विषय व्यक्ति था। मानव ज्ञान की उत्पत्ति, विश्वसनीयता और मात्रा के साथ-साथ मनोविज्ञान और ज्ञान के सिद्धांत के दृष्टिकोण से विश्वास, राय और सहमति की नींव और डिग्री की जांच की; इस प्रकार, वह सीमित ज्ञान के कारण एक व्यक्ति को शांत शांति में संलग्न नहीं होने के लिए प्रेरित करना चाहता था, जो उसकी समझने की क्षमता से अधिक है। लॉक ने ज्ञान का एक सनसनीखेज सिद्धांत विकसित किया। इस सिद्धांत का प्रारंभिक बिंदु सभी मानव ज्ञान के प्रायोगिक मूल पर प्रावधान था। उन्होंने विचारों की सहजता को नकार दिया, चाहे वे सैद्धांतिक हों या नैतिक। इसके विपरीत, लोके के अनुसार, चेतना पहले शुद्ध होती है, जैसे सफेद कागज, तबुला रस, और केवल अनुभव के माध्यम से यह उस सामग्री को प्राप्त करता है जिसे लोके "विचार" कहते हैं। अनुभव न तो बाहरी धारणा (सनसनी) है और न ही आंतरिक आत्म-अवलोकन (प्रतिबिंब)। अनुभव सभी व्यक्तियों और लोगों के लिए अलग है, और इसलिए उच्चतम सिद्धांतों में बहुत अंतर भी बिना शर्त है। उनके बीच निरंतरता स्वभाव से या आदत से अंतिम उपाय के रूप में मौजूद है। कांट के लिए, उदाहरण के लिए, "प्राथमिक" और "माध्यमिक" गुणों के लॉक के सिद्धांत ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। शरीर अंतर्निहित हैं और किसी भी अवस्था में उनसे आकार, आकार, संख्या, स्थिति, गति या आराम से अविभाज्य हैं। ये निकायों के "प्राथमिक" गुण हैं जिन्हें हम देखते हैं कि वे वास्तव में हैं। इसके विपरीत, रंग, गंध, स्वाद गुण आदि "माध्यमिक" गुण हैं जो हमारी इंद्रियों पर अदृश्य कणों के प्रभाव के माध्यम से विशुद्ध रूप से व्यक्तिपरक प्रतिनिधित्व के रूप में उत्पन्न होते हैं। जटिल सामग्री केवल अनुभव द्वारा बनाई जा सकती है; लॉक के अनुसार मुक्त संयोजन कल्पना की ओर ले जाता है। लोके का उच्चतम सिद्धांत कहता है: बुद्धि में निहिल इस्ट, सेंसु में क्वॉड नॉन एंटे फ्यूरिट (बुद्धि में ऐसा कुछ भी नहीं है जो पहले संवेदनाओं में, भावनाओं में मौजूद नहीं होता); हालांकि, उन्होंने एक निश्चित "मन के स्वभाव" की उपस्थिति को स्वीकार किया।

लॉक उदारवाद के कट्टर समर्थक थे। राज्य के अपने सिद्धांत में, वह अपनी गतिविधियों को सबसे आवश्यक तक सीमित करता है और लोगों की संप्रभुता के आधार पर एक संवैधानिक सरकार की आवश्यकता होती है, जो सभी के लिए स्वतंत्रता और समान अधिकारों के साथ-साथ शक्तियों के पृथक्करण की गारंटी देती है। नैतिकता में, लोके उस अच्छे को नामित करता है जो खुशी को बढ़ावा देता है या बढ़ाता है, और इसके विपरीत दुर्भाग्य के रूप में। सर्वोच्च कानून सामान्य अच्छा है। धर्म के एक दार्शनिक के रूप में, लॉक ने सिखाया: कि भगवान प्रकट हुए, शायद, बिल्कुल सच है, और क्या दैवीय रहस्योद्घाटन संभव है या नहीं - केवल कारण ही न्याय कर सकता है, लेकिन चर्च की हठधर्मिता नहीं; लोके प्राकृतिक धर्म के करीब हैं। अपने दार्शनिक लेखन में, उन्होंने धार्मिक असहिष्णुता और पदार्थ की अवधारणा की आलोचना की, जन्मजात विचारों के सिद्धांत को खारिज कर दिया। उनके चिंतन का परिणाम निम्नलिखित था: यदि ईश्वर का विचार जन्मजात नहीं है, तो किसी अन्य को जन्मजात नहीं माना जा सकता है। ऊपर से, यह स्पष्ट है कि यद्यपि ईश्वर का ज्ञान मानव सोच की सबसे स्वाभाविक खोज है, फिर भी उसका विचार जन्मजात नहीं है।

दार्शनिक ज्ञान के सभी क्षेत्रों में लोके के मौलिक विचार इस विषय की प्रासंगिकता को निर्धारित करते हैं। इस काम का उद्देश्य: जॉन लॉक के ज्ञान के सिद्धांत के मुख्य विचारों को उजागर करना और उनका विश्लेषण करना।

1. लोके की ज्ञानमीमांसा और सनसनीखेज

लोके सैद्धांतिक दर्शन पर अपने मुख्य ग्रंथ - "मानव समझ पर एक प्रयोग" (1687 में पूर्ण, 1690 में प्रकाशित) में अपने ज्ञानमीमांसा और ऑन्कोलॉजिकल विचारों की एक व्यवस्थित प्रस्तुति देता है।

लोके में अनुभवजन्य रेखा का प्रतिनिधि है अंग्रेजी दर्शन, जो एफ। बेकन से शुरू होता है, जिसमें टी। हॉब्स को भी स्थान दिया जा सकता है। वह अनुभूति की समस्याओं पर मुख्य ध्यान देता है। पहले से ही उनके "मानव मन पर निबंध" के पहले भाग में विचार का सामना करना पड़ता है, जिसका सार यह है कि सभी विविध समस्याओं के अध्ययन के लिए एक शर्त हमारे अपने संज्ञान की क्षमताओं का अध्ययन है, यानी, यह पता लगाना कि यह क्या हासिल कर सकता है, इसकी सीमाएँ क्या हैं, और यह भी कि यह बाहरी दुनिया के बारे में कैसे ज्ञान प्राप्त करता है।

और यद्यपि लोके के दार्शनिक विचारों और सिद्धांतों को स्पष्ट रूप से सामाजिक समस्याओं के लिए समर्पित उनके कार्यों पर प्रक्षेपित किया गया था, इन दो विषयगत क्षेत्रों के बीच ऐसा कोई घनिष्ठ संबंध नहीं है, उदाहरण के लिए, हॉब्स के काम में, जहां यह दोनों सामग्री बनाता है और अंततः, ए औपचारिक एकीकृत प्रणाली। लोके के सामाजिक-राजनीतिक विचार उनके सोचने के तरीके से प्रभावित होते हैं, अर्थात। निष्कर्ष निकालने की विधि, जिसकी चर्चा उन्होंने "मानव मन पर प्रयोग" में की है।

