दर्शन में तर्कवाद क्या है? परिभाषा। बुद्धिवाद सबसे बुद्धिमान विश्वदृष्टि है

दर्शन में तर्कवाद है ...

लोग हमेशा अपने आसपास की दुनिया को जानना चाहते हैं, इसके अस्तित्व और विकास के सिद्धांतों, कानूनों का पता लगाना चाहते हैं। इसके अलावा, मानव जाति के महान दिमाग इस सवाल में भी रुचि रखते थे कि प्रक्रिया स्वयं कैसे होती है, ज्ञान क्या है, यह शोध के विषय से कैसे संबंधित है, अज्ञान से ज्ञान में संक्रमण कैसे किया जाता है, क्या हैं सत्य के मानदंड। इन सभी प्रश्नों को दार्शनिकों ने उठाया है।

दर्शन में तर्कवाद ज्ञान के स्रोत को निर्धारित करने के प्रयासों में से एक है। यह एक ऐसा दृष्टिकोण है जिसके अनुसार तर्क के द्वारा ही कोई विश्वसनीय रूप से दुनिया को जान सकता है। तर्कवाद की परिभाषा लैटिन मूल की है, जहाँ "अनुपात" का अनुवाद "कारण" के रूप में किया जाता है।तर्कवादियों के मुख्य विरोधी अनुभववाद के प्रतिनिधि थे, जिन्होंने अनुभव को ज्ञान के स्रोत के रूप में मान्यता दी।

तर्कवादियों ने तर्क दिया:
1. बिना कारण के अनुभव व्यर्थ है।
2. दिमाग शुरू में अनुभव पर निर्भर हुए बिना खोज करने में सक्षम है।

तर्कवाद के विचार की उत्पत्ति

सुकरात।तर्कवाद के पहले विचार पुरातनता के युग में दिखाई दिए। उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध प्राचीन यूनानी दार्शनिक सुकरात का दर्शन दुनिया और मनुष्य की एक तर्कसंगत समझ का पता लगाता है, जिसे सबसे पहले, खुद को जानना चाहिए। सुकरात के अनुसार ज्ञान अच्छा है और अज्ञान बुरा है। एक व्यक्ति को नैतिक रूप से व्यवहार करने के लिए, उसे यह जानना होगा कि क्या अच्छा है और क्या बुरा। यह जानते हुए कि कैसे अच्छा करना है, लोग अन्यथा नहीं करेंगे, क्योंकि कोई भी जानबूझकर गलतियाँ नहीं करेगा।

सुकरात

सुकरात के तर्कवाद को नैतिक कहा जाता है, क्योंकि उनका शिक्षण व्यक्ति के नैतिक आत्मनिर्णय को समझने पर केंद्रित है, जिसका आधार उसका मन, ज्ञान है। सुकरात ने कोई नोट नहीं छोड़ा, क्योंकि उन्होंने लोगों को सिखाया, उनके साथ लाइव बातचीत की। हालाँकि, हम शिक्षक के मुख्य विचारों के बारे में जानते हैं, उनके अनुयायियों के लिए धन्यवाद। उनके प्रसिद्ध छात्रों में से एक प्लेटो थे, जिनकी रचनाएँ संवादों के रूप में लिखी गई हैं।

प्लेटो।प्लेटो का मानना ​​​​था कि भौतिक, दृश्य और मूर्त दुनिया केवल विचारों की दुनिया का प्रतिबिंब है। चूंकि भौतिक चीजें परिवर्तनशील और अस्थायी हैं, वे स्थिर अवधारणाओं के अनुरूप नहीं हैं। उदाहरण के लिए, सौंदर्य की अवधारणा। वी असली दुनियाकई खूबसूरत चीजें हैं: फूल, एक महिला की सुंदरता, आदि। लेकिन "सुंदर" का यह गुण अनित्य है: फूल मुरझा जाएगा, स्त्री बूढ़ी हो जाएगी और उसका रूप बदल जाएगा।

प्लेटो

इसलिए, प्लेटो ने तर्क दिया कि समझदार दुनिया की वस्तुएं अवधारणाओं का स्रोत नहीं हो सकती हैं। चूंकि "सुंदर" की अवधारणा अपरिवर्तनीय है, इसलिए इसका उद्देश्य भी कुछ स्थायी होना चाहिए। और आगे प्लेटो ने सुझाव दिया कि विचारों की एक निश्चित दुनिया है जिसमें आत्मा जन्म से पहले स्थित है। इस राय के विपरीत कि दुनिया की समझ शारीरिक भावनाओं और संवेदनाओं पर आधारित है (जैसा कि अधिकांश प्राचीन यूनानी दार्शनिकों का मानना ​​​​था), प्लेटो ने फैसला किया कि आत्मा का केवल तर्कसंगत हिस्सा ही पहचान सकता है।

उदाहरण के लिए, कोई व्यक्ति दृष्टि के अंगों के माध्यम से देखता है, स्पर्श महसूस करता है, आदि, यह संवेदी अनुभूति है। इसी समय, अन्य ज्ञान हैं जो शारीरिक धारणा के लिए दुर्गम हैं। शरीर का कौन सा अंग न्याय या पहचान को पहचान सकता है? प्लेटो निम्नलिखित निष्कर्ष निकालता है: अनुभूति आत्मा का स्मरण है जो उसने विचारों की दुनिया में रहते हुए सोचा था।इस प्रकार, प्लेटो के दुनिया को समझने के सिद्धांत के केंद्र में तर्कसंगत ज्ञान का विचार है, न कि संवेदी ज्ञान।

नए समय का तर्कवाद

एक प्रणाली और दिशा के रूप में तर्कवाद नए समय (16-18 सदियों) के युग में दिखाई दिया। और यह समझ में आता है। प्रत्येक युग को एक निश्चित विश्वदृष्टि और दार्शनिक समझ की विशेषता होती है, जो सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक, वैज्ञानिक वातावरण से जुड़ी होती है। आधुनिक यूरोप में समाज के सभी क्षेत्रों में परिवर्तन हो रहा है। सामंतवाद गायब हो जाता है, पूंजीवाद विकसित होता है, जिसके लिए विज्ञान के विकास, उत्पादन के मशीनीकरण की आवश्यकता होती है।

एक व्यक्ति की तुच्छता की मध्ययुगीन धार्मिक समझ, पुनर्जागरण में उसकी रचनात्मक, कामुक शुरुआत के उदय से बदल गई, नए समय में लोगों को प्रबुद्ध करने, तर्कसंगतता और मानवीय क्षमताओं में विश्वास के विचार को रास्ता देती है। इसने एक नए प्रकार का व्यक्तित्व लिया: जानकार, सक्रिय, निर्णायक। विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास, वैज्ञानिक खोजों और आविष्कारों ने लोगों के विश्वदृष्टि को प्रभावित किया, जो मानते थे कि वे बहुत कुछ बदल सकते हैं।

यह आश्चर्य की बात नहीं है कि ऐसा वातावरण तर्कवाद के सिद्धांतों के विकास में योगदान देता है, इसे एक प्रणाली के रूप में बनाता है। प्रमुख वैज्ञानिक और दार्शनिक ज्ञान की तर्कसंगत पद्धति के समर्थक बन गए: रेने डेसकार्टेस (1596-1650), बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा (1632-1677), गॉटफ्रीड लाइबनिज़ (1646-1716)।

डेसकार्टेस

डेसकार्टेसमैं अनुभूति की एक ऐसी विधि की तलाश में था जिसकी सहायता से सत्य को देखना संभव हो सके। उनका मानना ​​​​था कि संवेदनाएं, भावनाएं गुमराह करने में सक्षम हैं, इसलिए वे ज्ञान के स्रोत के रूप में काम नहीं कर सकते। आपको उन पर भरोसा नहीं करना चाहिए, साथ ही आधिकारिक राय पर, आपको केवल दिमाग का पालन करने की जरूरत है।
एक विश्वसनीय उत्तर पाने के लिए, आपको हर चीज पर सवाल उठाने की जरूरत है। केवल स्पष्ट ही सत्य है, जिस पर संदेह नहीं किया जा सकता। आप अपने स्वयं के अस्तित्व पर भी संदेह कर सकते हैं, लेकिन संदेह का कार्य (और इसलिए सोच) स्पष्ट है। डेसकार्टेस लिखते हैं: "मुझे संदेह है, फिर मुझे लगता है; मुझे लगता है, तब मेरा अस्तित्व है।"

अध्ययन में, आपको उन्हें समझने के लिए विषय को सरल घटकों में विभाजित करने की आवश्यकता है। सबसे पहले, सरल चीजों को समझें, और फिर अधिक से अधिक जटिल चीजों की ओर बढ़ें। चीजों के सच्चे ज्ञान की विधि, डेसकार्टेस ने कटौती को माना - से अध्ययन में निम्नलिखित सामान्य प्रावधाननिजी करने के लिए।
डेसकार्टेस को तर्कवाद का संस्थापक माना जाता है।

कटौती का उदाहरण
(सामान्य, डेसकार्टेस से सीधे संबंधित नहीं):
सभी डॉल्फ़िन स्तनधारी हैं
नॉर्थ अटलांटिक की डॉल्फ़िन
इसलिए, बॉटलनोज़ डॉल्फ़िन स्तनधारी हैं
डेसकार्टेस की कृतियाँ
- "अपने दिमाग को सही ढंग से निर्देशित करने और विज्ञान में सच्चाई की तलाश करने की विधि के बारे में तर्क"
- "पहले दर्शन पर विचार"
- "दर्शन की उत्पत्ति"

स्पिनोजा

स्पिनोजा... संक्षेप में, ज्ञान के मुद्दे पर उनके विचारों को संक्षेप में निम्नानुसार किया जा सकता है। जगत् ज्ञानी है। संवेदी स्तर पर (निचला) - सतही रूप से, कारण और अंतर्ज्ञान की सहायता से, सत्य का पता चलता है।
स्पिनोज़ा की कृतियाँ
- "भगवान, मनुष्य और उसकी खुशी पर एक छोटा ग्रंथ"
- "धार्मिक और राजनीतिक ग्रंथ"
- "मन के सुधार पर एक ग्रंथ"
- "नैतिकता ज्यामितीय रूप से सिद्ध"

लाइबनिज़।मुख्य बात भिक्षुओं के बारे में उनका शिक्षण है। मोनाड अविभाज्य पदार्थ हैं जो दुनिया बनाते हैं। उन्हें तर्क से ही समझा जा सकता है। लाइबनिज का मानना ​​​​है कि सभी विचार आदिम हैं, एक व्यक्ति की जन्मजात शक्तियाँ हैं। उदाहरण के लिए, किसी चीज की कोई क्षमता या प्रवृत्ति। हालांकि, पूरी तरह से संवेदी अनुभव से इनकार नहीं किया जाता है।

लाइबनिज की कृतियां
- "मोनाडोलॉजी"
- "मानव मन पर नए प्रयोग"

संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि बुद्धिवाद, अनुभूति की एक अलग विधि के रूप में, अभी भी एकतरफा और अत्यधिक अमूर्तता से ग्रस्त है।

तर्कवाद की अवधारणा लैटिन शब्द "अनुपात" से आई है, जिसका अर्थ है कारण। इस अवधारणा का सार इस तथ्य में निहित है कि सभी जीवन गतिविधि तर्क के अधीन है, और यह ज्ञान का एकमात्र स्रोत है। तर्कवाद अनुभववाद का विरोध करता है, जिसमें भावनाएँ और अनुभव ज्ञान का स्रोत हैं।

तर्कवाद की अवधारणा और इसकी उत्पत्ति

पहली बार इस शब्द का प्रयोग किया गया था, जबकि उससे पहले रहने वाले दार्शनिकों ने इस अवधारणा को समझाने की कोशिश की थी। दर्शन में तर्कवाद किसी विशेष प्रवृत्ति से संबंधित नहीं है, क्योंकि कई दार्शनिकों द्वारा तर्क की भूमिका को मान्यता दी गई है। लेकिन उसके बारे में विचार अलग हैं: वे उदारवादी हो सकते हैं, जब कोई व्यक्ति यह पहचानता है कि कारण ज्ञान में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है, लेकिन केवल एक ही नहीं; और कट्टरपंथी, जब कोई व्यक्ति केवल कारण के महत्व को पहचानता है।

तर्कवादियों की राय है कि यदि कोई कारण नहीं है तो अनुभव अप्रासंगिक है। उनका यह भी मानना ​​है कि बुद्धि से व्यक्ति खोज करता है, भले ही उसके पास अनुभव न हो। तर्कवादियों का मानना ​​है कि विश्वसनीय ज्ञान के लक्षण अनुभव से प्राप्त नहीं किए जा सकते। इन संकेतों में शामिल हैं:

• सार्वभौमिकता;
• ज़रूरत।

इस शब्द की व्याख्या विशेष विचारक और ऐतिहासिक युग के आधार पर भिन्न होती है जब इसे बनाया गया था। चूँकि दर्शन एक ऐसा विज्ञान है जो एक निश्चित समय पर संस्कृति के स्तर और समाज की जरूरतों पर निर्भर करता है, इसमें शामिल अवधारणाएँ समय के साथ बदलती रहती हैं।

शब्द के विकास का इतिहास

दर्शन में तर्कसंगतता कई चरणों में विकसित हुई है, और उनमें से प्रत्येक एक विचारक के नाम से जुड़ा हुआ है।

प्राचीन ग्रीस

दार्शनिक विचार के कई अन्य क्षेत्रों की तरह, तर्कवाद की उत्पत्ति होती है प्राचीन ग्रीस... इस शब्द के विकास और गठन में पहला चरण नाम के साथ जुड़ा हुआ है। उनके विचारों में एक तर्कवादी अभिविन्यास है। व्यक्ति को स्वयं संसार को जानना चाहिए। सुकरात द्वारा ज्ञान को अच्छा माना जाता है, और अज्ञानता को बुरा माना जाता है।

सुकरात के तर्कवाद को नैतिक कहा जाता है, क्योंकि किसी व्यक्ति के आत्म-ज्ञान का लक्ष्य उसका नैतिक व्यवहार होता है। यदि कोई व्यक्ति स्वयं को जानता है और "अच्छे" और "बुरे" की अवधारणाओं के बीच अंतर करता है, तो वह अनैतिक कार्य नहीं करेगा। अर्थात् स्वयं में उच्च नैतिक गुणों के विकास के लिए तर्कवाद आवश्यक है।

तर्कसंगतता के विचार को विकसित करने वाला अगला विचारक प्लेटो था, जो सुकरात का शिष्य था। प्लेटो का मानना ​​​​था कि संपूर्ण भौतिक संसार विचारों की दुनिया का प्रतिबिंब है। भौतिक चीजें बदलती हैं, वे अनित्य हैं। उन्होंने एक महिला की सुंदरता और एक फूल को एक उदाहरण के रूप में उद्धृत किया। वे चंचल हैं, क्योंकि वे समय के साथ बदलते हैं। स्त्री बूढ़ी हो जाएगी, और उसकी सुंदरता अब पहले जैसी नहीं रहेगी। फूल मुरझाकर मर जाएगा।

प्लेटो ने माना कि हम दुनिया को इंद्रियों के माध्यम से जानते हैं: हम वस्तुओं को देखते हैं, उन्हें महसूस करते हैं, उन्हें छूते हैं। लेकिन उन्होंने यह भी सुझाव दिया कि अस्थायी भावनाएँ ज्ञान का स्रोत नहीं हो सकती हैं। उन्होंने सुझाव दिया कि एक ऐसी दुनिया है जिसमें मानव आत्मा जन्म से पहले स्थित है। और जन्म से पहले, एक व्यक्ति सब कुछ जानता था, लेकिन जब वह पैदा हुआ तो वह भूल गया। इन्द्रियों की सहायता से व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया को सीखता है, लेकिन तर्क की सहायता से वह पिछले अनुभव को याद करता है और महत्वपूर्ण अपरिवर्तनीय अवधारणाओं को सीखता है।

मध्य युग और पुनर्जागरण

धर्म ने समाज में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया है, और ईश्वरीय सिद्धांत वह स्रोत और लक्ष्य है जिसकी लोग आकांक्षा करते हैं। इस समय के मुख्य प्रतिनिधि थॉमस एक्विनास, कुज़ान्स्की के निकोलाई, रॉटरडैम के इरास्मस, लूथर, ज़िंगली और अन्य थे।

थॉमस एक्विनास ने ईश्वरीय सिद्धांत के कारण की अधीनता को मान्यता दी, लेकिन वैज्ञानिक ज्ञान, जैसे कि गणित, प्रकृति या नैतिकता में, उन्होंने एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया और एक उचित व्यक्ति का संकेत था।

निकोलाई कुज़ांस्की ने इस विचार को सामने रखा कि मानव मन विकास में परमात्मा तक असीम रूप से पहुंचता है, लेकिन कभी नहीं पहुंचता है। यद्यपि मनुष्य उस पूर्णता तक नहीं पहुँच पाएगा जो दिव्य मन में है, वह उसके पास आना कभी बंद नहीं करेगा।

पुनर्जागरण के दौरान, मानवतावाद का विचार विकसित होता है, जो सुधार के विचारों का खंडन करता है, और इसे एक ऐसे विचार के रूप में माना जाता है जो किसी व्यक्ति के ईश्वर में विश्वास को कमजोर कर देगा।

नया समय

आधुनिक समय के युग में, तर्कवाद एक अवधारणा के रूप में बनता है, और व्यापक विकास प्राप्त करता है। इस ऐतिहासिक काल की विशिष्टता समाज के सभी क्षेत्रों में हो रहे परिवर्तनों में निहित है: सामंतवाद गायब हो जाता है, पूंजीवाद प्रकट होता है, उत्पादन के मशीनीकरण की आवश्यकता होती है।

मध्य युग में, मनुष्य को एक तुच्छ प्राणी माना जाता था जो ईश्वर की आज्ञा का पालन करता था, और धर्म ने प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया। पुनर्जागरण में, मानवशास्त्रवाद विकसित होता है, जब कोई व्यक्ति ध्यान के केंद्र में होता है, और उसे ब्रह्मांड के मुकुट के रूप में माना जाता है। आधुनिक युग में ज्ञान और शिक्षा का प्रमुख स्थान है। किसी व्यक्ति की तर्कसंगतता और क्षमताओं में विश्वास और रुचि दिखाई देती है। एक नए प्रकार के व्यक्तित्व का जन्म हुआ: समझदार आदमीजो ज्ञान और क्रिया के लिए प्रतिबद्ध हैं। इस अवधि के दौरान, विज्ञान और प्रौद्योगिकी विकसित होती है, एक वैज्ञानिक सफलता होती है। इन सभी विशेषताओं ने मानव को प्रभावित किया। लोगों के लिए दुनिया में होने वाली घटनाओं और घटनाओं की वैधता होना आवश्यक हो गया।

संसार में ऐसे परिवर्तनों के कारण तर्कवाद एक अवधारणा के रूप में बनता है, और विचार की दिशा में विकसित होता है।

रेने डेस्कर्टेस

यह एक फ्रांसीसी दार्शनिक और गणितज्ञ हैं जिन्होंने तर्कवाद की स्थिति का पालन किया, और इसके विकास में एक महान योगदान दिया। उनका जन्म 1596 में हुआ था, उनकी मृत्यु 1650 में हुई थी।

रेने डेसकार्टेस के अनुसार, प्राप्त किसी भी ज्ञान को सत्यापित किया जाना चाहिए। ऐसा करने में मन व्यक्ति की सहायता करता है। उन्होंने यह स्थिति ले ली कि किसी भी चीज को हल्के में नहीं लिया जाना चाहिए। प्राप्त किसी भी परिकल्पना या जानकारी का सावधानीपूर्वक विश्लेषण किया जाना चाहिए।

"मुझे लगता है, इसलिए मैं हूं" - डेसकार्टेस का प्रसिद्ध निर्णय। और यह निर्णय है जो सबसे स्पष्ट रूप से तर्कवाद का सार बताता है: भावनाओं पर तर्क प्रबल होता है। डेसकार्टेस के अध्ययन के केंद्र में एक व्यक्ति है जो सोचने में सक्षम है, लेकिन उसके सिद्धांत में कमियां हैं:

1. ईश्वर के अस्तित्व को नकारा नहीं गया है। उस समय के दार्शनिक अभी भी दुनिया की उत्पत्ति के धार्मिक सिद्धांत का पालन करते थे, और धर्म ने समाज में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया था।
2. आत्म-जागरूकता ईश्वर द्वारा प्रदान की जाती है।

ये कमियाँ उनके सिद्धांत को अपूर्ण बनाती हैं। यद्यपि वह मानता है कि मनुष्य एक विवेकशील प्राणी है जो बहुत कुछ जान सकता है, वह ईश्वरीय सिद्धांत के हस्तक्षेप के बिना स्वयं को नहीं जानता।

बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा

वह नीदरलैंड के एक तर्कवादी दार्शनिक हैं जिनका जन्म 1632 में हुआ था और उनकी मृत्यु 1677 में हुई थी। उन्होंने तर्कसंगत विचार से आगे बढ़ते हुए, मानव जाति के लिए रुचि के मुख्य प्रश्नों का उत्तर दिया। उन्होंने यह भी घोषणा की कि ईश्वर केवल एक दार्शनिक अर्थ में मौजूद है।

स्पिनोज़ा का मत था कि दुनिया जानने योग्य है। लेकिन एक व्यक्ति उसे सतही रूप से जानता है यदि वह केवल उसकी भावनाओं से निर्देशित होता है। तर्क की सहायता से व्यक्ति के सामने सच्चाई का पता चलता है।

में से एक प्रसिद्ध कृतियांबेनेडिक्ट स्पिनोज़ा - "नैतिकता", जिसकी बाद में कई दार्शनिकों ने आलोचना की। स्पिनोज़ा ने अपने काम में निगमन-ज्यामितीय पद्धति का प्रयोग किया, अर्थात् पहले उन्होंने सरल अवधारणाओं की व्याख्या की, फिर उन्होंने अभिगृहीत बनाए, जिनसे उन्होंने प्रमेयों को निकाला।

स्पिनोज़ा का मानना ​​​​था कि लोगों के बीच संबंध एक तर्कसंगत आवश्यकता है। स्पिनोज़ा का विचार कई अन्य दार्शनिकों में परिलक्षित नहीं हुआ। उनमें से कई को उनकी ज्यामितीय पद्धति को समझना मुश्किल लगा। गोएथे ने कहा कि कुछ जगहों पर उन्हें बेनेडिक्ट के विचार समझ में नहीं आए। अल्बर्ट आइंस्टीन को उनके विचारों में दिलचस्पी थी।

गॉटफ्राइड विल्हेम लिबनिज़ो

सैक्सोनी के दार्शनिक, 1646 में लीपज़िग में पैदा हुए और 1716 में उनकी मृत्यु हो गई। उनका मत था कि आत्मा जन्मजात है और बुद्धि अनुभव से पहले है। लेकिन उन्होंने डेसकार्टेस के सिद्धांत का पूरी तरह से समर्थन नहीं किया कि एक निश्चित दुनिया में मानव आत्मा सब कुछ जानती है।

लाइबनिज के अनुसार, हम वास्तविक ज्ञान के साथ पैदा नहीं हुए हैं, बल्कि इसे अपने जीवन के दौरान समझते हैं। लेकिन हमारे पास ज्ञान की एक निश्चित क्षमता है।

इस विचारक ने दो प्रकार के सत्य की पहचान की:

• कारण;
• तथ्य।

तर्क की सच्चाई वे तथ्य हैं जिनका विरोध तर्क के कारण असंभव है। वे अपरिवर्तनीय सिद्धांतों और सत्यों पर बने हैं जो तीसरे विकल्प को खारिज करते हैं। इसमें गणित और तर्क के नियम शामिल हैं।

तथ्य के सत्य ऐसे निर्णय हैं जिनका खंडन किया जा सकता है। तथ्य यह है कि एक व्यक्ति चल रहा है यह सच है, लेकिन वह रुक जाएगा - और यह अब सच नहीं होगा।

सत्य को पर्याप्त मौजूदा सिद्धांतों को खोजने के लिए, और किसी तथ्य की सच्चाई को खोजने के लिए, आपको यह साबित करने के लिए आधार की आवश्यकता है कि निर्णय सही है।

इम्मैनुएल कांत

जर्मन दार्शनिक जिनका जन्म 1724 में कोनिंग्सबर्ग में हुआ था और उनकी मृत्यु 1804 में हुई थी।

उन्होंने अनुभववाद और तर्कवाद को मिलाने का काम किया। उनके दर्शन को पारलौकिक आदर्शवाद कहा जाता है। घोषित किया कि इंद्रियों की सहायता से अनुभूति असंभव होने पर मन को क्रिया के लिए प्रोत्साहन मिलता है। इस तरह की अवधारणाओं को समझते समय कारण की मदद से संज्ञान समझ में आता है: भगवान, अमरता, स्वतंत्रता, इच्छा और अन्य।

