लुसियन प्रोमेथियस। उन्हें

बी वी कज़ांस्की द्वारा अनुवाद

हेमीज़, हेफेस्टस और प्रोमेथियस

1. हेमीज़। यहाँ काकेशस, हेफेस्टस है, जिसके लिए इस दुर्भाग्यपूर्ण टाइटन को पकड़ा जाना चाहिए। आइए देखें कि क्या यहां कुछ उपयुक्त चट्टान है, जो बर्फ से ढकी नहीं है, मजबूत जंजीरों को बनाने और प्रोमेथियस को लटकाने के लिए ताकि उसे सभी के द्वारा स्पष्ट रूप से देखा जा सके।

हेफेस्टस। आइए देखें, हेमीज़। उसे जमीन पर बहुत कम नहीं सूली पर चढ़ाना आवश्यक है, ताकि लोग, उसके हाथों की रचना, उसकी सहायता के लिए न आएं, लेकिन ऊपर के करीब नहीं, क्योंकि वह नीचे से नहीं देखा जाएगा; परन्तु यहाँ, यदि तुम चाहो, तो हम उसे यहाँ, बीच में, रसातल के ऊपर क्रूस पर चढ़ा दें, ताकि उसकी भुजाएँ इस चट्टान से दूसरी चट्टान तक फैली हुई हों।

हेमीज़। आपने सही निर्णय लिया। ये चट्टानें नंगे हैं, हर जगह से दुर्गम हैं और थोड़ी ढलान वाली हैं, और उस चट्टान की इतनी संकरी ऊंचाई है कि कोई अपनी उंगलियों पर खड़ा नहीं हो सकता है: यहां क्रूस पर चढ़ने के लिए सबसे सुविधाजनक जगह होगी ... संकोच न करें, प्रोमेथियस, ऊपर आओ यहाँ और अपने आप को पहाड़ की जंजीर से जकड़ने दो।

2. प्रोमेथियस। यदि केवल तुम, हेफेस्टस और हेमीज़, मुझ पर दया करते: मैं अयोग्य रूप से पीड़ित हूँ!

हेमीज़। आपके लिए यह कहना अच्छा है: "दया करो"! ताकि जैसे ही हम आदेशों की अवहेलना करते हैं, वैसे ही हम पर आपके बदले अत्याचार किया जाए? क्या आपको ऐसा लगता है कि काकेशस काफी बड़ा नहीं है और इसमें दो और जंजीरों को बांधने के लिए कोई जगह नहीं होगी? लेकिन अपना दाहिना हाथ फैलाओ। और तुम, हेफेस्टस, इसे एक अंगूठी में बंद करो और इसे कील से मारो, कील को हथौड़े से मारो। चलो और दूसरा! इस हाथ को बेहतर जंजीर होने दो। यह बहुत बढ़िया बात है! जल्द ही चील आपके कलेजे को फाड़ने के लिए उड़ जाएगी ताकि आप अपने सुंदर और कुशल आविष्कार के लिए पूरा भुगतान प्राप्त कर सकें।

3. प्रोमेथियस। ओह, क्रोनस, इपेटस, और तुम, मेरी माँ, देखो मैं क्या दुखी हूँ, सहना, हालाँकि मैंने कुछ भी आपराधिक नहीं किया है!

हेमीज़। कुछ भी अपराधी नहीं, प्रोमेथियस? लेकिन आखिरकार, जब आपको आपके और ज़ीउस के बीच मांस के विभाजन का काम सौंपा गया था, तो आपने सबसे पहले पूरी तरह से गलत और बेईमानी से काम किया, अपने लिए सबसे अच्छे टुकड़े ले लिए, और धोखे से ज़ीउस को केवल हड्डियाँ दीं, "उन्हें सफेद वसा के साथ कवर किया। "? आखिरकार, मैं ज़ीउस की कसम खाता हूं, मुझे याद है कि हेसियोड ने ऐसा कहा था। फिर आपने लोगों को, उन सबसे आपराधिक प्राणियों को, और सबसे बुरी तरह से, महिलाओं को गढ़ा। इन सबके अलावा, आपने देवताओं की सबसे मूल्यवान संपत्ति, अग्नि को चुरा लिया है, और लोगों को दे दिया है। और इस तरह के अपराध करने के बाद, आप दावा करते हैं कि आपकी ओर से बिना किसी दोष के आपको जंजीरों में जकड़ा गया था?

4. प्रोमेथियस। जाहिरा तौर पर, हर्मीस, और आप चाहते हैं, होमर के अनुसार, "निर्दोष को दोषी बनाने के लिए" यदि आप मुझे ऐसे अपराधों के लिए फटकार लगाते हैं। जहाँ तक मेरी बात है, मैंने जो किया है, उसके लिए मैं अपने आप को ट्रिब्यून में एक सम्मानजनक भोजन के योग्य समझूंगा, अगर न्याय होता। वास्तव में, यदि आपके पास खाली समय होता, तो मैं अपने खिलाफ आरोपों के बचाव में खुशी-खुशी भाषण देता, यह दिखाने के लिए कि ज़ीउस की सजा कितनी अन्यायपूर्ण है। और आप, आखिरकार, एक भाषणकार और निंदक हैं - अपने आप को ज़ीउस का बचाव करें, यह साबित करते हुए कि उसने काकेशस में मुझे सूली पर चढ़ाने पर सही वाक्य पारित किया, इन कैस्पियन द्वारों पर, सभी सीथियन के लिए एक दयनीय दृष्टि के रूप में।

हेमीज़। प्रोमेथियस पर पुनर्विचार करने की आपकी इच्छा देर से और पूरी तरह से अनावश्यक है। लेकिन फिर भी बात करो। वैसे भी, मुझे आपके जिगर की देखभाल करने के लिए चील के नीचे आने तक इंतजार करना होगा। अच्छा होगा कि आप अपने खाली समय का सदुपयोग करें ताकि आप अपनी परिष्कार को सुन सकें, क्योंकि किसी विवाद में आप सबसे अधिक साधन संपन्न होते हैं।

5. प्रोमेथियस। उस मामले में, हेमीज़, पहले बोलो और इस तरह से मुझ पर सबसे मजबूत तरीके से आरोप लगाओ और अपने पिता के बचाव में कुछ भी याद नहीं करो। आप, हेफेस्टस, मैं एक न्यायाधीश के रूप में लेता हूं।

हेफेस्टस। नहीं, मैं ज़ीउस की कसम खाता हूँ, मैं एक न्यायाधीश नहीं, बल्कि एक आरोप लगाने वाला भी बनूंगा: आखिरकार, आपने आग चुरा ली और बिना गर्मी के मेरा फोर्ज छोड़ दिया!

प्रोमेथियस। खैर, अपने भाषणों को विभाजित करें: आप आग चोरी के आरोप का समर्थन करते हैं, और हेमीज़ मुझ पर एक आदमी बनाने और मांस को विभाजित करने का आरोप लगाते हैं। आखिरकार, आप दोनों एक तर्क में कुशल और मजबूत प्रतीत होते हैं।

हेफेस्टस। हेमीज़ मेरे लिए बोलेगा। मैं अदालती भाषणों के लिए नहीं बना हूं, मेरे लिए सब कुछ मेरे जाल में है। और वह एक लफ्फाजी हैं और इस तरह की चीजों में पूरी तरह से लगे हुए हैं।

प्रोमेथियस। मैंने नहीं सोचा होगा कि हेमीज़ भी आग की चोरी के बारे में बात करना और मुझे दोष देना चाहेगा, क्योंकि इस मामले में मैं उसका साथी शिल्प हूं।

लेकिन, वैसे, माई के बेटे, अगर आप इस मामले को लेते हैं, तो आरोप शुरू करने का समय आ गया है।

6. हेमीज़। वास्तव में, प्रोमेथियस, आपने जो कुछ भी किया है उसे स्पष्ट करने के लिए कई भाषणों और अच्छी तैयारी की आवश्यकता है। आखिरकार, यह आपके सबसे महत्वपूर्ण अधर्मों को सूचीबद्ध करने के लिए पर्याप्त है: अर्थात्, जब आपको मांस साझा करने का अवसर दिया गया था, तो आपने अपने लिए सबसे अच्छे टुकड़े बचाए, और देवताओं के राजा को धोखा दिया; तू ने लोगों को तराशा, जो पूरी तरह से अनावश्यक है, और उनमें आग लगा दी, और उसे हमसे चुरा लिया। और, यह मुझे लगता है, सबसे सम्मानित, आप यह नहीं समझते हैं कि आपने इस तरह के कार्यों के बाद ज़ीउस के असीम परोपकार का अनुभव किया है। और अगर आप इनकार करते हैं कि आपने यह सब किया है, तो आपको इसे एक लंबे भाषण में साबित करना होगा और सत्य की खोज करने का प्रयास करना होगा। लेकिन अगर आप मानते हैं कि आपने मांस का विभाजन किया है, कि आपने अपने लोगों के साथ एक नवीनता का परिचय दिया और आग चुरा ली, तो मेरे पास पर्याप्त आरोप हैं, और मैं आगे बात नहीं करूंगा; यह खाली बात होगी।

7. प्रोमेथियस। हम थोड़ी देर बाद देखेंगे कि क्या आपने जो कहा वह भी बकवास नहीं है; और अब, यदि तुम कहते हो, कि दोषारोपण पर्याप्त है, तो जहां तक ​​हो सकेगा, मैं उसे नष्ट करने का प्रयत्न करूंगा।

सबसे पहले मांस की बात सुनिए। हालाँकि, मैं यूरेनस की कसम खाता हूँ, और अब, यह बोलते हुए, मुझे ज़ीउस पर शर्म आती है! वह इतना क्षुद्र और प्रतिशोधी है कि, अपने हिस्से में एक छोटी सी हड्डी पाकर, इस वजह से वह भेजता है प्राचीन देवतामेरी तरह, मेरी मदद को भूल जाना और यह नहीं सोचना कि उसके गुस्से का कारण कितना तुच्छ है। वह, एक लड़के की तरह, अधिकांश भाग न मिलने पर क्रोधित और क्रोधित हो जाता है।

8. इस बीच, हेमीज़, मुझे ऐसा लगता है कि किसी को इस तरह के टेबल धोखे के बारे में याद नहीं रखना चाहिए, और अगर कोई गलती थी, तो आपको इसे मजाक के लिए लेने की जरूरत है और तुरंत अपने गुस्से को दावत पर छोड़ दें। और कल के लिए घृणा को बचाने के लिए, कल के किसी प्रकार के क्रोध की साजिश रचने और रखने के लिए - यह देवताओं के लिए बिल्कुल भी उपयुक्त नहीं है, और सामान्य तौर पर यह एक शाही व्यवसाय नहीं है।

वास्तव में, यदि मौज-मस्ती इन मनोरंजनों - छल, चुटकुलों, चिढ़ाने और उपहास से वंचित रह जाए, तो केवल मद्यपान, तृप्ति और मौन रह जाएगा - सभी चीजें उदास और आनंदहीन, एक रहस्योद्घाटन के लिए बहुत अनुपयुक्त। और मैंने कभी नहीं सोचा था कि ज़ीउस अगले दिन भी इसे याद रखेगा, वह क्रोधित होना शुरू कर देगा और यह मानना ​​​​शुरू कर देगा कि अगर कोई मांस काटते समय उसके साथ मजाक करता है, तो यह परीक्षण करने के लिए कि वह एक भयानक अपमान का शिकार हुआ है। एक टुकड़ा चुनते समय सर्वश्रेष्ठ को अलग करेगा।

9. मान लीजिए, हालांकि, हेमीज़, इससे भी बदतर: कि ज़ीउस, विभाजित होने पर, न केवल सबसे खराब हिस्सा मिला, बल्कि उसे पूरी तरह से उससे दूर कर दिया गया। क्या? इस वजह से, कहावत के अनुसार, आकाश को पृथ्वी के साथ मिलाना चाहिए, जंजीरों और यातनाओं का आविष्कार करना चाहिए, और काकेशस को चील भेजकर कलेजे को बाहर निकालना चाहिए? देखें कि यह आक्रोश ज़ीउस को क्षुद्रता, विचार की गरीबी और चिड़चिड़ापन का दोषी नहीं ठहराता है। वास्तव में, ज़ीउस एक पूरे बैल को खो देने के बाद क्या करेगा, यदि वह मांस के एक छोटे से हिस्से के कारण इतना क्रोधित है?

10. फिर भी, लोग ऐसी बातों के साथ कितना अधिक न्यायसंगत व्यवहार करते हैं, और फिर भी, ऐसा प्रतीत होता है, उनका क्रोध में देवताओं की तुलना में अधिक तेज होना स्वाभाविक है! इस बीच, उनमें से कोई भी रसोइए को सूली पर चढ़ाने की निंदा नहीं करेगा, अगर मांस पकाते समय, वह अपनी उंगली शोरबा में डुबोता है और उसे चाटता है, या भूनते समय काटता है और भुना हुआ टुकड़ा निगलता है - लोग इसे माफ कर देते हैं। और यदि वे बहुत अधिक क्रोधित हो जाते हैं, तो वे अपनी मुट्ठी का उपयोग करेंगे या मुंह पर थप्पड़ मारेंगे, लेकिन इस तरह के तुच्छ अपराध के लिए किसी को यातना नहीं दी जाएगी।

खैर, यह मांस के लिए है; मुझे खुद को सही ठहराने में शर्म आती है, लेकिन मेरे लिए यह आरोप लगाना कहीं ज्यादा शर्मनाक है।

11. लेकिन यह मेरी मूर्ति और लोगों के निर्माण के बारे में बात करने का समय है। इस अपराध में एक दोहरा आरोप है, हेमीज़, और मुझे नहीं पता कि आप इसे किस अर्थ में मुझ पर लगाते हैं। क्या यह इस तथ्य में समाहित है कि लोगों को बनाना बिल्कुल भी आवश्यक नहीं था, और यह बेहतर होगा कि वे पृथ्वी बने रहें; या यह मेरी गलती है कि लोगों को तराशा जाना चाहिए था, लेकिन उन्हें एक अलग रूप देना जरूरी था? लेकिन मैं दोनों के बारे में बात करूंगा। और पहले मैं यह दिखाने की कोशिश करूंगा कि लोगों के जन्म से देवताओं को कोई नुकसान नहीं हुआ; और फिर - कि यह देवताओं के लिए बहुत अधिक लाभदायक और सुखद था, यदि पृथ्वी निर्जन और निर्जन बनी रहे।

लुसियान

लुसियन एक उल्लेखनीय और प्राचीन साहित्य में अभूतपूर्व घटना कह सकते हैं। बेशक, लुसियन के पास सौंदर्यशास्त्र का कोई विशेष खंड नहीं है, जैसे प्राचीन साहित्य में कहीं भी नहीं है। फिर भी, एक प्रणाली के रूप में सौंदर्यशास्त्र की खोज लुसियन के लिए सबसे गहरी डिग्री के लिए विशिष्ट है। इसे समझने के लिए, केवल लुसियन के बारे में उन वर्तमान विचारों को त्यागना आवश्यक है जो उसे एक सरल और सपाट व्यंग्यकार या हास्यकार के रूप में कम कर देते हैं और अविश्वसनीय मनोवैज्ञानिक जटिलता को अनदेखा करते हैं जिसका उसे पता लगाना है। इस संबंध में, उनके रचनात्मक विकास की अवधि की समीक्षा पर ध्यान देना आवश्यक है, जबकि अन्य प्राचीन लेखकों का अध्ययन करते समय हमने अक्सर इस तरह के विश्लेषण को नजरअंदाज कर दिया। इन अवधियों में दिलचस्प है कि वे लुसियान की बयानबाजी, नैतिकता, और किसी व्यक्ति के मानसिक विकास की अत्यंत जटिल संरचना को चित्रित करने और कलात्मक शैलियों की एक विस्तृत विविधता का उपयोग करने में बहुत रुचि की गवाही देते हैं। लुसियन के काम की अवधि का विश्लेषण भी उनकी निरंतर पिटाई, और सामाजिक बुराई की उनकी विशाल भावना, और उनकी खुद की दयनीय कमजोरी और इस बुराई से लड़ने में असमर्थता की गवाही देता है, सौंदर्य और मनोवैज्ञानिक क्षय की सीमा पर किसी प्रकार की निरंतर अनिश्चितता।

यदि हम इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि हमारे युग की पहली दो शताब्दियां आम तौर पर अराजक खोजों से भरी हुई हैं और उन दिनों प्रतिभाशाली दिमागों को कुछ उत्कृष्ट सौंदर्य आदर्श प्रस्तुत किए गए थे, जिन्हें वे प्राप्त नहीं कर सके, तो यह सब लुसियान के बारे में कहा जाना चाहिए प्रथम स्थान; लुसियन को पौराणिक कथाओं के आलोचक के रूप में जाना जाता है। लेकिन उनके संबंधित कार्यों पर एक सरसरी निगाह भी इस तथ्य की गवाही देती है कि वह उस मिथक की व्याख्या करते हैं जिसकी वह बेहद सपाट, बिना सामग्री के, और एक हास्यपूर्ण तरीके से आलोचना करता है। बेशक, इसका प्राचीन पौराणिक कथाओं से कोई लेना-देना नहीं है, जिसे लुसियन ने मुश्किल से छुआ था। लेकिन मानसिक जुनून की शुरुआत जिसके साथ उनके काम बह रहे हैं, स्पष्ट रूप से लुसियन के कुछ उदात्त आदर्शों के लिए प्रयास करने की गवाही देता है जिन्हें वह प्राप्त नहीं कर सकता है, जिसे वह एक हास्य-रोजमर्रा के स्तर तक कम कर देता है और इसे प्राप्त करने की असंभवता के बारे में, अंत में, केवल शोक करता है बुरी तरह से, पूर्ण नैतिक और दार्शनिक क्षय के करीब होने के नाते। ऐसे लेखक के काम की तस्वीर, निश्चित रूप से, हमारे लिए एक बड़ी भूमिका निभाती है, और सौंदर्यशास्त्र के इतिहास के लिए हम यहां असाधारण रूप से दिलचस्प तथ्यात्मक सामग्री पाते हैं।