लोके के दार्शनिक और ज्ञानमीमांसीय विचारों के लिए, कामुक रूप से समझे गए अनुभववाद पर जोर देना विशेषता है। हेगेल (जिन्होंने, स्वाभाविक रूप से, बहुत अधिक दार्शनिकता के इस तरीके की सराहना नहीं की) ने जोर दिया कि "लोके ने बताया कि सामान्य, और सामान्य रूप से सोच, कामुक रूप से कथित होने पर टिकी हुई है, और बताया कि सामान्य और सच्चाई से हम प्राप्त करते हैं। अनुभव।" संवेदी अनुभूति की प्राथमिकता को पहचानने में, लॉक बेकन के अनुभववाद के करीब है।

उनके लिए, ज्ञान के सिद्धांत के क्षेत्र में कामुकता पद्धतिगत अनुभववाद के साथ बहुत निकटता से जुड़ी हुई है। वह समग्र रूप से कारण की भूमिका को बाहर नहीं करता है (जैसा कि कभी-कभी इसे अधिक सरलीकृत किया जाता है), लेकिन वह हॉब्स की तुलना में "सत्य तक पहुंचने" में इसके लिए कम गुंजाइश को पहचानता है। संक्षेप में, वह केवल तर्क की भूमिका को सीमित करता है, वर्तमान शब्दों में, सरल अनुभवजन्य निर्णयों के लिए। यह इस तथ्य को दर्शाता है कि हॉब्स की तुलना में बेकन की आगमनात्मक पद्धति का उन पर अधिक प्रभाव था।

लोके के दर्शन को एक शिक्षण के रूप में वर्णित किया जा सकता है जो सीधे डेसकार्टेस के तर्कवाद के खिलाफ निर्देशित होता है (और न केवल डेसकार्टेस के खिलाफ, बल्कि कई मामलों में स्पिनोज़ा और लाइबनिज़ की प्रणालियों के खिलाफ)। लोके "जन्मजात विचारों" के अस्तित्व से इनकार करते हैं, जिन्होंने डेसकार्टेस के ज्ञान के सिद्धांत और लाइबनिज़ द्वारा "जन्मजात सिद्धांतों" की अवधारणा में इतनी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है, जो वास्तव में विचारों को समझने के लिए एक निश्चित प्राकृतिक क्षमता का प्रतिनिधित्व करता है।

लोके के अनुसार, मानव विचार (आत्मा) किसी भी सहज विचारों, अवधारणाओं, सिद्धांतों, या किसी अन्य प्रकार से रहित है। वह आत्मा को कागज की एक कोरी चादर (तबुला रस) मानता है। केवल अनुभव (संवेदी अनुभूति के माध्यम से) इस खाली शीट को अक्षरों से भरता है। सभी विचार और अवधारणाएं अनुभव से आती हैं। चिकित्सा, बाल मनोविज्ञान, नृवंशविज्ञान के आंकड़ों के आधार पर, दार्शनिक बताते हैं कि यदि विचार जन्मजात होते, तो वे बच्चों, मूर्खों और जंगली लोगों के लिए उपलब्ध होते। बच्चों, मानसिक रूप से बीमार लोगों के उपलब्ध तथ्यों और टिप्पणियों से संकेत मिलता है कि वास्तव में ऐसे विचार जैसे ईश्वर और आत्मा की अवधारणा, अच्छे, बुरे और न्याय के विचार, उनके द्वारा महसूस नहीं किए जाते हैं, और इसलिए, जन्म से, नहीं दिए जाते हैं एक व्यक्ति को।

लॉक विशेष रूप से सपनों के उदाहरण पर जन्मजात विचारों के सिद्धांत की असंगति को दर्शाता है। लॉक के अनुसार, सपने एक जाग्रत व्यक्ति के विचारों (विचारों) से बने होते हैं, जो एक विचित्र तरीके से परस्पर जुड़े होते हैं। इंद्रियों द्वारा उन्हें आपूर्ति करने से पहले विचार स्वयं उत्पन्न नहीं हो सकते। यदि हमारे ज्ञान के स्रोत की व्याख्या करने का कोई अन्य तरीका नहीं था, तो वे काम कर सकते थे।

लेकिन एक और तरीका है, और यह अधिक आश्वस्त करने वाला है। हमें जन्मजात विचारों के सिद्धांत को मौलिक रूप से असत्य मानकर त्याग देना चाहिए।

"मन में ऐसा कुछ भी नहीं है, जो पहले संवेदनाओं में न रहा हो" - संवेदनावाद का मुख्य सिद्धांत।

लॉक ने जन्मजात विचारों के सिद्धांत के खिलाफ जो तर्क दिए हैं, वे हैं, जैसा कि हेगेल बताते हैं, अनुभवजन्य। हालांकि, यह इस तथ्य के बारे में कुछ भी नहीं बदलता है कि यह लॉक की "जन्मजात विचारों" की आलोचना थी जिसने आलोचना करने में सकारात्मक भूमिका निभाई ज्ञानमीमांसीय जड़ेंआदर्शवाद

लॉक अनुभव को समझता है, सबसे पहले, हमारे संवेदी अंगों पर आसपास की दुनिया की वस्तुओं के प्रभाव के रूप में। अतः उसके लिए संवेदना ही समस्त ज्ञान का आधार है।

2. लोके के दो प्रकार के अनुभव

मानव अनुभूति की क्षमताओं और सीमाओं का अध्ययन करने की आवश्यकता के बारे में अपने मुख्य सिद्धांतों में से एक के अनुसार, लोके स्वयं अनुभूति की प्रक्रिया के अध्ययन, विचार (आत्मा) की गतिविधि पर भी ध्यान देता है। इस प्रक्रिया में हम जो अनुभव प्राप्त करते हैं, वह संवेदी दुनिया की धारणा के माध्यम से प्राप्त अनुभव के विपरीत "आंतरिक" के रूप में परिभाषित करता है। बाहरी अनुभव के आधार पर जो विचार उत्पन्न हुए हैं (अर्थात, संवेदी धारणाओं द्वारा मध्यस्थता), वह संवेदी कहते हैं; विचार जो आंतरिक अनुभव से अपनी उत्पत्ति लेते हैं, वह "प्रतिबिंब" के रूप में परिभाषित करता है। हालांकि, अनुभव - बाहरी और आंतरिक दोनों - सीधे सरल विचारों के उद्भव की ओर ले जाता है। हमारे विचार (आत्मा) को सामान्य विचार प्राप्त करने के लिए चिंतन आवश्यक है। हालाँकि, प्रतिबिंब आत्मा (विचार) का सार नहीं है, बल्कि केवल इसकी संपत्ति है।

