odpoveď:
V mene milosrdného a milosrdného Alaha!
Assalam alaykum wa rahmatullahi wa barakatukh!
Väčšina šiitov nie sú moslimovia. Preto je pre moslimov irelevantné, ako vykonávajú svoje modlitby.
Existuje veľké množstvo hadísov proroka ﷺ, ktoré dokazujú, že počas modlitby zavrel ruky. Niektoré hadísy naznačujú, že pri vykonávaní namazu Alahov posol ﷺ zavrel ruky pod pupok. Iné hadísy naznačujú, že ich zavrel pod prsiami, tesne nad pupkom. Všetky tieto hadísy sú prijateľné a povolené sú všetky spôsoby zatvárania rúk, to znamená, že je dovolené zatvárať ruky pod hrudníkom (tesne nad pupkom) a je povolené ich zatvárať aj pod pupkom.
Podľa Imáma Shafi'iho (nech sa nad ním Alah zmiluje) je lepšie zavrieť ruky pod hruďou. Rovnaké názory zastával Imám Malik (milosť Alaha nad ním) ohľadom nafl-namazu. Tento názor podporuje hadís Wa'ila ibn Khujara (nech je s ním Alah spokojný). Povedal:
Modlil som sa s prorokom ﷺ a on si položil pravú ruku na ľavú pod hruď. (Kuvajtská encyklopédia islamského práva. - Ed. Dar-us-safwa. - Zväzok 27, s. 87)
وذهب الشافعية إلى أنه يسن وضع اليدين تحت الصدر وفوق السرة، وهو مذهب المالكية في القبض في النفل، لحديث وائل بن حجر: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره قالوا: أي آخره فتكون اليد تحته بقرينة رواية (تحت صدره) ، والحكمة في جعلهما تحت صدره: أن يكون فوق أشرف الأعضاء وهو القلب، فإنه تحت الصدر
قال الإمام: والقصد من القبض المذكور تسكين الجوارح، فإن أرسلهما ولم يعبث بهما فلا بأس، كما نص عليه في الأم
Podľa imámov Abu Hanifa a Ahmad ibn Hanbal (Alahova milosť nad nimi) je lepšie zavrieť ruky pod pupkom.
ذهب الحنفية والحنابلة إلى أن مكان وضع اليدين تحت السرة، فيسن للمصلي أن يضعهما تحت سرته، لقول علي - رضي الله عنه -: من السنة وضع الكف على الكف تحت السرة. قال الحنابلة: ومعنى وضع كفه الأيمن على كوعه الأيسر وجعلها تحت سرته أن فاعل ذلك ذو ذل بين يدي ذي عز، ونقلوا نص الإمام أحمد على كراهة جعل يديه على صدره. لكن الحنفية خصوا هذا بالرجل، أما المرأة فتضع يدها على صدرها عندهم
Tento názor podporuje hadís Ali (nech je s ním Alah spokojný):
Je sunna umiestniť pravú ruku na ľavú pod pupkom.
Ďalším hadísom v prospech tohto názoru je tiež hadís Wa'ila ibn Khujara (nech je s ním Alah spokojný). Povedal:
Videl som, že prorok ﷺ pri modlitbe položil pravú ruku na ľavú pod pupok. (Ibn Abi Shayba. Musannaf. - Hadith 3959)
Učiteľ našich učiteľov, veľký učenec hadísov a Muhakkik Muhammad Avvama, momentálne žijúci v Radiant Medine, vo svojich medziriadkových komentároch k zbierke „Musannaf“ od imáma Ibn Abi Sheiba (Alah mu zmiloval) poskytol podrobné informácie o tomto hadíse, pričom naznačil dôvody jeho spoľahlivosti a citovanie rozhodnutí popredných hadísov týkajúcich sa pravosti tohto hadísu. Autor komentára dokazuje, že hadís o zatváraní rúk pod pupkom je v porovnaní s inými hadísmi najspoľahlivejší. (Pozri Ibn. Abi Sheib. Musannaf / s taglikom Mohameda Abwamu. - Vydavateľstvo Dar-ul-Qibla (Džidda), Muassat ulum-il-Koran (Damask), Dar Kurtuba (Libanon). - Zväzok 3, s. 320)
Poznámka. Vyššie uvedená diskusia sa týka salátu pre mužov. Pokiaľ ide o ženy, počas modlitby by si mali zložiť ruky na hrudi.
A Alah vie najlepšie.
Uassalam.
Mufti Suhail Tarmahomed
Testované a schválené: mufti Ibrahim Desai
Divízia Fatwa Rady Ulama (KwaZulu-Natal, Južná Afrika)
al-Salam alajkum. Malý článok obhajujúci uhol pohľadu na madhhab imáma Abu Hanifu.
V mene Alaha milosrdného a najmilosrdnejšieho! Chvála Alahovi, Pánovi svetov. Pokoj a požehnanie prorokovi Mohamedovi a jeho rodine. Nech je Alah spokojný so svojimi spoločníkmi a nech sa zmiluje nad tými, ktorí ich zbožne nasledovali.
Ako bolo uvedené, Umar ibn Khattab povedal: „Alahov posol (Sallalahu alayhi wa ala alihi wa saláma) povedal:“ Skutočne, skutky sa hodnotia iba podľa úmyslov a skutočne každý človek (dostane) to, čo zamýšľal (získať) , a preto (osoba, ktorá vykonala) hidžru k Alahovi a Jeho Posol sa presťahuje k Alahovi a jeho Posol, ktorý migroval kvôli niečomu svetskému alebo kvôli žene, ktorú si chcel vziať, bude migrovať (iba) do ten, do ktorého migroval."
Ako povedal Imám Nawawi, nech sa nad ním Alah zmiluje: "Abu Said Abd ar-Rahman ibn Mahdi povedal: "Nech každý, kto chce napísať knihu, začne týmto hadísom."
Toto krátka práca bude venovaná polohe rúk pri modlitbe, podľa madhhabu Hanafi. „Hanafi madhhab (právnická škola) je najrozšírenejšia moslimský svet... Viac ako polovica všetkých moslimov na svete sú jeho nasledovníci. Hanafizmus vyznáva väčšina obyvateľov Turecka, Afganistanu, Pakistanu a krajín Strednej Ázie. Takmer všetky turkické národy, vrátane Tatárov, sú tradične nasledovníkmi tejto právnickej školy. Abu Hanifa bol veľký právnik, ktorý rozvinul metodologické základy tejto najvýznamnejšej vedy, ktorú nikto pred ním v takejto podobe neaplikoval. Z tohto dôvodu bol často kritizovaný ľuďmi, ktorí úplne nerozumeli jeho metodológii. Je to prirodzené, pretože je ťažké byť priekopníkom v akomkoľvek podnikaní. Okrem toho bol veľký Učiteľ pokrokovým a voľnomyšlienkárskym človekom so širokým rozhľadom. Nikdy neprepadol náboženskému dogmatizmu. A to bolo nemožné pre človeka, ktorý svoje vyučovacie metódy postavil na polemike. Toleroval a sympatizoval s každým názorom a starostlivo študoval argumenty, ktoré znejú mysliaci ľudia... Niektorí ľudia, ktorí sa riadili iba listom Zjavenia (nassam), ho dokonca nezaslúžene obvinili, že sa odchyľuje od niektorých ustanovení islamského práva. Takáto konzervatívnosť a doslovnosť, ktorá vychádzala najmä zo subjektivity týchto ľudí, bola prekážkou nielen pre Abú Hanifu, ale aj pre všetkých progresívne zmýšľajúcich ľudí. Náboženskí dogmatici nerozumeli pokrokovým metódam veľkých mysliteľov a brzdili ich činnosť.
Ako viete, história je cyklická. Žiaľ, aj v našej dobe existujú niektorí ignoranti a pseudoučeníci, ktorí si dali za cieľ zaútočiť na madhhab imáma Abu Hanifu v otázkach šaría. Ľudia zabúdajú, že hlavnou vecou v modlitbe je pokora a bázeň pred Bohom, a nie postavenie vašich rúk. Ak niečo záviselo od polohy rúk počas modlitby, potom by na to Alah alebo Jeho prorok (sallahu alayhi wa ala alihi wa saláma) varoval veriacich v povinné... Nezhody medzi učencami o umiestnení rúk počas modlitby existujú už od čias Prorokových spoločníkov (sallahu alayhi wa ala alihi wa saláma), keďže na túto tému existujú rôzne hadísy. Tieto rozpory v hadísoch sú spôsobené tým, že vedci mali rôzne názory na spoľahlivosť ich prenosu. Pre niektorých z nich bol jeden z reťazcov vysielačov toho či onoho hadísa pravdivý človek, zatiaľ čo druhý o ňom pochyboval. Takéto nezhody sú v islame prípustné.
Niektorí fanatici zašli tak ďaleko, že obvinili imámovu školu z ignorovania tradície v prospech teoretického myslenia. Niet však pochýb, že tieto obvinenia nie sú ničím iným ako klamstvom a ohováraním. Ibn Hazm povedal: "Všetci Hanafis súhlasili s tým, že v súlade s madhhabom Abú Hanifu sa uprednostňuje slabá tradícia pred konaním v súlade s teoretickým názorom."
Ibn Qayyum povedal v Ilam: „Spoločníci Abu Hanifu sa zhodli, že škola Abu Hanifa uprednostňovala slabú tradíciu pred konaním v súlade s analógiou alebo teoretickým názorom. A toto je základ, na ktorom postavil svoju školu."
Ak sa uprednostňuje slabá tradícia, čo potom môžeme povedať o spoľahlivých?
Táto práca sa bude zaoberať tromi bodmi modlitby.
- Na akú úroveň by ste mali zdvihnúť ruky v takbire?
- Je alebo nie je potrebné dvíhať ruky počas modlitby, s výnimkou prvého takbiru?
- Kde zložiť ruky, keď stojíte v modlitbe?
Hlavným účelom tejto práce nie je útočiť na názory, ktoré sú v rozpore s názorom Hanafi madhhabu. Nech nás od toho Alah zachráni. Cieľom je ukázať, že v týchto a rovnako ako vo všetkých ostatných záležitostiach je madhhab Hanafi založený na argumentoch z Koránu a najčistejšej sunny.
Na akú úroveň by mal človek zdvihnúť ruky, keď vyvyšuje Alaha?
Podľa madhhabu Hanafi by mali byť ruky zdvihnuté až k ušným lalôčikom.
Tahavi povedal v Mukhtasar Ikhtilaf Al Fuqaha (1/199): „ Naši spoločníci (t.j. Hanafis) povedali - V prvom takbíre je ruka zdvihnutá do úrovne uší.».
Imám Muhammad ibn al-Hasan al-Sheibani povedal: „ Ak sa chce človek začať modliť, mal by vyvýšiť Alaha a zdvihnúť ruky na úroveň uší.» .
Ibn Abu Sheiba rozprával zo slov Malika ibn Khuweirisa: „ Videl som Alahovho posla, ktorý zdvihol ruky až na úroveň ušných lalôčikov» .