§एक। सामान्य जानकारी

1. लूसियान की गतिविधियों का सामान्य अवलोकन

लुसियन का जन्म समोसाटा शहर में हुआ था, यानी वह मूल रूप से एक सीरियाई था। उनके जीवन के वर्षों को सटीकता के साथ स्थापित नहीं किया जा सकता है, लेकिन वे लगभग 120-180 ईस्वी सन् के थे। उनकी जीवनी लगभग अज्ञात है, और जो बहुत कम जाना जाता है वह उनके अपने कार्यों में अस्पष्ट संकेतों से लिया गया है। उन्होंने अपने पिता, एक शिल्पकार और अपने चाचा, एक मूर्तिकार के मार्ग का अनुसरण नहीं किया, लेकिन एक उदार कला शिक्षा प्राप्त करने का प्रयास करने लगे। ग्रीस चले जाने के बाद, उन्होंने ग्रीक भाषा का पूरी तरह से अध्ययन किया और साम्राज्य के विभिन्न शहरों में आम जनता के लिए अपने स्वयं के कार्यों को पढ़ते हुए, एक यात्रा करने वाले लफ्फाजी बन गए। एक समय में वे एथेंस में रहते थे और बयानबाजी के शिक्षक थे, और बुढ़ापे में उन्होंने मिस्र में एक न्यायिक अधिकारी की उच्च वेतन वाली स्थिति ली, जिसके लिए उन्हें स्वयं सम्राट द्वारा नियुक्त किया गया था।

लूसियान के नाम से चौरासी रचनाएँ हमारे पास आई हैं, जिन्हें कुछ निश्चितता के साथ तीन अवधियों में विभाजित किया जा सकता है। हालांकि, इस अवधि की पूर्ण सटीकता स्थापित नहीं की जा सकती है, इस तथ्य के कारण कि अधिकांश कार्यों की डेटिंग बहुत अनुमानित है, इसलिए अवधियों के अनुसार ग्रंथों का वितरण भिन्न हो सकता है। ग्रंथों में से, हम केवल सबसे महत्वपूर्ण प्रस्तुत करते हैं।

पहली अवधि साहित्यिक रचनात्मकतालुसियन को अलंकारिक कहा जा सकता है। यह शायद 1960 के दशक तक जारी रहा। जल्द ही, हालांकि, लुसियन ने अपने बयानबाजी में निराश महसूस करना शुरू कर दिया (एक निराशा, जहां तक ​​​​कोई अपने स्वयं के बयान से बता सकता है, वह पहले से ही चालीस वर्ष की उम्र में अनुभव कर चुका था) और दार्शनिक विषयों पर चले गए, हालांकि वह एक पेशेवर दार्शनिक नहीं थे .

इस दूसरे के दौरान, दार्शनिक, उनकी गतिविधि की अवधि शायद 80 वें वर्ष के अंत तक लुसियन ने कई अलग-अलग विषयों से निपटा, जिनमें से, सबसे पहले, पौराणिक कथाओं के खिलाफ उनके कई व्यंग्य कार्यों को नोट करना आवश्यक है, जिसने उन्हें दुनिया भर में प्रसिद्धि दिलाई, साथ ही दार्शनिकों, अंधविश्वास और फंतासी के खिलाफ कई ग्रंथ।

उनकी गतिविधि की तीसरी अवधि बयानबाजी में आंशिक वापसी, एपिकुरियन दर्शन में रुचि, और निराशा की स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई विशेषताओं की विशेषता है।

एक न्यायिक अधिकारी का बड़ा पद संभालने के बाद, लुसियान उस समय के शासकों की चापलूसी करने से नहीं कतराते थे, इस तथ्य के बावजूद कि उन्होंने खुद अमीर लोगों के सामने दार्शनिकों के अपमान को सबसे गंभीर रूप से उजागर किया था। सकारात्मक विश्वासों की कमी ने हमेशा लुसियन को उनकी आलोचना की महान सीमा तक पहुँचाया, और यह उनके काम की अंतिम अवधि में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य हो गया। हालाँकि, इसे शायद ही खुद लूसियान की गलती माना जा सकता है। लुसियन के व्यक्ति में, सामान्य तौर पर, सभी पुरातनता आत्म-इनकार में आ गई; न केवल वह, बल्कि पूरा गुलाम-मालिक समाज, जिससे वह संबंधित था, ने धीरे-धीरे सभी संभावनाएं खो दीं, क्योंकि पुराने आदर्श लंबे समय से खो गए थे, और नए लोगों के लिए अभ्यस्त होना आसान नहीं था (और ऐसा ईसाई धर्म था जो सिर्फ एक पैदा हुआ था लुसियन से सौ साल पहले) आसान नहीं था, इसके लिए न केवल अधिक समय की आवश्यकता थी, बल्कि एक बड़ी सामाजिक उथल-पुथल भी थी।

2. प्रथम अलंकारिक काल

रोमन निरपेक्षता के विकास के साथ, बयानबाजी उस विशाल सामाजिक और राजनीतिक महत्व को खोने के लिए बाध्य थी जो ग्रीस और रोम में गणतंत्र की अवधि में थी। फिर भी, एक सुंदर शब्द के लिए प्राचीन लालसा ने कभी भी यूनानियों या रोमनों को नहीं छोड़ा। लेकिन साम्राज्य की अवधि के दौरान, यह बयानबाजी जीवन से अलग थी, औपचारिक अभ्यास तक सीमित थी और साहित्य के सभी प्रेमियों के लिए विशेष रूप से कलात्मक लक्ष्यों का पीछा करती थी। बयानबाजी से शुरू होकर, लुसियन काल्पनिक भाषणों की एक लंबी श्रृंखला बनाता है, जैसे आमतौर पर उन दिनों अलंकारिक स्कूलों में वे शैली में एक अभ्यास के लिए और पाठकों और श्रोताओं पर एक प्रभावशाली प्रभाव पैदा करने के लिए किसी दिए गए विषय पर निबंध लिखते थे। . उदाहरण के लिए, लुसियन का भाषण "विरासत से वंचित" है, जो एक काल्पनिक व्यक्ति के लिए विरासत के अधिकार को साबित करता है जिसने पारिवारिक परिस्थितियों के कारण इन अधिकारों को खो दिया है। ऐसा भाषण "द टेरंट किलर" है, जहां लुसियन ने लापरवाही से साबित किया कि एक अत्याचारी के बेटे की हत्या के बाद और इस अवसर पर खुद अत्याचारी की आत्महत्या के बाद, अत्याचारी के बेटे के हत्यारे को अत्याचारी का हत्यारा माना जाना चाहिए। वह स्वयं।

अक्सर यह बताया जाता है कि इस अलंकारिक काल के दौरान भी, लुसियन न केवल एक लफ्फाजी बने रहे, बल्कि कुछ जगहों पर उन्होंने पहले से ही संवाद रूप का उपयोग करके खुद को एक दार्शनिक के रूप में दिखाना शुरू कर दिया। वाक्पटुता के शिक्षक (अध्याय 8) में उच्च और अशिष्ट, अज्ञानी बयानबाजी के बीच अंतर किया गया है। भाषण "स्तुति टू द फ्लाई" में हम अलंकारिक प्रशंसनीय भाषणों पर व्यंग्य पाते हैं, क्योंकि यहां मक्खी जैसी वस्तु की सबसे गंभीर तरीके से प्रशंसा की जाती है, शास्त्रीय साहित्य के उद्धरणों के साथ, मक्खी का सिर, आंखें, पंजे, पेट, पंखों को विस्तार से चित्रित किया गया है।

3. परिष्कार से दर्शनशास्त्र में संक्रमण

लुसियन, आगे, 50 के दशक के उत्तरार्ध के कार्यों का एक समूह है, जिसमें अभी तक प्रत्यक्ष दार्शनिक निर्णय नहीं हैं, लेकिन जिसे अब विशुद्ध रूप से अलंकारिक नहीं कहा जा सकता है, अर्थात केवल पीछा करना अच्छा आकारप्रस्तुतीकरण।

इनमें शामिल हैं: ए) क्रिटिकल-एस्थेटिक ग्रुप "ज़्यूक्सिस", "हार्मोनाइड्स", "हेरोडोटस", "अबाउट द हाउस" और बी) कॉमिक डायलॉग्स "प्रोमेथियस, या काकेशस", "कनवर्सेशन ऑफ द गॉड्स", "कन्वर्सेशन ऑफ द गॉड्स" गेटेरेस", वार्तालाप।"

"ज़्यूक्सिस" में हमें प्रसिद्ध चित्रकार ज़्यूक्सिस के चित्रों का विवरण मिलता है। यह संक्षेप में प्रशंसा है, क्योंकि इसका विषय इस बार वह है जिसका सौंदर्य मूल्य है, और, इसके अलावा, स्वयं लुसियन के लिए। ग्रंथ "ऑन द हाउस" में कुछ सुंदर इमारत की प्रशंसा की गई है; प्रशंसा एक संवाद के रूप में है। ग्रीस में संवाद दार्शनिक तर्क का मूल रूप था। यहाँ प्रशंसनीय भाषणों की बयानबाजी से दार्शनिक संवाद तक का सीधा संक्रमणकालीन लिंक है।

हास्य संवादों में व्यंग्यकार और हास्य अभिनेता के रूप में लुसियन की प्रतिभा व्यापक रूप से विकसित हुई।

"प्रोमेथियस, या काकेशस" ज़ीउस के खिलाफ निर्देशित प्रोमेथियस का शानदार रक्षात्मक भाषण है। जैसा कि आप जानते हैं, प्रोमेथियस, ज़ीउस की इच्छा से, काकेशस में एक चट्टान से जंजीर में जकड़ा हुआ था। रूप में, यह पूरी तरह से अलंकारिक कार्य है, जो अब भी अपने तर्क और रचना के साथ एक शानदार छाप पैदा करने में सक्षम है। संक्षेप में, यह काम खाली और अर्थहीन बयानबाजी से बहुत दूर है, क्योंकि इसमें हम पहले से ही पूर्वजों के पौराणिक विचारों की गहरी आलोचना की शुरुआत पाते हैं और शास्त्रीय पुरातनता के सबसे महत्वपूर्ण मिथकों में से एक को उखाड़ फेंकते हैं। उसी समूह के लुसियन का एक और काम और विश्व प्रसिद्ध भी देवताओं की बातचीत है। यहां हमें देवताओं की बहुत ही संक्षिप्त बातचीत मिलती है, जिसमें वे सबसे भद्दे परोपकारी रूप में दिखाई देते हैं, अपने तुच्छ जुनून, प्रेम संबंधों, सभी प्रकार की बुनियादी जरूरतों, लालच और एक अत्यंत सीमित मानसिक क्षितिज के साथ कुछ बहुत ही मूर्ख परोपकारी की भूमिका में। . लूसियन ने कोई नई पौराणिक स्थिति का आविष्कार नहीं किया है, लेकिन केवल वही उपयोग करता है जो परंपरा से जाना जाता है। जो एक बार एक महत्वपूर्ण रुचि थी और ग्रीक लोगों की गहरी भावनाओं को व्यक्त किया, रोजमर्रा के वातावरण में स्थानांतरित होने के बाद, एक हास्य, पूरी तरह से पैरोडी अभिविन्यास प्राप्त किया। "हेतेराई की बातचीत" क्षुद्र प्रेम रोमांच की एक अश्लील और सीमित दुनिया को दर्शाती है, और "सी कन्वर्सेशन्स" में फिर से एक पैरोडी पौराणिक विषय है। इन सभी कार्यों का संवाद दार्शनिक तर्क के शास्त्रीय साहित्यिक रूप के अपने उच्च स्तर से कम हो गया है।

4. दार्शनिक काल

इस काल की अनेक रचनाओं के पुनरावलोकन की सुविधा के लिए इन्हें अनेक समूहों में बाँटा जा सकता है।

एक)मेनिपियन समूह: "मृतकों के दायरे में वार्तालाप", "दो बार आरोपित", "दुखद ज़ीउस", "ज़ीउस दोषी", "देवताओं की सभा", "मेनिप", "इकारोम-निप", "ड्रीम, या रोस्टर" ", "टिमोन", "चारोन", "क्रॉसिंग, या तानाशाह"।

मेनिपस तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के एक बहुत लोकप्रिय दार्शनिक थे। ईसा पूर्व, जो सिनिक स्कूल से संबंधित थे; निंदकों ने पूर्ण सरलीकरण, सभी सभ्यताओं को नकारने और उन सभी आशीर्वादों से मुक्ति की मांग की, जिनका लोग आमतौर पर अनुसरण करते हैं। लुसियन ने निस्संदेह कुछ समय के लिए इस निंदक दर्शन के प्रति सहानुभूति व्यक्त की। इस प्रकार, "मृतकों के दायरे में वार्तालाप" में मृतकों को धन के नुकसान से पीड़ित दिखाया गया है, और केवल मेनिपस और अन्य सनकी यहां हंसमुख और लापरवाह रहते हैं, और जीवन की सादगी का प्रचार किया जाता है।

लुसियन के कार्यों के इस समूह में से, "ट्रैजिक ज़ीउस" चरित्र में विशेष रूप से तेज है, जहां देवताओं को एक अश्लील और तुच्छ रूप में भी चित्रित किया गया है, और एक निश्चित एपिकुरियन हथौड़ों ने अपने तर्कों के साथ स्टोइक को देवताओं के बारे में अपने शिक्षण और की समीचीनता के साथ चित्रित किया है। उनके द्वारा प्रत्यारोपित विश्व इतिहास। ज़ीउस की "त्रासदी" यहाँ इस तथ्य में निहित है कि नास्तिकों की जीत की स्थिति में, देवताओं को उनके लिए निर्धारित बलिदान प्राप्त नहीं होंगे और इसलिए उन्हें नष्ट होना होगा। लेकिन एपिकुरियन की जीत का कोई मतलब नहीं है, क्योंकि पृथ्वी पर अभी भी पर्याप्त मूर्ख हैं जो ज़ीउस और अन्य देवताओं में विश्वास करना जारी रखते हैं।

बी)छद्म-दार्शनिकों पर व्यंग्य लुसियन के कार्यों में निहित है: "जहाज, या इच्छाएं", "निंदक", "जीवन की बिक्री", "वाक्पटुता के शिक्षक" (अंतिम दो काम, शायद, के अंत तक की तारीख। आलंकारिक अवधि)।

लुसियन दार्शनिकों के जीवन और उनके द्वारा प्रचारित आदर्शों के बीच विसंगति में रुचि रखते थे। इस संबंध में, हम काम "दावत" में बहुत सारी सामग्री पाते हैं, जहां विभिन्न स्कूलों के दार्शनिकों को अमीर लोगों के साथ हैंगर-ऑन और चापलूसी के रूप में चित्रित किया जाता है, वे अपना जीवन आनंद और रोमांच में बिताते हैं, साथ ही आपसी झगड़े और झगड़े में भी। . कुछ विद्वानों ने सोचा है कि दार्शनिकों की इस आलोचना में, लुसियन सभ्यता की ज्यादतियों और वंचितों की रक्षा के विरोध के साथ, निंदक के प्रति प्रतिबद्ध रहे।

में)अंधविश्वास, छद्म विज्ञान और फंतासी पर व्यंग्य ग्रंथों में निहित है: "लवर ऑफ़ लाइज़", "ऑन द डेथ ऑफ़ पेरेग्रीन" (167 के बाद), "ऑन विक्टिम्स", "ऑन प्रसाद", "ऑन सॉरो", "ल्यूक, या गधा", "इतिहास कैसे लिखें" (165)। विशेष रूप से संकीर्ण विचारधारा वाले लफ्फाजी करने वालों और स्कूल के व्याकरणविदों Lexifan, Parasite, Liar के खिलाफ।

छोटा ग्रंथ "ऑन द डेथ ऑफ पेरेग्रीन" विशेष ध्यान देने योग्य है। आमतौर पर इस ग्रंथ को प्रारंभिक ईसाई धर्म के इतिहास से एक दस्तावेज के रूप में माना जाता है, क्योंकि एक समय में यहां चित्रित नायक पेरेग्रिनस ईसाई समुदाय में था, उसे अपनी शिक्षाओं और व्यवहार से मोहित किया, और उसकी सुरक्षा का आनंद लिया। यह बिल्कुल सही है। प्रारंभिक ईसाई समुदायों में, निश्चित रूप से ऐसे लोग हो सकते थे जो भोला-भाला सरल लोगों से बने थे और उन सभी प्रकार के प्रभावों के आगे झुक गए जिनका ईसाई धर्म के सिद्धांत से कोई लेना-देना नहीं था। लेकिन ईसाइयों के बारे में, यहां केवल कुछ वाक्यांश हैं: ईसाई समुदाय ने पेरेग्रीन को खुद से बहिष्कृत कर दिया और इस तरह, लुसियन के दृष्टिकोण से, इस पेरेग्रीन के लिए अपना पूर्ण अलगाव साबित कर दिया। निस्संदेह, पेरेग्रीन की यह लूसियन छवि स्वयं और अधिक देती है, जो अभी भी पाठक की कल्पना को झकझोरने में सक्षम है।