इमैनुएल कांट का मानना ​​था कि यद्यपि मन इन अवधारणाओं को जानना चाहता है, वह ऐसा नहीं कर सकता, क्योंकि वे मन के लिए समझ से बाहर हैं। कांट की विशिष्टता उनके द्वैत और दो अलग-अलग दिशाओं को मिलाने के प्रयास में है। उन्होंने माना कि इंद्रियां अनुभूति की प्रक्रिया के साथ-साथ मन में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। उन्होंने इस प्रक्रिया में तर्क की भूमिका को बाहर करने के लिए अनुभववादियों की आलोचना की।

तर्कवाद दर्शन में विचार की एक महत्वपूर्ण पंक्ति है, जिसका कई प्रसिद्ध विचारकों ने पालन किया था। यह दर्शनशास्त्र में तर्कहीनता का विरोध करता है, जो अनुभूति की प्रक्रिया में तर्क की महत्वपूर्ण भूमिका को नहीं पहचानता है।

यह अवधारणा दार्शनिक विचार की किसी विशिष्ट दिशा से संबंधित नहीं है, क्योंकि विभिन्न धाराओं के प्रतिनिधि इस स्थिति का पालन कर सकते हैं। तर्कवादियों के मुख्य विरोधी अनुभववादी हैं, जिनका मत है कि अनुभूति की प्रक्रिया में अनुभव और भावनाएँ मुख्य भूमिका निभाते हैं। तर्कवादी आंदोलन के अनुयायियों का आदर्श वाक्य है: "ज्ञान शक्ति है।"

यह अवधारणा इस विचार पर आधारित है कि एक व्यक्ति अंदर है वैज्ञानिक गतिविधियाँऔर संज्ञानात्मक प्रक्रिया को तर्क द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए, जिसकी सहायता से वह सत्य तक पहुंच सकता है। प्राप्त सभी डेटा को महत्वपूर्ण विश्लेषण के माध्यम से सत्यापित किया जाना चाहिए और इसे हल्के में नहीं लिया जाना चाहिए। इस दिशा का पालन करने वाले विचारकों का मानना ​​है कि मनुष्य संसार को तर्क की सहायता से सीखता है, और अनुभव और संवेदी संवेदनाओं के आधार पर केवल रोजमर्रा की अवधारणाएं ही संज्ञेय होती हैं। ईश्वर या स्वतंत्रता जैसे अधिक जटिल शब्दों को युक्तिसंगत बनाया गया है।

तर्कवाद

तर्कवाद

हेगेल के दर्शन में, दुनिया की शुरुआत और सार घोषित किया गया था पेटविचार, या पेटमन, और ज्ञान को एक ऐसे मन में बदल दिया गया जो इसे समझता है अपना।विषय। इसलिए, हेगेल में वस्तुनिष्ठ दुनिया विशुद्ध रूप से तार्किक, प्रक्रिया के रूप में प्रकट होती है, और उसका आर।

वी बुर्जुआ।दर्शन 19 और 20 सदियोंमनुष्य की असीमित शक्ति में विश्वास। दिमाग खो गया है (सकारात्मकता, नियोपोसिटिविज्म और डॉ।) ; प्रमुख क्लासिक बन जाता है। तर्क शक्ति और असीमित तर्कसंगत मानवीय गतिविधि के अपने आदर्शों के साथ आर। यह आलोचना तर्कहीनता के दृष्टिकोण से दोनों की जाती है (फ्रायडियनवाद, अंतर्ज्ञानवाद, व्यावहारिकता और अस्तित्ववाद), और उदारवादी, सीमित आर की भावना में, तार्किक के साथ इतना अधिक नहीं जुड़ा। अनुभूति की समस्याएं, उतनी ही सामाजिक और सांस्कृतिक नींव और आर की सीमाओं की खोज के साथ। (उदाहरण एम. वेबर और मैनहेम की अवधारणाओं में).

आर. की सीमाओं और एकतरफापन को मार्क्सवाद ने दूर किया। आर और अनुभववाद के बीच विरोधाभास का समाधान (कामुकता)कार्बनिक में अनुभूति की प्रक्रिया के विश्लेषण के आधार पर संभव हुआ। व्यावहारिक के साथ संबंध। वास्तविकता को बदलने के लिए गतिविधियाँ। "जीवित चिंतन से अमूर्त चिंतन तक और उससे अभ्यास तक - यह सत्य की अनुभूति का द्वंद्वात्मक तरीका है, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का ज्ञान" (लेनिन वी.आई., पीएसएस, टी। 29, साथ। 152-53) .

के. मार्क्स, थीसिस ऑन फ्यूअरबैक, के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स, सोच।, टी। 3; एफ. एंगेल्स, डायलेक्टिक्स ऑफ नेचर, ibid., टी।बीस; लेनिन वी.आई., फिलोस। नोटबुक, पीएसएस, टी। 29; लाइबनिज़ जी।, मानव के बारे में नया। कारण, एम।, 1936; आर। डेसकार्टेस, विधि पर प्रवचन, इज़ब्र। फिलोस निर्माण, एम।, 1950; किसल?. ?., पुरानी दुविधा का भाग्य (. और अनुभववाद in बुर्जुआ।दर्शन XX वी) , एम।, 1974; पनोव वी.जी., कामुक, अनुभव, एम।, 1976; गिरगेंसोहन के., डेर रैशनलिस्मस डेस एबेंडलैंड्स, ग्रिफ़्सवाल्ड, 1921।

बी एस ग्रायाज़्नोव।

दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश... - एम।: सोवियत विश्वकोश. चौ. संस्करण: एल। एफ। इलीचेव, पी। एन। फेडोसेव, एस। एम। कोवालेव, वी। जी। पानोव. 1983 .

तर्कवाद

(लैटिन से तर्कसंगत "उचित, अनुपात - कारण)

कारण की दृष्टि से, क्रमशः - कारण; दार्शनिक प्रवृत्तियों का एक सेट जो विश्लेषण के केंद्रीय बिंदु को दिमाग, सोच, कारण - व्यक्तिपरक पक्ष से, और तर्कसंगतता, चीजों का क्रम - उद्देश्य पक्ष से बनाता है। में वस्तुवादी तर्कवाद के संकेत के बाद प्राचीन विश्व 17वीं और 18वीं सदी में। व्यक्तिपरक तर्कवाद, तर्कवाद उचित, व्यवस्थितकरण के अधीन है। डेसकार्टेस, स्पिनोज़ा, लाइबनिज़ और वोल्फ ऐसा करते हैं; उनका विरोध लोके, ह्यूम और कॉन्डिलैक ने किया था। कांत अपनी आलोचना के उच्चतम संश्लेषण में अनुभववाद और तर्कवाद के बीच विरोध को समाप्त करते हैं; फिच्टे, शेलिंग, हेगेल आंशिक रूप से वस्तुवादी तर्कवाद की ओर लौटते हैं, बल्कि यहाँ तक कि पैनलोगिज्म भी। बिल्कुल तर्कवादी प्रत्यक्षवाद हैं, और आधुनिक दर्शन की वे दिशाएँ जो तर्कवाद के दर्शन पर निर्भर हैं और इसके प्रभाव में हैं: मार्क्सवाद, नवजीवनवाद, तर्कवाद, नवयथार्थवाद। तर्कवाद - युग की सोच प्रबोधन,जो इस सोच को साझा करता है, क्योंकि वह मानव ज्ञान की असीमित शक्ति में विश्वास करता है, जो एक डिग्री या किसी अन्य के लिए आध्यात्मिक रूप से सभी पर हावी है। तर्कवाद के लिए, अभी तक हल नहीं हुए हैं, लेकिन मौलिक रूप से अघुलनशील समस्याएं नहीं हैं। तर्कवाद के युग में एक नए विज्ञान का उदय हुआ, जिसकी पहचान गणित से की गई प्राकृतिक विज्ञानआम तौर पर। उस समय से, "वैज्ञानिक" कहा जाता है जिसे दर्शाया जा सकता है, गणितीय और प्राकृतिक-वैज्ञानिक भाषा का उपयोग करके दर्शाया गया है। या क्या उसने वस्तुओं के मूल्यों को प्राप्त किया है, साथ ही साथ उसके शोध के परिणाम, चाहे वे पवित्र हों या अपवित्र। बुद्धिवाद मन को असीमित छोड़ देता है; किसी भी उच्च अधिकारी को कारण के खिलाफ अपील करना अब संभव नहीं है। तर्कवाद की प्रणाली में तत्वमीमांसा के लिए कोई जगह नहीं है। अत: बुद्धि के प्रभुत्व के युग में यह पतन को ठीक करता है तत्वमीमांसातर्कवाद के विरोधी तर्कवाद (शोपेनहावर, कीर्केगार्ड, मेन डी बीरन, नीत्शे) और (बर्गसन, डिल्थे) हैं, लेकिन अक्सर वे स्वयं अनैच्छिक रूप से तर्कवाद द्वारा कब्जा कर लिया जाता है। धार्मिक तर्कवाद को अठारहवीं शताब्दी के ज्ञानोदय के धर्मशास्त्र के चरमोत्कर्ष के रूप में समझा जाता है, जिसमें रहस्योद्घाटन के पारंपरिक सिद्धांत को तर्क की सच्चाई के दृष्टिकोण से पूरी तरह से व्याख्यायित किया जाता है।

दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश. 2010 .

तर्कवाद

(अक्षांश से। अनुपात - कारण) - दर्शन। शिक्षण, जिसके अनुसार कारण (ऑन्टोलॉजिकल आर।), अनुभूति (एपिस्टेमोलॉजिकल आर।), नैतिकता (नैतिक आर।) का आधार है। आर तर्कहीनता और सनसनीखेज का विरोध करता है।

शब्द "आर।" - अपेक्षाकृत देर से मूल के। एफ। बेकन ने "अनुभववादियों" और "तर्कवादियों" के तरीकों के बीच अंतर किया (देखें वर्क्स, वी। 3, एल।, 1870, पी। 616)। हालाँकि, 19 वीं शताब्दी तक। "आर।" चौ. गिरफ्तार धर्मशास्त्र में। सभी हैं। सत्रवहीं शताब्दी लॉर्ड क्लेरेंडन (देखें स्टेट-पेपर्स, वी। 2, सप्ल।, पी। 40), नए "प्रेस्बिटेरियन" और "इंडिपेंडेंट" संप्रदायों का जिक्र करते हुए, उन्हें "तर्कवादी" कहा। लाइबनिज़ ने "तर्कवादी धर्मशास्त्रियों" का उल्लेख किया (देखें "थियोडिसी", एलपीज़।, 1879, नंबर 14)।

एनटोलोग और एचआर के बारे में - ऑन्कोलॉजी में एक दिशा, जिसके अनुसार यह उचित है, अर्थात। यह एक प्रकार के तर्कसंगत सिद्धांत पर आधारित है। इस अर्थ में, एंटिच में आर। दर्शन को प्लेटो के सिद्धांत के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है (चीजों का मूल कारण - मन "विचार", या "प्रकार" - ईदोस द्वारा समझा जाता है), और आधुनिक समय के दर्शन में - लीबनिज़ (उचित मोनाड), फिचटे की शिक्षाएं (एक तर्कसंगत सिद्धांत के रूप में "I" की आत्म-गतिविधि का सिद्धांत) और विशेष रूप से हेगेल, जिसके अनुसार "जो उचित है वह वास्तविक है, और जो वास्तविक है वह उचित है" (सोच।, खंड 7, 1934, एम। - एल।, पी। 15)।

मॉडर्न में बुर्जुआ। दर्शन व्यापक है और इसलिए ऑन्कोलॉजिकल की अस्पष्ट समझ है। आर।: तर्कवाद को कोई भी शिक्षण कहा जाता है, जिसके अनुसार प्रत्येक वास्तविकता अपने आप में या शुरुआत में होती है, जिससे यह उत्पन्न होता है, इसके होने के लिए पर्याप्त है (उदाहरण के लिए, लेख "तर्कवाद", पुस्तक में: "एनसाइक्लोपीडिया फिलोसोफिका" ", वी. 3, वेनेज़िया-रोमा, पीपी. 1870-83)। आर शब्द की यह व्याख्या भौतिकवादी के बीच विरोध को मिटाने का प्रयास करती है। और आदर्शवादी। शिक्षा। विशेष रूप से दृढ़ता से, इस विशेषता को पुरातनता के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। दर्शन। ओन्टोलॉजिकल। "तर्कवादी" न केवल परमेनाइड्स और हेराक्लिटस हैं, बल्कि परमाणुवादी भी हैं। भौतिकवादी ल्यूसिपस और डेमोक्रिटस। दूसरी ओर, कुछ भौतिकवादी। शिक्षाएं, उदा. एपिकुरस और उनके स्कूल, इस समझ के साथ, गलत तरीके से तर्कहीन को श्रेय दिया जाता है। द्वंद्वात्मक ऑन्कोलॉजिकल के सभी रूपों को अस्वीकार करता है। आदर्शवाद के एक रूप के रूप में आर. hypostatizing कारण.