लॉक की समझ में परावर्तन एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें सरल (प्राथमिक) विचारों (बाहरी और आंतरिक अनुभव के आधार पर प्राप्त) से नए विचार उत्पन्न होते हैं जो सीधे भावनाओं या प्रतिबिंब के आधार पर प्रकट नहीं हो सकते हैं। इसमें अंतरिक्ष, समय आदि जैसी सामान्य अवधारणाएँ शामिल हैं। (अंतरिक्ष का विचार, उदाहरण के लिए, हम दूरी, आकार की संवेदी धारणा के आधार पर प्राप्त करते हैं व्यक्तिगत निकाय; हम घटनाओं के क्रम आदि से समय का विचार निकालते हैं।)

बहुत महत्वपूर्ण तत्वलॉक के विचारों को प्राथमिक और द्वितीयक गुणों के बारे में उनके विचारों द्वारा दर्शाया गया है। प्राथमिक और द्वितीयक दोनों गुण बाहरी अनुभव से प्राप्त विचारों को संदर्भित करते हैं। बाहरी दुनिया की वस्तुओं से संबंधित गुणों के हमारी इंद्रियों पर प्रभाव के कारण प्राथमिक गुणों के विचार उत्पन्न होते हैं। लोके उनमें स्थानिक गुण, द्रव्यमान, गति को शुमार करते हैं। वह उन्हें वर्तमान संदर्भ में बोलते हुए, वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान मानता है। माध्यमिक गुणों का उदय एक निर्णायक सीमा तक हमारी इंद्रियों की बारीकियों से जुड़ा है। लॉक उन्हें गंध, रंग, स्वाद आदि के रूप में संदर्भित करता है। ये गुण केवल "हमारी चेतना के लिए" मौजूद हैं। यह भी लोके की शिक्षाओं के उन क्षणों में से एक है जो एक निश्चित सीमा तक, एक व्यक्तिपरक-आदर्शवादी व्याख्या को स्वीकार करते हैं। लॉक का यह तर्क उस समय के वैज्ञानिक ज्ञान के स्तर को दर्शाता है। तब यह पहले से ही ज्ञात था कि ध्वनियाँ हवा के कंपन से उत्पन्न होती हैं, तरंग और प्रकाश के कणिका सिद्धांत विकसित किए गए थे। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि रंग, गंध और स्वाद केवल मानव संवेदी धारणा में निहित हैं।

प्राथमिक और माध्यमिक गुणों का सिद्धांत भी "नाममात्र" और "वास्तविक" संस्थाओं की समस्या पर पेश किया जाता है। सोने की हमारी अवधारणा, अर्थात् पीला रंग, चमक, कठोरता, वजन, लचीलापन, सोने का केवल नाममात्र का सार है, अर्थात। उन विशेषताओं को सूचीबद्ध करके जो सामान्य रूप से अन्य धातुओं और अन्य पदार्थों से सोने को अलग करने के लिए पर्याप्त हैं। लोग, हालांकि, एक नियम के रूप में, इस अवधारणा को स्वयं चीजों पर प्रोजेक्ट करते हैं और उन्हें एक प्रजाति सार, एक आंतरिक चरित्र या एक निश्चित "तरह की" चीजों या प्राणियों का अर्थ देते हैं। "नाममात्र" संस्थाओं का विरोध "वास्तविक" संस्थाओं द्वारा किया जाता है, अर्थात। चीजों की वास्तविक संरचना, जिसमें ऐसे कण होते हैं जो हमारी धारणा के लिए दुर्गम होते हैं। हम चीजों के इन "वास्तविक" सार को नहीं जानते हैं, लेकिन भोलेपन से हम उनके लिए "नाममात्र" सार लेते हैं। लॉक के इस सिद्धांत में प्रकट होने वाला संशयवाद भी उस समय के ज्ञान की स्थिति से मेल खाता है।

"नाममात्र" और "वास्तविक" संस्थाओं का सिद्धांत भी प्रजातियों और सामान्य अवधारणाओं के अनुसार चीजों, जानवरों और पौधों को वर्गीकृत करने के खिलाफ निर्देशित है, उनके बीच वास्तविक अंतर के प्रतिबिंब के रूप में। लॉक के अनुसार, केवल व्यक्ति ही वास्तव में अस्तित्व में है। प्रजातियों और प्रजातियों की अवधारणा उत्पन्न होती है क्योंकि अलग-अलग चीजें समान हो सकती हैं, कुछ हद तक समान हो सकती हैं, और जब हम उन्हें एक निश्चित अवधारणा के तहत लाते हैं, तो यह एक सामान्य अर्थ प्राप्त करता है। इस ऑपरेशन का अर्थ वर्गीकरण और सामान्यीकरण की आवश्यकता है, न कि सामान्य सार को पहचानने की।

जो कहा गया है, उससे यह स्पष्ट है कि लोके अनुभववाद और संवेदनावाद का अनुयायी है, लेकिन, इसके बावजूद, हमारे ज्ञान की विश्वसनीयता के तर्क में, वह दो चरणों को अलग करता है: निर्विवाद और प्रशंसनीय ज्ञान। निर्विवाद ज्ञान सोच (प्रतिबिंब) का एक उत्पाद है। यह केवल प्रत्यक्ष बाह्य अनुभव के आधार पर प्राप्त नहीं किया जा सकता है इसके विपरीत, प्रशंसनीय ज्ञान प्रत्यक्ष (अनुभवजन्य) अनुभव का उत्पाद है। ऐसा ज्ञान (लोके इसे "राय" शब्द से भी दर्शाता है) अभी तक मानसिक गतिविधि - प्रतिबिंब की छलनी से नहीं गुजरा है।