पेरेग्रीन ने अपने जीवन की शुरुआत व्यभिचार और देशद्रोही से की थी। महत्वाकांक्षा से युक्त, वह किसी तरह के भविष्यद्वक्ता, चमत्कार कार्यकर्ता और अभूतपूर्व शिक्षाओं के उपदेशक के रूप में शहरों का चक्कर लगाता रहा। वह पैसे का लालची था और लोलुपता से पीड़ित था, हालांकि साथ ही वह उच्चतम आदर्शों का उपदेश देते हुए एक तपस्वी बनने की इच्छा रखता था। यह इन दार्शनिकों में निहित सभी विशेषताओं के साथ एक निंदक है, जिसमें अत्यधिक सरलीकरण और "अन्य" दार्शनिकों के प्रति शत्रुता शामिल है। लूसियन ने लोगों के अंधविश्वास का इस्तेमाल स्वार्थी उद्देश्यों के लिए, मुख्य रूप से अपनी प्रसिद्धि बढ़ाने के लिए करते हुए, उसे एक प्राथमिक चार्लटन के रूप में चित्रित करने की कोशिश की। उनके द्वारा चित्रित पेरेग्रीन का लुसियन का उपहास बहुत ही शातिर है, कभी-कभी बहुत सूक्ष्म और अपने नायक के लिए लेखक की घृणा की बात करता है। हालांकि, तथ्य यह है कि लुसियन ने वास्तव में अपने पेरेग्रीनस के बारे में बात की थी, इसे बाद में एक चार्लटन के रूप में चित्रित करते हुए, सामान्य धोखाधड़ी से बहुत आगे निकल गया। पेरेग्रीन भ्रष्टता, महत्वाकांक्षा और महिमा, तपस्या, सभी प्रकार के शानदार चमत्कारों में विश्वास, किसी की दिव्यता में या कम से कम, एक विशेष स्वर्गीय भाग्य का सबसे अविश्वसनीय मिश्रण है, लोगों पर शासन करने और उनका उद्धारकर्ता, हताश साहसिकता और मृत्यु और भाग्य के प्रति एक निडर रवैया। यह अविश्वसनीय अभिनय, आत्म-उत्थान, लेकिन निस्वार्थता का मिश्रण है। अंत में, और भी प्रसिद्ध होने के लिए, वह आत्मदाह करके अपना जीवन समाप्त करना चाहता है, लेकिन किसी तरह वह लुसियन के निरंतर दावों पर विश्वास नहीं करता है कि पेरेग्रीन ऐसा केवल महिमा के लिए करता है। आत्मदाह से कुछ समय पहले, वह प्रसारित करता है कि उसका स्वर्णिम जीवन एक स्वर्ण मुकुट के साथ समाप्त होना चाहिए। अपनी मृत्यु के साथ, वह दिखाना चाहता है कि वास्तविक दर्शन क्या है, और वह मृत्यु से घृणा करना सिखाना चाहता है। एक गंभीर माहौल में, पेरेग्रीन के लिए आग की व्यवस्था की जाती है। एक पीला चेहरा और एक उत्तेजित भीड़ की उपस्थिति में आग के सामने एक उन्माद में, वह उसे स्वीकार करने के अनुरोध के साथ अपने मृत पिता और मां की ओर मुड़ता है, और वह कांप रहा है, और भीड़ चिल्लाती है और चिल्लाती है, उसे तत्काल आत्मदाह कर दिया, फिर इस निष्पादन को रोक दिया।

जलती रात में चांदनी में होती है, पेरेग्रीन के वफादार शिष्यों के बाद, निंदक, गंभीर रूप से लाए गए जलाऊ लकड़ी को जलाते हैं, और पेरेग्रीन निडर होकर खुद को आग में फेंक देता है। वे कहते हैं कि बाद में उन्हें एक सफेद बागे में पवित्र जैतून के पेड़ की माला के साथ ओलंपियन पोर्टिको में ज़ीउस के मंदिर में खुशी से चलते हुए देखा गया था। आइए ध्यान दें कि पेरेग्रीनस ने अपने आत्मदाह की व्यवस्था किसी अन्य स्थान पर नहीं की और न ही किसी अन्य समय, जैसा कि ओलंपिक खेलों में हुआ था।

लुसियन द्वारा महान प्रतिभा के साथ खींची गई व्यक्तिगत और सामाजिक उन्माद की यह आश्चर्यजनक तस्वीर, लेखक ने खुद को बहुत ही सपाट और तर्कसंगत तरीके से माना है। लूसियन आत्मा के इस सभी राक्षसी रोगविज्ञान को केवल पेरेग्रीन की महिमा की इच्छा के रूप में समझता है। लुसियन और उनके धार्मिक संदेह के बारे में, एंगेल्स ने लिखा: "पहले ईसाइयों पर हमारे सबसे अच्छे स्रोतों में से एक समोसाटा का लुसियन है, जो शास्त्रीय पुरातनता का वोल्टेयर है, जो सभी प्रकार के धार्मिक अंधविश्वासों के बारे में समान रूप से संदेह करता था और इसलिए न तो मूर्तिपूजक-धार्मिक था और न ही किसी भी अन्य धार्मिक संघ की तुलना में ईसाइयों के साथ अलग व्यवहार करने का राजनीतिक कारण। इसके विपरीत, वह उन सभी को उनके अंधविश्वास के लिए उपहास के साथ बौछार करता है, बृहस्पति के उपासक मसीह के उपासकों से कम नहीं हैं; उनके फ्लैट-तर्कवादी दृष्टिकोण से, दोनों प्रकार के अंधविश्वास समान रूप से बेतुके हैं" 57। एंगेल्स के उपरोक्त निर्णय को पेरेग्रीन के साहित्यिक चरित्र-चित्रण के साथ भी जोड़ा जाना चाहिए। इस समूह के अन्य कार्य, विशेष रूप से "झूठ का प्रेमी", "सीरियन देवी पर" और "लुकी, या गधा", उस समय के अंधविश्वास को सबसे प्रतिभाशाली तरीके से उजागर करते हैं, वे भी सरल वैचारिक आलोचना से बहुत आगे जाते हैं। ग्रंथ "इतिहास कैसे लिखें" अज्ञानता के दूसरे पक्ष को उजागर करता है, अर्थात्, इतिहासलेखन के वैज्ञानिक-विरोधी तरीके, जो तथ्यों को ध्यान में नहीं रखते हैं और उनके लिए ध्वनि दृष्टिकोण के विपरीत, अलंकारिक-काव्यात्मक कल्पना के साथ प्रतिस्थापित करते हैं। शास्त्रीय काल थ्यूसीडाइड्स और ज़ेनोफ़ोन के लेखकों द्वारा।

जी)इस अवधि के लुसियन के कार्यों के आलोचनात्मक-सौंदर्य समूह में ग्रंथ शामिल हैं: "छवियां", "छवियों पर", "नृत्य पर", "दो प्यार" और विशेष रूप से साहित्य की तुलना में सामान्य रूप से सौंदर्यशास्त्र या संस्कृति के इतिहास को अधिक संदर्भित करता है।

इ)उसी अवधि के कार्यों के नैतिक समूह से, हम "हर्मोटिमस" (165 या 177), "निग्रिन" (161 या 178), "द बायोग्राफी ऑफ डेमनैक्ट" (177-180) नाम देंगे। "हर्मोटिमस" में स्टोइक्स, एपिकुरियंस, प्लेटोनिस्ट्स की बहुत ही सतही रूप से आलोचना की जाती है, और सिनिक्स भी लुसियन के लिए कोई अपवाद नहीं बनाते हैं। दूसरी ओर, निग्रिन में दर्शन के लिए लुसियन के दुर्लभ सम्मान को देखा जा सकता है, और इसके अलावा, प्लेटोनिक दर्शन के लिए, जिसके उपदेशक निग्रिन को यहां दर्शाया गया है। सच है, यहाँ लुसियन मुख्य रूप से निग्रिन के उपदेश के आलोचनात्मक पक्ष में रुचि रखते थे, जिन्होंने तत्कालीन रोमन रीति-रिवाजों पर हमला किया, जो महान रोमन व्यंग्यकारों से भी बदतर नहीं थे।

5. देर से अवधि

लुसियन की गतिविधि की तीसरी अवधि को बयानबाजी में आंशिक वापसी और निस्संदेह, गिरावट और रचनात्मक कमजोरी की विशेषताओं की विशेषता है।

खबर लूसियान की बयानबाजी में आंशिक वापसी है। लेकिन यह बयानबाजी अपने खालीपन और विषय की क्षुद्रता पर प्रहार कर रही है। ऐसे छोटे ग्रंथ "डायोनिसस" और "हरक्यूलिस" हैं, जहां पूर्व लुसियन तीक्ष्णता और व्यंग्य छवि की शक्ति पहले से ही गायब है। वह "झुकते समय की गई गलती पर" ग्रंथ में खाली विद्वता में भी लगे हुए हैं। तीन कार्यों "सैटर्नलिया", "क्रोनोसोलन", "क्रोनोस के साथ पत्राचार" में क्रोनोस की छवि एक पुराने और पिलपिला एपिकुरियन के रूप में खींची गई है, जिसने सभी व्यवसाय को छोड़ दिया है और अपना जीवन गैस्ट्रोनॉमिक सुखों में बिताता है। जाहिरा तौर पर, लुसियन खुद अपने पतन के बारे में जानते थे, क्योंकि उन्हें "लेटर ऑफ जस्टिफिकेशन" लिखना था, जहां वह अब निंदा नहीं करते हैं, लेकिन उन लोगों को सही ठहराते हैं जो वेतन पर हैं, और जहां वह खुद सम्राट का भी बचाव करते हैं, जो वेतन प्राप्त करते हैं अपने ही राज्य से। ग्रंथ "ऑन द प्रोमेथियस ऑफ एलोकेंस, हू कॉलेड मी" में, लुसियन ने डर व्यक्त किया कि वह हेसियोड की भावना में एक प्रोमेथियस बन सकता है, जो "दार्शनिक महत्व" के साथ अपनी "हास्य हंसी" को कवर करता है।

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अपनी तबाही की पूर्व संध्या पर प्राचीन समाज के शीर्ष की वैचारिक स्थिति विपुल व्यंग्यकार लुसियन के काम में कई तरह से परिलक्षित होती थी। दार्शनिक विचार का परिशोधन और अंधविश्वास का विकास, परिष्कार का ढोंग और इसके खिलाफ अश्लील दार्शनिक विरोध, पांडित्यवाद और साहित्य की सामग्री की कमी - वैचारिक पतन के ये सभी लक्षण लूसियान में एक तेज और कास्टिक आलोचक के रूप में पाए गए थे। जिन्होंने परिष्कार की औपचारिक शैलीगत कला को अपने विरुद्ध कर दिया।

पहले से बनना प्रसिद्ध लेखक, वह अपनी आत्मकथात्मक "ड्रीम" में शिक्षा के लिए अपने पथ की कठिनाइयों को याद करते हैं। उनके माता-पिता उन्हें कुछ शिल्प सिखाना चाहते थे, लेकिन वह एक परिष्कार की प्रसिद्धि से आकर्षित थे।

"ड्रीम" में यह दर्शाया गया है कि कैसे, एक चाचा-मूर्तिकार के साथ अध्ययन करने के असफल प्रयास के बाद, मूर्तिकला और शिक्षा (अर्थात, परिष्कार) एक सपने में लड़के को दिखाई देते हैं, और प्रत्येक उसे अपनी ओर आकर्षित करने की कोशिश करता है। लुसियन पूरी तरह से शिल्पकार के लिए दास-मालिक अवमानना ​​​​को साझा करता है, "अपने हाथों के श्रम से जी रहा है", और शिक्षा प्रसिद्धि, सम्मान और धन का वादा करती है।

इस तरह के विषय नए नहीं थे, लेकिन लुसियन, एक विशिष्ट परिष्कार की तरह, एक से अधिक बार इस बात पर जोर देते हैं कि शैलीगत परिष्कार और प्रस्तुति की बुद्धि उन्हें विचारों की नवीनता से अधिक प्रिय है। वह एक जीवंत, हल्के वर्णन, राहत विवरण, आलंकारिक शैली के कौशल के साथ चमकता है; वह ललित कला के स्मारकों का वर्णन करने में विशेष रूप से सफल है। पहले से ही इन शुरुआती कार्यों में, भविष्य के व्यंग्यकार को कभी-कभी महसूस किया जाता है।

अलंकारिक विरोधाभास "स्तुति द फ्लाई" में लगभग पैरोडिक चरित्र है।

वर्षों से, लुसियन ने परिष्कार में प्रमुख प्रवृत्ति के विरोध में अधिक से अधिक महसूस करना शुरू कर दिया। कृत्रिम "उच्च" भावनाओं के प्रति एक गंभीर, तामसिक रवैया हमेशा उनके लिए अलग था, और वह बढ़ती धार्मिक प्रवृत्तियों के बारे में तीव्र रूप से नकारात्मक थे। उनके काम में व्यंग्य धारा का विस्तार होने लगा। इस पथ पर पहला चरण परिष्कृत गद्य के परिधीय छोटे रूपों में संक्रमण था। लुसियन ने यहां कॉमिक डायलॉग, मिमिक सीन की शैली को चुना,

"हेतेराई की बातचीत" में स्थितियों को पुन: प्रस्तुत किया जाता है जैसे कि मध्यम और नई कॉमेडी, उनके निरंतर उद्देश्यों के साथ भटकना, युवा हेटेरों को प्रशिक्षण देना, उनकी आपसी प्रतिद्वंद्विता, "युवा पुरुषों" के लिए प्यार और ईर्ष्या। "देवताओं की बातचीत" और "समुद्री बातचीत" में पौराणिक विषय समान विकास प्राप्त करते हैं।

लूसियन पौराणिक कथानक को देवताओं के बीच प्रतिदिन की अंतरंग बातचीत का विषय बनाता है। पौराणिक कथानक को रोजमर्रा के क्षेत्र में स्थानांतरित करने के तथ्य से एक कैरिकेचर प्रभाव प्राप्त करता है। मिथक बेतुका और विरोधाभासी निकला, देवता - क्षुद्र, तुच्छ, अनैतिक। कई प्रेम प्रतिपादन ओलिंप के "निंदनीय क्रॉनिकल" में बदल जाते हैं; ओलंपियन का अस्तित्व प्रेम की चाल, गपशप, आपसी तिरस्कार से भरा है, देवता ज़ीउस के अहंकार और इस तथ्य के बारे में शिकायत करते हैं कि उन्हें उसके लिए सभी प्रकार के दास कर्तव्यों का पालन करना होगा।

प्रोमेथियस की छवि ने लुसियन को एक से अधिक बार आकर्षित किया। संवाद "प्रोमेथियस, या काकेशस" में, एशिलस द्वारा "जंजीर प्रोमेथियस" की स्थिति को पुन: पेश किया जाता है, और प्रोमेथियस का परिष्कृत रूप से निर्मित रक्षा भाषण ज़ीउस के खिलाफ तर्क और नैतिकता के नाम पर अभियोग में बदल जाता है। लूसियन के लिए यह केवल धर्म की अधिक गंभीर और तीखी आलोचना और धर्म का समर्थन करने वाले अश्लील दर्शन की प्रस्तावना के रूप में कार्य करता था।

60 के दशक तक। दूसरी शताब्दी लूसियन परिष्कार से एक प्रस्थान किया गया है। दर्शन उसे आकर्षित करने लगता है। दार्शनिकों के सिद्धांतों, हालांकि, व्यंग्यकार लुसियन को सकारात्मक शिक्षाओं में दिलचस्पी नहीं थी, जिसके लिए उन्होंने विडंबनापूर्ण संदेह के साथ व्यवहार किया, लेकिन उनके महत्वपूर्ण पक्ष में, धार्मिक और नैतिक पूर्वाग्रहों के खिलाफ ज्ञानोदय संघर्ष के एक साधन के रूप में।

लुसियन का व्यंग्य एक स्पष्ट दार्शनिक पूर्वाग्रह पर आधारित है। इसकी मुख्य वस्तुएं धार्मिक अंधविश्वास हैं, दैवीय प्रोविडेंस और दैवज्ञ के सिद्धांत के साथ स्टोइक धर्मशास्त्र (पीपी। 194, 237), धन और शक्ति के लिए मानव आकांक्षाओं की शून्यता और महत्वहीनता, अमीरों की योनि, अशिष्ट दार्शनिकों की हठधर्मिता, उनके जीवन के अयोग्य तरीके, उनका घमंड और ईर्ष्या, संघर्ष और दासता।

मृत्यु के सामने, सब कुछ महत्वहीन हो जाता है, सुंदरता और धन, प्रसिद्धि और शक्ति - केवल एक निंदक मुस्कान के साथ नरक में आता है, अपनी "आत्मा की स्वतंत्रता और भाषण की स्वतंत्रता, लापरवाही, बड़प्पन और हँसी" को बनाए रखता है। दिव्य प्रोविडेंस, दूरदर्शिता और प्रतिशोध की शिक्षाओं के खिलाफ, "ज़ीउस अभियोग" निर्देशित है।