सूक्ति विज्ञान। आर. ज्ञानमीमांसा में एक दिशा है, जिसके अनुसार कारण एच.एल. है। ज्ञान का एक रूप। प्राचीन ग्रीक में उत्पन्न होने के बाद। दर्शन (सुकरात, प्लेटो, अरस्तू), सूक्तिशास्त्रीय। आर. का साधन बन गया है। 17वीं शताब्दी में दर्शन की प्रवृत्ति। विपरीत रूढ़िवादी। धार्मिक विश्वदृष्टि अपनी आस्था की प्रधानता और कारण के अपमान, ज्ञानमीमांसा के साथ। आर 17वीं सदी गणित की सफलता से जुड़ा था। और प्रकृति। विज्ञान। शैक्षिक। और अरस्तू के प्रमाण के सिद्धांत (एपोडिक्टिसिज्म) पर आधारित तर्क के पास वह साधन नहीं था जिसके साथ यह पता लगाना संभव होगा कि व्यक्तिगत और विशेष प्रयोगों से सत्य को उनके अर्थ से सख्ती से सार्वभौमिक कैसे प्राप्त किया जा सकता है, और तौर-तरीके के अनुसार - बिल्कुल आवश्यक। वहीं, गणित की सफलता। विज्ञान ने यह स्पष्ट कर दिया कि ऐसे सत्य मौजूद हैं और ज्ञान के लिए सबसे महत्वपूर्ण हैं। इस स्थिति में, अनुभव के अलावा, एक स्रोत की तलाश करना बाकी था, जिससे तार्किक आधार से सत्य प्राप्त किया जा सके। सेंट आप सार्वभौमिकता और आवश्यकता। आर. ने तर्क दिया कि केवल कारण ही इन सत्यों का ऐसा स्रोत हो सकता है। इस तरह तत्वज्ञानी का उदय हुआ। कारण और अनुभव, महामारी विज्ञान की विशेषता। आर. ये 17वीं सदी में हैं। डेसकार्टेस, स्पिनोज़ा, मालेब्रांच, लाइबनिज़ के दृश्य। अनुभव के महत्व की अत्यधिक सराहना करते हुए, वे यह नहीं समझ सके कि वे अनुभव से कैसे प्राप्त कर सकते हैं और उन्हें अपने विज्ञान में अच्छी तरह से जाना जा सकता है। रचनात्मकता और उनके तर्क के अनुसार। चेतना तार्किक है। बिना शर्त विश्वसनीय ज्ञान के गुण - गणित और सैद्धांतिक में। प्राकृतिक विज्ञान। इस प्रकार, ग्नोसोलॉजिकल। आर। - बिना शर्त विश्वसनीय ज्ञान की उत्पत्ति के प्रश्न के समाधान में से एक, अर्थात्: तत्वमीमांसा के कारण निर्णय। एकतरफा सोच, सापेक्ष और बिना शर्त सार्वभौमिकता, सापेक्ष और बिना शर्त आवश्यकता के परस्पर अनन्य और अपरिवर्तनीय गुणों का विरोध। यह तत्वमीमांसा है। विरोध में, आदर्शवादी डेसकार्टेस और लाइबनिज़ भौतिकवादी स्पिनोज़ा और हॉब्स के साथ अभिसरण करते हैं। उसी समय, आर। ने उनके साथ अलग-अलग रंगों का अधिग्रहण किया, यह इस बात पर निर्भर करता है कि उनमें से प्रत्येक ने विचारों की उत्पत्ति, या कारण की अवधारणाओं के प्रश्न को कैसे हल किया, अनुभव से स्वतंत्र ("" डेसकार्टेस में; आत्मा में उपस्थिति - एक तर्कसंगत मोनाड - लाइबनिज़ में कुछ पूर्वाभास या सोच के झुकाव; एक विशेषता के रूप में सोच की मान्यता और स्पिनोज़ा से सीधे प्रकृति की संरचना को प्रतिबिंबित करने की सोचने की क्षमता)। सूक्ति विज्ञान। 18वीं सदी में व्यापक रूप से विकसित हुआ था। जर्मनी में एच. वुल्फ के स्कूल में। सैद्धांतिक इस आर का आधार लाइबनिज का शिक्षण था, जो, हालांकि, वुल्फ स्कूल के तर्कवादियों के बीच सरलीकरण और यहां तक ​​​​कि अश्लीलता के अधीन था। द्वंद्वात्मक, लाइबनिज़ और डेसकार्टेस की विशेषता। विश्लेषण के संश्लेषण के संबंध के बारे में प्रश्न प्रस्तुत करना, तार्किक से अनुभवजन्य, अनुभव के लिए अटकलें, कटौती के लिए अंतर्ज्ञान को वुल्फियनों के बीच हठधर्मिता द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, तर्क और तर्कसंगत सोच को फ्लैट तत्वमीमांसा द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। तर्कसंगतता। इसके बाद, आर के वोल्फियन संस्करण का जिक्र करते हुए, आर में सूखी और बेजान तर्कसंगतता दिखाई देने लगी, जो सिद्धांत और व्यवहार दोनों में एक मानदंड होने का दावा करती है।

कांट के दर्शन में, ज्ञानविज्ञान। लीबनिज़ियन की तुलना में आर कमजोर है। यद्यपि कांट, एक कट के अनुसार, विश्वसनीय ज्ञान कारण और कामुकता का संचालन है, साथ ही अनुभूति की प्रक्रिया संवेदनाओं से शुरू होती है, फलदायी थे, कांट एक तत्वमीमांसा बने रहे। एक तर्कवादी इस दावे में कि संवेदी और तर्कसंगत ज्ञान दोनों एक प्राथमिक रूपों पर आधारित हैं (देखें एक प्राथमिकता)। तर्कवादी। कांट के ज्ञान के सिद्धांतों को फिचटे और विशेष रूप से हेगेल द्वारा मजबूत किया गया था। दोनों में ज्ञानविज्ञान है। आर द्वंद्वात्मक के साथ संयुक्त। ज्ञान की समझ। फिचटे ("सामान्य विज्ञान की नींव" में) और हेगेल ("आत्मा की घटना विज्ञान" में, साथ ही साथ "आत्मा का दर्शन") दोनों ने चेतना की द्वंद्वात्मकता को प्रकट करने की कोशिश की, जो संवेदना से शुरू होती है और उच्चतम रूपों के साथ समाप्त होती है। गतिविधि। हालांकि, यह सामग्री में आदर्शवादी और रूप में तर्कवादी बनी हुई है। दोनों के लिए, कारण इतना अंतिम, संज्ञानात्मक सोच का उच्चतम रूप नहीं है, जितना कि एक सामान्य तत्व या अनुभूति का पदार्थ, सहित। और कामुक। सूक्ति विज्ञान। हेगेल का तर्कवाद उनके ऑटोलॉजिकल के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। आर। वास्तविकता की तर्कसंगतता और वैज्ञानिक की तर्कसंगतता। हेगेल ने वास्तविकता की अनुभूति को एक दूसरे को परस्पर कंडीशनिंग के रूप में समझा: "जो कोई भी दुनिया को तर्कसंगत रूप से देखता है, दुनिया उसे तर्कसंगत रूप से देखती है; दोनों परस्पर एक दूसरे की शर्त रखते हैं" (सोच।, वॉल्यूम। 8, एम.-एल।, 1935, पी। 12)। हेगेल का ग्नोसोलॉजिकल आर। - कारण की शक्ति में विश्वास, एक व्यक्ति में वास्तविकता के उद्देश्य कानूनों को समझने के लिए। बुर्जुआ ने यह विश्वास खो दिया था। दर्शन 2 मंजिल। 19वीं और 20वीं शताब्दी (ग्नोजोलॉजिकल। आर। सकारात्मकवाद, नवपोषीवाद, आदि)।

न केवल आध्यात्मिक, बल्कि आदर्शवादी पर भी काबू पाना। तर्क और उचित ज्ञान की समझ सबसे पहले द्वंद्वात्मक भौतिकवाद में, अपने ज्ञान के सिद्धांत में प्राप्त की गई थी। इस सिद्धांत ने पहली बार महसूस किया कि "तर्कसंगत अनुभववाद" जिसके बारे में हर्ज़ेन ने सपना देखा था। अभ्यास की कसौटी का परिचय, भौतिकवादी का परिचय। ज्ञान के सिद्धांत में विकास के दृष्टिकोण को पेश किया, किनारों को अनुभूति की प्रक्रिया के सभी क्षणों को एक साथ जोड़ा, अनुभव, संवेदनाओं से शुरू होकर और अमूर्त बुद्धिमान गतिविधि के उच्चतम रूपों के साथ समाप्त हुआ।

यह और ch. R. - नैतिकता में एक दिशा, जिसके अनुसार कारण नैतिकता का आधार है। क्रियाएँ। पूर्वज और चौ. एथ का प्रतिनिधि। आर. सुकरात थे, जिनकी शिक्षाओं के अनुसार कार्य करने का ज्ञान इस ज्ञान के अनुसार पूर्ण रूप से कार्य करने के लिए पर्याप्त है। इस दृष्टिकोण के अनुसार, नैतिकता के सिद्धांतों और मानदंडों से भिन्न कार्य केवल इन सिद्धांतों के ज्ञान की अनुपस्थिति या अपूर्णता के कारण होते हैं। द स्टोइक्स (स्टोइकिज़्म देखें) पहले ही इस नैतिकता की आलोचना कर चुके हैं। आर। और बताया कि कई मामलों में एक व्यक्ति सबसे अच्छा जानता है और उसे मंजूरी देता है, लेकिन सबसे बुरे का अनुसरण करता है, जो, हालांकि, उन्हें नैतिकता में आर का प्रचार करने से नहीं रोकता है (जीवन प्रकृति के अनुरूप है, अर्थात लोगो के साथ, कारण)। आधुनिक समय में नैतिक। R. को विशेष रूप से स्पिनोज़ा और कांट द्वारा विकसित किया गया था, जो कि टू-री सब्जेक्ट एथिच थे। आर। सीमा: हालांकि, कांट के अनुसार, "... व्यावहारिक हमेशा कारण का एक उत्पाद है, क्योंकि यह कार्रवाई के साधन के रूप में निर्धारित करता है, अर्थात एक लक्ष्य" (प्रैक्टिकल रीज़न की आलोचना, सेंट पीटर्सबर्ग, 1908, पृष्ठ 20), हालांकि एक व्यक्ति के लिए, एक व्यक्ति क्या है, जिसका दिमाग "... का निर्धारण करने का एकमात्र आधार नहीं है ..." वही) और इंगित करता है कि "... यदि कारण ने इच्छा को पूरी तरह से निर्धारित किया है , इस नियम के अनुसार एक अधिनियम अनिवार्य रूप से पूरा किया जाना चाहिए" (ibid।) कांट की परिभाषाएं और स्पष्टीकरण ने नैतिकता में कांट के ज्ञान के सिद्धांत को अज्ञेयवाद के अनुरूप पेश किया - दायित्व की अवधारणा, जिसे व्यावहारिक के बिना शर्त नुस्खे के रूप में तैयार किया जा सकता है। कारण, लेकिन नैतिकता के अभ्यास में एक कटौती पूरी तरह से पूरी नहीं की जा सकती है। क्रियाएँ। फिर भी कांट के लिए, उनकी नैतिकता का आधार नैतिकता के लिए बिना शर्त सम्मान था। कानून और प्रत्येक व्यक्ति की गरिमा के लिए समान बिना शर्त सम्मान। इसके विपरीत, बुर्जुआ में। 19 वीं सदी के दर्शन। आलोचना नैतिकता आर कई मामलों में नैतिकता की प्रवृत्ति व्यक्त की। अनैतिकता। यह प्रवृत्ति नीत्शे में विशेष रूप से ज्वलंत है, जिसके लिए सुकरात एक जुनूनी रूप से खारिज किए गए नैतिकता का एक उदाहरण था। आर।