Imám Beykhaki odovzdal Sunnanovi al-Kubrovi (č. 2139) slová Abduljabara ibn Wa'ila ibn Khujru, ktorý povedal svojmu otcovi, čo videl, keď sa Alahov posol (Sallalahu alayhi wa ala alihi wa salámou) postavil k modlitbe potom zdvihol ruky na úroveň ramien a prsty boli na úrovni uší. Potom povedal "Alláhu Akbar".
Abdurrazan rozprával Musannafovi (č. 2530) zo slov al-Báry ibn Aziba: "Keď Alahov posol (Sallalahu alayhi wa ala alih wa saláma) predviedol takbir, zdvihol ruky blízko uší."
Imám Tahavi v „Sharhul Ma'anil Asar“ rozprávaný od Asima ibn Qulaiba, ktorý rozprával od svojho otca, ktorý rozprával od Wa'ila ibn Khujra, ktorý povedal: „Videl som Alahovho posla (Sallalahu alayhi wa ala alihi wa salám) vyvyšujúc Alaha na začiatku modlitby, zdvihol ruky rovnobežne s ušami “
V prospech by som tiež rád objasnil jeden problém. Kedy by ste mali zdvihnúť ruky? Pred povýšením Alaha? Spolu s velebením Alaha? Hanafi fuqaha v tejto otázke nesúhlasil. V „Hashiyatu Takhtavi ala Maraki Fallah“ (strana 279) sa hovorí: „ A v tomto výraze je náznak, že najprv zdvihol ruky a potom zväčšil Alaha. V al-Khidaya a al-Qadariya sa považovalo za spoľahlivé, že ruky sú zdvihnuté spolu s velebením Alaha. Tento pohľad bol prenesený od Abu Yusufa a Tahaviho. Správnejší je však uhol pohľadu, na ktorom sa nachádzala väčšina našich šejkov. A je to spoľahlivejšie, pretože zdvihnutie rúk je popretím veľkosti pre kohokoľvek iného ako Alaha a takbir je vyvýšenie Alaha. A odmietnutie prichádza pred potvrdením. Tiež sa hovorilo, že po povýšení Alaha treba zdvihnúť ruky.» .
Zdvihnite ruky pri modlitbe.
Neexistuje žiadny rozpor medzi madhhabmi, že Posol Alahov (sallahu alayhi wa ala alihi wa saláma) zdvihol ruky, keď zväčšil Alaha na začiatku modlitby. "Prvé vyvýšenie Alaha v prvej ruke modlitby je základom základov modlitby."
Neexistuje žiadna dohoda o tom, či zdvihnúť ruky zakaždým, keď zvelebujete Alaha v modlitbe.
Legendy, ktoré pri tejto príležitosti prišli, možno rozdeliť zhruba do troch typov.
Imám al-Sarakhsi (rahimahullah) povedal v knihe al-Mabsut (1/23): „ A žiadne ruky nie sú zdvihnuté pri akomkoľvek vyvyšovaní Alaha počas modlitby, s výnimkou prvej».
V knihe „Badaus Sanai“ (1/207) od imáma Abu Bakra ibn Masud al-Kasaniho sa hovorí: „ Čo sa týka dvíhania rúk počas takbiru počas povinných modlitieb, toto nie je Sunna, okrem prvého takbiru.».
Imám Muhammad ibn al-Hasan povedal: „ Čo sa týka dvíhania rúk pri modlitbe, on (modlitba) zdvihne ruky blízko uší raz na začiatku modlitby (pri vyvyšovaní Alaha), potom ich už nedvíha na žiadne (pohyby). To je názor Abú Hanifu a svedčia o tom mnohé legendy.» .
Zainutdin Muhammad ar-Razi v „Tuhvatul muluk“ (strana 68) napísal: „ Ruky sa nezdvíhajú okrem prvého takbiru».
Argumenty v prospech dvíhania rúk iba počas prvého povýšenia Alaha.
Imám Muslim rozprával vo svojom „Saheeh“ (č. 336): že Jabir ibn Samura, nech je s ním Alah spokojný, povedal: „Raz k nám vyšiel posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) a povedal: „Prečo dvíhaš ruky, sú ako chvosty, [čo ťahá] zúrivé kone? Pri modlitbe zachovaj pokoj!" Keď k nám vyšiel [inokedy] a videl, že sme sa [zhromaždili v samostatných] kruhoch, povedal: "Prečo ste sa rozišli?" Keď k nám vyšiel [po tretíkrát], povedal: "Nemali by ste sa postaviť do radov tak, ako sa anjeli zoraďujú do radov pred svojim Pánom?" Začali sme sa pýtať: "Ó posol Alahov, ako sa anjeli zoraďujú do radov pred ich Pánom?" - na čo odpovedal: "Naplnia prvé riadky až do konca a zatvoria všetky riadky."
Tento hadís nariaďuje moslimom, aby zostali pokojní v modlitbe. Zdvíhanie rúk pri úklone alebo medzi úklonom k zemi je v rozpore s týmto pokynom.
Niekto môže povedať, že tento názor je v rozpore s inou tradíciou ich „Sahih“ moslima (č. 314): „Uvádza sa, že Džabir ibn Samura, nech je s ním Alah spokojný, povedal: „Pri modlitbách s poslom Alaha, nech mu Alah žehná Alaha a pozdravujeme, zvykneme hovoriť: "Pokoj a milosrdenstvo Alaha (As-salamu 'alay-kum wa rahmatu Alah), pokoj a milosť Alaha s tebou," a [každý z nás zdvihol] ruku, [otočil sa rôznymi] smermi, [avšak po chvíli] Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) sa spýtal: "Prečo robíš tieto znamenia svojimi rukami?"
[V inej verzii tohto hadísu sa uvádza, že Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal]: „Prečo dvíhate ruky ako chvosty, [ktoré dvíhajú] nepokojné kone? Každý z vás si bude musieť položiť ruku na stehno a [najskôr] pozdraviť svojho brata, ktorý je po jeho pravici a [potom – toho, ktorý je] po jeho ľavici."
Na to odpovieme tu prichádza o dvoch rôznych prípadoch:
- Prvú legendu zo slov Džabir ibn Samura odovzdal Tamim ibn Tarafah, druhú legendu odovzdal Ubaydullah ibn al-Gibtiy.
- V prvej tradícii je jasné, že akcia sa odohrala počas modlitby. Posol Alahov (sallallahu alayhi wa ala alihi wa saláma) povedal: „ Počas modlitby zachovajte pokoj“! V druhej tradícii naopak hovoríme o úkone, ktorý sa vykonal po skončení modlitby. Hadís hovorí o akciách, ktoré vykonali spoločníci po poslednom taslime na konci modlitby.
- V prvej legende hovoríme o modlitbe, ktorú Spoločníci vykonávali jednotlivo. V druhej tradícii sa hovorí o modlitbe za prorokom (sallahu alayhi wa ala alihi wa salámou).
Imám Tirmidhi citoval vo svojej zbierke „Sunnan“ (č. 257) hadís zo slov Abdulláha ibn Masúda, ktorý povedal: „Ukážte vám, ako Alahov posol (Sallalahu alayhi wa ala alihi wa saláma) vykonal modlitbu?“ Potom sa pomodlil a zdvihol ruky iba v počiatočnom „takbir“ .
(Imám Tirmidhi povedal) Táto časť obsahuje aj hadís od al-Barra ibn ‘Aziba. Hadís Ibn Mas'udu je dobrý ("hasan"). Tento názor zdieľalo niekoľko učencov z radov Prorokových spoločníkov (sallahu alayhi wa ala alihi wa saláma) a nasledovníkov. To bol názor Sufyan al-Sauri a učencov z Kufy.
Tradícia je spoľahlivá podľa šejka Albaniho a Muhammada al-Bahlavího. Ako sa uvádza v „al-Javhar an-Nagi“ (1/137), vysielatelia tejto tradície patria medzi rozprávačov imáma Muslima. A ako je uvedené v "al-Talkhis al-Habir" (1/83), legendu považoval Imám Ibn Hazm az-Zahiri za spoľahlivú.
Imám Ahmad vo svojej knihe „Musnad“ rozprával zo slov Abdurrahmana ibn Ghanuma: „Abu Musa al-Ashari zhromaždil ľudí svojho druhu – Ašaritov. A povedal im: "Ó, ľudia z klanu Ashari, poďte so svojimi ženami a potomstvom, aby som vás naučil modlitbu Alahovho posla, ktorú vykonal v Medine." Vykonal umývanie, aby všetkým ukázal, ako by sa to malo robiť, potom vstal a povedal Azan. Muži sa okolo neho zhromaždili a vytvorili rad (modliaci sa), deti stáli za nimi a ženy za nimi. Keď zaznela Iqama, Abu Musa vykročil vpred, aby ich viedol v modlitbe. Zdvihol ruky a zväčšil Alaha, potom recitoval súru al-Fatiha a niektoré (iné) súry. Potom opäť zväčšil Alaha a uklonil sa v páse. Potom, čo trikrát povedal - "Subhanallahi vabihamdihi", vstal z úklony a povedal - "Sami Allahu liman Hamidah". Úplne sa narovnali, potom znova zaznelo povýšenie Alaha a poklonili sa až k zemi. Potom znova zaznelo povýšenie Alaha a po poklone k zemi si sadli. Po ďalšom vyvýšení Alaha sa opäť poklonili k zemi a po opätovnom vyvýšení Alaha vstali (na nohy). V prvej ruke modlitby boli teda tri velebenia Alaha. Počas druhej ruky tiež zväčšil Alaha, po skončení modlitby sa obrátil k svojej rodine a povedal: „Pamätajte si, ako som zväčšil Alaha klaňaním sa a klaňaním sa až k zemi, pretože takto sa modlil Alahov posol vo dne ."
Ako môžeme vidieť z tohto hadísu, je jasné, že Abu Musa zdvihol ruky iba počas prvého povýšenia Alaha.
Abu Bakr ibn Abu Sheiba rozprával vo svojej knihe „al-Musannaf“ (č. 2440) a imám Darakutni v „Sunnan“ zo slov al-Bara ibn Aziba: „Na začiatku modlitby, posol Alahov (Sallalahu alayhi wa ala alihi wa saláma) zdvihol ruky a nezodvihol ich až do konca."
Imám Tahavi v Sharhul Maanil Asar preniesol rovnakú legendu v mierne upravenej podobe: „Keď prorok (sallalahu alaihi wa ala alihi wa saláma) priniesol takbir otvárania namazu, zdvihol obe ruky tak, aby sa jeho palce priblížili k lalokom. jeho uši. Potom to už neopakoval (zdvihol ruky).
Abu Yala vo svojom „Musnad“ (č. 5017) a Darakutni v „Sunnan“ (č. 1133) povedal, že Abdullah ibn Masud povedal: „Modlil som sa spolu s prorokom (Sallalahu alayhi wa ala alihi wa salámou), Abu Bakr a Umar... A nezdvíhali ruky okrem začiatku modlitby." Tradícia je autentická, ako povedal Shuayb Arnaut.