निर्विवाद ज्ञान में, वह तीन चरणों को अलग करता है। वह पहले को सट्टा, या प्रत्यक्ष (सहज) के रूप में परिभाषित करता है, एक नियम के रूप में, सोच पर, जिसका आधार आंतरिक अनुभव का सामान्यीकरण है। वह दूसरे को सोच पर आधारित प्रदर्शनात्मक (साक्ष्य-आधारित) ज्ञान के रूप में परिभाषित करता है, जिसका आधार बाहरी अनुभव से उत्पन्न होने वाले विचारों का सामान्यीकरण है। वह इंद्रियों द्वारा प्रत्यक्ष रूप से ग्रहण किए गए विचारों के आधार पर तीसरे चरण को कामुक के रूप में परिभाषित करता है। लॉक के अनुसार अंतिम चरण का मान सबसे कम है। ज्ञान की उनकी अवधारणा विद्वतावाद के खिलाफ निर्देशित है, यह प्राकृतिक प्रक्रियाओं के आधार पर दुनिया को समझाने की प्रवृत्ति को दर्शाता है। इस संबंध में, लोके ज्ञान के इस तीसरे चरण की सहायता से बाहरी दुनिया को समझने की संभावना को पहचानता है, लेकिन विश्वसनीय ज्ञान के आधार के रूप में इसकी स्वीकृति को अस्वीकार करता है। यह याद रखना चाहिए कि प्रदर्शनात्मक और सट्टा ज्ञान का आधार, संक्षेप में, भावनाओं, या प्रतिबिंब, अनुभव पर आधारित है। और इस स्थिति में कोई भी यूरोपीय महाद्वीप के तर्कसंगत दर्शन की प्रतिक्रिया देख सकता है, विशेष रूप से डेसकार्टेस और लाइबनिज़ की शिक्षाओं के लिए, जिनके साथ वह प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से अपने "अनुभव" में विवाद करता है।

लॉक के अनुसार शिक्षा और गठन की विधियों के अनुसार सभी विचारों को सरल और जटिल में विभाजित किया गया है। सरल विचार बाहर से थोपे जाते हैं और उन्हें संख्या या गुणों में नहीं बदला जा सकता है, जैसे उन्हें संख्या या गुणों में नहीं बदला जा सकता है, उदाहरण के लिए, पदार्थ के कण। सरल विचार चेतना के अपघट्य तत्व नहीं हैं। इन विचारों की धारणा में तर्क पूरी तरह से निष्क्रिय है, क्योंकि संख्या और उनके गुण दोनों ही हमारी क्षमताओं की प्रकृति और अनुभव की संभावनाओं पर निर्भर करते हैं।

सरल विचार सभी सीधे चीजों से ही प्राप्त होते हैं, वे हमें दिए जाते हैं:

कुछ भाव - रंग (दृष्टि), ध्वनि (श्रवण), आदि के "विचार";

एक साथ कई इंद्रियों की गतिविधि से - विस्तार, गति (स्पर्श और दृष्टि) के "विचार";

... "प्रतिबिंब" से - सोच और चाह के "विचार";

भावना और "प्रतिबिंब" - शक्ति, एकता, निरंतरता के "विचार"।

लॉक की शिक्षाओं के अनुसार जटिल विचार, एक संग्रह है, सरल विचारों का योग है, जिनमें से प्रत्येक किसी चीज़ के किसी विशेष गुण का प्रतिबिंब है।

जैसे ही आत्मा ने सरल विचारों को प्राप्त कर लिया है, यह निष्क्रिय चिंतन से सक्रिय परिवर्तन और सरल विचारों के जटिल विचारों में प्रसंस्करण के लिए आगे बढ़ता है। लॉक ने जटिल विचारों के निर्माण को अनुभव के प्रारंभिक तत्वों के एक साधारण यांत्रिक संयोजन के रूप में प्रस्तुत किया। सरल विचारों का संयोजन विभिन्न तरीकों से किया जाता है। ये संबंध, संबंध, संबंध और अलगाव हैं।

जॉन लॉक जटिल विचारों को बनाने के तीन मुख्य तरीकों की पहचान करता है: नाम के तहत मोडुसोव लॉक किसी स्वतंत्र वस्तु के विचार को नहीं, बल्कि स्थान, समय, संख्या और सोच को संशोधित करने के विचार को समझते हैं। अंतरिक्ष का विचार ही दृष्टि और स्पर्श की संवेदनाओं से लिया गया है। इसके संशोधन मोड द्वारा दिए गए हैं: विस्तार, दूरी, आकार, आकृति, स्थान। समय का विचार विचारों के क्रमिक परिवर्तन के प्रतिबिंब से आता है, और लोके आमतौर पर समय को अवधि के रूप में समझते हैं। अवधि के संशोधन मोड देते हैं: एकता या इकाई, बहुलता, अनंत। सोचने का विचार प्रतिबिंब से आता है। सोच के संशोधन मोड देते हैं: एक विचार की धारणा, इसकी अवधारण, भेदभाव, संयोजन, तुलना, नामकरण और अमूर्तता। ये सात मानसिक संकाय हैं जिन्हें लॉक ने स्वीकार किया है।

एक अन्य प्रकार के जटिल विचार - विचार पदार्थों , जिसके द्वारा लोके का अर्थ है किसी स्वतंत्र वस्तु का विचार। ये विचार कई के संयोजन से आते हैं, एक ही चीज़ के गुणों के रूप में सरल विचारों के अनुभव से प्राप्त होते हैं। शारीरिक पदार्थ हैं, जिनमें से मुख्य गुण कणों का सामंजस्य और गति प्रदान करने की शक्ति हैं, और आध्यात्मिक, जिनमें से मुख्य गुण विचार और इच्छा हैं ...

तीसरे प्रकार के जटिल विचार विचार हैं। संबंध संबंधित वस्तुओं के अवलोकन से उत्पन्न। रिश्ते के विचार अनगिनत हैं; उनके बीच सबसे महत्वपूर्ण: पहचान, अंतर, कार्य-कारण।

मन जटिल विचारों का निर्माण करता है। उत्तरार्द्ध के निर्माण का उद्देश्य आधार यह चेतना है कि किसी व्यक्ति के बाहर कुछ ऐसा है जो एक ही संपूर्ण चीजों से जुड़ता है जिसे अलग से संवेदी धारणा द्वारा माना जाता है। मानव अनुभूति के लिए वस्तुओं के इस वस्तुपरक रूप से विद्यमान संबंध की सीमित पहुंच में, लॉक ने प्रकृति के गहनतम रहस्यों में तर्क के प्रवेश की सीमित संभावनाओं को देखा। हालांकि, उनका मानना ​​​​है कि स्पष्ट और विशिष्ट ज्ञान प्राप्त करने के लिए मन की अक्षमता का मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि एक व्यक्ति पूर्ण अज्ञानता के लिए अभिशप्त है। किसी व्यक्ति का कार्य यह जानना है कि उसके व्यवहार के लिए क्या महत्वपूर्ण है, और ऐसा ज्ञान उसके लिए काफी सुलभ है। लॉक के अनुसार: "अनुभूति केवल संबंध और पत्राचार की धारणा है" या हमारे किसी भी विचार की असंगति और असंगति। जहां यह धारणा है, वहां ज्ञान भी है: जहां यह नहीं है, वहां हम कर सकते हैं, यह सच है, कल्पना करें, अनुमान लगाएं या विश्वास करें, लेकिन हमें कभी ज्ञान नहीं होता है।"

