प्लेटो चेतना। प्लेटो के ज्ञान का सिद्धांत

दर्शन और मानव चेतना का विज्ञान

1. प्रतिबिंब, इसका सार और अभिव्यक्ति के रूप।

रूसी दार्शनिक I. A. Ilyin ने जोर दिया कि दर्शन का सबसे महत्वपूर्ण उद्देश्य आत्मा और आध्यात्मिकता का अध्ययन है।
यह चेतना की मदद से किया जा सकता है: एक व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया और खुद को अपने सिर में दर्शाता है।
चेतना जटिल और विविध है, इसलिए यह कई विज्ञानों के अध्ययन का विषय है - दर्शन, मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र, समाजशास्त्र, आदि।
दृष्टिकोण से दार्शनिक आदर्शवाद (प्लेटो)चेतना (आत्मा) दुनिया में निहित एक प्रकार की गतिविधि है और सभी चीजों और प्रक्रियाओं का पदार्थ (आधार) है।
आत्मा प्राथमिक है - यही दार्शनिक आदर्शवाद का दावा करता है।
दार्शनिक भौतिकवाद (डेमोक्रिटस)और प्राकृतिक विज्ञान इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि चेतना ईश्वर की ओर से उपहार नहीं है। यह विकासवाद का परिणाम था। यह माध्यमिक है।
दर्शन के इतिहास में एक दृष्टिकोण है कि सबपदार्थ में महसूस करने और सोचने की क्षमता होती है, अर्थात। एनिमेटेड (ग्रीक दार्शनिक ब्रूनो)।
1908 में वी. आई. लेनिन ने राय व्यक्त की कि सभी पदार्थों में प्रतिबिंब का गुण होता है। तो वह आधार कहाँ है जिसके आधार पर चेतना उत्पन्न हुई और विकसित हुई?
प्रतिबिंब की अवधारणा चेतना की उत्पत्ति की समस्या को हल करने की कुंजी है।
प्रतिबिंब- यह भौतिक वस्तुओं की एक संपत्ति है, जिसमें बाहरी विशेषताओं और अन्य वस्तुओं की आंतरिक संरचना को पुन: प्रस्तुत करना शामिल है, इन छापों को अपने आप में संरक्षित करना।
परावर्तन स्वयं में अन्य वस्तुओं का पुनरुत्पादन है। यह केवल वस्तुओं की परस्पर क्रिया के दौरान ही प्रकट होता है।
प्रतिबिंब के विभिन्न रूप हैं।
प्रतिबिंबहोता है और निर्जीव प्रकृति में... यहां यह निष्क्रिय है और वस्तुओं के यांत्रिक, भौतिक, रासायनिक गुणों में उनकी बातचीत के परिणामस्वरूप परिवर्तन के रूप में प्रकट होता है।
प्रकृति में प्रतिबिंबसक्रिय है। यह जीवों को न केवल बाहरी दुनिया के बारे में जानकारी प्राप्त करने की अनुमति देता है, बल्कि इसके प्रभावों के अनुकूल होने और अपने आवास को बदलने की भी अनुमति देता है।
प्रतिबिंब

निर्जीव प्रकृति में: जीवित प्रकृति में:
निष्क्रिय 1. के बारे में जानकारी प्राप्त करने के लिए
बाहर की दुनिया
2. इसे अनुकूलित करें
3. इसे संशोधित करें

2. चेतना एक सामाजिक घटना है, दुनिया के प्रतिबिंब का उच्चतम रूप है।

वी प्राचीन दर्शनचेतना को एक व्यक्ति (आत्मा) की आंतरिक दुनिया के रूप में समझा जाता था। शरीर नश्वर है, लेकिन आत्मा अमर है।
प्लेटो ने पहली बार हर चीज को दो दुनियाओं में विभाजित किया - चीजों की दुनिया (अप्रमाणिक दुनिया), और विचारों की दुनिया (सच्ची दुनिया)। प्लेटो के अनुसार, विचार सभी चीजों का स्रोत हैं।
मध्य युग में चेतना और तर्क को ईश्वर का सबसे महत्वपूर्ण गुण माना जाता था, क्योंकि मनुष्य को ईश्वर ने उसकी समानता के रूप में बनाया है, तो मनुष्य की चेतना ईश्वर की ओर से एक उपहार है।
पुनर्जागरण के दौरान, चेतना की व्याख्या सभी प्रकृति (पंथवाद) की संपत्ति के रूप में की गई थी।
आधुनिक समय में - द्वैतवाद: प्रकृति की दुनिया और आत्मा की दुनिया दुनिया के दो समान पदार्थ (नींव) हैं।
18वीं शताब्दी का फ्रांसीसी भौतिकवाद इस तथ्य से आगे बढ़ा कि चेतना मानव मस्तिष्क का एक विशेष कार्य है, जिसकी सहायता से व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया को प्रतिबिंबित करता है। शरीर की मृत्यु आत्मा की मृत्यु है।
हेगेल: चेतना (पूर्ण विचार) उस सभी के आधार पर है जो मौजूद है और खुद से बनाता है। हेगेल के अनुसार, चेतना एक विशेष ऐतिहासिक युग के ढांचे के भीतर किसी व्यक्ति की जोरदार गतिविधि का एक उत्पाद है।
19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में - अशिष्ट भौतिकवाद (वोग्ट, बुचनर) - चेतना एक विशेष प्रकार के तरल के रूप में मस्तिष्क पदार्थ की गति है, जिसकी गुणवत्ता भोजन की संरचना पर निर्भर करती है (एक व्यक्ति वह है जो वह खाता है) )
घरेलू दार्शनिकों (बेखटेरेव, पावलोव) का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि चेतना एक सामाजिक घटना है, सामाजिक संबंधों का एक सक्रिय प्रतिबिंब है।
दृष्टिकोण से आधुनिक विज्ञानचेतना बाहरी दुनिया के प्रतिबिंब का उच्चतम रूप (क्षमता) है, जो केवल मनुष्य में निहित है।
चेतना वस्तुनिष्ठ दुनिया की एक व्यक्तिपरक छवि है।
चेतना भी आत्म-जागरूकता है। संसार के प्रति मनुष्य का यही दृष्टिकोण है।
विज्ञान का दावा है कि चेतना गौण है... का मतलब है:
1. चेतना प्रकृति के सक्रिय विकास का परिणाम है।
2. चेतना की सामग्री बाहरी दुनिया के प्रभाव से निर्धारित होती है।

चेतना सामाजिक है, अर्थात। इसकी विशेषताएं काफी हद तक किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत गुणों से निर्धारित होती हैं।
चेतना है वास्तविक और व्यावहारिक प्रकृति(यह मानव गतिविधि में ही प्रकट होता है)।

चेतना की उत्पत्ति
डेमोक्रिटस ने सामाजिक आवश्यकता के बारे में बात की, अर्थात। लोगों के जीवित रहने की आवश्यकता के बारे में।
18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी भौतिकवादी: चेतना प्रकृति के विकास का परिणाम है।
हेगेल: "पूर्ण विचार" के विनियोग द्वारा मानव गतिविधि के दौरान चेतना उत्पन्न होती है।
एंगेल्स ने मानवजनन का सिद्धांत बनाया:
क) चेतना के उद्भव के लिए जैविक पूर्वापेक्षाएँ
बी) श्रम
ग) भाषण
डी) भाषा, आदि।

चेतना के कार्य
1. संज्ञानात्मक
2. लक्ष्य निर्धारण
3. नियामक

3. चेतना और पदार्थ

मस्तिष्क की गतिविधि चेतना का शारीरिक आधार है। बायां गोलार्द्ध तर्कसंगत सोच के लिए जिम्मेदार है, दायां गोलार्द्ध दुनिया की कल्पनाशील धारणा के लिए जिम्मेदार है।
नवजात शिशु का मस्तिष्क - 350 ग्राम, एक वयस्क - 1300-1400, कुछ 2 किग्रा। मस्तिष्क में 40-50 अरब कोशिकाएं होती हैं।
लेकिन सोचने वाला दिमाग नहीं, बल्कि दिमाग का सहारा लेने वाला इंसान होता है।
चेतना प्रतिबिंब है।
पदार्थ एक वस्तुपरक वास्तविकता है।

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प्लेटो सुकराती अवधारणाओं को विकसित करना चाहता है। अपने प्रतिबिंबों में, वह मानव व्यक्ति की सीमाओं से परे चला जाता है। वह सवाल पूछता है, वास्तव में, "दुनिया" नामक घटनाओं का पूरा समुच्चय क्या है। अनवरत गति, असंबद्ध वस्तुओं का निरंतर परिवर्तन, जहाँ न स्थायी है न शाश्वत, न अस्तित्व है, बल्कि केवल बनना है। लेकिन वास्तविकता कहीं न कहीं मौजूद होनी चाहिए, और सब कुछ एक भ्रम के लिए लेना असंभव है। इस वास्तविकता को खोजना प्लेटो के दर्शन का मुख्य कार्य है, और विचारों का सिद्धांत इसका उत्तर है।