Ashrafutdin ibn Najib al-Kasani hlásil v "Badai", ktorý bol odvysielaný ako ibn Abbas povedal: "Desať (spoločníkov), o ktorých svedčil Alahov posol v raji, nezdvihlo ruky okrem začiatku modlitby."
Imám Tahawi vo filme „Sharhul Maanil Asar“ a Abu Bakr ibn Abu Sheiba vo svojej knihe „al-Musannaf“ (č. 2442) vyrozprávali slová Kuleiba: „ Ali (ibn Abu Talib) zdvihol ruky na začiatku modlitby a ďalej sa k tejto (akcii) nevrátil (v modlitbe)».
Tradícia je autentická (sahih), ako poznamenal Zakariya ibn Ghulam al-Bakistani.
Abu Bakr ibn Abu Sheiba vo svojej knihe „al-Musannaf“ (č. 2444) povedal, že Imám Shabi zdvihol ruky v prvej / takbir / modlitbe a už to viac neurobil.
Abdurrazag odovzdal Musannafovi (č. 2533) od Ibrahima al-Nahaia, ktorý povedal, že Ibn Masud zdvihol ruky na začiatku (modlitby) a potom už nezdvihol."
Ak niekto namieta, že al-Nakhai sa nestretol s Ibn Masudom, odpovieme slovami imáma Darakutniho: „ Napriek tomu, že táto správa má prerušený isnad, Ibrahim an-Nahai bol najviac znalý človek medzi ľuďmi Abdullaha a najznalejšími jeho fatwami. Napokon sa ich naučil od svojich strýkov z matkinej strany – Alqamy, al-Aswada, Abdurrahmana a dvoch synov Yazida a ďalších vyšších spoločníkov Abdullaha ibn Masuda. On (Ibrahim) povedal: „Keď vám poviem, že Abdullah ibn Masud povedal to a to (bez toho, aby som uviedol, od koho som to počul), znamená to, že som to počul od veľkej skupiny jeho spoločníkov. Ak sprostredkujem niečo (zo slov Ibn Mas'uda), čo som počul len od jedného človeka, pomenujem ho» .
Tahavi povedal v Sharhul Maanil Asar (1/226): „ Ibrahim nevysielal od Abdullaha s prerušeným reťazcom vysielačov, okrem prípadov, keď bola legenda podľa neho spoľahlivá a vysielanie od Abdullaha dosahovalo úroveň /tavatur/. Al-Amash mu raz povedal: "Ak nám dávaš, tak prines reťaz vysielačov." A on povedal (Ibrahim v odpovedi): „Ak prenesiem a poviem: ‚Abdullah povedal‘, znamená to, že túto legendu od Abdullaha mi povedala celá skupina ľudí. Ak poviem: „Ten a ten mi povedal od Abdullaha,“ znamená to, že poznám legendu (iba) od tohto rozprávača.».
Imám Tahawi citoval tento incident medzi dvoma učencami s reťazou vysielačov vo svojej knihe Sharhul Maanil Asar (# 1362).
Abu Bakr ibn Abu Sheiba vo svojej knihe al-Musannaf (č. 2445) povedal, že Ibrahim al-Nahai povedal: „ Zdvihnite ruky, keď zvelebujete Alaha na začiatku modlitby, a nedvíhajte ich v tom, čo zostáva z modlitby».
Zafar Ahmad al-Usmani povedal: "Rozsudok Ibrahima al-Nahai je argumentom z pohľadu nás Hanafiov, ak nie je v rozpore s verdiktom Spoločníkov alebo niekoho, kto je im nadradený."
Abdurrazag oznámil Musannafovi (# 2535) zo slov Hammada: „Pýtal som sa na to Ibrahima. Povedal: "Najprv zdvihnite ruky."
Abu Yala vo svojom „Musnad“ (č. 5018) zo slov Alqamy rozprával, že Abdullah ibn Masud povedal: „Nebude sa s vami Posol Alahov modliť tak, ako sa to modlil Posol Alahov?“ A modlil sa s nimi a nezdvihol ruky viackrát (na začiatku modlitby).
Podobný hadís rozprávali aj Tirmidhi a Abu Daud, Allama Nimawi v Asar al-Sunnah (strana 152) poznamenal, že tradícia je autentická.
Imám Tahawi tlmočil Sharhulovi Ma'anilovi Asarovi zo slov Alqamy, ktoré povedal Ibn Masud: "Alahov posol zdvihol ruky v počiatočnom takbíre a nevrátil sa k tomu."
Abu Bakr ibn Abu Sheiba vo svojej knihe „al-Musannaf“ (č. 2446) od Abu Ishaqa povedal: „Spoločníci Abdullah (ibn Masud) a Ali (ibn Abu Talib) nezodvihli ruky okrem začiatku modlitby. " A Wakia (ibn al-Jarrah) povedal: "(Zdvihnutím rúk na začiatku modlitby) to nezopakovali."
Úryvok z autentickej tradície podľa Allama Nimawiho „Asar al-Sunna“ (s. 158) a al-Bahlaviho „Adillatul Hanafiya“ (s. 167)
Imám Muhammad vychoval Asima ibn Kulayba v Muwatte, ktorý bol vyrozprávaný od jeho otca, ktorý povedal: „Videl som Aliho ibn Abu Talib, ako zdvihol ruky počas prvého takbiru predpísanej modlitby, a okrem toho som ich nezdvíhal.
Túto legendu zo slov Asima odovzdali Tahavi, Abu Bakr ibn Abu Sheiba a Beykhaki, verzia legendy je autentická podľa Allama Nimawiho „Asar al-Sunna“ (strana 156) a šejka al-Bahlaviho „Adillatul Hanafiya“ ( strana 167). Al-Aini v Sharhu Sunnan Abu Dawood (3/301) povedal, že táto tradícia je autentická.
Beykhaki rozprával od Atiyah k Aufimu so slabým rozptýlením: "Abú Said al-Khudri a Ibn Umar zdvihli ruky v prvom takbíre a potom ich už nezdvihli."
Abu Bakr ibn Abu Sheiba rozprával vo svojej knihe „al-Musannaf“ (č. 2451) zo slov Sufyan ibn Muslim, že ibn Abu Laila zdvihol ruky na začiatku (modlitby), keď zväčšil (Alaha).
Marvazi citoval v Ikhtilaful Fuqaha (strana 128): "Sufyan povedal:" Nezdvíhajte ruky okrem prvého takbiru, ale ak ste to urobili, urobili ste to."
Abu Bakr ibn Abu Sheiba vo svojej knihe „al-Musannaf“ (č. 2453) rozprával zo slov Džabira, že Alqama a al-Aswad zdvihli ruky, keď (zveličení Alaha) na začiatku (modlitby) a nevrátili sa k tomu (akcia až do konca modlitby).
Imám Abdurrazag (2/67) rozprával z Aswadu: „ Modlil som sa s Umarom a on počas modlitby nezdvíhal ruky, s výnimkou začiatku modlitby.
Tradícia je autentická (sahih), ako poznamenal Zakariya ibn Ghulam al-Bakistani v Ma sahha min asar al-sahabata fil fiqh (1/208). Dobrú (hasanskú) verziu legendy preniesli z al-Aswadu aj Tahawi, ibn Abu Sheiba, ibn Munzir.
A v programoch Ibn Abu Sheiba („al-Musannaf“ č. 2454), tiež zo slov Aswada: „Pre Umara ibn Khattab som predviedol namaz. Takže nezdvíhal ruky, s výnimkou pred začatím namaz. Abdulmalik povedal: "A videl som, ako Shabi, Ibrahim a Abu Ishak nezdvihli ruky, s výnimkou začiatku namaz."
Ibn Qayyum povedal: „ Táto tradícia má spoľahlivý reťazec vysielačov, ktoré spĺňajú podmienky imáma moslima» .
Podľa al-Aswada legenda prišla aj v podobe: "Videl som Umara ibn al-Khattaba zdvihnúť ruky len počas prvého takbiru." Allama Nimawi v Asar al-Sunnah (strana 155) a al-Bahlavi v Adillatul Hanafiyya (strana 167) poznamenali, že táto správa je spoľahlivá.
At-Tahavi povedal: „ A je potvrdené, že Umar ibn al-Khattab nezdvíhal ruky (v modlitbe) okrem prvého takbiru» .
Imám Beykhaki rozprával od Abdullaha ibn Massouda so slabým rozptýlením: „Predviedol som namaz pre proroka sallallahu alayhi wasallam, pre Abu Bakra, pre Umara. Nezdvíhali ruky, s výnimkou začiatku modlitby."
Imám Tahawi povedal, že Abu Bakr ibn Ayash povedal: „ V iných [prípadoch] som nevidel jediného fuqahu zdvihnúť ruky, okrem prvého takbeer."
Allama Nimawi povedal: „ Spoločníci (nech je s nimi Alah spokojný) a tí, ktorí prišli po nich, sa v tejto otázke nezhodli. Pokiaľ ide o (prvých) štyroch kalifov (nech je s nimi Alah spokojný), neexistuje žiadne potvrdenie (z legiend), že zdvihli ruky okrem prvého takbiru» .
Imám Muhammad ibn Nasir al-Marwazi povedal: „ Nepoznáme žiadne miesto zo zeme (Alahovej), kde by sme úplne opustili dvíhanie rúk pri modlitbe pri klaňaní a dvíhaní z nej, okrem mesta Kufa. Všetci nedvíhajú ruky (v modlitbe) okrem prvého takbiru. A z nich Ali, ibn Masud a ich spoločníci» .
Sheikh Muhammad Sadyk Muhammad Yusuf (rahimahullah) povedal: „Hanafiovia si dobre uvedomujú, že mnoho hadísov bolo prenesených o zdvíhaní rúk pred a po ruku, že sú spoľahlivé a podľa niektorých informácií boli prenesené od päťdesiatich spoločníkov. A napriek tomu poznamenávajú, že mohli byť zrušené (mansukh). Každý vie, že je nemožné počítať s mansukským hadísom, bez ohľadu na silu alebo slabosť jeho prenosu, alebo v závislosti od množstva jeho prenosov alebo ich malého počtu. Bez ohľadu na to, aký silný môže byť hadís, jeho sila sa nedá porovnať s veršom. Medzitým je dobre známe, že niektoré verše Svätého Koránu sa stali mansukhom.