लुसियन के सबसे रंगीन धार्मिक विरोधी व्यंग्यों में से एक "ट्रैजिक ज़ीउस" है। धार्मिक विरोधी व्यंग्य के साथ, लुसियन ने अक्सर दार्शनिकों के खिलाफ व्यंग्य किया है।

दार्शनिकों के पाखंड, उनकी अशिष्टता, लालच और लोलुपता को "द फीस्ट" संवाद में दर्शाया गया है, और पैम्फलेट "ऑन द सैलरी" अपमान की एक विशद तस्वीर देता है जिसमें "घरेलू दार्शनिक" जो सेवा में थे कुलीनों के अधीन थे।

हालाँकि, सामाजिक व्यंग्य की तीक्ष्णता लूसियान में एक अपेक्षाकृत दुर्लभ घटना है। उनका व्यंग्य अनुग्रह और बुद्धि से प्रतिष्ठित है, लेकिन पकड़ने की गहराई से नहीं! एक स्पष्ट, सरलता से खुला व्यंग्यपूर्ण कथानक, साहित्यिक आशय की स्पष्टता, विविधता और प्रस्तुति में आसानी, मजाकिया, विडंबनापूर्ण तर्क, जीवंत, मनोरंजक कथन, अटूट बहुतायत अभिव्यक्ति के साधन, रंग, चित्र, तुलना, ये सभी लुसियन के कार्यों के निर्विवाद गुण हैं, लेकिन उनमें वैचारिक सामग्री की गहराई का अभाव है। लूसियन के व्यंग्य का सबसे महत्वपूर्ण दोष सकारात्मक कार्यक्रम का अभाव है।

उनका व्यंग्य "खतरनाक" विषयों से परहेज करते हुए सामाजिक जीवन की सतह को उकेरता है; लुसियन के व्यंग्य की अपरिहार्य ऐतिहासिक सीमाएं और उनके सकारात्मक कार्यक्रम की कमी, हालांकि, इस तथ्य को अस्पष्ट नहीं करना चाहिए कि लुसियान अपने समय के सबसे स्वतंत्र विचारों में से एक थे। अपनी परिष्कृत परवरिश के बावजूद, वह परिष्कार में सामान्य प्रतिक्रियावादी मनोदशा के आगे नहीं झुके। लुसियन एक मूल विचारक नहीं थे; उन्होंने जिन वैचारिक हथियारों का इस्तेमाल किया, वे उनसे बहुत पहले दूसरों द्वारा बनाए गए थे, लेकिन उन्होंने अपनी उल्लेखनीय साहित्यिक प्रतिभा को अंधविश्वास, चतुराई और मुद्रा के खिलाफ निरंतर संघर्ष के लिए समर्पित किया, हेलेनिक संस्कृति की सर्वश्रेष्ठ परंपराओं को पुनर्जीवित किया।

लुसियन की साहित्यिक गतिविधि के अंतिम दौर में, इस संघर्ष ने और भी तीव्र रूप धारण कर लिया। विषय अधिक से अधिक आधुनिक हो रहा है। व्यंग्यकार संवाद रूप से विदा हो जाता है, जिसने उसे एक वार्ताकार के मुखौटे में अभिनय करने के लिए मजबूर किया, और अपनी ओर से सीधे बोलते हुए एक पैम्फलेट-पत्र की ओर मुड़ता है।

लूसियन ने बार-बार पैम्फलेट और विशुद्ध साहित्यिक मुद्दों पर बात की। द टीचर ऑफ एलोकेंस में, उन्होंने एक फैशनेबल वक्ता, एक दिलेर और अज्ञानी चार्लटन की कैरिकेचर छवि बनाकर परिष्कार का भुगतान किया;

लूसियान के नाम से 80 कृतियों को संरक्षित किया गया है; उनमें से कुछ को गलती से लुसियन के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है, और अन्य मामलों में प्रामाणिकता का सवाल विवादित है। अन्य बातों के अलावा, विवादित लेखन की यह अंतिम श्रेणी, लुसियस, या गधे से संबंधित है, एक आदमी के बारे में एक उपन्यास का संक्षिप्त विवरण जो गधे में बदल गया। उपन्यास हमें अधिक संपूर्ण लैटिन संस्करण में भी जाना जाता है: ये अपुलियस द्वारा प्रसिद्ध मेटामोर्फोस हैं, और इस लेखक को समर्पित अनुभाग में, हम उस काम पर लौटेंगे जो लुसियन के नाम से नीचे आया था।

लुसियन इतने उग्रवादी थे कि वे परिष्कारवादियों और धार्मिक हस्तियों दोनों के प्रति घृणा नहीं जगा सकते थे। लुसियन के शानदार व्यंग्यों ने मध्ययुगीन बीजान्टियम के साहित्य को प्रभावित किया। 15वीं शताब्दी से वह मानवतावादियों के पसंदीदा लेखकों में से एक बन गए। लुसियन मानवतावादी व्यंग्य [इरास्मस, हटन, फ्रांस डेपेरियर ("सिंबल ऑफ पीस")] और प्रबुद्धता के व्यंग्य से भी प्रेरित थे, और द ट्रू स्टोरी ने रबेलैस और स्विफ्ट के लिए एक प्रोटोटाइप के रूप में काम किया।

48. नैतिक-दार्शनिक ध्वनि और अपुलेई के उपन्यास "मेटामैफोज़", या "गोल्डन एसे" की कविताएँ

दार्शनिक एपुलियस रहस्यमय पंथों से मोहित हो गया है और विभिन्न "रहस्यों" में शुरू किया गया है। लेकिन सबसे पहले, वह एक "परिष्कार" है,

दार्शनिक, परिष्कार और जादूगर, अपुलियस अपने समय की एक विशिष्ट घटना है। उनका काम बेहद विविध है। वह लैटिन और ग्रीक में लिखते हैं, भाषणों की रचना करते हैं, दार्शनिक और प्राकृतिक विज्ञान के काम करते हैं, विभिन्न शैलियों में काव्यात्मक कार्य करते हैं।

एक जादूगरनी के जादू से एक आदमी की किंवदंती एक जानवर में बदल गई और अपने मानव रूप को वापस पा लिया, विभिन्न लोगों के बीच कई संस्करणों में पाया जाता है।

अपुलीयस में, कथानक का विस्तार कई प्रकरणों द्वारा किया जाता है जिसमें नायक एक व्यक्तिगत भाग लेता है, और कई सम्मिलित लघु कथाएँ जो सीधे कथानक से जुड़ी नहीं होती हैं और जो पहले और बाद में देखी और सुनी गई थीं, के बारे में कहानियों के रूप में पेश की जाती हैं। परिवर्तन।

"ध्यान दें, पाठक: आपको मज़ा आएगा," - इन शब्दों के साथ कायापलट का परिचयात्मक अध्याय समाप्त होता है। लेखक पाठक का मनोरंजन करने का वादा करता है, लेकिन एक नैतिक लक्ष्य का भी पीछा करता है। उपन्यास की वैचारिक अवधारणा अंतिम पुस्तक में ही प्रकट होती है, जब नायक और लेखक के बीच की रेखाएँ धुंधली होने लगती हैं। कथानक को एक अलंकारिक व्याख्या प्राप्त होती है, जिसमें संस्कारों के धर्म की शिक्षाओं से नैतिक पक्ष जटिल होता है। त्वचा में वाजिब लुसियस का रहना कामुक जीवन का रूपक बन जाता है।

इस प्रकार, दूसरा वाइस, जिसकी घातकता उपन्यास द्वारा चित्रित की जा सकती है, कामुकता में शामिल हो जाती है - "जिज्ञासा", अलौकिक के छिपे रहस्यों में मनमाने ढंग से घुसने की इच्छा। लेकिन एपुलियस के लिए इससे भी ज्यादा महत्वपूर्ण मुद्दे का दूसरा पक्ष है। एक कामुक व्यक्ति "अंध भाग्य" का गुलाम होता है; वह जिसने दीक्षा के धर्म में कामुकता को दूर कर लिया है "भाग्य पर जीत का जश्न मनाता है।" लुसियस, दीक्षा से पहले, कपटी भाग्य का खेल नहीं रह जाता; दीक्षा के बाद लूसियस का जीवन व्यवस्थित रूप से, देवता के नुस्खे के अनुसार, निम्नतम स्तर से उच्चतम तक चलता है।

हालाँकि, व्यंग्यात्मक उद्देश्य उसके लिए पराया नहीं हैं। गधा नायक का मुखौटा खुला व्यापक अवसरनैतिकता की व्यंग्यात्मक छवि: "लोग, मेरी उपस्थिति की परवाह किए बिना, स्वतंत्र रूप से बोलते थे और जैसा चाहते थे वैसा ही कार्य करते थे।"

पूरे उपन्यास में बड़ी संख्या में छोटे स्ट्रोक बिखरे हुए हैं, जो विभिन्न सेटिंग्स में प्रांतीय समाज की विभिन्न परतों को दर्शाते हैं, और अपुलियस हास्य-रोजमर्रा की तरफ तक ही सीमित नहीं है; वह दासों के कठोर शोषण, छोटे जमींदारों की कठिन स्थिति और प्रशासन की मनमानी को नहीं छिपाता। धर्म और रंगमंच से संबंधित विवरणों का महान सांस्कृतिक और ऐतिहासिक महत्व है।

हम एपिसोड और सम्मिलित भागों में समृद्ध लोकगीत और उपन्यास सामग्री पाते हैं।

इस रंगीन और रंगीन तस्वीर में, कामदेव और मानस के बारे में एक बड़ी डाली गई कहानी सामने आती है।

तीन बेटियों में सबसे छोटी की अद्भुत सुंदरता, एक भयानक राक्षस के साथ उसकी नियुक्त शादी, अदृश्य नौकरों के साथ पति का जादुई महल, रहस्यमय पति जो रात में अपनी पत्नी से मिलने जाता है और खुद को रोशनी में देखने से मना करता है, प्रतिबंध का उल्लंघन कपटी बहनों की प्रेरणा, गायब हुए पति की तलाश, जो एक आकर्षक लड़का निकला, बहनों से बदला लेना, भटकना और नायिका की दासी सेवा, जो अद्भुत सहायकों की सहायता से कठिन कार्य करती है, उसकी मृत्यु और पुनरुत्थान - यह सब शानदार संयुक्ताक्षर Apuleius में स्पष्ट है।

मानस का पतन, दुर्भाग्यपूर्ण "जिज्ञासा" का परिणाम, उसे बुरी ताकतों का शिकार बनाता है, उसे पीड़ा और भटकता है जब तक कि अंतिम मुक्ति सर्वोच्च देवता की कृपा से नहीं आती - इस संबंध में, मानस समान है मुख्य चरित्र Lukiy के लिए।