ज्ञान, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, दो प्रकार का होता है: विश्वसनीय और अविश्वसनीय। विश्वसनीय संज्ञान वे हैं जो वास्तविकता के अनुरूप हैं; अविश्वसनीय वे होना चाहिए, जो अपने मूल में, प्रतिबिंबों के माध्यम से संशोधित किए गए थे, जिसके परिणामस्वरूप एक व्यक्तिपरक तत्व उनमें प्रवेश कर गया, जिसने उनकी वस्तु के लिए उनके प्रारंभिक पत्राचार का उल्लंघन किया। यह पता चला है कि विश्वसनीय ज्ञान "केवल वही हो सकता है जो हमारे द्वारा बाहरी या आंतरिक अवलोकन में दर्दनाक रूप से माना जाता है, जो सभी सरल विचार हैं।

हमारे दिमाग की गतिविधि से जो कुछ भी बनता है वह अविश्वसनीय होना चाहिए।

लॉक ने ज्ञान की दो डिग्री की पहचान की।

1.सहज ज्ञान युक्त, प्रत्यक्ष या दृष्टिगत रूप से प्राप्त, जो मन को एक दूसरे के साथ विचारों के पत्राचार या असंगति के मूल्यांकन से प्राप्त होता है।

2.प्रदर्शनकारी, सबूत के माध्यम से हासिल किया, उदाहरण के लिए, तुलना और अवधारणाओं के संबंध के माध्यम से।

प्रदर्शनात्मक अनुभूति अनिवार्य रूप से सहज ज्ञान युक्त के अस्तित्व को निर्धारित करती है, क्योंकि अनुमान के लिए आवश्यक है कि वे निर्णय जो परिसर के रूप में कार्य करते हैं, ज्ञात हों। हालांकि, "अंतर्ज्ञानी और प्रदर्शनकारी संज्ञान के बीच का अंतर यह नहीं है कि पूर्व बाद वाले की तुलना में अधिक विश्वसनीय है, लेकिन यह कि पूर्व (उदाहरण के लिए, तीन एक और दो है, सफेद काला नहीं है) तुरंत समझौता करता है, जबकि बाद वाला अक्सर होता है केवल कठिन शोध के माध्यम से ही इस सहमति को मजबूर करता है।

लोके व्यक्तिगत चीजों के अस्तित्व के संवेदी ज्ञान को भी अलग करता है, इसका उद्देश्य व्यक्तिगत तथ्यों या व्यक्तिगत तथ्यों की एक निश्चित मात्रा में है, "सरल संभावना से परे विस्तार करना, लेकिन विश्वसनीयता की पूरी तरह से निर्दिष्ट डिग्री तक नहीं पहुंचना, यह ज्ञान के लिए प्रतिष्ठित है।

लॉक के अनुसार सबसे विश्वसनीय प्रकार का ज्ञान अंतर्ज्ञान है। सहज ज्ञान युक्त ज्ञान दो विचारों की प्रत्यक्ष तुलना के माध्यम से पत्राचार या असंगति की एक स्पष्ट और विशिष्ट धारणा है। "जहां तक ​​हमारे अपने अस्तित्व का संबंध है, यह इतना स्पष्ट है कि इसे किसी प्रमाण की आवश्यकता नहीं है। भले ही मुझे हर चीज पर संदेह हो, यह संदेह मुझे मेरे अस्तित्व के बारे में आश्वस्त करता है और मुझे इसमें संदेह करने की अनुमति नहीं देता है। यह विश्वास पूर्णतः प्रत्यक्ष है।" यहां लोके कार्टेशियन कोगिटो एर्गो योग (मुझे लगता है, इसलिए मैं हूं) के दृष्टिकोण पर पूरी तरह से खड़ा हूं।

अंतर्ज्ञान के बाद दूसरे स्थान पर, विश्वसनीयता की डिग्री के अनुसार, लोके के लिए प्रदर्शनकारी अनुभूति है। इस तरह के संज्ञान में, दो विचारों के पत्राचार या असंगति की धारणा प्रत्यक्ष रूप से नहीं, बल्कि परोक्ष रूप से परिसर और निष्कर्ष की एक प्रणाली के माध्यम से होती है। तीसरे प्रकार की अनुभूति - संवेदी या संवेदनशील बाहरी दुनिया की एकल वस्तुओं की धारणा तक सीमित है। अपनी विश्वसनीयता के संदर्भ में, यह अनुभूति के निम्नतम स्तर पर है और स्पष्टता और विशिष्टता प्राप्त नहीं करता है।

ज्ञान के क्षेत्र में, लोके दो प्रकार के सामान्य निर्णयों के बीच अंतर करता है: एक अवधारणा के एक साधारण अपघटन द्वारा गठित निर्णय जिसमें इस अवधारणा की तुलना में कुछ भी नया नहीं होता है; और निर्णय जो, हालांकि किसी अवधारणा के आधार पर बनते हैं और आवश्यक रूप से उसी का पालन करते हैं, लेकिन अपने आप में वह ले जाते हैं जो अभी तक अवधारणा में निहित नहीं है।

आपस में विचारों की सहमति के रूप में सत्य या ज्ञान चार में प्रकट होता है विभिन्न तरीकेविचारों का संबंध:

1.उनकी पहचान या अंतर में

2.उनके बीच के संबंध में

.सह-अस्तित्व में (या आवश्यक संबंध)

.उनके अस्तित्व की वास्तविकता में।

लॉक के अनुसार किसी वस्तु के अस्तित्व का ज्ञान केवल दो विचारों के संबंध में संभव है - "मैं" का विचार और "ईश्वर" का विचार। "मैं" के विचार का अस्तित्व सहज रूप से प्राप्त होता है, और "ईश्वर" के विचार का अस्तित्व प्रदर्शनकारी है।

"ईश्वर के अस्तित्व का प्रमाण" मैं "के अस्तित्व के सहज ज्ञान से आता है और निम्नलिखित निष्कर्ष में शामिल है: जो कुछ भी शुरुआत है वह किसी अन्य व्यक्ति के कारण होता है, और इसलिए एक शुरुआतहीन रचनात्मक होना चाहिए और, इसके अलावा, यह एक उच्च बुद्धिजीवी व्यक्ति होना चाहिए, क्योंकि मैं एक सृजित सोच वाला प्राणी हूं।" बाहरी दुनिया के अस्तित्व में हमारा विश्वास उसी प्रदर्शनात्मक अनुभूति पर आधारित है: "भगवान ने मुझे मेरे बाहर की चीजों के अस्तित्व में पर्याप्त विश्वास दिया है: उनके विभिन्न उपचारों के माध्यम से, मैं अपने आप में सुख और दुख दोनों पैदा कर सकता हूं, जो कि है मेरी वर्तमान स्थिति में मेरे लिए एकमात्र महत्वपूर्ण चीज है।"