विचार, चीजों की सभी सामान्य और विशिष्ट विशेषताओं का एक जीवित अवतार है - अवतार अमूर्त और व्यक्तिपरक नहीं है, बल्कि ठोस और उद्देश्य है। विचार का वास्तविक अस्तित्व है, चीजों से अलग और हमारे विचार से स्वतंत्र। यह एक ही सजातीय समूह से संबंधित सभी चीजों की सर्वोत्कृष्टता है। चीजों के संबंध में विचार कलाकार की अवधारणा के रूप में उसके कार्यों के संबंध में एक ही भूमिका निभाता है। विचार प्रकार, या प्रोटोटाइप हैं, जिसके अनुसार समझदार दुनिया की चीजें बनाई जाती हैं। वे वास्तविकताएं हैं दूसरों के बीच में नहीं, और अधिकांश भाग के लिए वास्तविकताएं अद्वितीय और निरपेक्ष हैं। चीजों का कोई वास्तविक अस्तित्व नहीं है; दर्पण में प्रतिबिंब की तरह। वे झूठी, अस्पष्ट तस्वीरें हैं जिनका अस्तित्व है, और फिर भी एक भूतिया, केवल विचारों के लिए धन्यवाद। इसलिए, ब्रह्मांड दो दुनियाओं में टूट जाता है: विचारों की दुनिया वास्तविक है, और चीजों की दुनिया भ्रामक है। पहले में - मूल, दूसरे में - समानताएं; पहले में - होना, दूसरे में - बनना। विचार सुपरस्टार क्षेत्र में रहते हैं, एक विशेष दुनिया बनाते हैं। शुद्ध, बिना रंग के, बिना रूप के, बिना विस्तार के, वे वहाँ एक देवता की तरह बैठते हैं, शाश्वत सौंदर्य और सत्य के साथ चमकते हैं, किसी के लिए नहीं बल्कि अमर मन के लिए सुलभ हैं।

अवतार में, विचार अनिवार्य रूप से विकृत है। पदार्थ अपूर्ण है और किसी विचार की सुंदरता को उसकी संपूर्णता में व्यक्त नहीं कर सकता। इसलिए, उदाहरण के लिए, दोस्ती प्यार से बेहतर है, क्योंकि बाद वाला अपनी शारीरिक अभिव्यक्ति के माध्यम से अशुद्ध और अपमानित होता है।

प्लेटो की आत्मा और मन को उसके सर्वोच्च तत्व के रूप में सिद्धांत

प्लेटो के अनुसार, मानव आत्माएं, नश्वर गोले में अवतरित होने से पहले, एक ही स्थान पर, उच्च निवासों में रहती थीं, इन पवित्र विचारों पर विचार करती थीं, उनके प्रकाश से संतृप्त होती थीं और सत्य और अस्तित्व की सटीक अवधारणाएं बनाती थीं। आत्मा तीन तत्वों से बनी है: मन, इच्छा और वांछित भाग।

नोट: मैंने अंतिम वाक्य को पूरी तरह से कांके पाठ्यपुस्तक से कॉपी किया है। निबंध लिखने की प्रक्रिया में, मैं अभी भी अपने लिए समझ नहीं पाया कि मेरा यहाँ क्या मतलब है। जानने के बिना यूनानी, आपको अनुवादकों और दुभाषियों पर विश्वास करना होगा। अन्य पुस्तकों में, "इच्छा" शब्द का अनुवाद "आत्मा", "साहस" और यहां तक ​​कि "जुनून" के रूप में किया गया है। परस्पर अनन्य व्याख्याएं! मुझे लगता है कि प्लेटो जानता था कि वह किस बारे में बात कर रहा था, और मैं वास्तव में समय के साथ अनुवाद के लिए पर्याप्त शब्द खोजना चाहता हूं। कई विचारक आत्मा की त्रिगुणात्मक प्रकृति के बारे में बात करते हैं। मैक्सिम द कन्फेसर: मन, बुद्धि, जीवन शक्ति। थियोफ़न द रिक्लूस: आत्मा, आत्मा, भावनाएँ, संवेदनाएँ। फ्रायड: सुपर-सेल्फ (कंट्रोलिंग स्ट्रक्चर), मैं (चेतना), यह (अवचेतन, अवैध इच्छाएं)। हमारे मनोविज्ञान शिक्षक: संज्ञानात्मक हिस्सा, भावनात्मक, मजबूत इरादों वाला। मुझे लगता है कि वे सब ठीक हैं, प्रत्येक अपने दृष्टिकोण से। मैं परिभाषा को सबसे व्यापक और ज्ञान के आधुनिक स्तर के अनुरूप देखता हूं, एलिस ए बेली द्वारा दिया गया, जिसकी चर्चा नीचे की जाएगी।

आत्मा के तीन अंगों में से केवल विचारों को जानने वाला मन ही अमर है। प्लेटो ने काव्यात्मक रूप से आत्मा को एक चालक और दो पंखों वाले घोड़ों को एक रथ के रूप में चित्रित किया। देवताओं के लिए, चालक और घोड़े महान और अमर हैं। लोगों के पास केवल एक चालक, निम्न मूल के घोड़े और अशुद्ध रक्त हैं। इन घोड़ों को नियंत्रित करने में काफी मशक्कत करनी पड़ती है। उस चालक पर धिक्कार है जो उनका सामना नहीं कर पाएगा: रथ स्वर्गीय गढ़ से गिर जाएगा और आत्मा, अपने पंख खोकर, शरीर के खोल में प्रवेश करने के लिए मजबूर हो जाएगी। उसका भाग्य दुखद और कठिन है, लेकिन वह आत्मा, जो स्वर्ग के लिए एक जीवित प्रयास के साथ संपन्न है, एक दार्शनिक के खोल में प्रवेश कर सकती है, और फिर उसका सांसारिक भटकना जल्द ही समाप्त हो जाता है।

इसलिए पुण्य का अर्थ। गुण ज्ञान है, और आत्मा के प्रत्येक भाग के लिए एक विशेष प्रकार का गुण है। ज्ञानात्मक भाग - मन - को सत्य, सौंदर्य और अच्छाई के लिए प्रयास करना चाहिए, इसलिए उनका ज्ञान, या ज्ञान, कारण का गुण है। इच्छाशक्ति को बिना किसी डर के और बिना रुके मन की मदद करनी चाहिए। आत्मा के कामुक भाग का गुण संयम और आत्म-संयम होना चाहिए, ताकि यह बाकी आत्मा को आदर्शों के लिए प्रयास करने में मदद कर सके। "प्यार एक तरह का आकर्षण है। आकर्षण अनुचित है और बेलगाम हो सकता है। आकर्षण का पालन करने वाला व्यक्ति सुख का दास है। ”(फेडरस)।

इस प्रकार, मन को, अपने ज्ञान की डिग्री के अनुसार, आत्मा के जीवन और उसकी अभिव्यक्तियों: भावनाओं, इच्छाओं, कार्यों को नियंत्रित करना चाहिए।

नोट: मुझे लगता है कि पहली शताब्दी के सभी यूनानी दार्शनिक कुछ हद तक प्लेटो के अनुयायी थे, किसी भी मामले में, उन्होंने समान शब्दावली का इस्तेमाल किया। इसलिए, प्लेटो की शिक्षाओं को समझने के लिए, मैंने जॉन डैमस्किन की पुस्तक ली, "रूढ़िवादी विश्वास की एक सटीक व्याख्या।" अनुवाद प्रोफेसर ए.आई.सिदोरोव के मार्गदर्शन में वैज्ञानिकों की एक आधिकारिक टीम द्वारा किया गया था, जिसने मैक्सिम द कन्फेसर और बेसिल द ग्रेट का अनुवाद किया था। जॉन डैमस्किन में हम पढ़ते हैं: "आपको यह जानने की जरूरत है कि आत्मा का तर्कसंगत सिद्धांत अनुचित पर हावी है। आत्मा की शक्तियों के लिए तर्कसंगत और जो अनुचित है में विभाजित हैं। लेकिन आत्मा की अकारण शुरुआत के दो हिस्से हैं: एक तर्क के प्रति अवज्ञाकारी है, यानी वह मन की आज्ञा नहीं मानता (महत्वपूर्ण शक्ति: दिल की धड़कन की ताकत, विकास की ताकत, बीज की ताकत, आदि), जबकि दूसरा तर्क का पालन करता है और क्रोध और वासना में विभाजित है। आत्मा के इस भाग को आवेशपूर्ण और वासनापूर्ण शुरुआत कहा जाता है।"

प्लेटो के अनुसार कारण और कारण
(सामान्य प्रावधान)।
- 02.11.12. -

ए। संवाद "राज्य" में, जब प्लेटो ज्ञान की बात करता है, तो वह "चार अवस्थाओं पर जोर देता है जो आत्मा में उत्पन्न होती हैं: उच्चतम स्तर पर - कारण, दूसरे पर - कारण, विश्वास को तीसरा स्थान दें, और अंतिम को समानता"*.