लिट।:स्टौडलिन के. फ्र।, गेस्चिचटे डेस रैशनलिस्मस और सुपरनेचुरलिस्मस, गॉट।, 1826; थोलुक एफ। ।, गेस्चिचटे डेस रैशनलिस्मस, टीएल 1, बी।, 1865; सीसलर एच., डेर रैशनलिस्मस डेस सीबज़ेनटेन जेहरहुंडर्ट्स इन सीन बेज़ीहुंगेन ज़ूर एंटविकलुंगस्लेह्रे, ब्रेस्लाउ, 1885; ग्रुब सी., उबेर डेन नोमिनालिस्मस इन डेर नेउरेन इंग्लिशेन और फ्रांज़ोसिसचेन फिलोसोफी, हाले, 1889; ओले-लाप्रून एल., ला राइसन एट ले रेशनलिज़्म, पी., 1906; एन्रिक्स एफ।, साइन्ज़ा ई रेज़िओनिलिमो, बोलोग्ना, 1912; रॉबर्टसन जे.एम., बुद्धिवाद, एडिन।, 1912; गिरगेंसोहन के., डेर रैशनलिस्मस डेस एबेंडलैंड्स, ग्रीफ्सवाल्ड, 1921; एनरिकेस एफ., सैंटिलाना जी. डे, ले प्रोब्लेमे डे ला कॉन्निसेंस। एम्पिरिस्म और रेशनलिस्म ग्रीक्स, पी., 1937; Santillana G. de, Zilsel E., द डेवलपमेंट ऑफ़ रेशनलिज़्म एंड एंपिरिसिज़्म, ची।, 1941; मारेचल जे।, ले पॉइंट डे डेपार्ट डे ला मेटाफिजिक, टी। 2 - ले कॉन्फ्लिट डु रैशनिस्मे एट डे एल "एम्पिरिज्म डान्स ला फिलॉसॉफी मॉडर्न अवंत कांट, 2 संस्करण, ब्रुक्स। -पी।, 1942; जुवाल्टा वीई, आई लिमिटी डेल रैशनिस्मो एटिको। ए क्यूरा डी एल। जेमोनैट, टोरिनो, 1945; कॉन्स्टेंटिन सी।, रैशनलिज़्म, इन: डिक्शननेयर डे थियोलोजी कैथोलिक, वी। 13, पी।, 1937; बैचलर जी।, ले रैशनिस्मे एप्लिके, पी।, 1949; वर्निएरे पी।, स्पिनोज़ा एट ला पेन्सी फ़्रैन्काइज़ अवंत ला रेवोल्यूशन, टी। 1-2, पी., 1954।

वी. असमस। मास्को।

दार्शनिक विश्वकोश। 5 खंडों में - एम।: सोवियत विश्वकोश. एफ.वी. कॉन्स्टेंटिनोव द्वारा संपादित. 1960-1970 .

तर्कवाद

तर्कवाद (लैटिन अनुपात से - कारण) एक दार्शनिक विश्वदृष्टि है, जिसके अनुसार लोगों के होने, ज्ञान और व्यवहार की सच्ची नींव तर्क के सिद्धांत हैं। दर्शन में, "दिमाग" शब्द को धर्मशास्त्र से स्थानांतरित किया गया था, जहां इसने उस दिशा को निर्दिष्ट किया, जिसके समर्थकों ने हर उस चीज से धर्म की शुद्धि पर जोर दिया, जो तर्कसंगत स्पष्टीकरण नहीं पा सका, तार्किक विश्लेषण के लिए विश्वास के अधीन था। दार्शनिक तर्कवाद पुरातनता में वापस जाता है: सुकरात की शिक्षाओं के लिए कि सुंदरता और अच्छाई सार है, और सच्चा ज्ञान पर्याप्त है

नैतिक व्यवहार के लिए एक अनिवार्य शर्त; प्लेटो के विचारों का सिद्धांत एक वास्तविक पर्याप्त वास्तविकता के रूप में; अस्तित्व और सोच आदि की एक सार्वभौमिक स्थिति के रूप में ब्रह्मांडीय मन के अरस्तू के सिद्धांत। मध्यकालीन धर्मशास्त्र द्वारा प्राचीन तर्कवाद पर पुनर्विचार किया गया था, जिसने दैवीय कारण के विचार को विश्व अस्तित्व के अर्थ और मूल कारण के रूप में अधीक्षण के सिद्धांत के साथ जोड़ा। मानव मन द्वारा ईश्वरीय इच्छा, इसकी समझ और समझ से बाहर। थॉमस एक्विनास के दर्शन में, तर्क की सच्चाई को विश्वास और रहस्योद्घाटन के सत्य के संबंध में अधीनस्थ, "सेवा" घोषित किया गया था, लेकिन इसकी क्षमता (ज्ञान, गणित, सकारात्मक कानून, नैतिकता और राजनीति) की सीमा के भीतर, कारण था एक तर्कसंगत प्राणी के रूप में मनुष्य के मुख्य मार्गदर्शक के रूप में भरोसा किया (अनुपात इस्ट पोटिसिमा होमिनिस नेचुरा - मन सबसे शक्तिशाली व्यक्ति है)। निकोलाई कुज़ांस्की ने इस विचार को सामने रखा कि सीमित मानव मन असीम रूप से परमात्मा के पास जाने में सक्षम है, कभी भी इसकी पूर्णता तक नहीं पहुंचता है, लेकिन कभी भी इसके दृष्टिकोण को बाधित नहीं करता है। पुनर्जागरण (रॉटरडैम के इरास्मस और अन्य) के मानवतावाद में निहित मानव मन को ऊपर उठाने की प्रवृत्ति, सुधार के विचारकों (लूथर, ज़िंगली, आदि) के भयंकर विरोध के साथ मिले, जिन्होंने दार्शनिक तर्कवाद में एक खतरा देखा। वास्तविक विश्वास। हालांकि, वे तर्क से दुगने थे: तर्कवाद के दार्शनिक दावों को निराधार और यहां तक ​​​​कि पापी के रूप में खारिज करना ("कारण शैतान की वेश्या है," लूथर ने उसी समय कहा, भगवान के ज्ञान में अनुभवजन्य विज्ञान की भागीदारी की अनुमति दी, क्योंकि प्राकृतिक विज्ञान का विषय दिव्य के रूप में दुनिया थी, प्रत्येक में ईश्वर द्वारा शासित। इसने कुछ हद तक विज्ञान को धर्मशास्त्र के हठधर्मी नियंत्रण से मुक्त किया और वैज्ञानिक तर्कवाद के विकास में योगदान दिया।

शास्त्रीय तर्कवाद 17वीं और 18वीं शताब्दी के यूरोपीय दार्शनिकों द्वारा बनाया गया था। (डेसकार्टेस, मालेब्रांच, स्पिनोज़ा, लाइबनिज़)। इन विचारकों की शिक्षाओं में, ईश्वरीय रचना की उच्चतम बुद्धि के विचार ने प्राकृतिक विज्ञान और गणित के विकास द्वारा तैयार की गई जमीन ली। अस्तित्व की नींव के लिए सट्टा खोज के शैक्षिक तरीकों से शुरू होकर, तर्कवाद वैज्ञानिक पद्धति की समस्याओं में बदल गया। इनके केंद्र में वैज्ञानिक ज्ञान की नींव थी। उसे कथित तौर पर दो मूलभूत रणनीतियों में से एक द्वारा निर्देशित किया गया था। पहली रणनीति (सबसे स्पष्ट रूप से लॉक द्वारा व्यक्त) अनुभव (अनुभववाद) को वैज्ञानिक ज्ञान का एकमात्र विश्वसनीय स्रोत मानना ​​था। दूसरी रणनीति गणित के सच्चे ज्ञान के लिए ली गई, जो 17वीं सदी में आई। अनुसंधान में लागू किया जाने लगा प्राकृतिक घटना(1एलीली, केप्लर)। स्पष्ट और निस्संदेह सत्य से शुरू होने वाले गणित के मार्ग को तर्कवाद के दृष्टिकोण के साथ सबसे अधिक संगत माना जाता था और इसलिए, अनुभूति की सामान्य विधि।

शास्त्रीय तर्कवाद की मूलभूत आवश्यकता एक पूर्ण और अपरिवर्तनीय सत्य की उपलब्धि है जिसकी किसी भी सामान्य मानव मन के लिए सार्वभौमिक वैधता है। यह आवश्यकता अनुभववाद की रणनीति के साथ असंगत लग रही थी (अनुभव सीमित और अविश्वसनीय है, अनुभव से प्राप्त ज्ञान को केवल संभावित और सापेक्ष माना जा सकता है)। इसलिए, दूसरी रणनीति से जुड़े तर्कवाद ने धीरे-धीरे समग्र रूप से तर्कवादी दृष्टिकोण को निर्धारित करना शुरू कर दिया। यह विपक्ष "तर्कवाद - अनुभववाद" को निर्धारित करता है, जिसने लगभग तीन शताब्दियों के लिए वैज्ञानिक पद्धति पर चर्चा की सामग्री को काफी हद तक निर्धारित किया है। दोनों रणनीतियों के समर्थक तर्क और विज्ञान की संभावनाओं में उच्चतम विश्वास से एकजुट थे, इसलिए, डेसकार्टेस और लॉक के समर्थकों के बीच पद्धति संबंधी विवादों को शास्त्रीय तर्कवाद के आंतरिक विरोधाभासों के रूप में माना जा सकता है।

17 वीं और 18 वीं शताब्दी के तर्कवाद की विशिष्ट विशेषताओं के लिए। शामिल हैं: निस्संदेह और स्पष्ट आधार से ज्ञान की एक प्रणाली को लागू करने की एक विधि के रूप में अत्यधिक उच्च कटौती; "सार्वभौमिक गणित" (mathesis univeisalis), सभी विज्ञान के मॉडल की तरह; तार्किक और कारण-और-प्रभाव संबंधों की पहचान, जिसका अर्थ तर्कवाद के लिए होने और सोचने की संरचनाएं (ord et Connectio Idearum est ac ordo et Connectio rerum - विचारों का क्रम और कनेक्शन चीजों के क्रम और कनेक्शन के समान हैं) ); विश्वास है कि एक व्यक्ति अपने दिमाग की शक्ति के साथ एक समझदार मूल कारण और होने के स्रोत का पता लगाने में सक्षम है; ज्ञानमीमांसा आशावाद - यह विश्वास कि कारण कहीं भी सीमा निर्धारित नहीं है और इसका विकास, सिद्धांत रूप में, अनंत है; संस्कृति की संरचना में विज्ञान और लोगों के जीवन में इसकी भूमिका की उच्च प्रशंसा। ज्ञानोदय की विचारधारा के निर्माण में तर्कवाद के विचारों ने एक अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिसने ऐतिहासिक को मानव अस्तित्व के तर्कसंगत सिद्धांतों के विकास के साथ जोड़ा। ईश्वर को दुनिया का एक तर्कसंगत मूल कारण मानते हुए, मानव इतिहास एक सुसंगत मूल कारण के रूप में, लोगों को बर्बरता और बर्बरता से सभ्यता और नैतिकता की ओर ले जाता है, प्रबुद्ध लोगों ने एक सामाजिक अनुबंध के आधार पर सामाजिक परिवर्तन का एक कार्यक्रम सामने रखा, जिसे लागू किया गया था। कारण के सिद्धांतों से एकजुट मानवता के उद्देश्यपूर्ण प्रयास।

सबसे महत्वपूर्ण और, साथ ही, शास्त्रीय तर्कवाद की सबसे कठिन समस्या ज्ञान की मौलिक और बिना शर्त नींव थी (डेसकार्टेस ऐसे "जन्मजात विचारों" को मानते थे, लाइबनिज - पूर्वाभास या सोच, स्पिनोज़ा - बौद्धिक अंतर्ज्ञान) इन नींवों की सच्चाई की गारंटी ईश्वर द्वारा दी जाती है, और इसलिए "कारण का प्राकृतिक प्रकाश" (नैचुयाले), सत्य के मार्ग को रोशन करता है, ब्रह्मांड के निर्माता द्वारा मानव आत्मा में निरंतर और निरंतर बनाए रखा जाता है। हालांकि, विज्ञान के आगे के विकास, जिसने इसके "धर्मनिरपेक्षता" और तत्वमीमांसा के संबंध में स्वायत्तता की प्रवृत्ति को मजबूत किया, ने तर्कवाद के नए संस्करणों के लिए दार्शनिक खोज को प्रेरित किया। कांट का "महत्वपूर्ण दर्शन" तर्कवाद की रणनीति को अनुभववाद की रणनीति के साथ संयोजित करने का एक प्रयास बन गया: कांट के अनुसार, तर्कसंगत ज्ञान की सीमाएं, वैज्ञानिक पद्धति, घटना की दुनिया, "घटना" की प्रयोज्यता के क्षेत्र के साथ मेल खाती हैं, लेकिन गणितीय प्राकृतिक विज्ञान के सार्वभौमिक नियमों की गारंटी अंतरिक्ष और समय के प्राथमिक संवेदी चिंतन (अंतर्ज्ञान) के साथ-साथ कारण की स्पष्ट संरचना द्वारा दी जाती है। हालांकि, कांट ने मौलिक नींव की सच्चाई के गारंटर के रूप में शास्त्रीय तर्कवाद की पूर्ण विशेषता के लिए अपील को त्याग दिया और गुरुत्वाकर्षण के केंद्र को आलोचना के दृष्टिकोण में स्थानांतरित कर दिया, जिससे तर्कवाद के आध्यात्मिक दावों को त्याग दिया, बाद में विशेष रूप से पद्धतिगत कार्यों को छोड़कर। "अनुवांशिक विषय" वास्तव में "खुद में चीजों" को पहचानने का दावा करता है, अर्थात, "नौमेना" की दुनिया में तर्कसंगत विज्ञान की सीमाओं से परे जाने के लिए, अनिवार्य रूप से, कांट का मानना ​​​​था, विनाशकारी एंटीनॉमी से टकराता है, "द्वंद्वात्मकता" के साथ जो नष्ट कर देता है वैज्ञानिक तर्कवाद।