संज्ञानात्मक शक्तियाँ व्यक्ति के मानसिक जीवन की संपूर्ण संपदा को समाप्त नहीं करती हैं। उनके साथ, आत्मा में मानसिक घटनाओं की एक और श्रृंखला है जो संज्ञानात्मक शक्तियों से निकटता से संबंधित है और लॉक द्वारा इच्छा या प्रयास की ताकतों को बुलाया जाता है। प्रेरक शक्तियों के ढांचे के भीतर, उन्होंने इच्छा और भावनात्मक स्थिति - सुख और दुख को अलग किया। इस प्रकार, प्रेरक शक्तियाँ सभी संज्ञानात्मक और व्यावहारिक मानवीय गतिविधियों का सक्रिय पक्ष हैं।

लोके ने बाहरी और आंतरिक अनुभव के विचारों के निर्माण में और सरल विचारों को जटिल में बदलने में एक विशेष भूमिका निभाई। दार्शनिक भाषण के दो कार्यों का श्रेय देता है: अभिव्यक्ति का कार्य और पदनाम का कार्य। लेकिन शब्द और वाणी न केवल सोचने के उपकरण हैं, बल्कि विचारों और विचारों के आदान-प्रदान का एक साधन भी हैं। किसी भी संदेश का मुख्य उद्देश्य समझना होता है। शब्दों का उपयोग विशिष्ट और सामान्य दोनों विचारों को निर्दिष्ट करने के लिए किया जाता है, और चूंकि लोग हमेशा अलग-अलग विचारों को समान पदनाम नहीं देते हैं, वे अक्सर आपसी समझ तक पहुंचने में विफल होते हैं। लोके बताते हैं कि लोगों द्वारा की गई मुख्य गालियां बिना किसी विचार के शब्दों के इस्तेमाल में, एक ही शब्द के इस्तेमाल में अलग-अलग विचारों को व्यक्त करने में, पुराने शब्दों के नए अर्थ में इस्तेमाल में, शब्दों के पदनाम में व्यक्त की जाती हैं। जिसे लोग खुद नहीं समझते। भाषण में संभावित कमियों और गालियों से छुटकारा पाना, उन विचारों को जगाना जो उनके भाषण रूपों के लिए पर्याप्त हैं - ये मुख्य तरीके हैं जिनके द्वारा आप संचार की कला में महारत हासिल कर सकते हैं।

निष्कर्ष

जॉन लॉक 17वीं और 18वीं शताब्दी में भौतिकवादी संवेदनावाद के प्रमुख सिद्धांतकारों में से एक थे। उनकी खूबियों में, सबसे पहले, इस तथ्य में शामिल था कि उन्होंने बेकन द्वारा इसकी नींव में उल्लिखित इस शिक्षण को गहरा और विकसित किया। बिना किसी अतिशयोक्ति के कहा जा सकता है कि उनके विचार 18वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में इंग्लैंड में प्रचलित थे। जन्मजात विचारों की आलोचना, ज्ञान की संवेदी उत्पत्ति के सिद्धांत की पुष्टि और नैतिकता की प्रायोगिक नींव, समग्र रूप से ज्ञान के सिद्धांत के मुद्दे का गहन विकास ऐतिहासिक और दार्शनिक विकास में एक नया कदम है। लॉक को न केवल इंग्लैंड में बल्कि कई समर्थक और अनुयायी मिले। लेकिन उनके द्वारा व्यक्त किए गए विचारों का विकास विभिन्न दिशाओं में हुआ, कभी-कभी बिल्कुल विपरीत दिशाओं में। लेनिन ने कहा: "बर्कले और डाइडरोट दोनों ने लोके छोड़ दिया।" कई मुद्दों पर लोके के समझौतावादी विचारों ने उनकी शिक्षाओं के दुभाषियों और आलोचकों के बीच विभाजन में योगदान दिया। ईसाई धर्म की पेचीदगियों को समझने के लिए उनमें धैर्य की कमी थी। वह चमत्कारों में विश्वास नहीं करता था और रहस्यवाद से घृणा करता था। मैं उन लोगों पर विश्वास नहीं करता था जो संत थे, साथ ही साथ जो लगातार स्वर्ग और नरक के बारे में सोचते थे। लोके का मानना ​​​​था कि एक व्यक्ति को उस दुनिया में अपने कर्तव्यों का पालन करना चाहिए जहां वह रहता है। "हमारा बहुत," उन्होंने लिखा, "यहाँ, पृथ्वी पर इस छोटी सी जगह में है, और न तो हम, और न ही हमारी चिंताएँ इसकी सीमा को छोड़ने के लिए नियत हैं।"

उनके बीच मुख्य विभाजन रेखा दार्शनिकों के दो मुख्य शिविरों - भौतिकवादी और आदर्शवादी में विभाजन के साथ मेल खाती थी।

लोके से ज्ञान के सिद्धांत और आंशिक रूप से राजनीतिक विचारों में "स्वतंत्र सोच" टोलैंड और भौतिकवादी प्रीस्टली के रक्षक आए। उन्होंने लोके के अनुभववाद की रेखा को जारी रखा, उनके "धार्मिक ढांचे" को नष्ट कर दिया, आदर्शवादी कमजोरियों की आलोचना की। संघों के माध्यम से विचारों के उद्भव की प्रक्रिया, हॉब्स द्वारा इंगित और लॉक द्वारा अनुभव की दूसरी पुस्तक के अध्याय 33 में वर्णित है, जो संयोग से, लेखक ने खुद को सामान्य से केवल विचलन माना, कई दार्शनिकों और वैज्ञानिकों का ध्यान आकर्षित किया . लॉक का विचार फलदायी निकला और गार्टले और प्रीस्टली के लेखन में सहयोगी मनोविज्ञान की नींव रखी।