लुसियन ने अपनी शुरुआत की साहित्यिक गतिविधिबयानबाजी स्कूल के छात्र और एक यात्रा करने वाले पाठक के रूप में। उनकी पहली रचनाएँ अलंकारिक अभ्यास, सस्वर पाठ थीं। राजनीतिक वाक्पटुता, जिसने कभी रोमन गणराज्य में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी, ने लंबे समय से लुसियान के समय में अपना महत्व खो दिया है। रोमन साम्राज्य का राजनीतिक केंद्र मंच नहीं था, बल्कि शाही महल था। कहने की जरूरत नहीं है कि साम्राज्य के प्रांतों में, विशेष रूप से सत्ता के सख्त केंद्रीकरण के साथ, जिसे ट्रोजन ने स्थापित किया था, और यहां तक ​​​​कि अन्य सीज़र के तहत, कोई भी राजनीतिक वाक्पटुता के बारे में सोच भी नहीं सकता था। बयानबाजी के पुराने स्कूल मौजूद रहे, लेकिन एक संस्था के रूप में उनका महत्वपूर्ण महत्व कम से कम हो गया, अगर पूरी तरह से खो नहीं गया। एशियाई प्रांतों में, बयानबाजी के स्कूल ग्रीक थे, लेकिन उनका शिक्षण लैटिन स्कूलों से बहुत अलग नहीं था, जिसका एक विचार पेट्रोनियस, टैसिटस, जुवेनल के उल्लेखों और क्विंटिलियन के पाठ के नमूनों द्वारा दिया गया है।
सभी स्कूली व्यंजनों के अनुसार संकलित एक विशिष्ट अलंकारिक अभ्यास, लुसियन का भाषण है, जिसका शीर्षक है "विघटित।"
उसी तरह, एक पूर्व निर्धारित स्थिति पर, सामान्य रूप से अलंकारिक अभ्यास के लिए, भाषण "टायरेंकिलर" का निर्माण किया जाता है। किसी ने अत्याचारी को मारने का इरादा किया, लेकिन उसके बेटे को मार डाला और मारे गए लोगों के शरीर में एक खंजर छोड़ दिया। अपने बेटे को मरा हुआ देख अत्याचारी ने उसी खंजर से खुद को वार कर लिया। अपने बेटे का हत्यारा अत्याचारी कहलाने के अपने अधिकार को साबित करता है, और पूरा भाषण उसके तर्क और सबूत की एक श्रृंखला है। "विघटित" की तरह, "द टायरेंट किलर" तथाकथित विरोधाभास का एक उदाहरण है - एक कठिन, भ्रमित करने वाली स्थिति में वक्ता की शुद्धता का अलंकारिक प्रमाण। उसी सिद्धांत के अनुसार, लूसियन ने सिसिली तानाशाह फलारिडा के बचाव में दो भाषण दिए: पहला फलारिडा की ओर से, दूसरा किसी अन्य व्यक्ति की ओर से।
यदि इस तरह के भाषण को अभी भी अदालत में बोलने के लिए प्रारंभिक अभ्यास माना जा सकता है, हालांकि उनकी सामग्री बहुत दूर की कौड़ी और वास्तविक जीवन से बहुत दूर है, तो तथाकथित प्रोलिया (बातचीत में प्रवेश) पूरी तरह से आत्मनिर्भर प्रकार है वाक्पटुता का। इन परिचयों का वक्ता के आगामी भाषण से कोई संबंध नहीं है। भटकने वाले बयानबाजी कुछ मनोरंजक कहानी बताती है (लुसियन में यह अक्सर ग्रीस के सुदूर अतीत की एक कहानी है), केवल कहानी के दौरान श्रोताओं को अपने कौशल का प्रदर्शन करने के लिए और ध्यान के अनुरोध के लिए एक सुंदर परिवर्तन करने के लिए और दर्शकों का भोग।
प्रोलिया में "सिथियन, या फ्रेंड इन ए फॉरेन लैंड", "हेरोडोटस, या एटियस", "हर्मोनाइड्स", "एम्बर के बारे में, या हंस के बारे में" जैसे काम हैं। सीथियन में, अक्सर एक संवाद के रूप का सहारा लेते हुए, लुसियन बताता है कि कैसे, सोलन के समय में, सीथियन अनाचार्सिस एथेंस पहुंचे। यहां उनकी मुलाकात अपने हमवतन टोक्साराइड्स से हुई, जिन्होंने न केवल उन्हें दोस्ती की पेशकश की, बल्कि उन्हें सोलन का पक्ष भी दिलाया। अनाचार्सिस की कहानी को रेखांकित करने के बाद, लुसियान अपने श्रोताओं को संबोधित करता है (यह भाषण, जैसा कि नीचे दिए गए उद्धरण से देखा जा सकता है, मैसेडोनिया में दिया गया था): मैसेडोनिया के लिए मेरी कहानी।
इसलिए, मैं घोषणा करता हूं कि अनाचार्सिस के साथ मेरे साथ भी ऐसा ही हुआ था" ("सिथियन, या फ्रेंड इन ए फॉरेन लैंड", 9)। कि उसने पहले ही स्थानीय प्रभावशाली लोगों की दोस्ती हासिल कर ली थी।
"हार्मोनाइड्स" भाषण लुसियन द्वारा ओलंपिक खेलों में दिया गया था। यह बताता है कि कैसे संगीत शिक्षक टिमोथी, अपने छात्र, बांसुरीवादक हारमोनाइड्स के अनुरोध के जवाब में, उसे महिमा का मार्ग दिखाने के लिए, सलाह देता है, सबसे पहले, सबसे सम्मानित लोगों की मान्यता प्राप्त करने के लिए, भीड़ के बाद से "में कोई भी मामला उन लोगों का अनुसरण करेगा जो बेहतर तरीके से न्याय करना जानते हैं।" तीमुथियुस और हारमोनाइड्स के बारे में पूरी कहानी, एक ओर, लुसियान के भाषण को उसके संरक्षक और ओलंपियन दर्शकों के लिए तैयार करती है, और दूसरी ओर, श्रोताओं को वक्ता से परिचित कराती है।
लेकिन पहले से ही लुसियन के शुरुआती कार्यों में, अभी भी बयानबाजी की शक्ति में, कोई भविष्य के व्यंग्यकार के निर्माण को अलग कर सकता है। लुसियन को अभी तक बयानबाजी के लिए अरुचि का अनुभव नहीं हुआ है कि वह बाद में दावा करेगा। लेकिन वह पहले से ही बयानबाजी की पैरोडी कर रहे हैं, इसके तरीकों को बेतुकेपन की हद तक ला रहे हैं। लूसियन की हँसी अभी तक झूठे नबियों और झूठे दार्शनिकों के खिलाफ निर्देशित नहीं हुई है, पुराने और नए धर्म के खिलाफ, रोजमर्रा की सामग्री अभी तक उनके कार्यों में प्रवेश नहीं कर पाई है। लेकिन व्यंग्य के नाम पर बयानबाजी से ब्रेक पहले ही खत्म हो चुका है. "प्राइज टू द फ्लाई" और "कोर्ट ऑफ वोवेल्स" जैसे कार्य अत्यंत सांकेतिक हैं। "स्तुति टू द फ्लाई" एनकोमिया (स्तवन) की अलंकारिक शैली की पैरोडी है। सच है, ऐसी पैरोडी अपने आप में एक विशेष शैली थी। इस तरह की पैरोडी, उदाहरण के लिए, आश्वस्त बयानबाजी फ्रोंटन द्वारा लिखी गई थी, जो उन्हें ट्रिफ़ल्स, बकवास कहते थे। लेकिन लुसियन के लिए, इन पैरोडी का एक विशेष अर्थ था। उनकी तकनीकें व्यवस्थित रूप से उनके काम में प्रवेश कर गईं, कॉमिक दृश्यों के निर्माण की उनकी तकनीक का एक अभिन्न अंग बन गईं। इसलिए, बाद में, "प्रोमेथियस, या काकेशस" में, लुसियन ने प्रोमेथियस को ज़ीउस के खिलाफ भाषण के सभी नियमों के अनुसार एक भाषण का निर्माण किया। देवताओं के मुंह में अलंकारिक तर्क लुसियान में पाठक की हँसी को जगाने के लिए गणना की गई थी।
हालाँकि, हम मक्खी की स्तुति और स्वरों के दरबार की ओर लौटते हैं। "मक्खी की स्तुति" की रचना स्तुति के सभी नियमों के अनुसार की गई है। एक के बाद एक, इस कीट के गुणों का वर्णन किया गया है, होमर के मक्खियों के संदर्भ सूचीबद्ध हैं, और हास्य और दुखद कविता से संबंधित उद्धरण दिए गए हैं। गंभीर स्वर किसी भी चीज़ से विचलित नहीं होता है, और यह गंभीरता, यहाँ तक कि एक छोटे हानिकारक कीट की प्रशंसा की उदात्तता, न केवल लुसियन के शानदार घोषणात्मक कौशल को प्रदर्शित करती है, बल्कि पूरे अलंकारिक शस्त्रागार को भी बदनाम करती है। यदि "प्राइज टू द फ्लाई" स्तुति की पैरोडी करता है, तो "कोर्ट ऑफ वोवेल्स" न्यायिक वाक्पटुता की पैरोडी है।
इन पैरोडी में कोई रोजमर्रा का तत्व नहीं है। वे पूरी तरह किताबी हैं। जाहिरा तौर पर, वे लुसियन के बयानबाजी के काम की ऊंचाई पर दिखाई दिए, जब उन्हें अभी तक बयानबाजी के साथ अपने असंतोष के बारे में पता नहीं था, और जब, इसके नीरस सूत्रों पर हंसते हुए, वह स्वयं अभी तक उनके ढांचे से आगे नहीं गए थे। इन पैरोडी को अतिरंजित नहीं किया जाना चाहिए। यह बहुत संभावना है कि, एक साथ "प्रशंसा टू द फ्लाई", "कोर्ट ऑफ वोवेल्स" के साथ, इस तरह के एक निबंध, उदाहरण के लिए, "हाउस के बारे में" दिखाई दिया - न्यायिक के साथ प्रशंसनीय वाक्पटुता का एक प्रकार का संयोजन। इस काम की सामग्री एक निश्चित आलीशान घर की प्रशंसा है, जिसका उच्चारण दो व्यक्तियों की ओर से किया जाता है, जो केवल सतही रूप से वादियों से मिलते जुलते हैं, क्योंकि दोनों के भाषणों का उद्देश्य एक ही चीज है - घर की महिमा। वे बहस करने वाले पक्षों की तुलना में अधिक प्रतिस्पर्धी हैं। दूसरे का भाषण खंडन नहीं है, लेकिन, जैसा कि पहले था, पहले की प्रशंसा के अतिरिक्त। इस तरह के लेखन में हमेशा की तरह स्तुति, होमर के संदर्भों द्वारा समर्थित हैं। हालांकि, सामान्य नियमों के अनुसार बनाए गए इस काम में, एक विशुद्ध रूप से लुसियन विशेषता है - घर की दीवार पेंटिंग का विवरण। लूसियन आमतौर पर स्वेच्छा से चित्रों और मूर्तियों का वर्णन करता है। ये विवरण बहुत अभिव्यंजक हैं, वे ललित कला में लेखक के युवा अध्ययन को दर्शाते हैं। घर की प्रशंसा करने वालों में से एक कहता है, "मैं जो हिम्मत करता हूं उसकी कठिनाई," आप अपने लिए देखते हैं: रंगों और रूपरेखाओं के बिना, अंतरिक्ष के बाहर, इस तरह के चित्र बनाने के लिए - मौखिक पेंटिंग के पास इस कार्य के लिए कुछ साधन हैं" ("पर हाउस", 21)। प्रोलिया शैली में लिखे गए एक अन्य काम में, ज़ेक्सिस, केंद्रीय स्थान पर कलाकार ज़्यूक्सिस द्वारा पेंटिंग के विवरण का कब्जा है।
इस प्रकार, पहले से ही लुसियन के अलंकारिक कार्यों में, कुछ शैलीगत विशेषताओं को रेखांकित किया गया है (विनोदी स्वर, सुरम्य विवरण, संवाद के लिए झुकाव), जो भविष्य में उनके काम के वैचारिक संवर्धन के दौरान विकसित किया जाएगा।
अलंकारिक सूत्र, मौखिक पैटर्न, बाहरी रूप से शानदार और गहरी सामग्री से रहित, लुसियन को कम और कम संतुष्ट करते हैं। लेखक "एक इंसान की तरह" ("दो बार आरोपी", 34) बोलना चाहता था। "मैंने देखा कि कैसे बयानबाजी खुद को सजाती है, अपने बालों को हेटेराई की तरह कंघी करती है, खुद को ब्लश से रगड़ती है और अपनी आँखें ऊपर उठाती है ... मैंने इसे संदिग्ध रूप से व्यवहार करना शुरू कर दिया" (ibid।, 31)। लुसियन खुद अपने काम में एक नए चरण की शुरुआत के बारे में बात करते हुए कहते हैं कि उन्होंने बयानबाजी को बदल दिया और संवाद की ओर रुख किया। के लिये प्राचीन साहित्यसामान्य तौर पर, यह विशेषता है कि कुछ औपचारिक विशेषताएं एक निश्चित सामग्री से जुड़ी होती हैं साहित्यिक शैली. इसलिए, यदि केवल लुसियन की बातचीत के लिए उनके संक्रमण के बारे में यह गवाही हमारे पास आ गई थी, और संवाद स्वयं नीचे नहीं आए थे, तो हमें यह मानना ​​​​होगा कि लेखक के काम में एक नई सामग्री प्रवाहित हुई है।
टर्निंग पॉइंट, जिसकी औपचारिक, बाहरी अभिव्यक्ति प्रोलिया और "विरोधाभास" से संवाद दृश्यों में संक्रमण थी, लूसियन की वैचारिक प्रश्नों की ओर मुड़ती है; यहाँ, वास्तव में, उनके काम का मूल और महत्वपूर्ण शुरू होता है।
सुकरात के समय से, संवाद दार्शनिक तर्क का एक रूप बन गया है। "दो बार आरोपित" में, सीरियाई (अर्थात, लुसियन) की निंदा करते हुए, व्यक्तित्व संवाद शैली के परिवर्तन में अपना मुख्य दोष देखता है: "अब तक, मेरा ध्यान उदात्त की ओर आकर्षित किया गया है: मैं देवताओं के बारे में सोच रहा हूं , फिर बादलों के नीचे, जहां महान ज़ीउस, एक पंख वाले रथ को चलाकर, आकाश में दौड़ता है। और सीरियाई मुझे वहां से खींच रहा था, जब मैं पहले से ही ब्रह्मांड के मेहराब के लिए उड़ान को निर्देशित कर रहा था और सतह पर चढ़ गया था आकाश, उसने मेरे पंख तोड़ दिए और मुझे वैसे ही जीने दिया जैसे वह भीड़ में रहता है। उसने दुखद, उदास मुखौटा को हटा दिया और उसके बजाय एक और, हास्य और व्यंग्यपूर्ण, लगभग हास्यपूर्ण, लगभग हास्यपूर्ण लगा दिया। फिर उसने ... मेरा परिचय दिया उपहास, iambs, निंदक के भाषण, यूपोलिस और अरस्तू के शब्द ... अंत में, उसने प्राचीन सिनिक्स के बीच से कुछ मेनिपस को खोदा और मुझ पर स्थापित किया ... "(33)। इस मार्ग में न केवल संवाद में किए गए परिवर्तनों की प्रकृति पर, बल्कि इन परिवर्तनों को शुरू करने के ज्ञात क्रम पर भी लुसियन का एक मूल्यवान संकेत है, जो हमें उनके संवाद कार्यों के अनुक्रम को स्थापित करने में मदद करता है।
जैसा कि इस उद्धरण से देखा जा सकता है, लुसियन बाद में सिनिक्स के सिद्धांत पर आए, और बयानबाजी से विराम के तुरंत बाद व्यंग्य में बदल गए। यह इस अवधि के दौरान था कि उन्होंने "प्रोमेथियस, या काकेशस", "कन्वर्सेशन ऑफ द गॉड्स", "सी कन्वर्सेशन्स", "कन्वर्सेशन ऑफ गेटर्स" जैसे काम लिखे - जिनके नायक, चाहे वे लोग हों या ओलंपियन भगवान, ऐसे रहते हैं, "भीड़ कैसे रहती है।"
"देवताओं की बातचीत" में ओलंपियन की छवि मानवशास्त्र की सीमा तक पहुंच गई। लुसियन यहां पौराणिक कथानक लेता है और, वास्तविकता में होने वाली हर चीज का वर्णन करते हुए, पौराणिक कथाओं की कल्पना को बदनाम करता है। होरेस ने त्रासदियों को अपने चेहरे पर कुछ पौराणिक घटनाओं को दिखाने से बचने की सलाह दी, जो यदि सभी विवरणों के साथ प्रस्तुत किए जाते हैं, तो सांसारिक वास्तविकता के साथ उनकी असंगति प्रकट होगी और उनका दुखद रंग खो जाएगा। उदाहरण के लिए, मेडिया को बच्चों को जनता के सामने नहीं मारना चाहिए, एट्रीस को मानव मांस नहीं पकाना चाहिए, प्रोकेन को पक्षी में नहीं बदलना चाहिए, आदि। ऐसी चीजें, होरेस सिखाती हैं, मंच पर नहीं लाई जानी चाहिए। लुसियान ठीक इसके विपरीत करता है। देवताओं के सभी कार्यों में, वह अधिकतम दिनचर्या लाता है और "मंच पर लाता है", उदाहरण के लिए, ज़ीउस के सिर से एथेना का जन्म ("ज़ीउस और हेफेस्टस")।
पौराणिक छवियों की इस तरह की जानबूझकर "कमी" ग्रीक साहित्य में लुसियान से पहले भी सामने आई थी। यूरिपिड्स ने अपनी त्रासदियों में मिथकों के सबसे बेतुके और असभ्य स्थानों पर जोर दिया। तथाकथित डोरिक कॉमेडी के संस्थापक, एपिचार्म (5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व) ने होमेरिक महाकाव्य को एक व्यंग्यपूर्ण रीटेलिंग, उपहास के अधीन किया। ल्यूसियन का ईर्ष्यालु और क्षुद्र ज़ीउस एपिचर्मिक ज़ीउस के समान है, जिसने शादी की दावत में अपने लिए सबसे अच्छे टुकड़ों की मांग करने में संकोच नहीं किया। पौराणिक कथाओं का बहुत मज़ाक अरस्तू के हास्य में था।
लेकिन ग्रीक पोलिस के क्षय के युग में, इन सभी पौराणिक परंपराओं पर जोर देना जो देवताओं के लिए सबसे प्रतिकूल थे, उन्होंने केवल देवताओं की नैतिक शुद्धता के बारे में संदेह व्यक्त किया और अभी तक पुराने धर्म के खुले मजाक का रूप नहीं लिया था। लूसियन ने विभिन्न ऐतिहासिक परिस्थितियों में ग्रीक साहित्य की इन परंपराओं के उत्तराधिकारी के रूप में कार्य किया। यह लुसियन के लेखन में था कि उसका धर्म-विरोधी जेट एक शक्तिशाली कुंजी के साथ बह गया।