Aby poskytli mentálne dôkazy o diskutovanej otázke, ulemovia z Hanafi madhhab dočasne upustia od svojich argumentov o naskh (zrušení) pozície zdvihnutia rúk. Predpokladajme, že situácia sa nestala mansukh, ako sa hovorí. V tomto prípade podľa všeobecné pravidlo keď si významy hadísov v jednom ustanovení odporujú, za základ sa berie skutok, ktorý Spoločníci pozorovali. Ale ak sa ukáže, že činy Spoločníkov sú protichodné, potom bude potrebné vrátiť sa k qiyas (porovnaniu). Ak je v tomto prípade potrebný návrat ku qiyas, potom skutočne v modlitbe existuje požiadavka zachovať nehybnosť, zabrániť zbytočným pohybom. Zdvíhanie rúk v modlitbe je zbytočná akcia. Dvíhanie rúk počas takbirul ihram nie je pozdvihnutie v rámci modlitby, ale činnosť na začiatku."
Bude vhodné spomenúť aj spor, ktorý sa odohral medzi imámom Abu Hanifom a imámmi z Awzai.
„Imám Abu Hanifa a Imám al-Awzai sa stretli v obchodoch s pšenicou v Mekke. al-Awzai sa spýtal Abu Hanifu:
- Prečo nezdvihneš ruky pred a za rukami?
Abu Hanifa odpovedal:
- Pretože o tom nebolo nič spoľahlivé (sahih) od Posla Alláha Sallallahu alayhi wasallam.
- Ako to, že nie je nič spoľahlivé? Koniec koncov, ako mi povedal al-Zuhri od Salima a on od svojho otca, a ten druhý od Posla Allaha, Sallallahu alayhi wasallam, zdvihol obe ruky pred začiatkom modlitby, pred vykonaním ruk a po návrate z to (do východiskovej polohy) ! - povedal al-Avzai.
Potom Abu Hanifa povedal:
- Ako mi povedal Hammad od Ibrahima, bol z Alkamy a bol od Abdullaha ibn Masud radiyallahu ankhum, posol Alahov, Sallallahu alayhi wasallam, nezodvihol ruky, ibaže pred začiatkom modlitby.
al-Awzai povedal:
- Dávam vám hadís od al-Zuhriho, od Salima, od proroka sallallahu alayhi wasallama a vy mi hovoríte: „Hammad odovzdal hadís od Ibrahima?!“.
Na to Abu Hanifa povedal:
- Hammad vedel fiqh viac ako az-Zuhri. A Ibrahim vedel fiqh viac ako Salim. Ibn Umar, hoci mal vlastnosti sahabiyah, nebol nižší ako on vo fiqh Alqam. Al-Aswad má mnoho cností. Abdullah ibn Mas'ud má veľa cností vo fiqh a qiraat. Má privilégium byť spoločníkom. Od detstva bol neustále s prorokom sallallahu alaihi wasallam. Má viac zásluh ako Abdulláh ibn Umar.
A potom al-Awzai stíchol."
Odpovede na niektoré argumenty tých, ktorí veria, že ruky treba zdvihnúť nielen na začiatku modlitby.
Allama Badrutdin al-Aini povedal v Sharhu Sunnan Abu Dawood (3/303): „ A odpoveďou na legendy o dvíhaní rúk v modlitbe bude vyhlásenie, že boli zrušené (mansukh). Dôkazom sú slová Ibn Mas'uda: „Alahov posol zdvihol (svoje ruky) a my sme zdvihli. On (potom) to nechal a my sme odišli».
Pozrime sa na niektoré argumenty, ktoré ukazujú, že ruky treba dvíhať nielen pri počiatočnom vyvyšovaní Alaha.
- Hadith z Wa'il ibn Khujra.
Imám Tahavi odovzdal Sharhulovi Maanilovi Asarovi z Mugiyry, ktorý povedal Ibrahimovi al-Nahaiovi: „( Ale čo) hadís z Wa'ila (ibn Khujra), kde videl proroka (sallalahu alaihi wa ala alihi wa saláma) Ako zdvihol obe ruky, keď začal namazať, keď sa sklonil v úklone a keď zdvihol hlavu z tejto polohy? Ibrahim odpovedal: Ak Vail raz videl Alahovho posla (sallallahu alayhi wa ala alihi wa saláma) robiť toto, potom Abdullah päťdesiatkrát videl, ako to neurobil.
Imám Tabarani v „Mujam al-Kabir“, Abu Yala v „Musnad“ a Tahawi „Sharhul Maanil Asar“ (č. 1352) rozprávali slovami Amr ibn Murra: „Vstúpil som do mešity Hadramaut a tam Alqama ibn Wail povedal zo slov svojho otca, že Posol Alahov (sallahu alayhi wa ala alihi wa saláma) zdvihol obe ruky pred ruk a po ruk. Spomenul som to Ibrahimovi a on v hneve povedal: Videl, ale čo sa ukázalo, Ibn Masud a jeho druhovia nevideli čo? "
Abdullah ibn Masud bol jedným z prvých spoločníkov a lepšie pochopil skutky proroka než Wail. Nie nadarmo imám Shabi povedal: "Neexistoval žiadny spoločník, ktorý by vedel fiqh viac ako Abdullah ibn Masud." Alahov posol (sallahu alaihi wa ala alihi wa saláma) chcel, aby sa muhadžiri modlili v predných radoch za ním, aby si jeho činy v modlitbe zapamätali (a odovzdali ich ostatným). Bolo tiež povedané, že Prorok (sallahu alayhi wa ala alihi wa saláma) povedal: „ Nechaj to tak za mnou v popredí budete tí, ktorí ste dosiahli plnoletosť a myšlienkovú zrelosť. Potom (v ďalších radoch) nech tí, čo prídu po nich (v zrelosti). Potom nechajte tých, ktorí ich nasledujú, odísť." Hakim rozprával v Mustadraku zo slov Abu Masuda al-Ansariho, že prorok (Sallalahu alayhi wa ala alihi wa saláma) povedal: „ Nech tí z vás, ktorí budú mať (naučia sa správnu modlitbu), stoja za mnou».
Abdullah ibn Masud bol počet tých, ktorí boli blízko proroka (sallahu alayhi wa ala alihi wa saláma), aby študovali činy proroka (sallahu alaihi wa ala alihi wa saláma) v modlitbe, aby to neskôr mohli naučiť ostatní ľudia. Preto to, čo bolo odovzdané od neho, je lepšie ako odovzdanie tým, ktorí boli ďalej ako on v modlitbe.
Ak nám namietajú, že to, čo vysielate od Ibrahima, nemá súvislý prepojený reťazec (Ibrahim vysiela okamžite priamo od Ibn Masúda, bez uvedenia medzičlánku). Na čo odpovieme: Ibrahim vysielal priamo od Ibn Masúda až vtedy, keď sa k nemu legenda od Ibn Masúda dostala od Tavatura a bol si istý pravdivosťou toho. Sulaiman Amash raz povedal Ibrahimovi: „Keď mi to povieš, prines reťaz vysielačov,“ na čo Ibrahim odpovedal: Ak (spomeniem reťaz a) poviem: „To a to mi povedal Abdullah“, potom iba táto osoba dal mi to, čo som spomínal. A ak vám (nespomínam reťaz a jednoducho) poviem: „Abdullah povedal,“ tak by ste mali vedieť, že to nehovorím, kým mi to celá skupina ľudí nedá od Abdulláha. Ak nie sú naši oponenti spokojní s týmto vysvetlením, môžeme tieto dva názory spojiť nasledovne. Tradícia z Wa'il bola zrušená, čo zaznamenali legendy z Ibn Masúda, Ibn Umara, Aliho a ďalších.
Vyššie sme už citovali legendy, že ani Ali ibn Abu Talib, ani jeho spoločníci nezdvihli ruky okrem prvého povýšenia Alaha. Imám Tahavi, komentujúci legendu od Ibn Abu Zinada, poznamenal, že buď nebola spoľahlivá, alebo bola zrušená. Je nemožné si predstaviť, že Ali odovzdal nejakú tradíciu od Posla Alláha a potom by ho nenasledoval. Jediné vysvetlenie je, že to považoval za zrušené.
- Tradícia dvíhania rúk počas úklonu a pri zdvíhaní z neho sa preniesla aj od Abdulláha ibn Umara. No od neho sa prenáša aj opak.
Ibn Qayyum al-Jawziyah povedal: „A to isté je rozpor s Ibn Umarom (od neho preneseným) hadísom. Ako to Abu Bakr ibn Abu Shayb priniesol „Musannafovi“ (č. 2467): Abu Bakr ibn Ayash nám povedal od Hasina z Mudžahída, ktorý povedal: „Nevidel som, že Ibn Umar zdvihol ruky okrem prvého povýšenia Alaha ." (Ibn Qayyum povedal) Reťazec vysielačov tejto legendy je spoľahlivý podľa podmienok imáma Muslima.
Muhammad ibn al-Hasan odovzdal podobnú tradíciu zo slov Abdula Azíza ibn Hakíma.
Imám Tahavi hlásil „Sharhul Maanil Asar“ (č. 1255) zo slov Mudžahída: „ Modlil som sa za Ibn Umarom a on nezdvíhal ruky okrem prvého povýšenia Alaha". Tahavi povedal a komentoval túto tradíciu: „ Tu je Ibn Umar, ktorý videl, ako Alahov posol (sallahu alayhi wa ala alihi wa saláma) zdvihol ruky (počas modlitby). A potom on (ibn Umar) sám opustil túto akciu po smrti proroka (sallahu alayhi wa ala alihi wa salámou). A to by bolo nemožné z akéhokoľvek iného dôvodu, než z jeho presvedčenia, že (zdvihnutie rúk počas úklonu a zdvihnutie z neho) bolo zrušené (neskôr)". A Tahavi tiež povedal: „ Ak niekto povie: „Táto tradícia je neprijateľná,“ odpovieme: „Prečo ste sa tak rozhodli? Nenájdete o tom žiadne dôkazy." Ak povie: "Tawus hlási, že videl Ibn Umara, ako urobil namaz v súlade s tým, čo sa od neho prenáša o modlitbe proroka (sallahu alaihi wa ala alihi wa saláma) na túto tému." Odpovieme takto: Áno, Tavus to vyjadril. Mudžahídi však hovorili o opaku. Je možné, že Ibn Umar konal tak, ako to videl Tawus predtým, ako sa k Ibn Umarovi dostal argument, že bol zrušený. Keď k nemu prišiel argument o zrušení, nechal to (zdvihol ruky) a začal robiť, ako o ňom Mudžahíd hlásil. Takto je potrebné vysvetľovať legendy, ktoré sa od nich tradovali. A o jeho (Mudžahídovej) chybe by sa nemalo hovoriť až do podrobného preštudovania problematiky. Inak prídeme o veľa legiend."
Imám Ibn Qayyum al-Jawziyah vo svojej knihe „Raful yadain fi salat“ napísal o legende o Ibn Umarovi: „ Ako povedal Ibn al-Qasim: Spýtal som sa Malika (Ibn Anas), aby zdvihol ruky počas úklonu a zdvihol z neho. (Povedal: „Mal by byť vztýčený prvýkrát) zväčšujúcim Alaha“ A považoval tento hadís za zrušený.