लॉक के दर्शन को फ्रांस में वोल्टेयर, कॉन्डिलैक, लामात्री और हेल्वेटियस द्वारा गर्मजोशी से प्राप्त किया गया था। वोल्टेयर ने पहली बार फ्रांसीसी भौतिकवाद के लिए लोके की खोज की, उन्होंने जन्मजात विचारों की आलोचना जारी रखी, गैलिक बुद्धि के साथ इसका समर्थन किया, और देवतावाद का एक अधिक भौतिकवादी "संस्करण" दिया। लैमेट्रिया के बारे में, मार्क्स ने लिखा है कि उनके लेखन में अंग्रेजी भौतिकवाद को कार्टेशियन भौतिकी के साथ जोड़ा गया था। सच है, कॉन्डिलैक और हेलवेटियस ने लोके के सनसनीखेज सिद्धांत को चरम पर ले लिया: पूर्व ने गंभीर अज्ञेयवादी गलतियाँ कीं, बाद वाले ने संवेदनाओं के संवाहक से सोच को एक तरह की चूक में बदल दिया। लोके के राज्य और शिक्षाशास्त्र के सिद्धांत का फ्रांसीसी लोकतांत्रिक विचारक जीन-जैक्स रूसो के साथ-साथ पोलिश शिक्षक ह्यूगो कोलोंटफ पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि लोके का ज्ञान का संपूर्ण सिद्धांत मौलिक वैचारिक परिसर से निकटता से संबंधित है: लोग बाहरी वातावरण में हैं जो उनसे स्वतंत्र हैं, इसे पहचानने और इसके अनुकूल होने की क्षमता रखते हैं, बाहरी दुनिया के बारे में ज्ञान बनाए रख सकते हैं और भिन्न हो सकते हैं। इसमें उनका व्यवहार।

जॉन लॉक का दर्शन 17वीं शताब्दी के अंग्रेजी अनुभववाद की रेखा का तार्किक समापन है और साथ ही आधुनिक युग के दार्शनिक विचार के विकास में एक नए चरण का प्रतिनिधित्व करता है। लोके ने संवेदनावाद की रेखा को अपनी उच्चतम अभिव्यक्ति पर लाया और इसे अनुभववाद के सिद्धांत में बदल दिया, मौलिक रूप से तर्कवाद की स्थिति का विरोध किया।

ऐसा शायद ही कभी हुआ हो कि एक दार्शनिक ने एक काम में इतनी प्रसिद्धि और ऐसा नाम हासिल किया हो, और विचार के इतिहास में ऐसा प्रभाव हासिल किया हो, जैसा कि लॉक ने अपने "अनुभव" के साथ किया था। दर्शन के सभी आधुनिक इतिहासकार लॉक को डेसकार्टेस, बेकन, स्पिनोज़ा, लाइबनिज़ के साथ एक प्रथम श्रेणी के विचारक मानते हैं, और उन्हें कांट के सच्चे पूर्ववर्ती के रूप में पहचानते हैं, जो ज्ञान के नवीनतम महत्वपूर्ण सिद्धांत के संस्थापक हैं, साथ ही साथ मनोविज्ञान भी।

ग्रन्थसूची

लोके मनोवैज्ञानिक अनुभववाद ज्ञानमीमांसा

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जे. लोके दर्शन के विषय और कार्यों को ज्ञानमीमांसा (ज्ञान के सिद्धांत) के क्षेत्र में स्थानांतरित करता है। भौतिकवाद और आदर्शवाद के बीच एक निश्चित मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा करते हुए, वह डेसकार्टेस और प्लेटोनिस्टों के जन्मजात विचारों के सिद्धांत की आलोचना करते हैं और अपनी आलोचना को विज्ञान, नैतिकता और तर्क में सभी सार्वभौमिक प्रस्तावों को नकारने के बिंदु पर लाते हैं। हालांकि, लोके मनुष्य के कुछ आंतरिक अनुभव से इनकार नहीं कर सका, जैसा कि यह निकला, विशुद्ध रूप से भौतिक रूप से व्याख्या करना मुश्किल है। और यह प्राथमिक और माध्यमिक गुणों के सिद्धांत के निर्माण की ओर ले जाता है। एक ओर, एक व्यक्ति के पास कुछ प्राथमिक गुणों का ज्ञान होता है, जो स्वयं शोध के विषय के गुण हैं, इसकी आंतरिक आवश्यक विशेषताएं हैं और कभी नहीं बदलती हैं। ये लंबाई (आकार), आकार, संख्या, गति आदि हैं। दूसरी ओर, द्वितीयक गुण हैं, अर्थात्। अध्ययन की वस्तु के साथ हमारी बातचीत से उत्पन्न होने वाले गुण। वे हमारे अनुभव और भावना में उत्पन्न होते हैं, हम उन्हें संबंधित इंद्रियों की मदद से देखते हैं और उन्हें संबंधित रंग, स्वाद, गंध आदि कहते हैं।

लोकका का सिद्धांत पढ़ा: 1) कोई सहज विचार नहीं हैं, सभी ज्ञान अनुभव में पैदा होते हैं; 2) जन्म के समय किसी व्यक्ति की आत्मा या मन एक साफ बोर्ड की तरह होता है; 3) बुद्धि में ऐसा कुछ भी नहीं है जो पहले संवेदनाओं में, भावनाओं में नहीं था। लोकक ने "जन्मजात" विचारों के बारे में डेसकार्टेस की शिक्षाओं की आलोचना की। लोकका के अनुसार व्यक्ति को अपने परिवेश से प्राप्त संवेदनाएं समस्त ज्ञान का प्रथम एवं निर्णायक आधार हैं। लोकक अनुभव को दो प्रकारों में विभाजित करता है: बाहरी अनुभव (संवेदनाएं) और आंतरिक (प्रतिबिंब)। पहले का स्रोत वस्तुगत भौतिक संसार है, जो हमारी इंद्रियों को प्रभावित करता है और संवेदनाओं को उद्घाटित करता है। आंतरिक अनुभव, प्रतिबिंब के माध्यम से, अपने स्वयं के अवलोकनों के अवलोकन में बदल जाता है। लोकक सभी विचारों (प्रतिनिधित्व को सरल और जटिल में विभाजित करता है।) लोक के अनुसार सरल विचार सीधे भावनाओं और प्रतिबिंब से बनते हैं। सरल विचार निष्क्रिय होते हैं, वे बाहर से हम पर थोपे गए प्रतीत होते हैं। जटिल विचारों के लिए मानसिक गतिविधि की आवश्यकता होती है। यह गतिविधि सरल अभ्यावेदन के संयोजन के लिए कम हो जाती है। इस प्रकार लोककु के अनुसार अत्यंत जटिल, अमूर्त विचारों का भी निर्माण होता है। लोकक उन पहले दार्शनिकों में से एक थे जिन्होंने बाहरी दुनिया के कारण होने वाली संवेदी धारणाओं को सभी मानसिक जीवन का प्रारंभिक बिंदु माना। यह ज्ञान के भौतिकवादी सिद्धांत के मूलभूत प्रावधानों में से एक है। इस प्रकार, लोकक ने अनुभवजन्य मनोविज्ञान की नींव रखी, जिसमें आत्मनिरीक्षण (आत्मनिरीक्षण) सर्वोपरि था।