शायद तत्काल प्रेरणा जिसके कारण देवताओं और नायकों की छवियों में इस नकली गिरावट का कारण था, इसके "उच्च" भूखंडों और पौराणिक सामान के साथ बयानबाजी के लिए घृणा थी। लेकिन तत्काल प्रोत्साहन जो भी हो, देवताओं के इस तरह के उपहास की संभावना एक ऐसे युग में पैदा हो सकती है, जब व्यापक जनता की नजर में, पुराने धर्म ने अपना पूर्व अधिकार खो दिया था। इसलिए, देवताओं का मज़ाक उड़ाते हुए, पुराने धर्म के प्रति इस नए दृष्टिकोण को साहसपूर्वक साहित्य में पेश करते हुए, लुसियान अपने समय की महत्वपूर्ण सामाजिक समस्याओं में से एक का जवाब दे रहा था।
लुसियन के बयानबाजी से जाने के तुरंत बाद, "प्रोमेथियस, या काकेशस" लिखा गया था - हेमीज़, हेफेस्टस और प्रोमेथियस के बीच एक बातचीत। हेमीज़ और हेफेस्टस ने प्रोमेथियस को एक चट्टान से श्रृंखलाबद्ध किया। प्रोमेथियस ज़ीउस के खिलाफ एक भाषण देता है, और यह भाषण ज़ीउस के जल्लादों की भूमिका निभाने वाले हेमीज़ और हेफेस्टस को भी आश्वस्त करता है। "मुझे ज़ीउस पर शर्म आती है," प्रोमेथियस कहते हैं, "वह बहुत छोटा और प्रतिशोधी है।" प्रोमेथियस के अपराधों में, जिसके लिए ज़ीउस ने उसे अनन्त पीड़ा की निंदा की, वह यह था कि जब उसने बलि के मांस को विभाजित किया, तो उसने अपने लिए सबसे अच्छे टुकड़े लिए। प्रोमेथियस लोगों को ज़ीउस के लिए एक उदाहरण के रूप में प्रस्तुत करता है: "इस बीच, इस तरह की चीजों के लिए लोग कितने अच्छे स्वभाव के होते हैं, और फिर भी, ऐसा प्रतीत होता है, उन्हें देवताओं की तुलना में क्रोध में बहुत कठोर होना चाहिए! हालांकि, उनमें से कोई भी नहीं है जो रसोइया को फाँसी की सजा दें यदि, मांस पकाते समय, उसने अपनी उंगली शोरबा में डुबो दी या भुना हुआ टुकड़ा छीन लिया। नहीं, लोग इसे माफ कर देते हैं "(अध्याय 10)। ज़ीउस देवताओं की पहली बातचीत में उतना ही क्षुद्र और कायरतापूर्ण दिखाई देता है, जो प्रोमेथियस और ज़ीउस के बीच और अन्य वार्तालापों में संवाद का प्रतिनिधित्व करता है। वह न केवल क्षुद्र, कायर और क्रूर है, बल्कि वासनापूर्ण ("इरोस और ज़ीउस", "ज़ीउस और हर्मीस", "ज़ीउस और गेनीमेड"), अवमानना ​​के साथ लोगों के साथ व्यवहार करता है ("ज़ीउस, एस्क्लेपियस और हरक्यूलिस"), ईर्ष्यालु (" हेरा और ज़ीउस)। ज़ीउस और अन्य देवताओं का मिलान करें। वे लोगों की तरह व्यवहार करते हैं, लेकिन लोग महत्वहीन, प्रतिशोधी और ईर्ष्यालु होते हैं। जैसा कि हमने अभी देखा, प्रोमेथियस ने ज़ीउस के लोगों का विरोध किया। "ग्रीस के देवता," मार्क्स ने लिखा, "जो पहले से ही एक बार घातक रूप से घायल हो गए थे - एक दुखद रूप में - एशिलस के जंजीर प्रोमेथियस में, फिर से मरना पड़ा - एक हास्य रूप में - लुसियन के प्रवचन में।
विभिन्न स्थानों में बिखरे हुए "देवताओं की बातचीत" के आलोक में, लोगों का देवताओं के प्रति विरोध संवाद दृश्यों का एक और चक्र - "गेटेरेस की बातचीत" का एक विशेष अर्थ प्राप्त करता है। पश्चिम की बुर्जुआ आलोचना ने "कन्वर्सेशन्स ऑफ़ हेताएरे" में कॉमेडी और मीम्स की एक साधारण नकल देखी। दरअसल, उनकी रोजमर्रा की सामग्री में, उनके विशुद्ध रूप से हेलेनिस्टिक रंग में, ये संवाद टेरेंटियस के हास्य के समान मेनेंडर की नई कॉमेडी की याद दिलाते हैं।
लेकिन लुसियन के संवादों में कोई जटिल साजिश साज़िश नहीं है जिसने कॉमेडी में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है, और हेटेराई की छवियां कॉमेडी की क्लिच विशेषता से रहित हैं और मनोवैज्ञानिक रूप से प्रकट होती हैं। कॉमेडी हमेशा एक सुखद अंत के साथ समाप्त हुई है, जिसे शुरुआत में रेखांकित किया गया है कहानीआपस में जुड़ गए और अंत में अनुमति प्राप्त कर ली। लूसियन के लिए, संघर्ष को हल करने की तुलना में उसकी रूपरेखा और मनोवैज्ञानिक रूप से प्रकट करना कहीं अधिक महत्वपूर्ण है। लूसियन का ध्यान मानवीय चरित्रों पर है। यदि "देवताओं की बातचीत" में देवताओं ने ओलंपियन भव्यता और अलंकारिक तर्क के पीछे अपने अनुचित कामों को छिपाया, तो "हेटेरा की बातचीत" के नायक किसी भी तरह से अपने कार्यों को अलंकृत नहीं करते हैं और, देवताओं के विपरीत, अक्सर बाहर निकलते हैं दयालु और निष्पक्ष होना। हेटेरा फिलिना अपने संरक्षक ("फिलिना और उसकी मां") से अपमान के मामले में नहीं आना चाहती। ज़ीउस के विपरीत, जो अपने प्रेम संबंधों के उल्लेख पर थोड़ी भी शर्म महसूस नहीं करता है, हेटेरा लीना अपने रिश्ते के बारे में बात करने में शर्मिंदा है एक धनी समलैंगिक ("क्लोनारिया और लीना") के साथ। हेटेरा मुसरिया एक अमीर संरक्षक ("माँ और मुसरिया") के लिए एक गरीब लेकिन प्यारे युवक को पसंद करते हैं। सामान्य तौर पर, "हितैरा की बातचीत" का मुख्य बिंदु गरीबी और मानवीय गरिमा है। मुक्त आबादी की व्यापक जनता की लगातार बढ़ती दरिद्रता के समय, यह एक महत्वपूर्ण था समसामयिक समस्या. यही कारण है कि "हेतेराई की बातचीत" की व्याख्या पुराने मॉडलों की एक साधारण नकल के रूप में नहीं की जा सकती है। लोगों के साथ देवताओं के विपरीत, समस्या को प्रस्तुत करने में: "गरीबी और मानवीय गरिमा" "हेतेरे की बातचीत" और लुसियन के धार्मिक-विरोधी कार्यों के बीच संबंध है, और उन लेखों के साथ जो उनकी दार्शनिक खोजों का परिणाम थे।
देवताओं की बातचीत, जो अभी भी अलंकारिक प्रशिक्षण के निशान को बरकरार रखती है, समुद्र के वार्तालापों की सामग्री में आसन्न हैं, हालांकि, बहुत अधिक जीवंत लिखा गया है: देवताओं की बातचीत में इतने लंबे मोनोलॉग नहीं हैं, संवाद जीवंत है, कोई अलंकारिक प्रश्न नहीं हैं। "सी टॉक्स" पौराणिक पात्रों का एक और खंडन है। यदि "प्रोमेथियस, या काकेशस" में लुसियन, जैसा कि यह था, एशिलस द्वारा ग्रीक देवताओं पर लगाए गए घाव पर नमक छिड़का, तो "सी कन्वर्सेशन" में से एक में - संवाद "साइक्लोप्स एंड पोसीडॉन" - वह प्रसंस्करण के लिए चुनता है होमर का वह स्थान, जहां पौराणिक पात्रों की तुलना लोगों से की जाती है, वे असभ्य और मूर्ख प्राणी के रूप में दिखाई देते हैं। ओडीसियस के बारे में पोसीडॉन को अपनी शिकायतों को पुन: प्रस्तुत करके लुसियन ने साइक्लोप्स पॉलीफेमस की मूर्खता का मजाक उड़ाया।
एक अन्य संवाद में - "मेनेलॉस एंड प्रोटियस" - लूसियन मिस्र के फ़ारोस द्वीप पर समुद्री देवता प्रोटियस के परिवर्तनों के मिथक का उपहास करता है। मिथक का अविश्वास और इसके प्रति एक मजाकिया रवैया मेनेलॉस द्वारा व्यक्त किया गया है, हालांकि एक पौराणिक चरित्र, लेकिन, ओडीसियस की तरह, एक नश्वर, एक भगवान नहीं। मेनेलॉस प्रोटियस के आग में परिवर्तन के बारे में कहते हैं: "मैं बहस नहीं करता, मैंने इसे स्वयं देखा, लेकिन, हमारे बीच बोलते हुए, मुझे ऐसा लगता है कि इस मामले में किसी प्रकार का जादू टोना शामिल है, अर्थात आप शेष हैं वही, केवल एक धोखे की दृष्टि है, आप दर्शक पर कार्य करते हैं" (अध्याय 1)।
लूसियन ने टिमोन, या मिसेनथ्रोप में गरीबी, धन और मानवीय गरिमा की समस्या को प्रस्तुत किया है। मोनोलॉग्स का बड़ा आकार (विशेषकर टिमोन का पहला मोनोलॉग), भाषण की लंबी अवधि से संकेत मिलता है कि यह काम लुसियन के काम की अवधि से संबंधित है जो उनकी अलंकारिक गतिविधि का पालन करता है। "हेतेराई की बातचीत" में उल्लिखित समस्या को यहां और अधिक स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया गया है, और इसे हल करने के लिए आधुनिक वास्तविकता से सीधे ली गई वास्तविक सामग्री का उपयोग किया जाता है। गरीब टिमोन को उसके दोस्तों ने छोड़ दिया है। चर्मपत्र पहने हुए, वह एक दयनीय शुल्क के लिए एक कुदाल के साथ विदेशी भूमि पर खेती करता है। टिमोन ज़ीउस से शिकायत करता है। वैसे, हम ध्यान दें कि लुसियन इस शिकायत में ज़ीउस का सीधा मजाक उड़ाते हैं: "... कोई भी अब आपको बलिदान नहीं देता है और आपकी छवियों को पुष्पांजलि के साथ सजाता है, जब तक कि ओलंपिया में कोई गलती से ऐसा नहीं करता; और यहां तक ​​​​कि वह इस पर विचार नहीं करता है बहुत आवश्यक है, लेकिन केवल कुछ प्राचीन रिवाज को पूरा करता है" (अध्याय 4)। अरिस्टोफेन्स द्वारा "प्लूटोस" के साथ "टिमोन, या मिसेनथ्रोप" में बहुत कुछ समान है। लेकिन अरस्तू के लिए, ज़ीउस और अन्य देवताओं के लोगों के डर की अनुपस्थिति अंधे देवता प्लूटोस की अंतर्दृष्टि के समान यूटोपिया थी। लुसियन, इसके विपरीत, ज़ीउस के प्रति लोगों के अनादर की बात पूरी तरह से प्राकृतिक और वास्तविक घटना के रूप में करता है।
यह पता चला है कि प्लूटोस ने टिमोन को उसकी अत्यधिक दयालुता और अपव्यय के कारण छोड़ दिया था। हेमीज़ के अनुरोध पर, प्लूटोस खजाने को टिमोन के कुदाल के नीचे रखता है। जो मित्र उससे दूर हो गए हैं, वे फिर तिमोन के पास लौट आते हैं, परन्तु अब वह उन्हें दूर भगाता है। पूरा दृश्य मिथ्याचार के लिए क्षमा याचना नहीं है (यह सबसे हर्षित स्वर में लिखा गया है), बल्कि धनी स्वतंत्रताधारियों (अध्याय 22 और 23) पर "दार्शनिक" (अध्याय 54) सहित चापलूसी करने वालों, वेश्याओं पर एक व्यंग्य है, कि उस समय के सामान्य सामाजिक प्रकारों के लिए समय है। इसके अलावा, हम यहां काम के माहौल के मूल निवासी के लिए स्वाभाविक पाते हैं, जैसे लुसियन, ईमानदार गरीबी के लिए धन का विरोध। प्लूटोस कहते हैं, "जैसे ही कोई मुझसे मिलता है, मुझे प्राप्त करने के लिए दरवाजा खोलता है, फिर अंधापन, अज्ञानता, ढीठता, अनैतिकता, गुंडागर्दी, धोखे और इसी तरह की एक हजार कमियां मेरे साथ अदृश्य रूप से छिप जाती हैं" (च। 28)। इसके विपरीत, गरीबी के साथी विवेक और श्रम हैं (अध्याय 32)। बयानबाजी पर हमले के रूप में भी यह काम दिलचस्प है। टिमोन के सामने रक्षात्मक भाषण देने के प्लूटस के प्रस्ताव के लिए, बाद वाला जवाब देता है कि वह एक भाषण सुनने के लिए सहमत है, "केवल लंबे समय तक नहीं और बिना किसी प्रस्तावना के, जैसे कि ठग-बयानबाजी करने वालों की तरह" (अध्याय 37)।
एक खाली मौखिक खेल के साथ, बयानबाजी के साथ लुसियन के अंतिम विराम के स्पष्ट प्रमाण, "द टीचर ऑफ एलक्वेंस" और "लेक्सिफ़न, या क्रास्नोबे" जैसे काम थे।
एपिकुरियन, स्टोइक और स्केप्टिकल फिलॉसफी के इतिहास पर प्रारंभिक कार्यों में, मार्क्स, पहले ग्रीक संतों की अलोकप्रियता की बात करते हुए, पूर्व-सुकराती दार्शनिकों ने ओलंपियन धर्म के अधिकार की नाजुकता, एक निश्चित अवधि के साथ इसके संबंध की ओर इशारा किया। ग्रीक इतिहास का। "डेल्फ़िक अपोलो की भविष्यवाणियां," मार्क्स ने लिखा, "लोगों के लिए दिव्य सत्य, गोधूलि में छिपा हुआ, एक अज्ञात शक्ति की विशेषता थी, केवल जब तक कि ग्रीक आत्मा की स्पष्ट शक्ति पाइथियन तिपाई से घोषित की गई थी। ..."। द्वितीय शताब्दी में। एन। इ। वह समय जब इस धर्म को लोगों की व्यापक जनता के बीच अधिकार प्राप्त था, वह सुदूर अतीत के क्षेत्र में सिमट गया है। लुसियन, जिन्होंने अपने काम में धन, गरीबी, पुराने धर्म के अविश्वास जैसे मुद्दों को छुआ, को अपने समय के एक व्यक्ति के रूप में और एक लेखक के रूप में, अपने विश्वदृष्टि के लिए एक दार्शनिक आधार की तलाश करनी पड़ी। लुसियन की नज़र में, जो एक तर्कवादी मानसिकता से प्रतिष्ठित थे, जो विश्वास पर देवताओं और नायकों के बारे में मिथकों को स्वीकार नहीं करना चाहते थे, ईसाई, जैसा कि हम नीचे देखेंगे, अंधविश्वास की किस्मों में से एक के वाहक थे। स्टोइक स्कूल और एपिकुरियन स्कूल को उनके अनुयायियों के जीवन के तरीके से समझौता किया गया था। प्लेटो का दर्शन, "कलोकागटिया" के अपने अमूर्त आदर्श के साथ - सुकरात से आने वाले सभी मामलों में सद्गुण, उन समस्याओं की नैतिक समझ प्रदान नहीं करता था जो लुसियन के लिए जरूरी थे। यह आदर्शवादी दर्शन, जो लूसियान के लिए एक अलग अभिजात्य वातावरण में पला-बढ़ा, एक तर्कवादी आलोचक के काम को पोषित नहीं कर सका। लुसियन की जरूरतों के साथ बहुत अधिक व्यंजन सिनिक्स की शिक्षा थी।
चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के उत्तरार्ध में रहने वाले एंटिस्थनीज को सिनिक स्कूल का संस्थापक माना जाता है। ईसा पूर्व इ। पेलोपोनेसियन युद्ध के बाद, ग्रीक पोलिस के पतन के दौरान निंदक दर्शन उत्पन्न हुआ। यह दर्शन, कुछ हद तक, गरीब मुक्त नागरिकों और दासों के मूड के अनुरूप था, जिनकी स्थिति पेलोपोनेसियन युद्ध के बाद बेहद कठिन थी। निंदक की नैतिकता सत्ताधारी अभिजात वर्ग के धन और विलासिता के साथ वंचित जनता के असंतोष को दर्शाती है। इस काल के निंदकों ने धन, कला, विज्ञान, धर्म को नकारा, यह सब देखकर व्यक्ति की नैतिक स्वायत्तता में एक ही बाधा थी। लुसियन के समय में गरीबों की दुर्दशा, पुराने धर्म का दिवालियापन, कलाओं का पतन, "दार्शनिकों" द्वारा धन और आनंद की खोज ने सभी ने निंदक सिद्धांत के सहारा के लिए उपजाऊ जमीन तैयार की। दार्शनिक प्रमाण की खोज के दौरान, लुसियन ने हर्मोटिमस, या ऑन द चॉइस ऑफ फिलॉसफी संवाद लिखा। संवाद में पात्र जर्मोटिमस हैं, जिन्होंने स्टोइक दर्शन और लिकिन का अध्ययन किया है। लिकिन स्पष्ट रूप से उन सभी संवादों के सकारात्मक नायक हैं जिनमें वे भाग लेते हैं, और इसलिए वे लेखक के विचार व्यक्त करते हैं। लिकिन ने हर्मोटिमस को साबित किया कि स्टोइक्स का दर्शन किसी अन्य दर्शन से बेहतर नहीं है। लिकिन निंदक दर्शन को बिल्कुल भी वरीयता नहीं देता है; वह अन्य दार्शनिक विद्यालयों के बीच केवल एंटीस्थनीज और डायोजनीज के स्कूल का नाम देता है। सच है, हम संवाद में सिनिक्स के लिए एपिकुरियन ("सुख के लिए लालची"), पेरिपेटेटिक्स ("स्वार्थी और महान बहस करने वाले"), प्लेटोनिस्ट ("अभिमानी और महत्वाकांक्षी"), स्टोइक्स के रूप में इस तरह के अनाकर्षक संदर्भ नहीं पाएंगे। शिक्षक हर्मोटिमस लालची और दुष्ट बूढ़ा है), लेकिन "हर्मोटिमस" में अभी भी निंदक दर्शन के लिए उत्साह के कोई संकेत नहीं हैं, जिसे हम दूसरे में देखेंगे, जाहिर है, बाद में काम करता है।