A Malik v „Mudawanna“ povedal: „Neviem nič o dvíhaní rúk počas velebenia Alaha pri klaňaní alebo zdvíhaní (od klaňania sa v páse), okrem mierneho zdvihnutia rúk počas úvodného velebenia Alaha na začiatku. modlitby“.
Ibn Yunus povedal: "(Pod slovami) nič neviem, (imám Malik) chcel povedať, že nevie, že by niekto konal v súlade (s týmito legendami)." (koniec citátu od Ibn Qayyuma)
„Imám Malik poprel, že by sme mali zdvihnúť ruky k modlitbe, a považoval tento názor za slabý. A zároveň odovzdal tradíciu (o tomto) a vedel to. To naznačuje, že podľa jeho názoru bola zrušená. Ak osoba, ktorá tradíciu preniesla, koná opačne ako prenášaný hadís, svedčí to o slabosti tradície alebo o jej zrušení. .
- Tradícia dvíhania rúk sa okrem prvého povýšenia Alaha preniesla aj zo slov Umara ibn al-Chattába.
Nakoniec by som rád poznamenal, že vieme, že tradíciu dvíhania rúk počas modlitby preniesli mnohí spoločníci. Medzi týmito hadísmi sú autentické, dobré, ale aj vyslovene slabé. Názor Hanafi je taký, že tieto tradície boli zrušené.
Abu Bakr al-Kasani povedal v Badaus Sanai (1/208): „ Bolo to prenesené od Posla Alaha (sallahu alayhi wa ala alihi wa saláma), že zdvihol (ruky počas modlitby) a potom to opustil. A dôvodom sú slová Ibn Mas'úda (nech je s ním Alah spokojný): „Prorok (sallahu alayhi wa ala alihi wa saláma) zdvihol (ruky) a my sme zdvihli. A on to (neskôr) nechal a my sme odišli» .
Ďalší dôležitý argument, že dvíhanie rúk bolo zrušené, je uvedený v Akhbarul Fuqaha wal Muhadisin od Imáma Muhammada ibn al-Haris al-Khushani: „Uthman ibn Muhammad mi povedal – Ubaydullah ibn Yahya mi povedal – Uthman ibn Sawad memorial ibn ibn Maysar - od Zayda ibn Aslama, ktorý vysielal od Abdullaha ibn Umara, ktorý povedal: „ Spolu s Alahovým poslom (sallahu alayhi wa ala alihi wa saláma) v Mekke sme zdvihli ruky na začiatku modlitby a počas klaňačky počas modlitby. Potom, keď sme sa presťahovali do Mediny, prorok (sallahu alaihi wa ala alihi wa saláma) opustil zdvihnutie rúk počas úklony a pokračoval v dvíhaní rúk na začiatku modlitby. ».
Podľa madhhabu Hanafi a jedného z názorov v madhhabe imáma Malika by sa ruky nemali dvíhať okrem prvej modlitby /takbir/. A tento uhol pohľadu vychádza aj zo spoľahlivých, dobrých a slabých tradícií. V takýchto záležitostiach ijtihadu by medzi učencami nemalo dochádzať k žiadnym útokom na oponentov. Správajme sa k sebe s rešpektom. V priebehu histórie niektorí fanatickí stúpenci madhhabov pozdvihli takéto otázky fiqhu na úroveň otázok viery! Kvôli takýmto otázkam boli pripravení bojovať proti sebe. Renomovaný učenec Abu Bakr Ibn al-Arabi (468-543 AH / 1076-1148) píše: „Náš šejk Abu Bakr al-Fakhri zdvihol ruky pred vykonaním úklonu a narovnal sa. Raz ma navštívil v observatóriu Ibn ash-Shawa v al-Sagra (prístav), kde som učil, keď bol čas na poludňajšiu modlitbu. Cez spomínanú hvezdáreň prešiel do mešity a postavil sa do prvého radu. Sadol som si dozadu, pozrel na hladinu mora a nadýchol sa Čerstvý vzduchže vietor so sebou priniesol. Spolu so šejkom v prvom rade bol Abu Samna, ktorý bol kapitánom lode, jeho zástupcom a skupinou námorníkov. Všetci čakali na začiatok modlitby. Keď šejk, ktorý sa dodatočne modlil, zdvihol ruky pred lukom a vzpriamil sa, Abu Samna povedal svojim súdruhom: „Pozrite sa na tohto obyvateľa Východu! Ako sa opovažuje vstúpiť do našej mešity?! Poď ho zabiť a potom hoď mŕtvolu do mora a nikto ťa neuvidí!" Potom som pocítil, ako mám srdce blízko hrdla a zvolal som: „Subhana-Allah! Koniec koncov, tento at-Turtushi, najväčší odborník na islamské právo ( fuqih) náš čas!" Potom sa ma spýtali: "Prečo dvíha ruky počas modlitby?" Odpovedal som: „Toto urobil Prorok, mier a požehnanie Alaha s ním, a toto je názor imáma Malika, ktorý od neho prenášajú obyvatelia Mediny! Potom som ich začal upokojovať, kým šejk neukončil modlitbu, a potom som sa s ním vrátil do miesta bydliska na hvezdárni. Všimol si známky vzrušenia na mojej tvári a spýtal sa, čo sa stalo. Keď som mu povedal o tom, čo sa stalo, zasmial sa a povedal: "Čo môže byť pre mňa lepšie, ako zomrieť na ceste Sunny?!" Odpovedal som mu: "Toto by si nemal robiť, pretože si medzi ľuďmi, ktorí na teba zaútočia, ak budeš konať v súlade so Sunnou, a možno aj prelejú svoju krv!" Potom zvolal: "Nechajte tieto reči a zmeňte tému!" ...
Nech Alah zachráni komunitu Mohameda pred takouto nevedomosťou. Salafovia a khalafovia tejto ummy sa zhodli, že je dovolené nasledovať všetky štyri madhhaby. Ale spolu s tým nebolo miesto pre slepý fanatizmus medzi Salafmi tejto ummy.
Kam by ste mali položiť ruky počas modlitby?
Prevažná väčšina učencov islamskej ummy je jednotná v názore, že pri modlitbe by mal pri namazoch položiť pravú ruku na ľavú. Až od imáma Malika sa preniesol názor, že ruky treba držať po stranách tela, tak ako to robia šiitskí imamiti. Treba zdôrazniť, že neexistuje jediná spoľahlivá, dobrá, ba ani slabá legenda od proroka Mohameda (sallahu alajhi wa ala alihi wa saláma), ktorá hovorí, že počas modlitby treba držať ruky po stranách tela.
V Nur al-Idah (strana 152) sa hovorí: „Sunna je pre muža, aby položil pravú ruku na ľavú a položil si ju pod pupok. Ali (nech je s ním Alah spokojný) povedal: "Naozaj je to Sunna - položiť pravú ruku na ľavú a položiť ju pod pupok." Technika je nasledovná - musíte položiť vnútornú časť pravej ruky na zadnú časť ľavej, čím vytvoríte zdanie kruhu s palcom a malíčkom (pravá dlaň) hore (vľavo).
Pre ženy je Sunna položiť pravú ruku na ľavú a položiť ju na hruď, bez zdania kruhu." (Koniec citátu).
Abu Dawud informoval v Sunnan (č. 758), že Abu Hurayrah povedal: "Položte ruky na modlitbu, jednu na druhú pod pupok."
Abu Dawud poznamenal: "Počul som Ahmada ibn Hanbala povedať, že Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi (jeden z rozprávačov tohto hadísu) je slabý v hadíse."
Ibn Abu Sheiba oznámil Musannafovi (č. 3939) z Abu Muashar, že Ibrahim Nahai povedal: „Počas modlitby položte pravú (ruku) na ľavú stranu pod pupok.“
Verzia legendy je podľa Allama Nimawiho dobrá.
A tiež vyrozprával (č. 3942) zo slov al-Hajjaj ibn Hisana, že počul alebo sa spýtal Abu Miljaza - Ako treba vložiť ruky k modlitbe? A on povedal: "Musíte položiť dlaň pravej ruky na dlaň ľavej ruky a obe ruky musia byť zložené pod pupkom."
Verzia tradície je autentická podľa Allama Nimawiho a Muhammada al-Bahlaviho.
Aj toto je jeden z názorov imáma Ahmada. Bol tiež prenášaný z Abu Huraira, Abu Miljaz, Sauri a Ishaq.
Ibn Abu Sheiba tiež rozprával od Wa'il ibn Khujr: "Videl som Alahovho posla (Sallalahu alayhi wa ala alihi wa saláma), ako položil pravú ruku na ľavú v modlitbe pod pupok."
Allama Nimawi v Asar al-Sunnah (strana 111) a Muhammad Abdullah al-Bahlavi v Adillatul Hanafiyah (strana 157) poznamenali, že verzia tradície je spoľahlivá. Sheikh al-Qasim ibn Qutlubuga al-Hanafi povedal, že reťazec vysielačov je vynikajúci.
Chvála Alahovi, že dovolil svojmu otrokovi dokončiť toto dielo. Modlím sa k Nemu, aby to bolo užitočné pre moslimov a aby chránil komunitu proroka Mohameda (sallahu alajhi wa ala alihi wa salámu) pred nepokojmi a rozpormi. Ako každé dielo hriešnych výtvorov, ani tento článok nie je odolný voči chybám. Prosíme čitateľov, aby všetky chyby a nepresnosti nahlásili osobne autorovi poštou [e-mail chránený] Preložil Abdullah Nirsha.
Tkhk Albani.
"Adillatul Hanafiya" strana 166.
Pre spravodlivosť treba poznamenať, že tradícia je slabá podľa Abdullaha ibn Mubaraka, Abu Hatima ar-Raziho, Ahmada ibn Hanbala, Yahya ibn Adama, Buchariho, Abu Dauda, Darakutniho, al-Bazzara, ibn Abdulbara, Nawawiho, Beykhakiho. Pozri al-Mubarakfuri, Sharh Saheeh Muslim 1/258, vyd. Darussalam.
16/463 / č.22804. Darul Hadith Káhira. Reťaz vysielača je dobrá.
Ďakujem Kamalovi Yusufovi al-Khutovi.
"Sunnan Darakutni wa bizaylikhi at-talik al-Mugni ala Darakutni" č. 21, 22, 23 s. 244-245.
č. 1347, 1348, Tkhk Muhammad Zuhri an-Najar. Vydavateľstvo Alamul Qutub.
Podobná legenda Abdurrazag "Musannaf" # 2531.
Muasasat Rizal.
Žijeme v dobe, kedy islam začína rýchlo ožívať medzi národmi, ktoré dlho nemali možnosť plne realizovať svoje náboženstvo, učiť ho kánonom svojich detí. Dnes pozorujeme, ako mladí ľudia prejavujú živý záujem o svoje náboženstvo, ktorého štúdium sprevádza veľké množstvo otázok.