सामान्य तौर पर, प्लेटो के अनुसार अनुभूति, अटकलों और समझ में विभाजित है, जो आगे दो में विभाजित हैं।

ए) पहले का एक खंड - आत्मसात - "छाया, फिर पानी में प्रतिबिंब और ठोस, चिकनी और मिट्टी की वस्तुओं में - एक शब्द में, सब कुछ इस तरह" पर विचार करता है।
यह एक बहुत ही दिलचस्प क्षण है प्लेटो का दर्शनआलोचनात्मक साहित्य में नहीं माना जाता है। एक ओर प्लेटो ने जो लिखा है वह स्पष्ट प्रतीत होता है। लेकिन, दूसरी ओर, यदि कोई मूल का अध्ययन कर सकता है, तो उसे प्रतिबिंबों पर विचार क्यों करना चाहिए? गुफा की दीवारों पर छाया के उदाहरण के रूप में, कोई यह मान सकता है कि लोग कुछ दिखावे तक सीमित हैं। शायद, और ऐसा ही हो सकता है, लेकिन केवल यह द्वंद्वात्मक ज्ञान के बारे में नहीं है, जिसके बारे में प्लेटो ने लिखा था, खासकर जब से महान दार्शनिक ने मूल वस्तुओं के अस्तित्व की प्रसिद्धि और यहां तक ​​​​कि उनके विचारों को प्राप्त करने की संभावना की ओर इशारा किया था।
इस विरोधाभास को पहले प्रकार के संज्ञान के दूसरे खंड द्वारा प्रबलित किया जाता है, जो वस्तुओं (चीजों) के बारे में भी नहीं कहता है।

बी) पहले प्रकार के संज्ञान का एक अन्य खंड "जीवित प्राणियों, सभी प्रकार के पौधों, साथ ही साथ बनने वाली हर चीज" पर विचार करता है।

सी) "समझदार आत्मा का एक वर्ग परिसर के आधार पर खोज करने के लिए मजबूर है।" यहाँ, मन में, धारणाएँ कुछ मौलिक हैं, और आत्मा "परिसर का उपयोग करने के लिए मजबूर है और इसलिए उस पर नहीं चढ़ती है (समझदार। - ध्यान दें।) शुरुआत, क्योंकि वह इरादा से आगे जाने में सक्षम नहीं है।
प्लेटो के अनुसार, कारण कुछ निश्चित अनुभव या केवल व्यक्तिपरक एक प्राथमिक रूपों और नियमों (स्वयंसिद्धों) से निष्कर्ष के लिए विचार की गति है। यहाँ प्लेटो गणित और ज्यामिति के ज्ञान पर बल देता है। बात यह है कि इस ज्ञान के विषय और रूप वस्तुओं और विचारों दोनों में निहित हैं। इसके अलावा, इस ज्ञान के विषय और रूप, एक ओर, स्थिर हैं, और दूसरी ओर, वस्तुओं में अपरिवर्तनीय हैं, उन पर निर्भर नहीं हैं। लेकिन ये स्वयं विचार नहीं हैं, और यहां तक ​​कि वे उपकरण भी नहीं हैं जिनके माध्यम से उनका संज्ञान होता है।
इसलिए, "विचार राय और दिमाग के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति रखता है" - राय और कारण के बीच, जो समझ के दूसरे खंड का गठन करता है। (हालांकि, इसे अलग से नोट किया जाना चाहिए, प्लेटो का कारण कई आधुनिक द्वंद्वात्मक तकनीकों और अनुभूति के तरीकों को समझने के लिए महत्वपूर्ण है; उदाहरण के लिए, "अनुभूति तंत्र का द्वंद्वात्मक दर्शन" देखें।)

डी) मन में, आत्मा पहचानती है, "खोज, आधार से शुरुआत तक चढ़ती है, जिसका ऐसा कोई आधार नहीं है। छवियों के बिना, जो पहले मामले में थे, लेकिन खुद विचारों की मदद से, वह अपना रास्ता बनाती है। ” यहाँ वह है जो हमारा दिमाग द्वंद्वात्मक संकाय की मदद से प्राप्त करता है। वह अपनी धारणाओं को कुछ मौलिक के रूप में पारित नहीं करता है, इसके विपरीत, उसके लिए वे केवल धारणाएं हैं, यानी, कुछ दृष्टिकोण और आकांक्षाएं हर चीज की शुरुआत के लिए जो अब अनुमानित नहीं है। इसे हासिल करने और हर उस चीज का पालन करने के बाद, जिसके साथ वह जुड़ा हुआ है, वह फिर एक निष्कर्ष पर आता है, किसी भी समझदार चीज का उपयोग नहीं करता है, लेकिन केवल विचारों को अपने पारस्परिक संबंध में, और उसके निष्कर्ष केवल उन्हें संदर्भित करते हैं। "
(यह स्पष्ट है कि प्लेटो का दिमाग कई आधुनिक द्वंद्वात्मक तकनीकों और अनुभूति के तरीकों को समझने के लिए महत्वपूर्ण है, इसके अलावा, यह वह है जो तार्किक संचालन के उपयोग की अनुमति देता है हेगेलियन तर्क, जिसने न केवल कई मामलों में पर्याप्त रूप से समझना संभव बना दिया, फिर, ओह कैसेहेगेल ने लिखा, लेकिन ज्ञान के नए अवसर भी पैदा किए; उदाहरण के लिए, "ज्ञान तंत्र का द्वंद्वात्मक दर्शन" देखें।)

बी। संकेतित राज्य जो आत्मा में उत्पन्न होते हैं, वैसे, प्लेटो की द्वंद्वात्मक पद्धति के वर्गों के अनुरूप हैं: "पहला खंड अनुभूति है, दूसरा सोच है, तीसरा विश्वास है, चौथा आत्मसात है। बाद के दोनों, एक साथ लिया, एक राय बनाते हैं, दोनों पूर्व - सोच। राय बनने के बारे में है, सोच सार के बारे में है।"

सी। सामान्य तौर पर, ऐसा लगता है कि प्लेटो ज्ञान के स्तरों पर आम तौर पर स्वीकृत विचार देता है, जिसका यदि आप अनुसरण करते हैं I. कांट, "भावनाओं से शुरू होता है, फिर तर्क पर जाता है और तर्क में समाप्त होता है, जिसके ऊपर कुछ भी नहीं है हम में चिंतन की सामग्री को संसाधित करने और सोच की उच्च एकता के तहत उसे संक्षेप में प्रस्तुत करने के लिए।"
हालांकि, सबसे पहले, हेगेल के अनुसार, कांट में कारण की गतिविधि केवल श्रेणियों के उपयोग के माध्यम से धारणा द्वारा वितरित सामग्री के व्यवस्थितकरण में होती है, अर्थात। इसके बाहरी क्रम में, और संगति तर्क का सिद्धांत है; लेकिन यह स्पष्ट रूप से वह सब नहीं है जो मन से संबंधित है।
दूसरे, कांट ने स्वयं ज्ञान की संभावनाओं को सीमित कर दिया, अर्थात्। जाने-माने कारण और कारण, जबकि प्लेटो में, कारण स्वयं भी विचारों का उपयोग कर सकता है, न कि केवल उनकी छवियों, श्रेणियों, अभ्यावेदन आदि का।
तीसरा, प्लेटो और कांट की परिभाषाओं में कारण और कारण के बाहरी रूप, शायद, समान हैं, केवल उनकी सामग्री अलग है, और विज्ञान में वे आम तौर पर किसी तरह गरीब हैं।
दूसरे शब्दों में, कारण और कारण के बीच एक सतही, लेकिन एक मौलिक अंतर नहीं होना चाहिए और इसलिए, उनकी विशेष परिभाषा (जो बहुत पहले प्लेटो और हेगेल द्वारा बनाई गई थी, लेकिन विज्ञान में समझ में नहीं आती है और इसलिए इसका उपयोग नहीं किया जाता है) .

प्लेटो इस अंतर के बारे में सीधे कई संवादों में बोलता है, लेकिन प्रासंगिक परिस्थितियों का विस्तृत विचार इस लेख का विषय नहीं है।
अब सिर्फ यही तय करना जरूरी है कि कारण और कारण अलग-अलग हैं। इसके अलावा, प्लेटो के अनुसार, जो सबसे महत्वपूर्ण है, वह है। द्वंद्वात्मकता के अनुसार, उनकी आम तौर पर स्वीकृत परिभाषाएँ द्वंद्वात्मक दर्शन के लिए अस्वीकार्य हैं। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि प्लेटो के भेदों के संबंध में, द्वंद्वात्मक अनुभूति के भेद बनते हैं, जो निर्धारित करते हैं
ए) उसकी विशिष्टता,
बी) वैज्ञानिक पर उनकी श्रेष्ठता,
ग) इसका पदानुक्रम, जैसा कि साइट पर पहले ही उल्लेख किया गया है,
डी) तर्क के विकास की आवश्यकता, जिसमें कारण और कारण और उनकी क्षमताओं की नई समझ शामिल होनी चाहिए,
ई) नए लॉजिक्स के गठन की आवश्यकता ...