हमारे ज्ञान का आधार अनुभव है, जिसमें एकल धारणाएं शामिल हैं। धारणाओं को संवेदनाओं (हमारी इंद्रियों पर किसी वस्तु की क्रिया) और प्रतिबिंब में विभाजित किया गया है। धारणाओं के अमूर्तन के परिणामस्वरूप मन में विचार उत्पन्न होते हैं। मन को "तबुला रस" के रूप में बनाने का सिद्धांत, जो धीरे-धीरे इंद्रियों से जानकारी को दर्शाता है। अनुभवजन्य सिद्धांत: कारण पर संवेदना की प्रधानता।

पदार्थ के सिद्धांत में, लोके डेसकार्टेस से सहमत हैं कि एक घटना पदार्थ के बिना अकल्पनीय है, वह पदार्थ संकेतों में पाया जाता है, और स्वयं द्वारा पहचाना नहीं जाता है; वह केवल डेसकार्टेस की स्थिति का विरोध करता है कि आत्मा लगातार सोचती है, कि सोच आत्मा की मुख्य विशेषता है। सत्य की उत्पत्ति के कार्टेशियन सिद्धांत से सहमत होते हुए, लोके विचारों की उत्पत्ति के मुद्दे पर डेसकार्टेस से असहमत हैं। लॉक के अनुसार, सभी जटिल विचार धीरे-धीरे सरल विचारों से दिमाग द्वारा विकसित होते हैं, और सरल बाहरी या आंतरिक अनुभव से आते हैं। अनुभव की पहली पुस्तक में, लोके विस्तार से बताते हैं और आलोचनात्मक रूप से बताते हैं कि बाहरी और आंतरिक अनुभव के रूप में विचारों के किसी अन्य स्रोत को मानना ​​असंभव क्यों है। उन संकेतों को सूचीबद्ध करने के बाद जिनके द्वारा विचारों को जन्मजात के रूप में पहचाना जाता है, उन्होंने दिखाया कि ये संकेत बिल्कुल भी जन्मजात साबित नहीं होते हैं। उदाहरण के लिए, यदि सार्वभौमिक मान्यता के तथ्य की एक अलग व्याख्या को इंगित करना संभव है, तो सार्वभौमिक मान्यता जन्मजात साबित नहीं होती है, और एक ज्ञात सिद्धांत की मान्यता की सार्वभौमिकता संदिग्ध है। यदि हम यह मान भी लें कि कुछ सिद्धांत हमारे मन द्वारा प्रकट किए गए हैं, तो भी यह उनकी सहजता को सिद्ध नहीं करता है। हालांकि, लॉक इस बात से बिल्कुल भी इनकार नहीं करते हैं कि हमारी संज्ञानात्मक गतिविधि मानव आत्मा में निहित कुछ कानूनों द्वारा निर्धारित होती है। वह डेसकार्टेस के साथ, ज्ञान के दो तत्वों को पहचानता है - जन्मजात शुरुआत और बाहरी डेटा; पूर्व में कारण और इच्छा शामिल है। कारण वह क्षमता है जिसके माध्यम से हम सरल और जटिल दोनों तरह के विचारों को प्राप्त करते हैं और बनाते हैं, साथ ही विचारों के बीच कुछ संबंधों को समझने की क्षमता भी रखते हैं।

इसलिए, लोके डेसकार्टेस से केवल इस मायने में भिन्न है कि वह व्यक्तिगत विचारों की सहज क्षमता के बजाय, सामान्य कानूनों को पहचानता है जो दिमाग को विश्वसनीय सत्य की खोज की ओर ले जाते हैं, और फिर अमूर्त और ठोस विचारों के बीच एक तेज अंतर नहीं देखते हैं। यदि डेसकार्टेस और लॉक ज्ञान के बारे में, जाहिरा तौर पर, अलग-अलग भाषाओं में बोलते हैं, तो इसका कारण उनके विचारों में अंतर नहीं है, बल्कि लक्ष्यों में अंतर है। लोके अनुभव की ओर लोगों का ध्यान आकर्षित करना चाहते थे, और डेसकार्टेस ने अधिक प्राथमिक तत्व पर कब्जा कर लिया मानव ज्ञान.

हॉब्स के मनोविज्ञान द्वारा लोके के विचारों पर ध्यान देने योग्य, हालांकि कम महत्वपूर्ण, प्रभाव डाला गया था, उदाहरण के लिए, "अनुभव" की प्रस्तुति का क्रम उधार लिया गया था। तुलना प्रक्रियाओं का वर्णन करने में, लॉक हॉब्स का अनुसरण करता है; उसके साथ, वह दावा करता है कि रिश्ते चीजों से संबंधित नहीं हैं, बल्कि तुलना का परिणाम हैं, कि अनगिनत रिश्ते हैं, कि अधिक महत्वपूर्ण रिश्ते हैं पहचान और अंतर, समानता और असमानता, समानता और असमानता, अंतरिक्ष और समय में निकटता, कारण और कार्रवाई। भाषा पर एक ग्रंथ में, अर्थात् अनुभव की तीसरी पुस्तक में, लॉक हॉब्स के विचारों को विकसित करता है। वसीयत के सिद्धांत में, लॉक हॉब्स पर सबसे मजबूत निर्भरता में है; उत्तरार्द्ध के साथ, वह सिखाता है कि आनंद की इच्छा ही एकमात्र ऐसी है जो हमारे पूरे मानसिक जीवन से गुजरती है और विभिन्न लोगों के लिए अच्छे और बुरे की अवधारणा पूरी तरह से अलग है। स्वतंत्र इच्छा के सिद्धांत में, लॉक, हॉब्स के साथ, तर्क देते हैं कि इच्छा सबसे मजबूत इच्छा की ओर झुकती है और स्वतंत्रता एक ऐसी शक्ति है जो आत्मा से संबंधित है, न कि इच्छा से।

लॉक के विश्वदृष्टि के सामान्य सिद्धांत इस प्रकार थे। शाश्वत, अनंत, बुद्धिमान और अच्छे भगवान ने अंतरिक्ष और समय में सीमित दुनिया बनाई; संसार अपने आप में ईश्वर के अनंत गुणों को प्रतिबिम्बित करता है और एक अनंत विविधता है। व्यक्तिगत वस्तुओं और व्यक्तियों की प्रकृति में सबसे बड़ी क्रमिकता देखी जाती है; सबसे अपूर्ण से वे अगोचर रूप से सबसे पूर्ण प्राणी तक जाते हैं। ये सभी प्राणी परस्पर क्रिया में हैं; विश्व एक सामंजस्यपूर्ण ब्रह्मांड है जिसमें प्रत्येक प्राणी अपनी प्रकृति के अनुसार कार्य करता है और उसका अपना निश्चित उद्देश्य होता है। मनुष्य का उद्देश्य ईश्वर का ज्ञान और महिमा है और इसके लिए धन्यवाद, इसमें और अगले दुनिया में आनंद मिलता है।