पारलौकिक "मैं" और "अपने आप में चीजें" की कांटियन दुनिया को दूर करने की कोशिश करते हुए, शेलिंग ने आत्मा और प्रकृति की पहचान की अवधारणा तैयार की, जिसका पूर्ण मन में एक सामान्य आधार है। अनुभवजन्य विज्ञान, जिसका विषय व्यक्तिगत प्राकृतिक वस्तुएं और उनके संबंध हैं, शेलिंग के अनुसार, प्राकृतिक दर्शन के संबंध में एक अधीनस्थ स्थिति है, जिसे स्वयं निरपेक्ष को संबोधित किया जाता है, उन सिद्धांतों के द्वारा जिसके द्वारा यह अपने सभी ठोस रूपों का निर्माण करता है। प्राकृतिक दार्शनिक तर्कवाद ने समकालीन प्राकृतिक विज्ञान (मुख्य रूप से अनुभववाद के साथ) की मुख्य प्रवृत्तियों के साथ प्रवेश किया और अधिकांश वैज्ञानिकों द्वारा सट्टा तत्वमीमांसा और रहस्यवाद को बहाल करने के प्रयास के रूप में माना जाता था।

हेगेल के दर्शन में, तर्कवाद को द्वंद्वात्मकता के साथ जोड़ा जाता है, जो कारण के आत्म-ज्ञान के सामान्य तर्क के रूप में कार्य करता है, या पूर्ण विचार, एक सार्वभौमिक विश्व प्रक्रिया के तर्क के रूप में और साथ ही मौलिक ज्ञान के रूप में कार्य करता है। सोच और वास्तविकता की पहचान (पैनलोगिज्म) ने हेगेल के तर्कवाद को सट्टा प्राकृतिक दर्शन का चरित्र दिया, जो अपनी शैली और पद्धतिगत अभिविन्यास में, विज्ञान की प्रमुख शैली के विपरीत था, हालांकि 19 वीं शताब्दी में द्वंद्वात्मक विचार थे। जीव विज्ञान, भौतिकी, रसायन विज्ञान, ब्रह्मांड विज्ञान (जिसे के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स द्वारा नोट किया गया था) में प्रमुख वैज्ञानिक परिणामों पर पद्धतिगत प्रतिबिंब के साथ स्पष्ट रूप से ओवरलैप किया गया। हेगेलियन दर्शन में, तर्कवाद के शास्त्रीय प्रतिमान ने अपनी सबसे सुसंगत अभिव्यक्ति प्राप्त की, अनिवार्य रूप से इसकी संभावनाओं को समाप्त कर दिया। तर्कवाद का आगे का विकास इस प्रतिमान के आंतरिक अंतर्विरोधों को हल करने के प्रयासों के साथ-साथ उन विचारकों द्वारा संबोधित आलोचना की प्रतिक्रिया से जुड़ा था, जिन्होंने वास्तविकता के सभी क्षेत्रों में प्रभुत्व के कारण के दावों की भूमिका पर विचार किया था। मानव गतिविधि का सार्वभौमिक आधार और ऐतिहासिक प्रक्रिया निराधार है। शोपेनहावर, नीत्शे, कीर्केगार्ड ने तर्कवाद की आलोचना करने के मुख्य तरीकों का संकेत दिया, जिन्हें बाद में 20वीं शताब्दी के दार्शनिकों द्वारा कई बार खोजा और दोहराया गया। (अस्तित्ववाद, "जीवन का दर्शन", व्यावहारिकता, और नव-फ्रायडियनवाद, आदि)। तर्कवाद की मुख्य रूप से एक विश्वदृष्टि और पद्धतिगत सेटिंग के रूप में आलोचना की गई, समाज के संगठन और बुनियादी मानव व्यवहार, मानव व्यवहार, इसी आदर्शों और मूल्यों के एक सेट के रूप में एक आदर्श उदाहरण के रूप में। इस संबंध में, उन्होंने इस विचार की आलोचना की कि एक तर्कसंगत श्रेष्ठता के बारे में, उचित आवश्यकता के बारे में, ऐतिहासिक कानूनों की कार्रवाई को निर्देशित करने के बारे में, विज्ञान की सही और उद्देश्य ज्ञान प्राप्त करने की क्षमता के बारे में। 20वीं सदी की विशाल सामाजिक आपदाएं (विश्व युद्ध, लोगों का विनाश, नैतिक मानव जाति जो एक ठहराव पर आ गई है, मानव जाति के आत्म-विनाश का खतरा, पारिस्थितिक पतन) को विश्व संस्कृति में एक प्रमुख भूमिका के लिए तर्कवाद के दावों के परिणाम के रूप में माना जाने लगा (होर्खाइमर , एडोर्नो), की व्याख्या मनुष्य में निहित प्रभुत्व और शक्ति की इच्छा के रूप में की जाती है। अधिकांश आलोचकों की नज़र में, तर्कवाद केवल एक निश्चित सांस्कृतिक परंपरा द्वारा बनाया गया एक मुखौटा है, जिसके पीछे एक गहरा तर्कहीन मानव स्वभाव छिपा है।

आलोचना की चुनौती का जवाब देते हुए, आधुनिक तर्कवाद इसका विरोध प्रतिवादों के साथ करता है, जो एक साथ मुख्य यूरोपीय और विश्व संस्कृतियों को क्षय के साथ धमकी देने से रोकने के प्रयास का प्रतिनिधित्व करते हैं। इस प्रकार, (पॉपर एट अल।) किसी भी भ्रम को दूर करने और एक लोकतांत्रिक, या "खुले, समाज" के आधार के रूप में कार्य करने के लिए तर्क की क्षमता पर जोर देता है; सामाजिक प्रलय का कारण तर्कवाद के दोषों में नहीं देखा जाना चाहिए, बल्कि इसके विपरीत, तर्कहीनता में देखा जाना चाहिए, जो अनिवार्य रूप से तब होता है जब कारण अपने पदों से पीछे हट जाता है और सक्रिय समर्थकों को खो देता है। नव-तर्कवाद (बश्लियार और अन्य) ने मांगों की भावना में तर्कवाद में सुधार की वकालत की आधुनिक विज्ञानऔर प्रौद्योगिकी (मौलिक वैज्ञानिक विधियों को एकीकृत करके और वास्तविकता के वैचारिक निर्माण की दिशा में वैज्ञानिक ज्ञान की मूल रणनीति को बदलकर, उत्पादक कल्पना, रचनात्मक अंतर्ज्ञान, आध्यात्मिक "अंतर्दृष्टि" को आकर्षित करना); सुधार का लक्ष्य किसी व्यक्ति की तर्कसंगत सोच और सांस्कृतिक गतिविधि का पुन: एकीकरण है। सामाजिक दर्शन (बेल, शेल्स्की, टेलब्रेइट, आदि) में कुछ तकनीकी दिशाएँ तर्कवाद के एक नए प्रतिमान को बनाने के प्रयासों से जुड़ी हैं, जिसमें तर्कसंगतता के सिद्धांत (विज्ञान, प्रौद्योगिकी, अर्थशास्त्र, राजनीति में) मानवतावादी, धार्मिक के साथ संयुक्त हैं। और मानव गतिविधि के लिए सौंदर्य संबंधी दिशानिर्देश।

तर्कवाद के शास्त्रीय और गैर-शास्त्रीय संस्करणों का भाग्य यूरोपीय (और इसके माध्यम से - विश्व, सार्वभौमिक) संस्कृति के ऐतिहासिक विकास के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। आधुनिक संस्कृति, सभी संभावनाओं में, अपने इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ पर आ गई है, तर्कवाद की नींव को गंभीरता से प्रभावित करती है, जिसकी आलोचना अक्सर एक सांस्कृतिक चरित्र पर होती है। इसलिए, आधुनिक तर्कवाद, समय की चुनौती का जवाब देते हुए, अधिक अनुकूलन क्षमता के लिए विकसित होता है, संस्कृतियों के बीच बातचीत के संवाद रूपों को आत्मसात करता है, अत्यधिक कठोरता और इसकी सीमाओं की प्राथमिकता से इनकार करता है - और साथ ही तर्कसंगत सिद्धांतों की मौलिक भूमिका पर जोर देता है मानव अस्तित्व का।

विधर्मियों, संप्रदायों और विद्वानों के लिए एक गाइड

तर्कवाद- तर्कवाद तर्कवाद अपनी एक पुस्तक में मैंने हेगेल की प्रसिद्ध कहावत को उद्धृत किया है: "जो उचित है वह वास्तविक है; और वास्तव में उचित क्या है।" इससे मिशेल पोलाक (***) की बहुत नर्वस प्रतिक्रिया हुई, जिसने ... ... स्पोंविल्स फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी

तर्कवाद: तर्कवाद (लैटिन रेशनलिस वाजिब से) एक दार्शनिक प्रवृत्ति है जो लोगों के ज्ञान और व्यवहार के आधार के रूप में कारण को पहचानती है, सभी मानव जीवन की आकांक्षाओं की सच्चाई का स्रोत और मानदंड है। बुद्धिवाद विरोध करता है ... ... विकिपीडिया

तर्कवाद- (अव्य। अनुपात aқyl) - एयल्डी, ओयलाउडी ईң कोई भी, सेनिमदी बिलिमिन नेगीज़ी ज़ाने ययनार कुज़ी डेप एसेप्टिन दर्शन पुरुष ylym adisnamasyndaғy (पद्धति Syndagy) baғyt। बिल टर्म टेक . हाना बेलसेंडी ओल्डनला बस्ताडी। तर्कवादी धूलूर…… दर्शन

तर्कवाद, एक दार्शनिक प्रवृत्ति जो ज्ञान और मानव व्यवहार के आधार के रूप में कारण को पहचानती है। तर्कहीनता और सनसनीखेज दोनों का विरोध करता है। विरोध मध्यकालीन विद्वतावादऔर धार्मिक हठधर्मिता, शास्त्रीय तर्कवाद 17-18 शतक …… आधुनिक विश्वकोश

- (लैटिन से तर्कसंगत अनुपात मन), एक दार्शनिक प्रवृत्ति जो मन को लोगों के ज्ञान और व्यवहार के आधार के रूप में पहचानती है। तर्कहीनता और सनसनीखेज दोनों का विरोध करता है। मध्ययुगीन विद्वतावाद और धार्मिक हठधर्मिता का विरोध करते हुए, ... ...