इसके अलावा, हम ध्यान दें कि अपने 7 वें पत्र में, प्लेटो ज्ञान के पांच चरणों को इंगित करता है: "मौजूदा वस्तुओं में से प्रत्येक के लिए तीन चरण होते हैं, जिनकी सहायता से इसका ज्ञान बनाना आवश्यक है; चौथा चरण स्वयं ज्ञान है, जबकि पांचवें को उस पर विचार करना चाहिए जो स्वयं द्वारा पहचाना गया है और वास्तविक है: तो, पहला नाम है, दूसरा परिभाषा है, तीसरा छवि है, चौथा ज्ञान है।"
"समझ सबसे अधिक संबंधित, करीब और पांचवें चरण के समान है, बाकी सभी इससे बहुत आगे हैं।"
लेकिन "अगर किसी को इन चार चरणों का कुछ अंदाजा नहीं है, तो वह कभी भी पंचम के पूर्ण ज्ञान में भाग नहीं लेगा।"
इसलिए, प्लेटो के अनुसार किसी प्रकार का पूर्ण ज्ञान भी होता है.
(और यह तथ्य कारण और कारण के बीच मूलभूत अंतर के बारे में ऊपर सार्वजनिक किए गए बयान की पुष्टि करने के लिए काफी है, जो बदले में, न केवल अनुभूति के सिद्धांत के लिए, बल्कि संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के लिए भी महत्वपूर्ण है, और विशिष्टता भी सुनिश्चित करता है द्वंद्वात्मक अनुभूति और वैज्ञानिक पर इसकी श्रेष्ठता।)

बेशक, कोई इसके संबंध पर द्वंद्वात्मक रूप से भिन्न कारण और कारण के साथ चर्चा कर सकता है, लेकिन यह इस लेख का विषय नहीं है। और सवाल अलग है। यह इस तथ्य में निहित है कि इस चर्चा को अंजाम देने के लिए भौतिकवादी विचारों से दूर जाना आवश्यक है, जिसके आधार पर प्लेटो के महान दर्शन को समझना असंभव है, जिसे पहले ही साइट पर कई बार कहा जा चुका है। . इसके अलावा, अनुभूति की कई द्वंद्वात्मक संभावनाओं को लागू करना आवश्यक है, जो अभी तक साइट पर इंगित नहीं की गई हैं। इसलिए, अभी के लिए, आइए हम आवश्यक तर्क को साकार करने की बहुत संभावना दिखाते हैं। आइए हम दिखाते हैं कि अनुभूति के चरणों के बारे में प्रसिद्ध और आम तौर पर स्वीकृत तर्क के अलावा - आत्मसात, विश्वास, कारण और कारण के बारे में - प्लेटो के पास अन्य भी हैं।
इस तरह, मौलिक रूप से महत्वपूर्ण, प्लेटो की आत्मा के बारे में तर्क है, जिसे महान दार्शनिक ने अपने कई संवादों में उल्लिखित किया है।

डी. प्लेटो के अपने कुछ संवादों में आत्मा के बारे में तर्क में, कई बिंदु महत्वपूर्ण हैं, जिनमें से हम दो को नामित करेंगे: एक विशिष्ट ज्ञान के विषयों से जुड़ा है, और दूसरा इसकी प्रक्रिया के साथ।

ज्ञान को परिभाषित करते समय, प्लेटो अपने एक संवाद में, पहली नज़र में, एक विरोधाभासी बयान देता है कि हर कोई हमेशा से सब कुछ जानता है, और यह कि हर किसी के पास इसके सार में सामान्य और अतिसूक्ष्म ज्ञान तक पहुंच है। प्लेटो के अनुसार, आत्मा को अतीत को याद करने की कीमत पर इस अवसर का एहसास होता है।
प्लेटो उन्हें एक आत्मा द्वारा याद करके ज्ञान प्राप्त करने की बात करता है जिसने पहले (परलोक) सत्य देखा था।
बहुत स्मरण प्लेटो निम्नलिखित उदाहरण से समझाता है। सुकरात ने लड़के को एक ज्यामितीय समस्या को हल करने के लिए आमंत्रित किया, जिससे उसे सवालों में मदद मिली, क्योंकि "... उस व्यक्ति में जो कुछ नहीं जानता, जीते हैं सही रायउसके बारे में जो वह नहीं जानता ... और अब इन विचारों ने उसे सपने की तरह उभारा ... साथ ही, उसे सब कुछ पता चल जाएगा, हालांकि उसे सिखाया नहीं जाएगा, लेकिन केवल पूछा जाएगा, और उसे ज्ञान मिलेगा खुद में... लेकिन खुद में ज्ञान ढूंढ़ना - इसका मतलब है याद रखना ... अगर यह (ज्ञान। - ध्यान दें।) उसके पास हमेशा था, जिसका अर्थ है कि वह हमेशा जानकार था ... इसलिए यदि हर चीज के बारे में सच्चाई हमारी आत्मा में रहती है, और आत्मा स्वयं अमर है, तो क्या हमें साहसपूर्वक खोज शुरू नहीं करनी चाहिए और याद रखना चाहिए कि हम क्या करते हैं अभी नहीं पता, यानी हमें याद नहीं है?”
दूसरे शब्दों में, वहाँ है कुछ अतिसंवेदनशील क्षमतालेकिन कारण नहीं।
साथ ही, आत्मा की सहायता से अनुभूति "उस चीज़ का स्मरण है जिसे आत्मा ने एक बार देखा था, जब वह ईश्वर के साथ थी ... सच्चे अस्तित्व में बढ़ी।"
(यह क्षमता क्या है? इसे कैसे लागू किया जाए? जाहिर है, इन सवालों के जवाब बहुत महत्वपूर्ण हैं। और यह तुरंत स्पष्ट नहीं है कि उनमें से कौन अधिक है: सैद्धांतिक या व्यावहारिक? ..
संज्ञान के भेदभाव से जुड़े सवाल भी हैं।
इन मुद्दों पर चर्चा की जा सकती है।)

और दूसरा बिंदु प्लेटो की तुलना "फेड्रस" संवाद में एक रथ के साथ आत्मा की तुलना है: "आइए हम आत्मा की तुलना पंखों वाली जोड़ी और सारथी की संयुक्त शक्ति से करें। देवताओं में, घोड़े और रथ सभी महान हैं और कुलीनों के वंशज हैं, जबकि बाकी मिश्रित मूल के हैं। सबसे पहले, यह हमारा संप्रभु है जो टीम पर शासन करता है, और फिर, और उसके घोड़े - एक सुंदर, कुलीन और एक ही घोड़ों से पैदा हुआ है, और दूसरा घोड़ा उसके विपरीत है और उसके पूर्वज अलग हैं। "
इस बिंदु को प्रसिद्ध तर्कवादी और वैज्ञानिक तरीकों के आधार पर नहीं समझा जा सकता है।
इसके अलावा, पर्याप्त रूप से पूर्ण चित्र प्राप्त करने के लिए, गूढ़ ज्ञान को ध्यान में रखना आवश्यक है, जिसकी उपस्थिति प्लेटो के दर्शन में हेगेल ने लिखी थी, लेकिन जो वैज्ञानिक ज्ञान में अस्वीकार्य हैं।
लेकिन अब आधुनिक द्वंद्वात्मक दर्शन में इस क्षण की अनुभूति कलात्मक और सौंदर्यवादी ज्ञानमीमांसा के साधनों की कीमत पर की गई।
और ज्ञानमीमांसा और गूढ़ गहराई में जाने के बिना, हम केवल ध्यान दें कि प्लेटो से उद्धृत उद्धरण कई प्रावधानों को प्रकट करता है।
और उन सभी में से, हम एक पर जोर देते हैं।
प्लेटो की काव्यात्मक तुलनाओं की ओर मुड़ते हुए, हम बताते हैं कि ज्ञान की ओर, ऊपर की ओर धकेलने और आवेगों के अलावा, सरल आत्माओं के रथ किसी न किसी गति से आगे बढ़ सकते हैं, लेकिन इस चर्चा में यह अधिक महत्वपूर्ण है कि वे गति कर सकें। दूसरे शब्दों में, मानव अनुभूति "तेज" कर सकती है**.
इसलिए आधुनिक द्वंद्वात्मक दर्शन में पाए जाने वाले मानव संज्ञान की एक महत्वपूर्ण, बहुत महत्वपूर्ण विशेषता को नामित करना संभव है। हर अनुभूति प्रक्रिया, निश्चित रूप से, और हमेशा "बिखरी हुई" नहीं हो सकती है। इसके अलावा, इसे संरक्षित और प्रशिक्षित करना आवश्यक है। लेकिन ये सब अलग मुद्दे हैं।
इस परिस्थिति को समझना अनुभूति के साधन के रूप में द्वंद्वात्मकता के मुख्य लाभों में से एक है। उच्च ज्ञान की किसी अन्य प्रणाली में, विज्ञान का उल्लेख नहीं करना, यह भी नहीं माना जाता है। और द्वंद्वात्मकता के लिए, यह मुद्दा न केवल ज्ञानमीमांसा के रूप में महत्वपूर्ण है, बल्कि अनुसंधान प्रक्रियाओं की उत्पादकता और अनुभूति की अन्य प्रणालियों पर श्रेष्ठता के संदर्भ में भी महत्वपूर्ण है। तथ्य यह है कि कुछ ज्ञान को सामान्य तरीके से नहीं समझा जा सकता है, इसलिए बोलने के लिए, काउंटर, लेकिन अनुभूति के चरम तरीकों को लागू करना आवश्यक है।

तो अब, शायद, हमारे शब्द कि दर्शनशास्त्र वह नहीं है जो आमतौर पर निहित होता है, और बिल्कुल भी नहीं जो वे विश्वविद्यालयों में पढ़ाते हैं, पहले से ही समझ में आ जाएगा: वे दर्शन का इतिहास पढ़ाते हैं। (हालांकि, अभी के लिए "वास्तविक दर्शनशास्त्र" नहीं कहना बेहतर है, लेकिन "द्वंद्वात्मक दर्शन में संलग्न होना", हालांकि सभ्यता के विकास में इस स्तर पर ये शब्द व्यावहारिक रूप से समकक्ष हैं।)