Odpovede na mnohé z týchto otázok žijú v tradičnej náboženskej praxi našich ľudí, ktorí vyznávajú islam už viac ako 1000 rokov. Začnime teda najjednoduchšími otázkami, ktoré zaujímajú moslimskú komunitu. "Aký je správny spôsob, ako držať ruky v modlitbe?" Existujú štyri právnické školy, ktoré nám vysvetľujú možné spôsoby dodržiavania kánonov náboženstva vo veciach praktizovania islamu. Podľa Koránu, Sunny proroka (PBUH) v rámci právnickej školy imáma Azama Ebu Hanifu, ktorá sa tradične rozprestiera na území Krymu, krymskí moslimovia zalamujú ruky pri predvádzaní namazov pod pupkom. Toto je nepochybne prax proroka Mohameda (PBUH), preto existujú hadísy, ktoré to naznačujú, takže sa pozrime na tento problém podrobnejšie: Alqame ibn Weil ibn Khujr rozpráva zo slov svojho otca Weila ibn Khujra, že povedal: „ Videl som, ako počas modlitby Alahov posol (PBUH) položil pravú ruku na ľavú pod pupok. "Musannef ibn Ebi Sheybe" zv. 1, 390, "Tukhfetu'l Ehvazi" vol. 1, str. 214, "Asaru's-sunen" vol. 1, str. 69.
Druhý hadís: Hajaj ibn Hassan (rahmetullahi alayhi) hovorí, že sa pýtal Ebu Mijleza (radiallahu anhu), ako držať ruky pri modlitbe. Odpovedal: "Musíte položiť dlaň pravej ruky na dlaň ľavej ruky a obe ruky musia byť zložené pod pupkom." "Musannef ibn Ebi Sheybe" zv. 1, 390, "Tuhfetul Ehwazi" vol. 1, str. 214, "Asar As-sunen" vol. 1, str. 69.
Tretí hadís: Ibrahim (rahmetullahi alayhi) hovorí: "Počas modlitby treba položiť pravú ruku vľavo pod pupok." "Musannef ibn Ebi Sheybe" zv. 1, 390, "Tuhfetul Ehwazi" vol. 1, str. 214, "Asar As-sunen" vol. 1, str. 69. Isnads (reťazce vysielačov) všetkých týchto hadísov sú sahí (autentické), naopak, všetky hadísy, ktoré spomínajú prekladanie rúk na hrudi alebo cez pupok, sú za'if (slabé) a nespoľahlivé. (podrobnosti pozri „Asar As-sunen“ zv. 1, str. 64, 71).
Ibn Qudame Mukaddesi Khanbeli (rahmetullahi alayhi) píše: „Hadís, kde sa hovorí, že ruky musia byť zložené pod pupkom, dostal Ali, Ebu Huraira, Ebu Mijlez (radiallahu ankhum), Ibrahim Nahai, Sufyan Sevri a Ishaq ( Ali Ali (radiallahu anhu) hovorí: "Sunna je preložiť pravú ruku vľavo pod pupok."
Tento hadís bol vyrozprávaný Imámom Ahmedom ibn Hanbelom a Ebu Dawoodom a Sunnou máme na mysli Sunnu Alahovho posla (PBUH). Imám Tirmiziy (rahmetullahi alayhi) hovorí: „Toto robili učenci zo Sahaby, Tabi'in a tí, ktorí ich nasledovali. Veria, že človek v modlitbe by mal položiť pravú ruku na ľavú. Vtedy je podľa niektorých potrebné zložiť ruky nad pupkom (nie na hrudi), ale podľa iných pod pupkom. Oboje je prípustné." Bude tiež užitočné spomenúť, že imám Shafi'i tiež rozpráva hadís o držaní rúk pod pupkom. Prenáša ho aj imám Ahmed ibn Hanbel a Hanefiti sa týmto hadísom v praxi riadia. ("El-Kevkeb Ed-durriy" s. 129). V dôsledku toho väčšina imámov potvrdzuje hadís, kde sa hovorí, že ruky by mali byť umiestnené pod pupkom.
Časopis „Zdroj múdrosti“ №17
Podľa Vail ibn Khujra: "Modlil som sa s prorokom, mier a požehnanie Alaha s ním, a on si položil ruky na hruď: sprava doľava." Tento hadís vyrozprával Ibn Khuzeim.
komentár:
Z tohto hadísu vyplýva, že pri vykonávaní namazu by ste si mali zložiť ruky na hrudi. Treba poznamenať, že k nám dorazilo niekoľko verzií tejto správy. Ahmad a Muslim vyrozprávali zo slov Wa'il ibn Khujr ďalšiu verziu tohto hadísu, že Prorok, mier a požehnanie Alaha s ním, keď začal namaz, zdvihol ruky a zväčšil Alaha. Potom sa zabalil do šiat a pravú ruku položil na ľavú. Chcel sa pokloniť, uvoľnil si ruky, zdvihol ich, zväčšil Alaha a uklonil sa. Keď povedal: „Alah počúva toho, kto Ho chváli,“ opäť zdvihol ruky. Sklonil sa k zemi a hlavu si vložil medzi ruky. Verzia Ahmada a Abu Dawoodovcov hovorí, že si priložil pravú ruku na ruku, zápästie a predlaktie ľavej ruky.
Ahmad, Abu Dawood, al-Nasai a ad-Darimi rozprávali z vlastných slov: „Raz som sa rozhodol vidieť, ako sa modlí Alahov posol, mier a požehnanie Alaha. Videl som, že keď vstal k modlitbe, zväčšil Alaha a zdvihol ruky na úroveň svojich uší. Potom si položil ruky na hruď: pravú ruku na predlaktie, zápästie a ľavú ruku. Chcel sa pokloniť, znova zdvihol ruky ako naposledy a položil si ruky na kolená. Potom sa vzpriamil, zdvihol ruky rovnakým spôsobom a potom sa sklonil k zemi, pričom ruky položil na úroveň uší. Potom si sadol na ľavú nohu, ľavú ruku si položil na stehno a koleno. Pravým lakťom sa dotkol pravého stehna a potom zovrel dva prsty v päsť. Spojil ďalšie dva prsty do prsteňa a zdvihol zvyšný prst a videl som, ako ním hýbal a kričal modlitbami. Inokedy som k nemu prišiel, keď bola zima, a videl som, ako ľudia z chladu hýbu prstami pod oblečením." Al-Albani označil reťazec rozprávačov tohto hadísu za autentický podľa požiadaviek moslimov.
Abu Dawood, al-Nasai a Ibn Majah rozprávali zo slov Ibn Mas'amud, že raz počas modlitby položil ľavú ruku na pravú. Keď to Prorok uvidel, mier a požehnanie Alaha s ním, posunul svoju pravú ruku doľava. Ibn Hajar označil reťazec hadísových rozprávačov za dobrý a Ibn Seyyid an-Nas povedal, že všetci sú rozprávači hadísov zahrnutých v al-Sahih.
Tieto správy naznačujú, že počas modlitby máte položiť pravú ruku na ľavú. Tento názor zdieľala drvivá väčšina teológov. Ibn al-Munzir odvysielal správy, že Ibn al-Zubair, al-Hasan al-Basri a al-Naha'man nezaložili ruky, ale ich zahodili. Al-Nawawi oznámil, že to urobil al-Leis ibn Sa'dand. Ibn al-Qasim uviedol, že Malik urobil to isté. Ibn al-Hakam hlásil opak v mene imáma Malika, ale väčšina jeho nasledovníkov sa spoliehala na prvú správu. Ibn Seyyid an-Nas povedal, že al-Awza'i považuje obe akcie za prípustné. Spoľahlivý hadís však svedčí v prospech názoru väčšiny učencov. Ash-Shaukani oznámil, že hadísy o tejto záležitosti sa k nám dostali od osemnástich spoločníkov a nasledovníkov. Háfiz Ibn Hadžar s odvolaním sa na Ibn ‘Abd al-Barra povedal, že iné spoľahlivé správy od Proroka (mier a požehnanie Alaha s ním) sa k nám nedostali.
Argumenty v prospech potreby vzdať sa stojac v modlitbe možno nazvať zvláštne a dokonca prekvapivé. Medzi nimi sú slová „Prečo dvíhaš ruky?“ Spomínané v hadíse Džabira ibn Samuru. Už sme spomenuli tento hadís a hovorí, že spoločníci zdvihli ruky a povedali slová pozdravu na konci modlitby. Nehovorí nič o spúšťaní rúk v stoji.
Niektorí naši oponenti tvrdili, že zakladanie rúk narúša koncentráciu, ale aj šiitskí teológovia priznali, že tento argument je neudržateľný. Napríklad al-Mahdi v knihe „al-Bahr“ označil takýto argument svojich spolubojovníkov za nezmyselný. Na druhej strane je ľahké nájsť protiargument k takémuto argumentu: založia ruky, modlitba ich zamestnáva, a preto mu neprekážajú v sústredení; navyše zámer je vždy v srdci a ľudia majú tendenciu zakrývať rukami, čo chcú zachrániť. Ibn Hajar to spomenul.
Niektorí naši oponenti sa odvolávajú na skutočnosť, že v hadíse o tom, kto sa v modlitbe mýlil, sa nič nehovorí o skladaní rúk. To však môže slúžiť ako argument proti tým, ktorí považujú zakladanie rúk za povinné. Z hadísov vyplýva, že je to žiaduce.
Nakoniec, nekonzistentnosť vyhlásení, že človek by mal sklopiť ruky v stoji, je jasne vyjadrený slovami nasledujúceho al-Mahdiho: „Ak to urobil Prorok, mier a požehnanie Alaha, potom to možno urobil. z dobrého dôvodu. Pokiaľ ide o jeho slová v tejto veci, sú silným argumentom, ak sú, samozrejme, spoľahlivé. Ale aj v tomto prípade sa dá predpokladať, že to platí len pre prorokov.
Slová proroka, mier a požehnanie Alaha s ním, tu znamená hadís prenesený zo slov Abu ad-Dardu: „Tri vlastnosti sa týkajú morálky prorokov: skoré prerušenie pôstu, neskoré jedlo pred úsvitom a počas modlitby zložíš pravú ruku doľava." At-Tabarani vyrozprával prerušenú verziu tohto hadísu, avšak vzhľadom na jeho obsah má silu vzostupnej správy. Navyše je posilnený vzostupným hadísom vyrozprávaným zo slov Ibn ‘Abbása. Pozri Saheeh al-Jami 'al-Sagir (3038).