तर्कवाद- RATIONALism (लैटिन अनुपात मन से) एक दार्शनिक विश्वदृष्टि है, जिसके अनुसार लोगों के होने, ज्ञान और व्यवहार की सच्ची नींव तर्क के सिद्धांत हैं। दर्शन में, शब्द "आर।" धर्मशास्त्र से स्थानांतरित, जहां वे ... ... ज्ञानमीमांसा और विज्ञान के दर्शनशास्त्र का विश्वकोश

तर्कवाद- ए, एम। तर्कवाद एम। अव्य. तर्क संगत। 1. आदर्शवादी दर्शन में प्रवृत्ति, जो संवेदनावाद और अनुभववाद के विपरीत, ज्ञान के एकमात्र स्रोत के रूप में विचार करती है। ए एल एस 1. वह बुद्धिजीवी ही एक तरफ चले गए ... ... ऐतिहासिक शब्दकोशरूसी भाषा की गैलिसिज़्म

20वीं शताब्दी की वास्तुकला में एक आंदोलन, जिसने आधुनिक सामाजिक आवश्यकताओं, सौंदर्य संबंधी मांगों और औद्योगिक और तकनीकी विकास के स्तर को पूरा करने वाले नए वास्तुशिल्प तरीकों को विकसित करने की मांग की। बुद्धिवाद ने एकता की माँग को आगे बढ़ाया है...... बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

तर्कवाद क्या है? यह दुनिया के बारे में विश्वसनीय ज्ञान के एकमात्र स्रोत के रूप में कारण के नेतृत्व में दर्शन में सबसे महत्वपूर्ण दिशा है। तर्कवादी अनुभव की प्राथमिकता को नकारते हैं। उनकी राय में, केवल एक सैद्धांतिक तरीका ही सभी आवश्यक सत्यों को समझ सकता है। तर्कसंगत दार्शनिक स्कूल के प्रतिनिधियों ने अपने बयानों की पुष्टि कैसे की? इस पर हमारे लेख में चर्चा की जाएगी।

तर्कवाद की अवधारणा

दर्शन में तर्कवाद मुख्य रूप से विधियों का एक संग्रह है। कुछ विचारकों की स्थिति के अनुसार, केवल एक तर्कसंगत, विज्ञानमय तरीके से ही कोई मौजूदा विश्व व्यवस्था की समझ प्राप्त कर सकता है। तर्कवाद किसी विशेष दार्शनिक प्रवृत्ति की विशेषता नहीं है। यह वास्तविकता को जानने का एक अजीबोगरीब तरीका है, जो कई वैज्ञानिक क्षेत्रों में प्रवेश कर सकता है।

तर्कवाद का सार सरल और एकीकृत है, लेकिन यह कुछ विचारकों की व्याख्या के आधार पर भिन्न हो सकता है। उदाहरण के लिए, कुछ दार्शनिक ज्ञान में तर्क की भूमिका पर उदार विचार रखते हैं। उनकी राय में, बुद्धिमत्ता मुख्य है, लेकिन सत्य को समझने का एकमात्र साधन है। हालांकि, कट्टरपंथी अवधारणाएं भी हैं। इस मामले में, मन को ज्ञान के एकमात्र संभावित स्रोत के रूप में पहचाना जाता है।

सुकराती

संसार को जानने से पहले व्यक्ति को स्वयं को जानना चाहिए। इस कथन को सुकरात के दर्शन में मुख्य में से एक माना जाता है - प्रसिद्ध प्राचीन यूनानी विचारक। सुकरात का तर्कवाद से क्या लेना-देना है? वास्तव में, यह वह है जो माना जाता है . का संस्थापक है दार्शनिक दिशा... मनुष्य और संसार के ज्ञान का एकमात्र तरीका सुकरात ने तर्कसंगत सोच में देखा।

प्राचीन यूनानियों का मानना ​​​​था कि एक व्यक्ति में एक आत्मा और एक शरीर होता है। बदले में, आत्मा की दो अवस्थाएँ होती हैं: तर्कसंगत और तर्कहीन। तर्कहीन भाग में इच्छाएँ और भावनाएँ होती हैं - आधार मानवीय गुण। आत्मा का तर्कसंगत हिस्सा दुनिया की धारणा के लिए जिम्मेदार है।

सुकरात ने आत्मा के अतार्किक भाग को शुद्ध करके उसे विवेक से जोड़ना अपना कार्य माना। दार्शनिक का विचार आध्यात्मिक कलह को दूर करना था। पहले खुद को समझो, फिर दुनिया को। लेकिन यह कैसे किया जा सकता है? सुकरात का अपना विशेष तरीका था: प्रमुख प्रश्न। यह विधि प्लेटो के "राज्य" में सबसे स्पष्ट रूप से परिलक्षित होती है। सुकरात की तरह मुख्य चरित्रकाम करता है, सोफिस्टों के साथ बातचीत करता है, समस्याओं की पहचान करके और प्रमुख प्रश्नों का उपयोग करके उन्हें आवश्यक निष्कर्ष पर ले जाता है।

प्रबुद्धता का दार्शनिक तर्कवाद

प्रबोधन मानव जाति के इतिहास में सबसे आश्चर्यजनक और अद्भुत युगों में से एक है। 17वीं-18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों द्वारा कार्यान्वित वैचारिक और विश्वदृष्टि आंदोलन की मुख्य प्रेरक शक्ति प्रगति और ज्ञान में विश्वास था।

प्रस्तुत युग के दौरान तर्कवाद की एक विशेषता धार्मिक विचारधाराओं की आलोचना की तीव्रता थी। अधिक से अधिक विचारक तर्क-वितर्क करने लगे और विश्वास की व्यर्थता को पहचानने लगे। वहीं, उन दिनों केवल विज्ञान और दर्शन के प्रश्न ही नहीं थे। सामाजिक-सांस्कृतिक समस्याओं पर बहुत ध्यान दिया गया था। इसने बदले में समाजवादी विचारों का मार्ग प्रशस्त किया।

लोगों को अपने दिमाग की क्षमताओं का उपयोग करना सिखाना - यही वह कार्य है जिसे प्रबुद्धता के दार्शनिकों के लिए प्राथमिकता माना जाता था। उस समय के कई दिमागों ने इस सवाल का जवाब दिया कि तर्कवाद क्या है। ये वोल्टेयर, रूसो, डाइडरोट, मोंटेस्क्यू और कई अन्य हैं।

डेसकार्टेस का तर्कवाद का सिद्धांत

सुकरात द्वारा छोड़ी गई नींव से शुरू होकर, 17वीं-18वीं शताब्दी के विचारकों ने प्रारंभिक स्थिति को समेकित किया: "अपने दिमाग का उपयोग करने का साहस रखें।" यह रवैया 17 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के फ्रांसीसी गणितज्ञ और दार्शनिक रेने डेसकार्टेस द्वारा उनके विचारों के निर्माण के लिए प्रेरणा बन गया।

डेसकार्टेस का मानना ​​​​था कि सभी ज्ञान का परीक्षण प्राकृतिक "कारण के प्रकाश" की मदद से किया जाना चाहिए। कुछ भी नहीं माना जा सकता है। किसी भी परिकल्पना का सावधानीपूर्वक मानसिक विश्लेषण किया जाना चाहिए। यह आमतौर पर स्वीकार किया जाता है कि यह फ्रांसीसी प्रबुद्धजन थे जिन्होंने तर्कवाद के विचारों का मार्ग प्रशस्त किया।

कोगिटो एर्गो योग

"मुझे लगता है इसलिए मैं हूँ।" यह प्रसिद्ध निर्णय डेसकार्टेस का "कॉलिंग कार्ड" बन गया। यह सबसे सटीक रूप से तर्कवाद के मूल सिद्धांत को दर्शाता है: समझदार पर समझदार की जीत होती है। डेसकार्टेस के विचारों के केंद्र में सोचने की क्षमता वाला व्यक्ति है। हालाँकि, आत्म-जागरूकता को अभी तक स्वायत्तता नहीं मिली है। एक दार्शनिक जो 17वीं शताब्दी में रहता था, वह विश्व के अस्तित्व की धार्मिक अवधारणा को सरलता से नहीं छोड़ सकता। सीधे शब्दों में कहें तो डेसकार्टेस ईश्वर को नकारते नहीं हैं: उनकी राय में, ईश्वर एक शक्तिशाली दिमाग है जिसने मनुष्य में तर्क का प्रकाश डाला है। आत्म-चेतना ईश्वर के लिए खुली है, और यह सत्य के स्रोत के रूप में भी कार्य करती है। यहां दार्शनिक एक दुष्चक्र बनाता है - एक प्रकार का आध्यात्मिक अनंत। डेसकार्टेस के अनुसार प्रत्येक अस्तित्व आत्म-जागरूकता का स्रोत है। बदले में, स्वयं को जानने की क्षमता ईश्वर द्वारा प्रदान की जाती है।

सोचने वाला पदार्थ

डेसकार्टेस के दर्शन के मूल में एक आदमी है। विचारक के विचारों के अनुसार व्यक्ति "सोचने वाली वस्तु" है। यह एक विशिष्ट व्यक्ति है जो सत्य तक पहुंचने में सक्षम है। दार्शनिक सामाजिक ज्ञान की शक्ति में विश्वास नहीं करते थे, क्योंकि उनकी राय में विभिन्न दिमागों की समग्रता तर्कसंगत प्रगति का स्रोत नहीं हो सकती है।

डेसकार्टेस के लिए, एक व्यक्ति एक ऐसी चीज है जो संदेह करता है, इनकार करता है, जानता है, प्यार करता है, महसूस करता है और नफरत करता है। इन सभी गुणों की प्रचुरता एक उचित शुरुआत में योगदान करती है। इसके अलावा, विचारक संदेह को सबसे महत्वपूर्ण गुण मानता है। यह ठीक यही है जो तर्कसंगत शुरुआत, सत्य की खोज की अपील करता है।

अपरिमेय और परिमेय का सामंजस्यपूर्ण संयोजन भी अनुभूति में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। हालांकि, इंद्रियों पर भरोसा करने से पहले, अपनी खुद की बुद्धि की रचनात्मक संभावनाओं का पता लगाना आवश्यक है।

डेसकार्टेस का द्वैतवाद

द्वैतवाद की समस्या को छुए बिना इस प्रश्न का विस्तृत उत्तर देना असंभव है कि डेसकार्टेस का तर्कवाद क्या है। प्रसिद्ध विचारक के प्रावधानों के अनुसार, दो स्वतंत्र पदार्थ एक व्यक्ति में एकजुट होते हैं और परस्पर क्रिया करते हैं: पदार्थ और आत्मा। पदार्थ एक पिंड है जिसमें कई कणिकाएँ - परमाणु कण होते हैं। डेसकार्टेस, परमाणुवादियों के विपरीत, कणों को असीम रूप से विभाज्य मानते हैं, पूरी तरह से अंतरिक्ष को भरते हैं। आत्मा पदार्थ में टिकी हुई है, वह आत्मा और मन है। देकार्त ने आत्मा को चिन्तनशील पदार्थ कहा है - कोगिटो।

दुनिया की उत्पत्ति ठीक कणिकाओं के लिए है - ऐसे कण जो अंतहीन भंवर गति में हैं। डेसकार्टेस के अनुसार, शून्यता मौजूद नहीं है, और इसलिए कणिकाएं अंतरिक्ष को पूरी तरह से भर देती हैं। आत्मा में भी कण होते हैं, लेकिन बहुत छोटे और अधिक जटिल होते हैं। इस सब से, हम डेसकार्टेस के विचारों में प्रचलित भौतिकवाद के बारे में निष्कर्ष निकाल सकते हैं।

इस प्रकार, रेने डेसकार्टेस ने दर्शन में तर्कवाद की अवधारणा को बहुत जटिल कर दिया। यह केवल अनुभूति की प्राथमिकता नहीं है, बल्कि धार्मिक तत्व द्वारा जटिल एक विशाल संरचना है। इसके अलावा, दार्शनिक ने व्यवहार में अपनी कार्यप्रणाली की संभावनाओं को दिखाया - भौतिकी, गणित, ब्रह्मांड विज्ञान और अन्य सटीक विज्ञानों के उदाहरण का उपयोग करते हुए।

स्पिनोज़ा का तर्कवाद

बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा डेसकार्टेस के दर्शन का अनुयायी बन गया। उनकी अवधारणाएँ कहीं अधिक सामंजस्यपूर्ण, तार्किक और व्यवस्थित प्रस्तुतिकरण हैं। स्पिनोज़ा ने डेसकार्टेस के कई सवालों के जवाब देने की कोशिश की। उदाहरण के लिए, उन्होंने ईश्वर के प्रश्न को दार्शनिक के रूप में वर्गीकृत किया। "ईश्वर मौजूद है, लेकिन केवल दर्शन के ढांचे के भीतर" - यह वह कथन था जिसने तीन सदियों पहले चर्च से एक आक्रामक प्रतिक्रिया को उकसाया था।

स्पिनोज़ा का दर्शन तार्किक रूप से प्रस्तुत किया गया है, लेकिन यह इसे आम तौर पर समझने के लिए सुलभ नहीं बनाता है। बेनेडिक्ट के कई समकालीनों ने माना कि उनके तर्कवाद का विश्लेषण करना मुश्किल था। गोएथे ने बिल्कुल भी स्वीकार किया कि वह समझ नहीं पा रहा था कि स्पिनोज़ा क्या बताना चाहता है। केवल एक ही वैज्ञानिक है जो वास्तव में प्रबुद्धता के प्रसिद्ध विचारक की अवधारणाओं में रुचि रखता है। ये शख्स थे अल्बर्ट आइंस्टीन।