ध्यान दें।
यह भी याद रखना चाहिए कि दर्शनशास्त्र में पेशेवर अध्ययन, और पाठ्यपुस्तकों पर अत्याचार नहीं करना और खाली बात नहीं करना, कुछ मामलों में एक बहुत ही खतरनाक घटना है, जिसके लिए आपको यह समझने की आवश्यकता है कि आप क्या कर रहे हैं और आप इसे कैसे जानते हैं। इसे समझना आवश्यक है, साथ ही विशेष उपकरण, उदाहरण के लिए, सुरक्षा।
और, जाहिर है, किसी को आश्चर्य नहीं होना चाहिए कि द्वंद्वात्मकता गूढ़ ज्ञान और सुपरसेंसिबल, साथ ही अन्य घटनाओं का अध्ययन करने के साधनों पर आधारित है।
यह कुछ भी नहीं है कि नवीनतम दर्शन में, गूढ़ता के अध्ययन के लिए और सामान्य रूप से सुपरसेंसिबल, एक समान ज्ञानमीमांसा बनाया गया है - गूढ़ ज्ञानमीमांसा,- और ज्ञान का क्षेत्र गूढ़ विद्या है। (उनके विषयों के बारे में, विशेष रूप से, जानकारी को अद्यतन करने के बारे में (टैरो की मदद से; टैरो कार्ड से भ्रमित नहीं होना), नकारात्मक प्रभावों के बारे में और बचाव के बारे में, साइट अभी भी बात करेगी।)
वैसे, यह प्रशिक्षण के बारे में कहा जाना चाहिए, अन्यथा सामान्य विचार और तुलना विकृत हो सकती है वास्तविक स्थितिकी चीज़ों का। अपने दिमाग को प्रशिक्षित करना आपकी मांसपेशियों को प्रशिक्षित करने जैसा नहीं है। उदाहरण के लिए, यदि आप ऊंची कूद में लंबी और कड़ी मेहनत करते हैं, तो आप विश्व चैंपियन बन सकते हैं यदि आप उचित ऊंचाई लेते हैं, या कम से कम विश्व रिकॉर्ड धारक हैं। लेकिन 3 (या अधिक) मीटर एक व्यक्ति के लिए सीमा है। लेकिन द्वंद्वात्मक दर्शन का अभ्यास करने के लिए उड़ना सीखना चाहिए...

इसलिए, जैसा कि साइट पर पहले ही उल्लेख किया गया है, रूपक रूपक हैं, और आत्मा आत्मा द्वारा विज्ञान के लिए दुर्गम है, लेकिन अपने रूपक के पीछे प्लेटो ने ज्ञान की एक बहुत ही ठोस परत को छिपाया जो कि तर्कसंगत ज्ञान और विज्ञान के लिए उपलब्ध नहीं है, और जो होना चाहिए अतिवैज्ञानिक ज्ञान और ज्ञान के तरीकों के कारण अद्यतन किया जा सकता है।
दूसरे शब्दों में, प्लेटो के रूपक के द्वंद्वात्मक विश्लेषण के आधार पर, काफी वास्तविक पहलुओं और घटनाओं की पहचान करना संभव है।
उनमें से एक है अनुभूति प्रक्रिया की उत्पादकता में वृद्धि, जो विज्ञान के लिए भी रुचिकर हो सकता है।
इसके अलावा, यह प्रश्न इसके पीछे अन्य शोध विषयों का एक पूरा सेट है जो विज्ञान में असंभव हैं, उदाहरण के लिए,
- मानसिक (मस्तिष्क और अन्य) प्रक्रियाओं और संबंधित प्रक्रियाओं की ऊर्जा खपत का अध्ययन (देखें "मानव सोच ऊर्जा खपत"),
- मानसिक (मस्तिष्क और अन्य) प्रक्रियाओं और संबंधित प्रक्रियाओं के प्रशिक्षण का अध्ययन (देखें "मानव सोच प्रशिक्षण")
और आदि।
इस सब और बहुत कुछ पर चर्चा की जा सकती है।

तो, प्लेटो और कांट दोनों के अनुसार, कारण सीमित है, लेकिन अलग-अलग तरीकों से।
किसी प्रकार का पूर्ण ज्ञान भी होता है, हालाँकि, इसकी पहचान में कठिनाइयाँ होती हैं।
एक ओर, साधारण तर्क ऐसी समस्याओं को हल करने के लिए उपयुक्त नहीं हैं। कोई आश्चर्य नहीं कि हेगेल ने उसे सम्मानित किया अवमानना... इसलिए, इस तरह की समस्याओं को हल करने की पद्धति के आधार पर संभव नहीं है तर्कसंगत ज्ञानऔर विज्ञान।
दूसरी ओर, कांट द्वारा इंगित और विशेष रूप से संबंधित कई समस्याओं को हल करना आवश्यक है, कृत्रिम निर्णय... लेकिन विज्ञान में, किसी कारण से, इन सवालों को केवल नजरअंदाज कर दिया गया (या महसूस नहीं किया जा सका?)
इन (और अन्य) समस्याओं को हल करने का अर्थ है नए संज्ञानात्मक उपकरण बनाने और कई जरूरी समस्याओं को हल करने के बारे में सवाल उठाना।
कुछ इसी तरह की समस्याएं कांट और हेगेल ने पेश की थीं।
आधुनिक द्वंद्वात्मक दर्शन में अनुसंधान के दौरान कुछ संज्ञानात्मक उपकरणों की खोज की गई है। विशेष रूप से, सिंथेटिक निर्णय महत्वपूर्ण साबित हुए, लेकिन इसके संबंध में नहीं तर्कसंगत ज्ञान, और खोजे गए के लिए ज्ञान के शुद्ध रूप.
उसी समय, परिभाषाओं के संज्ञान में अंतर (देखें "अवधारणा और अस्तित्व"), जिसके बारे में हेगेल ने बात की (लेकिन, हालांकि, इसे नहीं दिया), प्रासंगिक हो गया, और इससे अंतर, एकीकरण और मानकीकरण हुआ। अनुभूति के प्रकारों का अनुप्रयोग (देखें "मानव बोध अनुभूति और स्तर"), जो विज्ञान में नहीं है और न ही हो सकता है।

इन और अन्य मुद्दों के समाधान ने भी इस प्रश्न का निर्माण किया एक नए प्रकार की अनुभूति, जिसके लिए, अनुसंधान के दौरान प्राप्त किए गए पद प्रासंगिक साबित हुए प्लेटो के दर्शन की पद्धतिगत संभावनाएंऔर कई नए द्वंद्वात्मक अध्ययन।
वैसे, एक नए प्रकार के संज्ञान के प्रश्न के निर्माण से, एक निश्चित नए तर्क के औचित्य का पालन किया गया।
आदि।
एक नए प्रकार की अनुभूति की समस्या को हल करने में मुख्य उपलब्धियों में से एक समझ की पहचान थी।
यदि हेगेल के दर्शन में कारण की गतिविधि के रूप में समग्र रूप से समझ की पुष्टि की गई थी (देखें "हेगेल के अनुसार कारण और कारण"), तो इसका प्रकटीकरण आधुनिक द्वंद्वात्मक दर्शन में किया गया था।

लेकिन ज्ञान के प्रकारों के बारे में प्लेटो के तर्क का विकास न केवल स्वयं ज्ञान के लिए - ज्ञानमीमांसा और तर्क के लिए महत्वपूर्ण है। यह ज्ञान और विज्ञान के अन्य क्षेत्रों के लिए भी महत्वपूर्ण है, उदाहरण के लिए, द्वंद्वात्मक मनोविज्ञान के लिए: विशेष रूप से, अब हम मन में सुधार के बारे में बात कर सकते हैं (देखें "मानव मन का मनोविज्ञान") और उपचार के मौलिक रूप से नए रूपों के निर्माण के बारे में (देखें "तार्किक मनोचिकित्सा") ...

हालांकि, सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि जहां विज्ञान, दर्शन और तर्क के बजाय, दर्शन के इतिहास और तर्क के इतिहास का प्रचार करता है, वहीं द्वंद्वात्मक दर्शन स्वयं विचारों का उपयोग करता है।

* चूंकि प्लेटो की रचनाओं के विभिन्न अनुवाद हैं, इसलिए हम बताते हैं कि उद्धरण निम्नलिखित संस्करण के अनुसार बनाया गया है: प्लेटो... सोबर। ऑप। 4 खंडों में - एम। (फिलोस। विरासत)।
लिंक वैज्ञानिक लेखों और रिपोर्टों के ग्रंथों में और एकेडमी ऑफ डायलेक्टिक्स एंड डायलेक्टिकल फिलॉसफी की कक्षाओं के दौरान दिए गए हैं।
** यह शब्द संयोग से नहीं चुना गया था, और यह अनुभूति की "गति" नहीं, बल्कि इसके अन्य पहलू को दर्शाता है।

["हेगेल के अनुसार कारण और कारण", "आधुनिक द्वंद्वात्मक दर्शन में कारण और कारण", "सामान्य स्तरों में ज्ञान", "एक नए प्रकार की प्रासंगिकता का ज्ञान", "संज्ञानात्मक तर्क" और "सूचना प्राप्ति की द्वंद्वात्मक प्रौद्योगिकियां" और "क्लैरवॉयन्स"]।