Mali by ste si uvedomiť, že medzi teológmi panuje nezhoda v tom, kde presne založiť ruky. Abu Hanifa, Sufyan al-Sauri, Ishaq ibn Rahaveikh, Abu Ishaq al-Marwazi a ďalší verili, že je žiaduce zložiť ruky pod pupkom. Ahmad a Abu Dawood rozprávali z ‘Ali ibn Abu Talib: „Medzi žiaduce recepty na namaz patrí skladanie rúk pod pupok. Jedným z rozprávačov tohto hadísu bol ‘Abd ar-Rahman ibn Ishaq al-Kufi. Ahmad ibn Hanbal ho považoval za slabého. Imám al-Bucharí bol rovnakého názoru. Okrem toho je reťaz tohto hadísu mätúca, pretože vyššie uvedený 'Abd ar-Rahman to niekedy prerozprával od' Ali ibn Abu Talib cez Ziyad a Abu Juheifa (Ahmad), niekedy od 'Ali ibn Abu Talib cez al-Nu'mana ibn Sa 'yes (ad-Darakutni a al-Beykhaki), niekedy z Abu Hureira cez Sayyar Abu al-Hakam a Abu Wail (Abu Dawood a ad-Darakutni). Al-Nawawi uviedol, že učenci boli jednomyseľní v otázke slabosti tejto tradície. Neexistujú žiadne spoľahlivé správy o zalamovaní rúk pod pupkom.
Shafi'i teológovia verili, že ruky by mali byť zložené pod hrudníkom, ale nad pupkom. Abu Dawood rozprával, že „Ali ibn Abu Talib si zložil ruky nad pupkom, pričom pravou rukou si držal ľavú ruku za zápästie. Medzi rozprávačmi tohto hadísu bol Ibn Jarir ad-Dabbi, ktorý sa odvolával na svojho otca. Ibn Hibban považoval svojho otca za dôveryhodného, ale al-Dhahabi ho nazval neznámou osobou.
V mene Ahmada ibn Hanbala sme dostali dve správy podporujúce rozsudky Hanifi a Shafi'i. Z tretej správy v jeho mene vyplýva, že oba úkony sa považujú za rovnako prípustné. Ibn al-Munzir a al-Awza boli rovnakého názoru.
Najdôveryhodnejšia správa v tejto veci však naznačuje, že ruky by mali byť zložené na hrudi. Ibn Khuzeim rozprával zo slov Wa'ila ibn Khujra: "Vykonal som namaz spolu s Poslom Alahovým, mier a požehnanie Alaha s ním a ruky si držal na hrudi: pravú ruku vľavo." Na tento hadís sa spoliehali aj šafijskí teológovia, ale nesvedčí to v ich prospech.
Je pozoruhodné, že skladanie rúk na hrudi sa zhoduje s jedným z výkladov slov Všemohúceho: "Preto vykonajte namaz pre svojho Pána a zabite obeť."(108:3). Ako verili ‚Ali ibn Abu Talib a Ibn‘ Abbas, sloveso „naharah“ naznačuje, že počas modlitby by sa mali ruky držať na hrudi: pravá ruka vľavo. Je to preto, že jeden z významov slova „nahr“ je „horná časť hrudníka“. Existujú aj iné spoľahlivé interpretácie tohto verša a Alah o tom vie najlepšie. Pozri Neil al-Autar, zväzok 2, str. 482-485; Irwa al-Galil, zväzok 2, str. 69-71.
Všetko o náboženstve a viere – „modlitba, ako sa držať za ruky“ s Detailný popis a fotografie.
Prorok Mohamed, mier a požehnanie s ním, povedal: „Všemohúci Alah je veľmi milosrdný a nemôže s prázdnymi rukami pustiť toho, kto otvoril svoje ruky a obrátil sa s modlitbou k Nemu“ (Tirmidhi)
V dua je lepšie držať ruky pred sebou a otvárať ich na úrovni hrudníka. Okrem toho by ste mali otvoriť dlane tak, aby medzi nimi bola medzera (aby sa nezavreli), aj keď je malá. Nemusíte klásť jednu ruku na druhú. Počas extrémneho chladu môžete zaťať prsty v päsť, s výnimkou ukazovákov (predĺžené ukazováky nahrádzajú otvorené dlane).
V „Fetawai Hindiya“ o modlitbe sa hovorí takto: „Najlepšia modlitba, ktorá sa vykonáva so zdvihnutými dlaňami s malou medzerou medzi nimi. Udržiavanie rúk na úrovni hrudníka pri modlitbe sa považuje za činnosť, ktorá je definovaná ako mustahab (žiaduce).
Prorok, pokoj a požehnanie s ním, počas modlitby držal ruky pred sebou a otváral ich na úrovni hrudníka. Existujú legendy, podľa ktorých niekedy zdvihol ruky na úroveň ramien, niekedy dal dlane pred seba na úroveň hrudníka a niekedy ich otočil počas modlitby dlaňami nadol.
Prorok Mohamed, pokoj a požehnanie s ním, povedal: „Keď sa obraciaš na Všemohúceho s modlitbou, otvor svoje ruky a nemodli sa, otoč ich dlaňami nadol. Po skončení modlitby si utrite tvár dlaňami “(Ibn Abbas).
Avšak, posol Alahov, mier a požehnanie s ním, niekedy obrátil svoje dlane nadol pri modlitbe. Robil to vtedy, keď niečo nechcel alebo sa niečoho bál ("Musnad" Ahmad ibn Hanbal). Na základe tohto hadísu je dovolené vykonávať modlitbu s dlaňami otočenými nadol. Podľa učenia imáma Shafi'iho vykonávať modlitbu týmto spôsobom je Sunna, keď sa človek niečoho bojí alebo keď ho niečo ohrozuje. Imám Abu Hanifa zastával názor, že obrátené dlane počas modlitby sú Sunnou iba pri modlitbe za dážď.
Alah Všemohúci vie najlepšie
Otázky o islame
moslimský kalendár
Najpopulárnejší
Halal recepty
Naše projekty
Pri použití materiálov zo stránky je potrebný aktívny odkaz na zdroj
Svätý Korán na webovej stránke je citovaný z Prekladu významov E. Kulijeva (2013) Korán online
Ako držať ruky počas modlitby „Otče náš“?
Zaujímavé úvahy amerického kanonistu Dr. Edwarda Petersa, referendára Súdu Apoštolskej signatúry, o tom, či je správne vystreľovať ruky počas recitovania modlitby Otčenáš na svätej omši.
Orans v preklade z latinčiny znamená „modliť sa“. V dnešnej omši" orany- poloha “znamená gesto, keď kňaz počas prednesu hlasných primášskych modlitieb na omši roztiahne ruky do strán s otvorenými dlaňami. " Orans-pozícia "(niekedy nazývaná" orante») Ľahko rozoznateľné od polohy, v ktorej kňaz skladá alebo spája ruky; takáto poloha je pre primáša predpísaná v určitých chvíľach svätej omše, napríklad pri úvodnej modlitbe a hlavne pri eucharistickej modlitbe.« Orans-problém „je moderná prax, keď sa niektorí laici v zhromaždenej komunite učia orany- postaviť sa za svoje, najmä pri recitácii „Otče náš“, a tak vniesť do služby nesúlad, ak nie niečo viac.
Predsa orany- postavenie ako také má bohatú tradíciu v židovskom, ba aj ranokresťanskom modlitebnom živote, v západnej liturgii už najmenej jeden a pol tisíc rokov neexistujú precedensy, aby ho používali katolícki laici; a to samo o sebe by malo slúžiť ako varovanie pred zavádzaním takejto praxe bez starostlivého uvažovania. Navyše – napriek tomu, že niektoré liturgické gestá sú samy osebe jednoznačné – použitie laikov orany-Gestá v dnešnej svätej omši okrem toho, že vnášajú nejednotu v gestách na liturgii, môžu aj stierať rozdiely medzi liturgickými úlohami laikov a kňazov v čase, keď rozdiely medzi krstným kňazstvom a úradným kňazstvom nevyhnutne potrebujú správne vyjadrenie.
Minimálne od polovice 90. rokov 20. storočia diskutovali biskupi, liturgisti a ďalší pozorovatelia orany- problém a možné riešenia, vrátane výslovného schválenia tohto gesta pre laikov.
Tieto diskusie (zhrnuté v bulletine Adoremus z novembra 2003) sú zaujímavé samy osebe, ale nezdalo sa, že by položili základnú otázku, a to: aký to má zmysel orany-pozícia v dnešnej liturgii? Poznaním jeho súčasného liturgického účelu bude pravdepodobne možné sformulovať rubriku pre jeho lepšie využitie. Osobitným spôsobom chcem zvážiť pravdepodobnosť, ktorú má podľa aktuálnej rubriky kňaz prijať orany-pozícia počas modlitby "Otče náš", svojou vlastnou nevhodné a spôsobujú zmätok v komunite.
Prvá vec, ktorú si tu treba všimnúť, je to orany-pozícia (s jedinou problematickou výnimkou v prípade Otče náš) predpísaná pre kňaza výlučne keď sa modlí nahlas a sám, ako napríklad počas úvodnej modlitby, modlitby nad darmi a modlitby po prijímaní. Naopak, keď sa kňaz nahlas modlí a spolu s ľuďmi, napríklad počas Sláva na výsostiach a Verím, má zložené ruky. Inými slovami, kňaz, ktorý sa nahlas modlí a v mene zboru, ktorý v tej chvíli mlčí, hrá jednoznačne svoju primárnu úlohu. Používa sa v tomto prípade orany- pozícia nevyvoláva napodobňovanie zo strany komunity, keďže ľudia v tejto chvíli omše mlčia.
Na druhej strane, keď kňaz a ľud nahlas vyslovujú modlitby, v takýchto chvíľach modlitby sú ruky kňaza zložené – takéto tradičné gesto zložených rúk vo všeobecnosti akceptujú laici na Západe počas omše.
S ohľadom na toto všetko sa zdá, že rubrika inštruujúca kňaza má prijať orany-pozícia pri modlitbe „Otče náš“, počas ktorej on sa pripája k ľuďom a nezvyšuje to v ich mene, je prinajmenšom odchýlka od normy a nezodpovedá súčasnej symbolike orany- poloha, ktorá dnes vo všetkých ostatných častiach omše označuje funkciu primátov.
Stojí však za úvahu, ako sa tento zdanlivý omyl objavil v liturgii. Domnievam sa, že spočiatku rubrika inštruujúca kňaza, aby prijal orany- postavenie počas modlitby Otčenáš nebolo chybou, ale stalo sa tak počas liturgickej reformy, ktorú vykonal Pius XII. krátko pred Druhým vatikánskym koncilom. Vráťme sa trochu späť.
Modlitba „Otče náš“ ( Pater noster) je po stáročia súčasťou omše. Samozrejme, počas tejto doby sa jazykové bariéry stali dôvodom, prečo boli kňazovi pridelené rôzne modlitby a vývoj rubrík tento zvyk zafixoval. Na koniec, Pater noster sa stala modlitbou, ktorú predniesol kňaz v mene ľudu, ktorého vonkajšia účasť na tejto modlitbe až do začiatku 20. storočia bola zástupná a bola vyjadrená prednesom posledného riadku miništranta, Sed libera nos a malo(„Ale zbav nás od Zlého“). Ak sa pozriete na predzbierkové titulky týkajúce sa Pater noster, v ktorejkoľvek liturgickej knihe vidno, že dôsledne predpisujú, aby kňaz vystieral ruky, t.j. vzal orany- postavenie, aké možno očakávať, keď sa kňaz modlí v mene komunity.