और फिर भी, स्पिनोज़ा के लेखन में इतना रहस्यमय और समझ से बाहर क्या है? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, आपको वैज्ञानिक के मुख्य कार्य - ग्रंथ "नैतिकता" को खोलना चाहिए। विचारक की दार्शनिक प्रणाली का मूल भौतिक पदार्थ की अवधारणा है। इस श्रेणी पर थोड़ा ध्यान देना चाहिए।

स्पिनोज़ा का पदार्थ

बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा की समझ में तर्कवाद क्या है? इस प्रश्न का उत्तर भौतिक पदार्थ के सिद्धांत में निहित है। डेसकार्टेस के विपरीत, स्पिनोज़ा ने केवल एक ही पदार्थ को पहचाना - निर्माण, परिवर्तन या विनाश में सक्षम नहीं। पदार्थ शाश्वत और अनंत है। वह भगवान है। स्पिनोज़ा का ईश्वर प्रकृति से अलग नहीं है: वह लक्ष्य निर्धारित करने में असमर्थ है और उसके पास स्वतंत्र इच्छा नहीं है। साथ ही, पदार्थ, वह भगवान है, में कई विशेषताएं हैं - अपरिवर्तनीय गुण। स्पिनोज़ा दो मुख्य बातों की बात करता है: सोच और विस्तार। इन श्रेणियों को पहचाना जा सकता है। इसके अलावा, सोच तर्कवाद के मुख्य घटक से ज्यादा कुछ नहीं है। स्पिनोज़ा प्रकृति की किसी भी अभिव्यक्ति को कारण मानते हैं। मानव व्यवहार भी कुछ कारणों का पालन करता है।

दार्शनिक तीन प्रकार के ज्ञान की पहचान करता है: संवेदी, तर्कसंगत और सहज ज्ञान युक्त। तर्कवाद की व्यवस्था में भावनाएँ सबसे निचली श्रेणी हैं। इसमें भावनाएं और बुनियादी जरूरतें शामिल हैं। कारण मुख्य श्रेणी है। इसकी सहायता से व्यक्ति विश्राम और गति, विस्तार और चिंतन के अंतहीन तरीकों को पहचान सकता है। अनुभूति का उच्चतम प्रकार अंतर्ज्ञान है। यह सभी लोगों के लिए सुलभ नहीं है, लगभग एक धार्मिक श्रेणी।

इस प्रकार, स्पिनोज़ा के तर्कवाद का संपूर्ण आधार पदार्थ की अवधारणा पर आधारित है। यह अवधारणा द्वंद्वात्मक है, और इसलिए इसे समझना मुश्किल है।

कांट का तर्कवाद

जर्मन दर्शन में, विचाराधीन अवधारणा ने एक विशिष्ट चरित्र प्राप्त कर लिया है। यह काफी हद तक इमैनुएल कांट द्वारा सुगम किया गया था। पारंपरिक विचारों का पालन करने वाले एक विचारक के रूप में, कांट सोच के सामान्य ढांचे से बाहर निकलने और तर्कवाद सहित कई दार्शनिक श्रेणियों को पूरी तरह से अलग अर्थ देने में सक्षम थे।

विचाराधीन श्रेणी ने अनुभववाद की अवधारणा के साथ अपने संबंध के क्षण से एक नया अर्थ प्राप्त कर लिया है। नतीजतन, पारलौकिक आदर्शवाद का गठन हुआ - विश्व दर्शन में सबसे महत्वपूर्ण और विरोधाभासी अवधारणाओं में से एक। कांट ने तर्कवादियों से बहस की। उनका मानना ​​​​था कि शुद्ध कारण को अपने आप से गुजरना चाहिए। केवल इस मामले में उसे विकास के लिए प्रोत्साहन मिलेगा। जर्मन दार्शनिक के अनुसार, आपको ईश्वर, स्वतंत्रता, आत्मा की अमरता और अन्य जटिल अवधारणाओं को जानना होगा। बेशक, यहां कोई परिणाम नहीं होगा। हालांकि, ऐसी असामान्य श्रेणियों को जानने का तथ्य तर्क के विकास को इंगित करता है।

कांट ने तर्कवादियों की प्रयोगों की उपेक्षा के लिए और अनुभववादियों की तर्क का उपयोग करने की अनिच्छा के लिए आलोचना की। प्रसिद्ध जर्मन दार्शनिक ने दर्शन के सामान्य विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया: उन्होंने पहले दो विरोधी स्कूलों को "सामंजस्य" करने का प्रयास किया, ताकि किसी प्रकार का समझौता किया जा सके।

लाइबनिज़ो के लेखन में तर्कवाद

अनुभववादियों ने तर्क दिया कि मन में ऐसा कुछ भी नहीं है जो पहले भावना में मौजूद नहीं था। सैक्सन दार्शनिक गॉटफ्रीड लाइबनिज़ ने इस स्थिति को संशोधित किया: उनकी राय में, मन में कुछ भी नहीं है जो पहले भावना में नहीं था, केवल मन के अपवाद के साथ। लाइबनिज के अनुसार आत्मा का जन्म स्वयं से होता है। बौद्धिक और संज्ञानात्मक गतिविधि ऐसी श्रेणियां हैं जो अनुभव से पहले होती हैं।

सत्य केवल दो प्रकार के होते हैं: तथ्य का सत्य और कारण का सत्य। तथ्य तार्किक रूप से सार्थक, परीक्षित श्रेणियों के विपरीत है। दार्शनिक तार्किक रूप से अकल्पनीय अवधारणाओं के कारण की सच्चाई का विरोध करता है। सत्य की समग्रता पहचान के सिद्धांतों, तीसरे तत्व के बहिष्कार और विरोधाभास की अनुपस्थिति पर आधारित है।

पॉपर का तर्कवाद

20 वीं शताब्दी के ऑस्ट्रियाई दार्शनिक कार्ल पॉपर, तर्कवाद की समस्या को समझने की कोशिश करने वाले अंतिम विचारकों में से एक बन गए। उनकी पूरी स्थिति को उनके स्वयं के उद्धरण द्वारा चित्रित किया जा सकता है: "मैं गलत हो सकता हूं, लेकिन आप सही हो सकते हैं, प्रयास करने से, शायद हम सच्चाई के करीब पहुंच जाएंगे।"

पॉपर का आलोचनात्मक तर्कवाद वैज्ञानिक को गैर-वैज्ञानिक ज्ञान से अलग करने का एक प्रयास है। इसके लिए ऑस्ट्रियाई वैज्ञानिक ने मिथ्याकरण का सिद्धांत पेश किया, जिसके अनुसार एक सिद्धांत को तभी मान्य माना जाता है जब उसे प्रयोग द्वारा सिद्ध या खंडित किया जा सके। आज पॉपर की अवधारणा कई क्षेत्रों में लागू होती है।

16वीं-17वीं शताब्दी की वैज्ञानिक क्रांति प्राकृतिक विज्ञान में गणितीय विधियों के व्यवस्थित उपयोग के लिए नेतृत्व किया। तर्कवाद की विशेषताएं वैज्ञानिक ज्ञान के आदर्श के रूप में गणित की ओर उन्मुखीकरण से जुड़ी हैं। तर्कवादियों का मानना ​​था कि जिस तरह गणितीय ज्ञान को तर्कसंगत-निगमनात्मक तरीके से घटाया और प्रमाणित किया जाता है, दार्शनिक ज्ञान को भी तर्क से प्राप्त किया जाना चाहिए और इसके द्वारा उचित ठहराया जाना चाहिए, क्योंकि संवेदी अनुभव अविश्वसनीय है।

तर्कवाद के मूल में - फ्रांसीसी वैज्ञानिक आर। डेसकार्टेस का दर्शन (1596-1650)। डेसकार्टेस उन विचारकों में से एक थे जिन्होंने वैज्ञानिक सोच के विकास को सामान्य दार्शनिक सिद्धांतों के साथ जोड़ा। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि एक नए प्रकार के दर्शन की जरूरत है जो लोगों को उनके व्यावहारिक मामलों में मदद कर सके। तल पर मानव ज्ञानदर्शन, या तत्वमीमांसा निहित है। दुनिया के बारे में, भगवान और मनुष्य के बारे में कोई भी बयान संदेह पैदा कर सकता है। एक बात निश्चित है: "मैं सोचता हूँ, इसलिए मैं हूँ।" यह डेसकार्टेस के दर्शन का आधार है। यह स्थिति दो विचारों का एक संयोजन है: "मुझे लगता है" और "मैं मौजूद हूं।" डेसकार्टेस का मानना ​​​​है कि आत्मा के मुख्य तर्कसंगत विचार, जिनमें से मुख्य ईश्वर का विचार है, जन्मजात हैं, अर्जित नहीं। डेसकार्टेस के दर्शन को द्वैतवादी कहा जाता था (चूंकि दो पदार्थों का अस्तित्व माना जाता है - सामग्री, जिसकी लंबाई है, और आध्यात्मिक, जिसमें सोच है)। अपने काम "डिकोर्स ऑन द मेथड" में डेसकार्टेस ने बुनियादी नियम तैयार किए जिनका पालन "आपके दिमाग को सत्य के ज्ञान की ओर ले जाने" के लिए किया जाना चाहिए:
1. जो स्व-स्पष्ट है, उसे सत्य के लिए लें, स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से माना जाता है और संदेह को जन्म नहीं देता है
2. हर जटिल चीज को सरल घटकों में विभाजित किया जाना चाहिए
3. संज्ञान में, व्यक्ति को साधारण चीजों से अधिक जटिल चीजों की ओर जाना चाहिए
4. गणना की पूर्णता, ज्ञात और जानने योग्य दोनों के व्यवस्थितकरण की आवश्यकता है।

इस प्रकार, सहज ज्ञान युक्त से अंतर्ज्ञान और कटौती सभी संभव के ज्ञान की ओर ले जाने वाला मुख्य मार्ग है। अपनी तर्कवादी पद्धति में, डेसकार्टेस सबसे सामान्य दार्शनिक पदों से विशिष्ट विज्ञानों के अधिक विशिष्ट पदों पर जाने का प्रस्ताव करता है।

लाइबनिज ने डेसकार्टेस के अस्तित्व की द्वैतवादी व्याख्या को खारिज कर दिया। उन्होंने संन्यासी होने की बहुलवादी अवधारणा का विरोध किया। लिबनिज़ के अनुसार, मोनाड एक साधारण पदार्थ से ज्यादा कुछ नहीं है, बिल्ली जटिल का हिस्सा है: सरल, जिसका अर्थ है कि इसका कोई भाग नहीं है। इस प्रकार, पदार्थ में पूर्ण सादगी और अविभाज्यता होनी चाहिए। लाइबनिज इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि कई सरल पदार्थ हैं। प्रत्येक सन्यासी एक प्रकार की बंद दुनिया है, जो अपने आप में संपूर्ण विश्व व्यवस्था को दर्शाती है। पदार्थ के रूप में मोनाड शाश्वत और अविनाशी हैं; वे स्वाभाविक रूप से उत्पन्न या नष्ट नहीं हो सकते। लाइबनिज तीन प्रकार के भिक्षुओं को अलग करता है: 1. विकास की निम्नतम डिग्री के मोनाड, जिनमें देखने की निष्क्रिय क्षमता होती है, रूप भौतिक शरीर, अर्थात। निर्जीव प्रकृति की वस्तुएं। 2. मोनाड-आत्माएं, संवेदनाओं और विचारों से युक्त, पौधे और पशु जगत का निर्माण करती हैं। 3. चेतना से संपन्न मोनाड-आत्माएं विकास के उच्चतम स्तर पर हैं। किसी व्यक्ति की प्रकृति का निर्धारण करें।

लिबनिज़ के भिक्षुओं के सिद्धांत में तर्कवाद यह है कि उन्हें केवल तर्क से ही समझा जा सकता है। लाइबनिज का ज्ञान का सिद्धांत - इसमें उन्होंने अनुभववाद और तर्कवाद को मिलाने का प्रयास किया। दो प्रकार के सत्य: "तर्क के सत्य" और "तथ्य के सत्य।"
1. "सत्यों के कारण" जन्मजात विचार हैं। विशिष्टता उनकी सार्वभौमिकता और आवश्यकता है।
2. "सत्यों की सच्चाई" की आवश्यकता और सार्वभौमिकता नहीं होती है। वे इस अर्थ में अनुभवजन्य और यादृच्छिक हैं कि उन्हें निगमनात्मक रूप से नहीं काटा जा सकता है। "तथ्य की सच्चाई" खोजने की विधि प्रेरण है। ये प्रकृति के नियम हैं।
लाइबनिज की तर्कवादी व्यवस्था 17वीं शताब्दी के दर्शन में तर्कवादी प्रवृत्ति की परिणति थी।