प्लेटो की रचनाएँ प्राचीन दर्शन के शास्त्रीय काल की हैं। उनकी ख़ासियत उन समस्याओं और समाधानों के संयोजन में है जो पहले उनके पूर्ववर्तियों द्वारा विकसित की गई थीं। इसके लिए प्लेटो, डेमोक्रिटस और अरस्तू को टैक्सोनोमिस्ट कहा जाता है। प्लेटो दार्शनिक भी डेमोक्रिटस के वैचारिक विरोधी और उद्देश्य के संस्थापक थे।

जीवनी

लड़का, जिसे हम प्लेटो के नाम से जानते हैं, का जन्म 427 ईसा पूर्व में हुआ था और उसका नाम अरस्तू रखा गया था। एथेंस शहर जन्मस्थान बन गया, लेकिन वैज्ञानिक अभी भी दार्शनिक के जन्म के वर्ष और शहर के बारे में बहस कर रहे हैं। उनके पिता अरिस्टन थे, जिनकी जड़ें राजा कोड्रा तक जाती हैं। माँ एक बहुत ही बुद्धिमान महिला थीं और उनका नाम पेरिकशन था, वह दार्शनिक सोलन की रिश्तेदार थीं। उनके रिश्तेदार प्रमुख प्राचीन यूनानी राजनेता थे, और युवक उनके मार्ग का अनुसरण कर सकता था, लेकिन "समाज की भलाई के लिए" इस तरह की गतिविधि से उन्हें नफरत थी। उन्होंने जन्म से ही एक अच्छी शिक्षा प्राप्त करने का अवसर प्राप्त किया - जो उस समय एथेंस में उपलब्ध सर्वोत्तम शिक्षा थी।

प्लेटो के जीवन के युवा काल को कम समझा जाता है। इसका गठन कैसे हुआ, यह समझने के लिए पर्याप्त जानकारी नहीं है। सुकरात से मिलने के बाद से एक दार्शनिक के जीवन का अधिक अध्ययन किया गया है। उस समय प्लेटो की आयु उन्नीस वर्ष थी। एक प्रसिद्ध शिक्षक और दार्शनिक होने के नाते, उन्होंने शायद ही अपने साथियों के समान एक अचूक युवक की शिक्षा ग्रहण की हो, लेकिन प्लेटो पहले से ही एक प्रमुख व्यक्ति थे: उन्होंने राष्ट्रीय पाइथियन और इस्तमियन में भाग लिया। खेल - कूद वाले खेलजिमनास्टिक और पावर स्पोर्ट्स में लगे हुए थे, संगीत और कविता के शौकीन थे। प्लेटो एपिग्राम, वीर महाकाव्य और नाटकीय शैली से संबंधित कार्यों के लेखक हैं।

दार्शनिक की जीवनी में शत्रुता में उनकी भागीदारी के एपिसोड भी शामिल हैं। वह पेलोपोनेसियन युद्ध के दौरान रहते थे और लड़ाई के बीच में दर्शन का अभ्यास करते हुए, कुरिन्थ और तनाग्रा में लड़े थे।

प्लेटो सुकरात के शिष्यों में सबसे प्रसिद्ध और प्रिय बन गया। शिक्षक के लिए सम्मान "माफी" के काम से प्रभावित होता है, जिसमें प्लेटो ने शिक्षक के चित्र को स्पष्ट रूप से चित्रित किया था। ज़हर की स्वैच्छिक स्वीकृति से उत्तरार्द्ध की मृत्यु के बाद, प्लेटो ने शहर छोड़ दिया और मेगारा द्वीप और फिर साइरेन चला गया। वहाँ उन्होंने थियोडोर से ज्यामिति की मूल बातें सीखते हुए सबक लेना शुरू किया।

वहां स्नातक होने के बाद, दार्शनिक गणित विज्ञान और खगोल विज्ञान के पुजारियों के साथ अध्ययन करने के लिए मिस्र चले गए। उन दिनों मिस्रवासियों के अनुभव को अपनाना दार्शनिकों के बीच लोकप्रिय था - हेरोडोटस, सोलन, डेमोक्रिटस और पाइथागोरस ने इसका सहारा लिया। इस देश में, प्लेटो के लोगों के सम्पदा में विभाजन के विचार का गठन किया गया था। प्लेटो का मानना ​​था कि एक व्यक्ति को अपनी क्षमताओं के अनुसार एक या दूसरी जाति में आना चाहिए, न कि मूल।

एथेंस लौटकर, चालीस वर्ष की आयु में, उन्होंने खोजा अपना स्कूल, जिसे अकादमी का नाम मिला। वह सबसे प्रभावशाली दार्शनिकों में से एक थीं शिक्षण संस्थानोंन केवल ग्रीस, बल्कि सभी पुरातनता, जहां छात्र ग्रीक और रोमन थे।

प्लेटो के कार्यों की ख़ासियत यह है कि, शिक्षक के विपरीत, उन्होंने संवादों के रूप में विचारों को बताया। पढ़ाते समय, उन्होंने मोनोलॉग की तुलना में अधिक बार प्रश्नों और उत्तरों की पद्धति का उपयोग किया।

मृत्यु ने अस्सी वर्ष की आयु में दार्शनिक को पछाड़ दिया। उन्हें उनके दिमाग की उपज - अकादमी के बगल में दफनाया गया था। बाद में, मकबरे को तोड़ दिया गया और आज कोई नहीं जानता कि उसके अवशेष कहाँ दफन हैं।

प्लेटो की ऑन्कोलॉजी

एक टैक्सोनोमिस्ट के रूप में, प्लेटो ने अपने सामने दार्शनिकों द्वारा की गई उपलब्धियों को एक बड़ी, समग्र प्रणाली में संश्लेषित किया। वह आदर्शवाद के संस्थापक बने, और उनका दर्शन कई मुद्दों को छूता है: ज्ञान, भाषा, शिक्षा, राजनीतिक व्यवस्था, कला। मूल अवधारणा एक विचार है।

प्लेटो के अनुसार, विचार को किसी भी वस्तु के वास्तविक सार के रूप में समझा जाना चाहिए आदर्श स्थिति... किसी विचार को समझने के लिए इंद्रियों का नहीं, बल्कि बुद्धि का उपयोग करना आवश्यक है। वस्तु का रूप होने के कारण विचार इन्द्रिय बोध के लिए दुर्गम है, यह निराकार है।

एक विचार की अवधारणा को नृविज्ञान और प्लेटो की नींव में रखा गया है। आत्मा के तीन भाग हैं:

1. उचित ("सुनहरा");
2. सशर्त सिद्धांत ("चांदी");
3. कामुक भाग ("तांबा")।

जिन अनुपातों में लोग सूचीबद्ध भागों से संपन्न हैं, वे भिन्न हो सकते हैं। प्लेटो ने सुझाव दिया कि उन्हें समाज की सामाजिक संरचना का आधार बनाना चाहिए। और समाज में, आदर्श रूप से, तीन सम्पदा होनी चाहिए:

1. शासक;
2. पहरेदार;
3. कमाने वाले

अंतिम वर्ग में व्यापारियों, कारीगरों और किसानों को शामिल किया जाना था। इस संरचना के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति, समाज का एक सदस्य, वही करेगा जो उसकी प्रवृत्ति है। पहले दो सम्पदाओं को पारिवारिक या निजी संपत्ति बनाने की आवश्यकता नहीं है।

प्लेटो के दो प्रकार के विचार अलग हैं। उनके अनुसार, पहला प्रकार संसार है, जो अपनी अपरिवर्तनीयता में शाश्वत है, जिसका प्रतिनिधित्व प्रामाणिक संस्थाओं द्वारा किया जाता है। बाहरी, या भौतिक दुनिया की परिस्थितियों की परवाह किए बिना यह दुनिया मौजूद है। दूसरे प्रकार का अस्तित्व दो स्तरों के बीच का मध्य है: विचार और पदार्थ। इस दुनिया में, एक विचार अपने आप में मौजूद है, और वास्तविक चीजें ऐसे विचारों की छाया बन जाती हैं।

वर्णित दुनिया में मर्दाना और स्त्री सिद्धांत हैं। पहला सक्रिय है और दूसरा निष्क्रिय है। संसार में जो वस्तु भौतिक होती है, उसमें पदार्थ और विचार होते हैं। यह बाद वाले को इसके अपरिवर्तनीय, शाश्वत भाग का श्रेय देता है। कामुक चीजें उनके विचारों के विकृत प्रतिबिंब हैं।

आत्मा का सिद्धांत

अपनी शिक्षा में मानव आत्मा की चर्चा करते हुए प्लेटो इस तथ्य के पक्ष में चार प्रमाण देता है कि वह अमर है:

1. चक्रीयता जिसमें विपरीत मौजूद हैं। वे एक दूसरे के बिना मौजूद नहीं हो सकते। चूंकि अधिक का अर्थ कम है, मृत्यु का अस्तित्व अमरता की वास्तविकता को बयां करता है।
2. ज्ञान वास्तव में पिछले जन्मों की यादें हैं। वे अवधारणाएं जो लोगों को नहीं सिखाई जाती हैं - सौंदर्य, विश्वास, न्याय के बारे में - शाश्वत, अमर और निरपेक्ष हैं, जो जन्म के समय से ही आत्मा को ज्ञात हैं। और चूंकि आत्मा को ऐसी अवधारणाओं का विचार है, वह अमर है।
3. चीजों का द्वंद्व आत्माओं की अमरता और शरीर की मृत्यु दर के विरोध की ओर ले जाता है। शरीर प्राकृतिक खोल का हिस्सा है, और आत्मा मनुष्य में परमात्मा का हिस्सा है। आत्मा विकसित होती है और सीखती है, शरीर मूल भावनाओं और वृत्ति को संतुष्ट करना चाहता है। चूंकि शरीर आत्मा के बिना नहीं रह सकता, आत्मा शरीर से अलग हो सकती है।
4. प्रत्येक वस्तु की एक अपरिवर्तनीय प्रकृति होती है, अर्थात् सफेद रंगकभी काला और विषम भी नहीं जाएगा। इसलिए, मृत्यु हमेशा क्षय की एक प्रक्रिया है, जो जीवन में अंतर्निहित नहीं है। चूंकि शरीर सुलगता है, इसका सार मृत्यु है। मृत्यु के विपरीत जीवन अमर है।

इन विचारों को प्राचीन विचारक के ऐसे कार्यों में "फादरस" और "राज्य" के रूप में विस्तार से वर्णित किया गया है।

ज्ञान का सिद्धांत

दार्शनिक को विश्वास था कि केवल व्यक्तिगत चीजों को भावनाओं की विधि से समझा जा सकता है, जबकि सार को कारण से जाना जाता है। ज्ञान न तो संवेदना है, न ही सही राय, न ही निश्चित अर्थ। सच्चे ज्ञान को उस ज्ञान के रूप में समझा जाता है जो वैचारिक दुनिया में प्रवेश कर चुका है।

राय इंद्रियों द्वारा अनुभव की जाने वाली चीजों का हिस्सा है। संवेदी अनुभूति अस्थायी है, क्योंकि इसके अधीन चीजें परिवर्तनशील हैं।

अनुभूति पर शिक्षण का एक हिस्सा स्मरण की अवधारणा है। उसके अनुसार, मानव आत्माएं उसके साथ पुनर्मिलन के क्षण तक ज्ञात विचारों को याद रखती हैं शारीरिक काया... सत्य उनके सामने प्रकट होता है जो अपने कान और आंखें बंद करना जानते हैं, दिव्य अतीत को याद करते हैं।

एक व्यक्ति जो कुछ जानता है उसे ज्ञान की कोई आवश्यकता नहीं है। और जो कुछ नहीं जानता उसे वह नहीं मिलेगा जिसकी उसे तलाश करनी चाहिए।

प्लेटो के ज्ञान के सिद्धांत को एनामनेसिस - स्मृति के सिद्धांत तक सीमित कर दिया गया है।

प्लेटो की द्वंद्वात्मकता

दार्शनिक के कार्यों में द्वंद्वात्मकता का दूसरा नाम है - "अस्तित्व का विज्ञान।" सक्रिय विचार, जो संवेदी धारणा से रहित है, के दो मार्ग हैं:

1. आरोही;
2. नीचे।

पहले रास्ते में एक विचार से दूसरे विचार में संक्रमण शामिल है जब तक कि उच्च विचार की खोज नहीं हो जाती। इसे छूने के बाद, मानव मन सामान्य विचारों से विशेष विचारों की ओर बढ़ते हुए विपरीत दिशा में उतरने लगता है।

डायलेक्टिक्स होने और गैर-अस्तित्व, एक और कई, आराम और गति, समान और दूसरे को छूता है। बाद के क्षेत्र के अध्ययन ने प्लेटो को पदार्थ और विचार के सूत्र की व्युत्पत्ति के लिए प्रेरित किया।

प्लेटो का राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत

समाज और राज्य की संरचना को समझने से यह तथ्य सामने आया कि प्लेटो ने अपनी शिक्षाओं में उन पर बहुत ध्यान दिया और उन्हें व्यवस्थित किया। लोगों की वास्तविक समस्याओं को राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत के केंद्र में रखा गया था, न कि राज्य की प्रकृति के बारे में प्राकृतिक-दार्शनिक विचारों को।

प्लेटो प्राचीन काल में मौजूद आदर्श प्रकार के राज्य को कहता है। तब लोगों ने आश्रय की आवश्यकता महसूस नहीं की और खुद को दार्शनिक शोध के लिए समर्पित कर दिया। उसके बाद, उन्हें संघर्ष का सामना करना पड़ा और उन्हें आत्म-संरक्षण के लिए धन की आवश्यकता होने लगी। जिस समय संयुक्त बस्तियों का गठन किया गया था, राज्य लोगों की विविध आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए श्रम के विभाजन को शुरू करने के एक तरीके के रूप में उभरा।

नकारात्मक प्लेटो ऐसे राज्य को कहता है, जिसके चार रूपों में से एक है:

1. समयवाद;
2. कुलीनतंत्र;
3. अत्याचार;
4. लोकतंत्र।

पहले मामले में, सत्ता उन लोगों के हाथों में होती है जो विलासिता और व्यक्तिगत समृद्धि के लिए जुनून रखते हैं। दूसरे मामले में, लोकतंत्र विकसित होता है, लेकिन अमीर और गरीब वर्गों के बीच का अंतर बहुत बड़ा है। एक लोकतंत्र में, अमीरों के शासन के खिलाफ गरीब विद्रोह, और अत्याचार राज्य के लोकतांत्रिक स्वरूप के पतन की ओर एक कदम है।

प्लेटो के राजनीति और कानून के दर्शन ने भी सभी राज्यों की दो मुख्य समस्याओं पर प्रकाश डाला:

• शीर्ष अधिकारियों की अक्षमता;
• भ्रष्टाचार।

नकारात्मक राज्य भौतिक हितों पर आधारित होते हैं। राज्य को आदर्श बनने के लिए नागरिक जिन नैतिक सिद्धांतों से जीते हैं, वे सबसे आगे होने चाहिए। कला को सेंसर किया जाना चाहिए, ईश्वरविहीनता को मौत की सजा दी जानी चाहिए। ऐसे यूटोपियन समाज में मानव जीवन के सभी क्षेत्रों पर राज्य का नियंत्रण होना चाहिए।

नैतिक विचार

इस दार्शनिक की नैतिक अवधारणा को दो भागों में बांटा गया है:

1. सामाजिक नैतिकता;
2. व्यक्तिगत या व्यक्तिगत नैतिकता।

व्यक्तिगत नैतिकता आत्मा के सामंजस्य के माध्यम से नैतिकता और बुद्धि के सुधार से अविभाज्य है। भावनाओं की दुनिया से संबंधित होने के कारण शरीर इसका विरोध करता है। केवल आत्मा ही लोगों को अमर विचारों की दुनिया को छूने की अनुमति देती है।

मानव आत्मा के कई पक्ष हैं, जिनमें से प्रत्येक को एक विशिष्ट गुण की विशेषता है, संक्षेप में इसे निम्नानुसार दर्शाया जा सकता है:

• बुद्धिमान पक्ष - ज्ञान;
• दृढ़-इच्छाशक्ति - साहस;
• भावात्मक - संयम।

सूचीबद्ध गुण जन्मजात हैं और सद्भाव के मार्ग पर कदम हैं। प्लेटो मानव जीवन के अर्थ को आदर्श दुनिया की ओर बढ़ते हुए देखता है,

प्लेटो के छात्रों ने उनके विचारों को विकसित किया और उन्हें बाद के दार्शनिकों तक पहुँचाया। सार्वजनिक और व्यक्तिगत जीवन के क्षेत्रों को छूते हुए, प्लेटो ने आत्मा के विकास के कई नियम तैयार किए और इसकी अमरता के विचार की पुष्टि की।

ü पुरातनता: प्लेटो, अरस्तू।

ü मध्य युग: सेंट ऑगस्टीन।

ü नया समय: डेसकार्टेस, स्पिनोज़ा, लोके।

ü वुंड्ट. चेतना का मनोविज्ञान।

ü प्रकार्यवाद (ब्रेंटानो, जेम्स)।

ü गेस्टाल्ट मनोविज्ञान।

ü व्यवहारवाद।

1. चेतना की मुख्य विशेषताएं (परिणामस्वरूप)।

परिभाषाएं

मनोविज्ञान और कई अन्य विज्ञानों में चेतना महत्वपूर्ण और सबसे अस्पष्ट शब्दों में से एक है। ए बेन: चेतना "मानव शब्दकोश में सबसे भ्रमित करने वाला शब्द है।" एस की एक भी परिभाषा न तो अद्वितीय है और न ही आम तौर पर स्वीकार की जाती है।

विभिन्न विज्ञानों में, चेतना को वास्तविकता के विभिन्न पहलुओं के रूप में समझा जाता है:

ü दर्शन में - चेतना को आदर्श के रूप में वास्तविक के रूप में विरोध किया जाता है;

ü शरीर क्रिया विज्ञान में - जागने का स्तर और नींद का विरोध;

ü समाजशास्त्र में - व्यवहार के तर्कसंगत नियामक के रूप में चेतना - सहज व्यवहार के विपरीत;

ü भाषाविज्ञान में - मानसिक (मानसिक) अवस्थाओं के रूप में चेतना, शब्द में व्यक्त की जाती है।

खैर, मनोविज्ञान में चेतना की और भी भिन्न अवधारणाएँ हैं। "चेतना एक ऐसी चीज है जिसके बारे में हम लोग सब कुछ जानते हैं, लेकिन वैज्ञानिकों के रूप में हम कुछ भी नहीं जानते हैं" (एमके ममर्दशविली)।