Avšak v roku 1958, počas liturgickej reformy pápeža Pia XII., bolo okrem iného povolené, aby sa zhromaždenie pripojilo ku kňazovi počas modlitby. Pater noster, s tým, že sa má vyslovovať len v latinčine (pozri AAS 50, s. 643). Prvýkrát po mnohých storočiach tak bolo možné vysloviť modlitbu Otčenáš celému spoločenstvu. Avšak prednes modlitby laikov Pater noster nebol povinný predpis a neexistuje žiadny dôkaz, že ide o veľmi obmedzené povolenie na prejavy v komunite Pater noster slúžil s vedomím, že takéto povolenie, ak by bolo široko používané, by si mohlo vyžiadať zmenu v hlavičkách pre kňaza. Žiaľ, v čase, keď prebiehali tieto zmeny, orany-pozícia nesúvisela so spôsobom, akým sa modlitba vyslovuje Pater noster ale s touto modlitbou samotnou. Zdá sa, že práve z tohto dôvodu by mal kňaz prijať rubriku, ktorá predpisuje orany-postavenie počas „Otče náš“, práve bez povšimnutia prešlo do nového obradu omše.
Dnes sa, samozrejme, kňaz za ľudí nemodlí „Otče náš“, ako to robí pri rôznych iných modlitbách na omši – modlitbách, na ktorých sa ľud zúčastňuje tichým sústredením a ktoré uzatvára zvolaním „Amen“. Naopak, dnes sa kňaz a ľudia na omši spoločne modlia „Otče náš“. Rubrika túto skutočnosť jednoducho neodráža.
Ak je vyššie uvedená analýza správna, a orany- pozícia na svätej omši by mala symbolizovať kňazskú modlitbu v mene komunity, na rozdiel od spoločnej modlitby, potom by už nadpisy nevyžadovali, aby kňaz pri modlitbe „Otče náš“ vystieral ruky, akoby bol modliť sa v mene komunity. Namiesto toho by mal spojiť ruky, ako to robí počas všetkých ostatných modlitieb s ľuďmi. A ak kňaz neprijme orany- poloha počas „Otče náš“, laici ho nebudú napodobňovať. Ak sa nadpisy omše zmenia tak, že prikazujú kňazovi, aby si pri „Otče náš“ spojil ruky, potom sa počas celej omše opäť zachová jednotnosť symboliky gest kňaza a orany-Problém sa pravdepodobne vyrieši sám pomerne rýchlo.
Redakčný pohľad sa nemusí zhodovať s pohľadom autorov.
V prípade úplnej alebo čiastočnej reprodukcie materiálov stránky sa vyžaduje hypertextový odkaz na SKGNEWS.COM.
Na rozdiel od oficiálnych katolíckych médií naša stránka nedostáva žiadne finančné prostriedky. Ak považujete naše materiály za užitočné, môžete podporiť tento projekt.
Ako správne držať ruky v namaz
BismiLLahir Rahmanir Rahim
V tomto článku sa pozrieme na dôkazy o tom, ako držať ruky pri modlitbe.
Ako správne držať ruky v modlitbe v súlade so Sunnou
Na začiatok sa zoznámime s argumentmi pre položenie pravej ruky na ľavú počas qiyamy (stoj v namaze).
Položiť pravú ruku na ľavú a prikázať jej to
"On (mier a požehnanie Alaha s ním!) Položil pravú ruku na ľavú," a povedal: "Naozaj, nám, prorokom, bolo prikázané, aby sme sa ponáhľali iftar a odložiť suhoor a tiež položiť svoje pravé ruky na ľavé ruky počas modlitby."
Tiež „išiel okolo muža, ktorý sa modlil s ľavou rukou po pravej. Potom roztiahol ruky a položil pravú na ľavú."
Pokladanie rúk na hruď
„Položil si pravú ruku na chrbát ľavej ruky, zápästie a predlaktie“, „a prikázal svojim spoločníkom, aby to urobili“ a „niekedy si pravou rukou stlačil ľavú ruku“.
A "položil si ich (teda ruky - pozn. prekladateľa) na hruď."
Tiež "zakázal modliť sa s rukami v bok [a dal si ruku na bok (aby to ukázal)]." Toto je presne tá pozícia silb(podobne ako človek ukrižovaný na kríži – pozn. prekladateľa) zakázal (prijať).
Pre tých, ktorí sa chcú touto otázkou zaoberať podrobnejšie, naši bratia pripravili veľmi poučný článok s analýzami argumentov o postavení rúk v namaze, ktoré sú uvedené v knihách, názormi a argumentmi imámov z madhhabu. a ďalších vedcov a stručné zhrnutie celej analýzy.
A Alah vie najlepšie.
Moslim a Abu Daud. Pravosť zdrojov a reťazcov vysielačov tohto hadísu sa kontroluje v knihe „Al-Irwa“ (352).
Približne. prekladateľ: prerušenie pôstu, jedenie hneď po západe slnka, označenie konca času pôstu.
Približne. prekladateľ: posledné jedlo krátko pred úsvitom pred pôstom.
Ibn Hibban a ad-Diya 'prerozprávajú tento hadís prostredníctvom spoľahlivého reťazca rozprávačov.
Ahmad a Abu Daud prinášajú tento hadís cez dôveryhodný reťazec rozprávačov.
Abu Dawud, al-Nasa'i a Ibn Khuzaimah (1/54/2) prinášajú tento hadís prostredníctvom spoľahlivého reťazca vysielačov. Spoľahlivosť tohto hadísu stanovil Ibn Hibban (485).
Malik, al-Bukhari a Abu 'Awana.
An-Nasa'i a ad-Darakutni recitujú tento hadís prostredníctvom spoľahlivého reťazca rozprávačov. Tento hadís obsahuje dôkazy, že stláčanie (ľavá ruka pravou) je sunna, zatiaľ čo predchádzajúci hadís odkazuje na položenie (pravej ruky na ľavú), čo je tiež sunna. Obidve tieto akcie sú teda Sunna. Čo sa týka kombinácie kladenia a žmýkania, ktorú schválili niektorí Hanifovia z neskorších generácií (moslimovia), ide o náboženskú inováciu (bid'a). Spomenuli nasledovné: pravá ruka je položená na ľavej strane, pričom zápästie drží malíčkom a palcom, zatiaľ čo ostatné tri prsty ležia naplocho, ako uvádza Ibn 'Abidin v poznámkach ku knihe „Durr al- Mukhtar“ (1/454). Nenechajte sa preto zmiasť takýmito vyhláseniami!
Uviedli Abu Daud, Ibn Khuzaim v "As-Sahih" (1/54/2), Ahmad a Abu ash-Sheikh v "Tarikh Asbahan" (s. 125). At-Tirmidhi označil jeden z reťazcov tohto hadísu za dobrý. Po dôkladnom preskúmaní možno nájsť podobný význam hadísov v knihe „Al-Muwatta“ a zbierke hadísov od al-Bukhariho „As-Sahih“. Podrobne som študoval isnady tohto hadísu vo svojej knihe „Ahkam al-Jana'iz“ (s. 118).
Poznámka: Vkladanie rúk na hruď je spoľahlivo zavedené v Sunne a čokoľvek, čo mu odporuje, je buď slabé alebo neopodstatnené. Imám Ishaq ibn Rahavayh konal v súlade s touto sunnou, ako povedal Al-Marwazi v knihe „Al-Masa'il“ (s. 222):
"Ishaq s nami vykonal modlitbu al-vitr... Počas modlitby kunut zdvihol ruky a vyslovil modlitbu kunut pred poklonou vpredu a položil ruky na hruď alebo tesne pod hruď."
Al-Qadi 'Iyad al-Maliki hovoril o tom istom v kapitole „Mustahabbat al-Salat“ svojej knihy „Al-I'lam“ (s. 15, tretie vydanie, Rabat): „A položil svoju pravú ruku na chrbát ľavej ruky v hornej časti hrudníka." Podobne o tom rozprával Abdullah Ibn Ahmad Ibn Hanbal v knihe „Al-Masa'il“ (s. 62): „Videl som svojho otca, ako počas modlitby kladie ruky nad pupkom.“ ... Pozri knihu „Al-Irwa“ (353).
Približne. prekladateľ: viac podrobností nájdete v prílohe č. 2 na konci tejto knihy.
Al-Bukhari a moslim. Pravosť zdrojov a reťazcov vysielačov tohto a nasledujúceho hadísu sa kontroluje v knihe „Al-Irwa“ (374).
Rozprával Abu Daud, al-Nasa'i a ďalší (muhaddiths).
Modlitba ako držať ruky
Sledujeme Sunnu: ako sa držať za ruky počas dua?
Existujú rôzne legendy o tom, ako presne požehnaný posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) držal ruky, keď sa modlil k Všemohúcemu Stvoriteľovi. Aj keď vo väčšej miere Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) počas modlitby držal ruky pred sebou a otváral ich na úrovni hrudníka. Existujú legendy, podľa ktorých ich niekedy zdvihol na úroveň ramien, niekedy dal dlane pred seba na úroveň hrudníka a niekedy ich obrátil počas modlitby dlaňou nadol.
Podľa jedného spoľahlivého hadísu, ktorý rozprával Ibn Abbás (nech je s ním Alah spokojný), Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal:
„Keď sa s modlitbou obraciaš k Všemohúcemu, otvor svoje ruky a nemodli sa a otoč ich späť (to znamená dlaňami nadol). Po skončení modlitby si utrite tvár dlaňami." V zbierke hadísov Tirmidhi je ďalší hadís, podľa ktorého blahoslavený prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Všemohúci Alah je veľmi milostivý a nemôže odísť s prázdnymi rukami toho, kto otvoril obracajú sa s modlitbou k Nemu."
Spravodlivý kalif Umar (nech je s ním Alah spokojný) povedal ohľadom tejto záležitosti, že Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) zdvihol ruky na modlitbu, nespustil ich, kým si nimi nepotrel tvár. V „Fetawai Hindiya“ sa o modlitbe hovorí: „Najlepšia modlitba, ktorá sa vykonáva s dlaňami zdvihnutými nahor s malou, ale medzerou medzi nimi. Udržiavanie rúk na úrovni hrudníka počas modlitby sa považuje za činnosť, ktorá je definovaná ako mustahab.
Podľa niektorých legiend Alahov posol (mier a požehnanie Alaha s ním) počas modlitby stále otáčal dlane nadol. V zbierke hadísov „Musnad“ od Ahmada bin Hambala je vysvetlenie, že týmto spôsobom sa Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) modlil, keď niečo nechcel alebo sa niečoho bál. Preto je na základe tohto hadísu dovolené vykonávať modlitbu s dlaňami otočenými nadol. Podľa učenia imáma Shafi'iho vykonávať modlitbu týmto spôsobom je Sunna, keď sa človek niečoho bojí alebo keď ho niečo ohrozuje. Imám Abu Hanifa zastával názor, že obrátené dlane počas modlitby sú Sunnou iba pri modlitbe za dážď.