मेनिपस संवाद में हम दार्शनिकों का उपहास भी पाते हैं। ये उपहास तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के एक सनकी लेखक मेनिपस के मुंह में डाल दिए गए हैं। ईसा पूर्व ई।, और विभिन्न दार्शनिक स्कूलों के लिए निंदकों के रवैये को दर्शाते हैं।
डायोजनीज लार्टेस से हम जानते हैं कि दार्शनिकों का ध्यान नीतिशास्त्र के प्रश्नों पर केंद्रित था; उन्होंने तर्क और भौतिकी से इनकार किया। मेनिपस, जिनकी राय स्पष्ट रूप से लुसियन द्वारा साझा की गई है (चूंकि संवाद में मुख्य भूमिका मेनिपस की है, न कि उनके वार्ताकार फिलोनाइड्स की है), दार्शनिकों के बारे में कहते हैं: "... हर दिन, विज्ञापन के बारे में, मैंने उनसे राय सुनी। परमाणुओं के बारे में और शून्य के बारे में और समान चीजों के बारे में विचारों और निराकार संस्थाओं के बारे में। और सबसे असहनीय बात यह थी कि प्रत्येक ने अपनी अनन्य राय के बचाव में निर्णायक और सबसे ठोस तर्क दिए, ताकि आपत्ति करने के लिए कुछ भी न हो। या तो उस व्यक्ति के लिए जिसने यह साबित कर दिया कि दी गई वस्तु गर्म थी या जिसने इसके विपरीत जोर दिया, लेकिन इस बीच यह स्पष्ट है कि एक और एक ही चीज एक ही समय में गर्म और ठंडी दोनों नहीं हो सकती" (अध्याय 4)। इसके अलावा, मेनिपस ने दार्शनिकों पर "धन की उपेक्षा की प्रशंसा करने का आरोप लगाया, जबकि वे स्वयं इससे दृढ़ता से जुड़े हुए हैं" (अध्याय 5)। मेनिपस फिलोनाइड्स को बताता है कि सच्चाई की तलाश में वह अंडरवर्ल्ड में गया, क्योंकि दर्शन उसे व्यवहार का सही रास्ता नहीं दिखा सका। इसके बाद पौराणिक पात्रों का मज़ाक उड़ाया जाता है। अंडरवर्ल्ड में, मेनिपस मृतकों की "लोगों की बैठक" का गवाह था, लेकिन इस बैठक के निर्णय में सत्य के साधक के लिए कुछ भी सुकून देने वाला नहीं था। डिक्री में लिखा था: "इस तथ्य के मद्देनजर कि अमीर, डकैती, हिंसा और हर संभव तरीके से गरीबों को परेशान करते हैं, कानूनों के विपरीत कई तरह से कार्य करते हैं, परिषद और लोगों ने फैसला किया: उनके शरीर को मृत्यु के बाद पीड़ा दी जाए , अन्य अपराधियों की तरह, और उनकी आत्माओं को वापस जमीन पर भेज दिया जाए..." (अध्याय 20)। और केवल टायर्सियस की छाया ने मेनिपस को बचाया, उसके कान में फुसफुसाते हुए कहा कि " बेहतर जीवन- जिंदगी आम लोग"(अध्याय 21), कि व्यक्ति को केवल वर्तमान की सुख-सुविधाओं की परवाह करनी चाहिए और किसी भी चीज़ से दृढ़ता से नहीं जुड़ना चाहिए।
इस प्रकार, सनकी मेनिपस के बाद, लुसियन अमीर और गरीब के अस्तित्व की स्थितियों में नैतिक व्यवहार की समस्या को हल नहीं करता है, लेकिन इसे हटा देता है, इस प्रकार समस्या को हल करने की उपस्थिति पैदा करता है। संक्षेप में, सिनिक मेनिपस का दर्शन, जैसा कि टायर्सियस के शब्दों में हमारे सामने प्रकट होता है, स्टोइक्स के दर्शन से बहुत अलग नहीं है, जिसके खिलाफ लुसियन ने हर्मोटिमस में इस तरह के उत्साह के साथ विरोध किया था।
अभी-अभी विश्लेषण किए गए संवाद के साथ एक बहुत बड़ी समानता संवाद से प्रकट होती है - "इकारोमेनिपस, या ट्रान्सेंडैंटल फ़्लाइट।" इसमें मेनिपस बताता है कि कैसे वह सत्य की तलाश में स्वर्ग, ज़ीउस के पास गया। यहां फिर से हम दार्शनिकों के खिलाफ परिचित उपहास का सामना करते हैं, विशेष रूप से प्राकृतिक दार्शनिकों के खिलाफ कठोर। मेनिप्पे के अनुसार उत्तरार्द्ध, पूरी तरह से बेकार व्यवसाय में लगे हुए हैं, जबकि मानव व्यवहार के दबाव वाले प्रश्न उनके समाधान की प्रतीक्षा कर रहे हैं। यहां तक ​​​​कि सेलेना (चंद्रमा) भी प्राकृतिक दर्शन पर क्रोधित है: "मैं दार्शनिकों की अंतहीन और बेतुकी बकवास से नाराज हूं, जिन्हें मेरे मामलों में हस्तक्षेप करने के अलावा और कोई चिंता नहीं है, इस बारे में बात करने के लिए कि मैं क्या हूं, मेरे आयाम क्या हैं, कभी-कभी क्यों मैं एक अर्धचंद्राकार चंद्रमा हूं, और कभी-कभी मेरे पास एक दरांती का आकार होता है" ("इकारोमेनिपस", 20)। ज़ीउस सभी दार्शनिकों को नष्ट करने का वादा करता है और मेनिपस के लिए एक अपवाद बनाता है, लेकिन उसे स्वर्ग में प्रकट होने के अवसर से वंचित करने के लिए उसके पंख छीन लेता है। पूरे काम के माध्यम से सांसारिक वस्तुओं की तुच्छता और नाजुकता के बारे में सोचा जाता है। Teiresias का विचार है कि किसी को केवल वर्तमान में सुविधा की परवाह करनी चाहिए और किसी भी चीज़ से मजबूती से नहीं जुड़ना चाहिए, जैसा कि कई उदाहरणों से दर्शाया गया है। मेनिपस पृथ्वी को ऊंचाई से देखता है और पृथ्वी पर मौजूद हर चीज की तुच्छता पर चकित होता है: "और मैंने सोचा कि हमारे अमीर लोगों का गौरव किस चीज पर आधारित है: वास्तव में, सबसे बड़ा जमींदार, यह मुझे लग रहा था, प्रक्रियाएं केवल एक एपिकुरियन परमाणु" (ibid।, अठारह)। इकारोमेनिपस में, मेनिपस ने मानवीय प्रार्थनाओं की बेरुखी का मजाक उड़ाया, और यदि पिछले संवाद में निंदक ने सहानुभूतिपूर्वक टायर्सियस के विचार को दोहराया, जो स्टोइक मार्कस ऑरेलियस के विचार के समान है, तो यहां मानवीय इच्छाओं की बेरुखी के बारे में निंदक का तर्क है। और प्रार्थनाएँ फिर से स्टोइक्स के विचारों से मिलती जुलती हैं। इस प्रकार, सिद्धांत जो ईमानदार और स्वतंत्र गरीबी के लिए धन का विरोध करता था, और इसने लुसियन को आकर्षित किया, अनिवार्य रूप से एक अमूर्त नैतिक उपदेश तक सीमित था, सामान्य रूप से, अन्य दार्शनिक स्कूलों के समान उपदेश के साथ विलय हो गया। निंदक दर्शन, जिसने निस्संदेह नागरिकों की भौतिक असमानता के खिलाफ गरीबों के विरोध को प्रतिबिंबित किया, ने मनुष्य के भीतर मुक्ति का स्रोत रखा, न कि उसके बाहर। भौतिक वस्तुओं के लिए निंदक अवमानना, कला के लिए, लुसियन में संदेह पैदा करता है, और यद्यपि सिनिक और लिकिन के बीच बातचीत में सिनिक के साथ अंतिम शब्द रहता है, लिकिन एक पल के लिए अपने स्वयं के अधिकार के बारे में सिनिक अनिश्चितता पैदा करता है ("किनिक", 5 और 6 ) :
लाइकिन.... इन सभी लाभों से वंचित जीवन एक दयनीय जीवन है, भले ही कोई व्यक्ति जेल में बंद लोगों की तरह किसी और से वंचित हो। लेकिन इससे भी अधिक दयनीय वह है जो खुद को हर उस चीज से वंचित करता है जो सुंदर है: यह पहले से ही स्पष्ट पागलपन है।
निंदक. कुंआ? शायद आप सही हैं...
मृतकों के दायरे में बातचीत भी मेनिप्पे के आकर्षण के उसी दौर से संबंधित है। संवादों के इस चक्र के विषयों का सामना लुसियन ने पहले किया था। यह फिर से धन एच गरीबी है, दार्शनिकों का पाखंड, जीवन के बाद के बारे में मिथकों की बेरुखी। निंदक दार्शनिक डायोजनीज, मेनिपस और क्रेट्स इन संवादों में सकारात्मक पात्रों के रूप में कार्य करते हैं। डायोजनीज मृतकों के दायरे में अमीरों को संबोधित करता है। क्रॉसस, मिडास और सरदानपाल ने अपने खजाने पर शोक व्यक्त किया, और मेनिपस ने कहा: "आपने खुद को सजदा करने के लिए मजबूर किया, मुक्त लोगों को नाराज किया, लेकिन मृत्यु को बिल्कुल भी याद नहीं किया; इसलिए यहां आप हैं: दहाड़, सब कुछ खो दिया" ("प्लूटो या मेनिपस के खिलाफ" , 2)। लुसियन, जिसने अपने जीवनकाल में कई चापलूसी करने वालों और पाखंडियों को दार्शनिकों के रूप में प्रस्तुत किया है, ऋषि की प्रतिष्ठा पर इतना अविश्वास करता है कि वह सिकंदर महान की छाया को डायोजनीज से अरस्तू के बारे में शिकायत करता है। सिकंदर ने अरस्तू को एक विदूषक, एक हास्य अभिनेता और एक चापलूसी करने वाला कहा जो केवल उपहारों का सपना देखता था। सुकरात को यह भी मिलता है: कर्बर मेनिपस को बताता है कि सुकरात की मृत्यु के प्रति अवमानना ​​​​झूठी निकली, कि पाताल लोक में वह एक बच्चे की तरह रोया, अपने बच्चों के लिए शोक करना शुरू कर दिया और अंत में अपना आपा खो दिया। और केवल डायोजनीज, मेनिपस और क्रेट्स सच्चे दार्शनिकों की तरह व्यवहार करते हैं, पर्यावरण के प्रति और अंडरवर्ल्ड के मृतकों के बीच एक तिरस्कारपूर्ण रवैया रखते हैं।
"द क्रॉसिंग, या टायरनी" में, एक काम "मृतकों के दायरे में वार्तालाप" में शामिल नहीं है, लेकिन उनके साथ, गरीब शोमेकर मिकाइल और दार्शनिक सिनिस्कस (इसमें कोई संदेह नहीं है कि एक सनकी) मौत के लिए पूर्ण अवमानना ​​​​दिखाते हैं। एक अन्य संवाद ("ज़ीउस अभियोग") में, किनिस्क इस विचार को व्यक्त करता है कि देवता लोगों की तुलना में बदतर स्थिति में हैं, क्योंकि मृत्यु लोगों को मुक्ति देती है, और देवता अमर हैं। ज़ीउस किनिस्क को आपत्ति करता है: "यह अनंत काल और अनंत हमारे लिए आनंद से भरा है, और हमारा जीवन सभी प्रकार की खुशियों से घिरा हुआ है।" "हर किसी के लिए नहीं, ज़ीउस," किनिस्क ने जवाब दिया, "इस मामले में आपके बीच कोई समानता और व्यवस्था नहीं है। उदाहरण के लिए, आप धन्य हैं क्योंकि आप एक राजा हैं ... लेकिन हेफेस्टस लंगड़ा है और, इसके अलावा, एक साधारण कारीगर, लोहार। .." ("ज़ीउस ने अपराध किया", 8)।
जीवन के प्रति अवमानना, निंदक "नैतिक स्वायत्तता" और इच्छाओं के त्याग का उपदेश नहीं, बल्कि जीर्ण-शीर्ण पौराणिक सहारा पर व्यंग्य और पाखंडी दार्शनिकों का झूठा ज्ञान, गरीबों का अमीरों का तीखा विरोध, ये सभी कार्य प्रबल हैं। लुसियन उनमें एक बयानबाजी के रूप में नहीं, बल्कि एक व्यंग्य लेखक के रूप में दिखाई देते हैं, जो समकालीन सामाजिक समस्याओं के लिए अपने तरीके से प्रतिक्रिया करते हैं।
बयानबाजी और संयुक्त के साथ भाग लेने के बाद, जैसा कि वह खुद कहते हैं, दार्शनिक संवाद और कॉमेडी, लुसियन ने अपने सभी कामों को समेटा। इस तरह का एक अंतिम, आत्म-आलोचनात्मक कार्य उत्तर था "उस व्यक्ति के लिए जिसने लेखक को वाक्पटुता का प्रोमेथियस कहा।" "आप मुझे प्रोमेथियस कहते हैं। अगर ऐसा इसलिए है क्योंकि मेरे काम भी मिट्टी से बने हैं, तो मैं इस तुलना को पहचानता हूं और मानता हूं कि यह वास्तव में मॉडल के समान है" (अध्याय I)। इस तरह की शुरुआत केवल लेखक की विनम्रता की अभिव्यक्ति नहीं है। लूसियन अपने लेखन के विचित्र रूप से परेशान है। "तथ्य यह है कि मेरा काम दो भागों से बना है - एक दार्शनिक संवाद और एक कॉमेडी, जो अपने आप में सुंदर हैं - यह अभी भी पूरे की सुंदरता के लिए पर्याप्त नहीं है" (5)। लेकिन लुसियन अपने कार्यों की सामग्री के बारे में अधिक चिंतित हैं। उन्हें डर है कि वे अपनी सफलता का श्रेय केवल औपचारिक नवाचारों को देते हैं। हालांकि, सबसे महत्वपूर्ण यह है कि उनके अपने कार्यों का दार्शनिक महत्व लूसियान को संदेहास्पद लगता है; वह खुद को बचाता है कि मेनिपियन और डायोजनीज सिद्धांत उनके लेखन का एक जैविक हिस्सा नहीं है, बल्कि हंसमुख व्यंग्य के लिए एक आवरण है। "और मैं किसी और चीज़ से और भी अधिक डरता हूँ: कि मैं प्रतीत हो सकता हूँ, शायद, प्रोमेथियस, क्योंकि मैंने अपने श्रोताओं को धोखा दिया और हड्डियों को उनके पास खिसका दिया, वसा से ढका, अर्थात्, मैंने दार्शनिक महत्व के तहत छिपी हास्य हँसी प्रस्तुत की" ( अध्याय 7)। अपने लेखन की दार्शनिक सामग्री के बारे में खुद लुसियन का यह बयान लेखक के उन पदों की वैधता के बारे में गहरे संदेह की गवाही देता है, जिन्हें उन्होंने उच्चतम ज्ञान के रूप में उद्धृत किया था। तीव्र सामाजिक अंतर्विरोधों की स्थितियों में, "नैतिक स्वायत्तता" ने लूसियान के सामने अपनी विफलता को शीघ्र ही प्रकट कर दिया, और डायोजनीज, जो "मृतकों के राज्य में वार्तालाप" में गरिमा और आत्म-नियंत्रण से भरे एक ऋषि के रूप में दिखाई दिए, अब यह पता चला है कि व्यंग्य हँसी का एक ही उद्देश्य, दूसरे के प्रतिनिधियों की तरह दार्शनिक शिक्षा. यदि अब तक ओलंपियन देवताओं, छद्म-दार्शनिकों और अमीरों के खिलाफ लुसियन की हँसी, लुसियन की अभिव्यक्ति का उपयोग करने के लिए थी, जो दार्शनिक महत्व से आच्छादित थी, जो कि निंदक दर्शन ने उन्हें प्रदान किया था, अब लुसियन अपने दार्शनिक आवरण के बारे में परवाह करना बंद कर देता है। हास्य व्यंग्य।
जीवन की बिक्री में, ज़ीउस और हेमीज़ सभी प्रकार के दार्शनिकों के जीवन की नीलामी की व्यवस्था करते हैं। पाइथागोरस के जीवन को बेचने के बाद, डायोजनीज की बारी है। लूसियन ने डायोजनीज को अपने दर्शन का पर्दाफाश करने के लिए मजबूर किया: "आपके पास जो सबसे अधिक होना चाहिए वह यह है: आपको कठोर और निर्दयी होना चाहिए और राजाओं और ईमानदार लोगों दोनों की तरह ही डांटना चाहिए, क्योंकि तब वे आपको सम्मान के साथ देखेंगे और आपको साहसी समझेंगे। आपकी आवाज एक जंगली की तरह खुरदरी हो, और आपकी वाणी कुत्ते की तरह गंदी और कलाहीन हो। आपके चेहरे पर एक केंद्रित अभिव्यक्ति और इसके अनुरूप एक चाल होनी चाहिए, लेकिन सामान्य तौर पर आपको जंगली और हर तरह से होना चाहिए एक जानवर। शर्म, शालीनता और संयम की भावना अनुपस्थित होनी चाहिए: अपने चेहरे से हमेशा के लिए शरमाने की क्षमता को मिटा दें "(अध्याय 10)।