चेतना के बारे में विचारों का विकास

पुरातनता।दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक विचारों के विकास के पहले चरणों में, आत्मा और शरीर, मानसिक और शारीरिक, भावनाओं और मन के बारे में समन्वित विचार हावी थे। आत्मा को मानव व्यक्ति की विशिष्टता और व्यक्तित्व से रहित एक अवैयक्तिक सिद्धांत के रूप में देखा जाता था। पहली बार, सोफिस्टों और सुकरात की शिक्षाओं में सुपरसेंसिबल और प्राकृतिक, आत्मा और शरीर के भेदभाव की समस्या को रेखांकित किया गया है, फिर इसे प्लेटो के दर्शन में विकसित किया गया है।

प्लेटो: अपने "संवाद" में सुपरसेंसिबल और प्राकृतिक, बोधगम्य स्थान और दृश्य स्थान, विचार, या ईद (निराकार) और शरीर के बीच संबंध का पता चलता है। संरचना, तीन-घटक, प्लेटो के अनुसार, मानव आत्मा की संरचना (वासना, ललक, विवेक) ब्रह्मांड की आत्मा की संरचना से मेल खाती है। आत्मा की आत्म-गति, उसके स्थानांतरगमन और अमरता की संभावना को पहचाना जाता है। सच्चे ज्ञान की प्राप्ति मानव आत्मा द्वारा बोधगम्य दुनिया में रहने की याद रखने की प्रक्रिया से जुड़ी है।

अरस्तूपहली बार आत्मा के संबंध में विकास के विचार को तैयार करता है, इसे जीवन के एक आयोजन सिद्धांत के रूप में व्याख्या करता है।

मध्यकालीन दर्शन : चेतना एक व्यक्ति में अलौकिक दिव्य मन की चिंगारी की अभिव्यक्ति के रूप में है, जो प्रकृति के सामने मौजूद है और इसे कुछ भी नहीं से बनाता है। साथ ही, ईसाई धर्म का दर्शन किसी व्यक्ति के मानसिक जीवन के आंतरिक तनाव और विरोधाभासी प्रकृति की ओर ध्यान आकर्षित करता है। धन्य ऑगस्टीन:व्यक्ति, अपनी चेतना पर ध्यान केंद्रित करते हुए, एक अटल वास्तविकता के रूप में सर्वशक्तिमान के संपर्क में आने की क्षमता प्राप्त करता है।

नया समय। आर डेसकार्टेस।उन्होंने चेतना की अवधारणा का परिचय दिया और इसे मानस के मानदंड के रूप में प्रतिष्ठित किया। दुनिया (लोगों सहित) दो पदार्थों पर आधारित है: विस्तारित और सोच। विचार वह सब कुछ है जो हमारे भीतर घटित होता है, वह सब कुछ जिसे हम प्रत्यक्ष रूप से स्वयं अनुभव करते हैं। डेसकार्टेस न केवल पारंपरिक बौद्धिक प्रक्रियाओं (मन), बल्कि संवेदनाओं, भावनाओं, अभ्यावेदन - जो कुछ भी महसूस किया जाता है (चेतना के साथ मानसिक कार्यों की पहचान) को सोचने के लिए संदर्भित करता है। इसलिए: इसे जानने का एकमात्र साधन आत्मनिरीक्षण है (आत्मनिरीक्षण का उद्देश्य व्यक्तिगत विचार है)। आत्मा की एकता चेतना के माध्यम से प्राप्त की गई थी, आंतरिक दृष्टि के सामने, जिसमें सभी मानसिक घटनाएं समान हैं।

स्पिनोजा: एक एकल, शाश्वत पदार्थ है - प्रकृति - गुणों के अनंत सेट (अपरिवर्तनीय गुण) के साथ। इनमें से केवल दो ही हमारे सीमित दिमाग के लिए खुले हैं - विस्तार और सोच। इसलिए, किसी व्यक्ति को शारीरिक और आध्यात्मिक पदार्थों के मिलन स्थल के रूप में कल्पना करने का कोई मतलब नहीं है, जैसा कि डेसकार्टेस ने किया था। मनुष्य एक अभिन्न शारीरिक-आध्यात्मिक प्राणी है। यह दृढ़ विश्वास है कि शरीर आत्मा की इच्छा पर चलता है या आराम करता है, यह अज्ञानता के कारण बनाया गया था कि यह अपने आप में क्या सक्षम है, "केवल प्रकृति के नियमों के आधार पर, विशेष रूप से शारीरिक रूप से माना जाता है।"

जे. लोके(१६३२-१७०४) ने विचारों की प्रत्यक्ष समझ पर डेसकार्टेस की थीसिस विकसित की। ज्ञान के दो स्रोत:

ए)बाहरी दुनिया की वस्तुएं (छाप);

बी)अपने स्वयं के मन की गतिविधि (प्रतिबिंब; अवलोकन जिसके लिए मन अपनी गतिविधि का विषय है।

बच्चों में और यहां तक ​​कि उन वयस्कों में भी प्रतिबिंब अनुपस्थित है जो अपने बारे में सोचने के लिए इच्छुक नहीं हैं।

लोके ने प्राथमिकवाद के लिए मंच तैयार किया:

1) चेतना में विचार होते हैं (विचार चेतना का एक तत्व है);

2) विचार सरल और जटिल हैं;

3) जटिल विचार सरल विचारों से बने होते हैं।

शिक्षा के 3 तरीके हैं सरल विचारजटिल:

कनेक्शन (सरल लोगों का योग);

तुलना (एक जटिल विचार सरल लोगों के बीच संबंध के रूप में उत्पन्न होता है);

अमूर्तता के माध्यम से सामान्यीकरण।

संगठन -एक प्राकृतिक संबंध जो चेतना की दो सामग्रियों (संवेदनाओं, अभ्यावेदन, विचार, भावनाओं) के बीच किसी व्यक्ति के अनुभव में उत्पन्न होता है, जो इस तथ्य में व्यक्त होता है कि यह प्रकट हुआ था। सामग्री में से एक के दिमाग में प्रवेश करता है और प्रकट होता है। डॉ।

जे। लोके की शिक्षाओं के समानांतर, उनके करीब एक और आंदोलन, विज्ञान में विकसित होना शुरू हुआ - सहयोगी दिशा (डी। गार्टले, डी। ह्यूम)।

डब्ल्यू. वुंड्टोएक अलग विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के निर्माण के लिए पहले कार्यक्रमों में से एक बनाया। मनोविज्ञान का विषय, उन्होंने चेतना कहा, जिसे "सचेत अवस्थाओं का एक समूह" के रूप में समझा जाता था।

<= Модель сознания

वुंड्ट के अनुसार चेतना के गुण:

1. चेतना में तत्व होते हैं। ऐसे तत्व 2 प्रकार के होते हैं:

उद्देश्य - संवेदनाएं - किसी वस्तु की एक अलग संपत्ति का प्रतिबिंब;

विषयपरक - सरल भावनाएँ जिन्हें जटिल लोगों में जोड़ा जा सकता है।

उद्देश्य संवेदनाओं की विशेषता है: गुणवत्ता, तीव्रता, समय की लंबाई और स्थानिक सीमा (कोई श्रवण संवेदना नहीं)। जब वस्तुनिष्ठ तत्व संयुक्त होते हैं, तो एक छवि प्राप्त होती है।

सब्जेक्टिव, यानी। भावनाओं, 3 जोड़े का प्रतिनिधित्व करते हैं: संतुष्टि / असंतोष, उत्तेजना / शांत, तनाव / निर्वहन। किसी भी भावनात्मक स्थिति को वर्णित कुल्हाड़ियों के साथ विघटित किया जा सकता है या तीन सरल तत्वों से इकट्ठा किया जा सकता है।

2. चेतना प्रकृति में लयबद्ध है (मेट्रोनोम बीट्स के प्रत्यावर्तन की धारणा): चेतना के व्यक्तिगत तत्व परस्पर जुड़े हुए तत्वों के समूह बनाते हैं। समूहीकरण के कारण ध्यान और चेतना की मात्रा बढ़ सकती है।

3. चेतना का आयतन = 7 + 2 तत्व (यदि वे व्यवस्थित हैं, तो चेतना की मात्रा 40 तक फैल जाती है, अर्थात ध्यान की मात्रा = 7 + 2 तत्व, चेतना की मात्रा 16-40 तत्व है);

चेतना के तत्वों के बीच संचार के नियम। चेतना के तत्वों के बीच संबंध का उपयोग करके किया जाता है संघों . याद – संघों की स्थापना चेतना के अलग-अलग घटकों से एक ही अनुभव का उद्भव बताता है धारणा का सिद्धांत .

चेतना की मुख्य प्रक्रियाएँ:

धारणा किसी भी सामग्री को चेतना के क्षेत्र में प्रवेश करने की प्रक्रिया है,

धारणा - किसी भी सामग्री पर चेतना (ध्यान) की एकाग्रता, अर्थात। सामग्री स्पष्ट चेतना के क्षेत्र में आती है।

धारणा और धारणा की गतिशीलता: यदि धारणा धारणा से जुड़ी है, तो एक बड़ा (संपूर्ण) स्वागत हो सकता है, यदि ऐसा कोई संबंध नहीं है, तो धारणा को चेतना की दहलीज से बाहर धकेल दिया जा सकता है।