द फिशरमैन, या द रिसेन फ्रॉम द कॉफिन्स में, लुसियान, डायोजनीज का जिक्र करते हुए कहते हैं कि वह पहली बार अपने दर्शन और अन्य दार्शनिकों की शिक्षाओं की प्रशंसा करने आए और इन शिक्षाओं के अनुसार अपने जीवन का निर्माण किया। "लेकिन फिर," लुसियन जारी है, "मैंने देखा कि बहुत से लोग दर्शन के लिए नहीं, बल्कि केवल उस प्रसिद्धि के लिए प्यार से ग्रस्त थे ... तब मैं क्रोधित था ..." (अध्याय 31)। दूसरे शब्दों में, डायोजनीज और मेनिपस के इरादे कितने ही उत्कृष्ट क्यों न हों, उनकी शिक्षाओं का व्यवहार में पालन करना अपने आप में उचित नहीं है। यह निंदक दर्शन के पुनर्मूल्यांकन की इस अवधि के दौरान था कि लुसियन ने "ऑन द डेथ ऑफ पेरेग्रीनस" पत्र लिखा था - विशेष रूप से एंगेल्स द्वारा पहले ईसाइयों के बारे में एक मूल्यवान गवाही के रूप में नोट किया गया एक काम। पेरेग्रीन एक स्वतंत्र और परानाशक है जिसने आम लोगों की अज्ञानता और अंधविश्वास पर अटकलें लगाईं, अपने आप को महिमा प्राप्त करने के लिए पवित्रता और चयन की आभा के साथ घेर लिया। ईसाइयों के बारे में, जिनसे चार्लटन पेरेग्रीनस ने समर्थन और लोकप्रियता हासिल की, लुसियान बिना किसी द्वेष के बताता है। लूसियन की नजर में, ईसाई दलित, अंधविश्वासी लोग हैं जो पूरी तरह से अजीब पूर्वाग्रहों की चपेट में हैं और कानून के अपने शिक्षकों से उचित प्रमाण मांगने में असमर्थ हैं कि वे सही हैं। ईसाइयों को भोले-भाले सरल लोगों के रूप में मानते हुए, लुसियन ने सिनिक्स पर अपना आक्रोश व्यक्त किया, जो एक स्वार्थी उद्देश्य के साथ चार्लटनों की प्रशंसा करते हैं और उनकी मदद से लोकप्रियता हासिल करने की उम्मीद करते हैं (सीएफ। सिनिक थेजेन्स की छवि, पेरेग्रीन के "शोषण" के हेराल्ड)। जहां तक ​​खुद पेरेग्रीन का सवाल है, वह ईसाई या सनकी नहीं है, बल्कि बिना किसी विश्वास के रोमांच और महिमा का साधक है। पेरेग्रिनस की निंदा करते हुए, लुसियन ने अपने व्यंग्य को न केवल धार्मिक रूढ़िवाद और अंधविश्वास के खिलाफ निर्देशित किया, बल्कि एक निश्चित प्रकार के यात्रा करने वाले चार्लटन उपदेशक के खिलाफ, जो उन दिनों बहुत आम था। पेरेग्रीन की मृत्यु की कहानी एक अत्यंत सामयिक कृति है। आधुनिक समय की ईसाई बुर्जुआ आलोचना ने मसीह की शिक्षाओं के ज्ञान की कमी के कारण ईसाइयों के प्रति लुसियान के अपरिवर्तनीय स्वर को समझाया। लेकिन, जैसा कि लुसियन के संपूर्ण रचनात्मक पथ से पता चलता है, किसी भी सिद्धांत को विश्वास पर स्वीकृति की आवश्यकता होती है, जिसकी लेखक द्वारा पहले से निंदा की जाती है।
यह किसी भी तरह के अंधविश्वास के प्रति असहिष्णु रवैया था जो कि प्राचीन प्राचीन भौतिकवादी एपिकुरस के बारे में लुसियन के कई उत्साही बयानों का कारण था, जिन्होंने लोगों के जीवन में देवताओं के हस्तक्षेप से इनकार किया था। लुसियन का व्यंग्य, चरित्र में प्रबुद्ध, एपिकुरस की नैतिक शिक्षाओं के अनुरूप था, यह "महानतम यूनानी प्रबुद्धता" था। लुसियन के ओलंपिक-विरोधी कार्यों में से एक में - "ज़ीउस द ट्रैजेडियन", मॉमरी के देवता ने घोषणा की कि "एपिकुरस या उनके छात्रों और अनुयायियों से नाराज होने की कोई बात नहीं है" (अध्याय 19) उनके विचारों के लिए। आकाशीय, और कई उदाहरण देता है जो एपिकुरोवो को लोगों के जीवन में देवताओं के गैर-हस्तक्षेप की स्थिति को दर्शाता है।
ऊपर हम पहले ही लूसियान के पापलगोनियन झूठे भविष्यवक्ता सिकंदर के खिलाफ भाषण के बारे में बात कर चुके हैं। लुसियन ने इस दुष्ट "सिकंदर, या झूठे पैगंबर" की एक खुलासा जीवनी लिखी, कुछ हद तक पेरेग्रीन की चाल की कहानी की याद ताजा करती है। यह महसूस करते हुए कि "मानव जीवन दो महानतम स्वामी - आशा और भय - की शक्ति में है और जो कोई भी जानता है कि दोनों का उपयोग कैसे करना है, वह बहुत जल्द अमीर हो जाएगा (अध्याय 8), सिकंदर ने अज्ञानता पर अनुमान लगाना शुरू कर दिया। आम लोग, एक भविष्यवक्ता के रूप में प्रस्तुत करते हुए, लुसियन विस्तार से वर्णन करते हैं और एक के बाद एक झूठे भविष्यद्वक्ता की चाल को उजागर करते हैं, यह देखते हुए कि सिकंदर ने एपिकुरियंस में मुख्य दुश्मन को देखा, जिसने उसे बदनाम किया। प्रकृति, जिसने बिना किसी त्रुटि के सुंदर को पहचाना, उसे सिखाया और उन सभी के मुक्तिदाता बन गए जिन्होंने इसके साथ सहभागिता की "(अध्याय 61)।
एटारैक्सिया के बारे में एपिकुरस की शिक्षाओं के निशान और उनकी स्वाभाविकता और अनिवार्य संतुष्टि के संदर्भ में मानवीय जरूरतों के बीच भेद "ड्रीम, या रोस्टर" संवाद में देखा जा सकता है। रास्ते में, आत्माओं के स्थानांतरण में विश्वास और हास्यास्पद अंधविश्वास के रूप में सेम खाने के पाइथागोरस निषेध का उपहास करते हुए, अर्गो जहाज और अन्य मिथकों की बात कर रहे कील की कहानी पर हंसते हुए, लुसियन आत्मा में गरीबी के प्रति दृष्टिकोण की समस्या को हल करता है यह शिक्षा कि मानव आनंद शांति की भावना और प्राकृतिक और आवश्यक आवश्यकताओं की संतुष्टि में निहित है। इस संवाद में, हम फिर से गरीब शोमेकर मिकिला की छवि से मिलते हैं, जो हमें द क्रॉसिंग या टायरैनस से परिचित है। लेकिन अगर "क्रॉसिंग" में अमीर आदमी पर मिकाइल की श्रेष्ठता केवल इस तथ्य में निहित है कि गरीबों के लिए जीवन से भाग लेना आसान है, क्योंकि उसके पास इसमें कुछ भी अच्छा नहीं था, अगर सिनिक्स के बारे में सोचा जीवन और सांसारिक आसक्तियों से छुटकारा पाने की आवश्यकता पूरे काम से गुज़री, फिर द ड्रीम, या रोस्टर में, गरीब मिकिला का जीवन एक अलग रोशनी में प्रकट होता है: “आप किसी भी परेशानी को नहीं जानते, आप नहीं खातों को लाओ, ऋण के भुगतान की मांग, बहस, लगभग लड़ाई के बिंदु पर, एक बदमाश-प्रबंधक के साथ, एक हजार चिंताओं से टुकड़े टुकड़े कर दिया। नहीं: एक जूता खत्म करने और भुगतान के सात ओबोल प्राप्त करने के बाद, आप छोड़ देते हैं शाम को घर और, धोने के बाद, यदि आप चाहते हैं, तो आप अपने लिए एक काला सागर हेरिंग या अन्य मछली, या प्याज के कुछ सिर खरीदते हैं और अपने दिल की सामग्री को काटते हैं, गीत गाते हैं और मीठी गरीबी के बारे में किसी के साथ दार्शनिक बातचीत करते हैं" (अध्याय 22)। यह बहुत अधिक आशावादी, जीवन-पुष्टि तर्क दिखाता है कि विशिष्ट के साथ व्यवहार करते समय सामाजिक समस्याएँधार्मिक पूर्वाग्रह के खिलाफ लड़ाई में लूसियान उतना कट्टरपंथी और अडिग नहीं था।
ग्रंथ "हाउ टू राइट हिस्ट्री" में, जैसा कि पाठ से पता चलता है (अध्याय 2, 15, 30), मार्कस ऑरेलियस (दूसरी शताब्दी के साठ के दशक) के पूर्वी युद्धों पर कई ऐतिहासिक लेखन की प्रतिक्रिया थी, लुसियन एक साहित्यिक आलोचक के रूप में कार्य करता है। आध्यात्मिक जीवन में सबसे अधिक रुचि दिखाने वाले लेखक की इस क्षमता में प्रदर्शन आधुनिक समाज, बिल्कुल स्वाभाविक रूप से। लूसियन आधुनिक साहित्य की उसी दृष्टिकोण से आलोचना करते हैं जिस दृष्टिकोण से आधुनिक धार्मिक अंधविश्वास करते हैं। लुसियन ने ऐतिहासिक लेखन के अनुकरणीय, एपिगोनिक चरित्र के खिलाफ बात की। एक वास्तविक युद्ध की घटनाओं का वर्णन करते हुए, एपिगोन इतिहासकार अपने प्राचीन ग्रीक मॉडल, मुख्य रूप से थ्यूसीडाइड्स से इस हद तक छुटकारा नहीं पा सके, कि उन्होंने घटनाओं में प्रतिभागियों के भाषणों और यहां तक ​​​​कि इन नमूनों से लिए गए काल्पनिक एपिसोड को भी कथा में डाला। लुसियन ने अलंकारिक गिट्टी के खिलाफ भी बात की, इन कार्यों की झूठी सुंदरता। लेकिन लुसियन अपने लेखकों में साहित्यिक स्वाद की कमी की ओर इशारा करते हुए, इन लेखन के विशुद्ध साहित्यिक गुणों की आलोचना करने तक ही सीमित नहीं हैं। उसके लिए मुख्य बात ये व्यक्तिगत कमियाँ नहीं हैं, बल्कि उस सिद्धांत की मिथ्या है जिसका इतिहासकार पालन करते हैं: वे घटनाओं के सटीक विवरण की परवाह नहीं करते हैं, लेकिन अपने राज्य के प्रमुखों और सेनापतियों की प्रशंसा करने में लगे रहते हैं और उनकी निंदा करते हैं। दुश्मन। आर्मेनिया, मेसोपोटामिया और सीरिया में हुई घटनाओं के आधिकारिक रोमन संस्करण के प्रति यह पहले से ही स्पष्ट रूप से शत्रुतापूर्ण रवैया है। यह बहुत संभव है कि इतिहासकारों की आलोचना के पीछे रोमियों की आक्रामक नीति के प्रति लुसियान का गहरा असंतोष छिपा था।
एक विशेष प्रकार की साहित्यिक आलोचना "सच्चा इतिहास" के रूप में लुसियन का एक प्रसिद्ध काम था, जिसका उपयोग पुनर्जागरण से लेकर आधुनिक समय तक शानदार "यात्राओं" के कई लेखकों द्वारा किया गया था। कुछ विद्वान गलत तरीके से द ट्रू स्टोरी को ओडिसी के बाद शानदार यात्रा के सबसे महत्वपूर्ण उदाहरणों में से एक मानते हैं। द ट्रू स्टोरी इस शैली का उदाहरण नहीं है, बल्कि इस शैली पर एक व्यंग्य है, जैसे डॉन क्विक्सोट एक शिष्ट उपन्यास नहीं है, बल्कि शिष्टतापूर्ण रोमांस पर व्यंग्य है। लुसियन पुरातनता में आम साहसिक-शानदार कहानी कहने की शैली का उपहास करता है। उन्होंने इस शैली के ऐसे प्रतिनिधियों का नाम "द सिनीडियन सीटीसियास, जो कि कत्सिओह का पुत्र है, जिन्होंने भारतीयों के देश और उनके जीवन के बारे में लिखा था, हालांकि वे स्वयं कभी नहीं थे" और यंबुल, जिन्होंने "बहुत सारी अद्भुत चीजें भी लिखीं" महान समुद्र में रहने वालों के बारे में" (I, 3)। लुसियन कहते हैं, "जिस नेता ने इस तरह की असंगति का वर्णन करना सिखाया, वह होमर का ओडीसियस था, जिसने एल्किनस को हवाओं द्वारा दास सेवा के बारे में, एक-आंख वाले लोगों के बारे में, नरभक्षी और अन्य समान के बारे में बताया। जंगली लोग... जादुई मंत्रों के कारण उपग्रहों के परिवर्तन के बारे में; इसी तरह की कहानियों के साथ, ओडीसियस ने भोले-भाले लोगों को मूर्ख बनाया "(I, 3)। इन "यात्राओं" के नायकों के अविश्वसनीय रोमांच और परिवर्तन उतने ही बेतुके हैं, जितने लुसियन के तर्कवाद के प्रतिकूल हैं, जैसे कि सभी प्रकार के बुतपरस्त और ईसाई अंधविश्वास। चंद्रमा की यात्रा के बारे में उनकी कहानी, धन्य और लुसियन के द्वीप के लिए एक पैरोडी के रूप में अन्य द्वीपों का निर्माण करती है। प्राचीन लेखकों के शानदार ढेर की पैरोडी करते हुए, लुसियन उसी समय दोहराता है, वैसे, अपने स्वयं के कुछ हमारे लिए पहले से ही परिचित तरीके। वहाँ हम सीखते हैं कि धन्य द्वीप पर अरिस्टिपस और एपिकुरस का सबसे अधिक सम्मान किया जाता है, "लोग अच्छे और हंसमुख और सबसे अच्छे साथी हैं" (II, 18), कि दार्शनिक डायोजनीज ने "अपने जीवन के तरीके को बदल दिया" "," "विवाहित विषमलैंगिक Laida" (ibid।) और बहुत ही अनैतिक व्यवहार करता है।
"सच्चा इतिहास" लुसियन के काम में इस तरह के एक शानदार और बाहरी मनोरंजक काम के लिए "लुसी, या गधा" के रूप में डिजाइन किए गए स्थान को समझने में मदद करता है, जिसकी साजिश मूल रूप से अपुलियस के मेटामोर्फोस के साजिश के साथ मेल खाती है। "ल्यूक, ऑर द डोंकी" एक ऐसे युवक के असाधारण कारनामों की कहानी है जो एक गधे में बदल गया और फिर से मानव रूप धारण कर लिया। लुसियन के कार्यों के लिए आत्मनिर्भर कल्पना हमेशा विदेशी रही है। मेनिपियन की स्वर्ग और अंडरवर्ल्ड की यात्राएँ मनोरंजक कथानक से नहीं, बल्कि संबंधित कार्यों के दार्शनिक अर्थ से उचित थीं। "लूसिया, या गधा" में कोई दार्शनिक तर्क नहीं हैं। लुसियन ने अपने साहित्यिक जीवन की शुरुआत खाली बयानबाजी से की, और फिर उन्होंने खुद इसके खिलाफ आवाज उठाई। यह बहुत संभव है कि इस रास्ते में किसी बिंदु पर, इसकी शुरुआत में सबसे अधिक संभावना है, लुसियन सामान्य शानदार भूखंडों के प्रसंस्करण से आकर्षित हुआ था।
इस प्रकार, दोनों व्यंग्य ग्रंथ "हाउ हिस्ट्री बीड बी रिटेन" और शानदार "जर्नी" की पैरोडी में, लुसियन वास्तविकता से तलाकशुदा साहित्य की आलोचना करते हैं। सामान्य तौर पर, कला के कार्यों के शैक्षिक प्रभाव का विचार, चाहे वे साहित्य के उदाहरण हों या अन्य प्रकार की कला - मूर्तिकला, वास्तुकला, पेंटिंग, कोरियोग्राफी - को अक्सर लुसियन द्वारा दोहराया जाता है। यह विचार आगे विकास प्राप्त नहीं करता है - लुसियन एक कला सिद्धांतवादी नहीं था, बल्कि एक व्यंग्यकार लेखक था - लेकिन यह अर्थहीन साहित्य के खिलाफ लुसियान के गहरे विरोध की गवाही देता है जो अलंकारिक अभ्यास और हास्यास्पद शानदार कहानियां थीं। अंधविश्वास का उपहास करते हुए, आधुनिक दर्शन के पाखंड और पाखंड को उजागर करने के बाद, लुसियन ने आधुनिक साहित्य की भी कड़ी आलोचना की।
आधुनिकता के वैचारिक और नैतिक संकट की विभिन्न अभिव्यक्तियों पर अपना ध्यान केंद्रित करते हुए, जैसा कि हमने देखा, लुसियान ने सामाजिक असमानता के मुद्दे को दरकिनार नहीं किया। हालाँकि, उन्होंने इस मुद्दे को अधिक सारगर्भित रूप में छुआ: धन और गरीबी की तत्काल समस्या, जिसे अक्सर लुसियन द्वारा छुआ जाता है, उनके द्वारा जीवन से सीधे ली गई ऐसी छवियों को नहीं दिखाकर हल किया जाता है जैसा कि वह अंधविश्वासों के खिलाफ लड़ाई में बनाता है (पेरेग्रीन) , अलेक्जेंडर), लेकिन ठोस वास्तविकता से जुड़ा नहीं है। दूसरी शताब्दी सामग्री। लुसियन के अमीर और गरीब या तो हेलेनिस्टिक युग में या एथेंस के सुनहरे दिनों में रहते हैं, या वे क्रॉसस और मिडास, डायोजनीज और मेनिपस जैसे पात्र हैं, जिनके नाम धन के तैयार प्रतीकों के रूप में काम करते हैं या इसके लिए अवमानना ​​करते हैं। लेकिन धन और गरीबी के प्रश्न को प्रस्तुत करना और इस प्रश्न पर बार-बार लौटना लुसियान के लिए इसके महत्व की गवाही देता है। लेखक उन दार्शनिकों की स्थिति पर विशेष ध्यान देता है जो अमीरों के पेरोल पर हैं, और सामान्य रूप से परजीवी हैंगर हैं।
हैंगओवर के मनोविज्ञान का लुसियन द्वारा उपहास किया गया था, विशेष रूप से, "पैरासाइट" संवाद में, परजीवी साबित करता है कि वह दार्शनिकों से बेहतर रहता है और किसी और के खर्च पर रहना किसी अन्य ("पैरासाइट", 2) के समान ही शिल्प है।
टाइकिएड्स. और फिर भी अगर आप एक बात सोचेंगे और सोचेंगे तो हंसी आएगी!
परजीवी. यह क्या है?
टाइकिएड्स. यदि ऊपर से पत्रों में, हमेशा की तरह, हम लिखेंगे: साइमन, हैंगर-ऑन।
लेकिन अगर संवाद "पैरासाइट" में एक आसान जीवन के ढीठ और प्रेमी साइमन का विरोध एपिकुरस द्वारा दर्शन के व्यक्तित्व के रूप में किया गया था, तो तर्क में "दार्शनिकों पर जो वेतन पर हैं", पत्र के रूप में लिखा गया है और देर से संदर्भित है लुसियन के कार्यों में, दर्शन का प्रतिनिधित्व महान, अव्यवहारिक एपिकुरस और जस्टर द्वारा नहीं किया जाता है जो अमीरों के वेतन पर हैं। "जब कोई व्यक्ति," लुसियन लिखता है, "जीवन भर गरीब रहता है, एक भिखारी, हैंडआउट्स पर रहता है, कल्पना करता है कि ऐसा करने से वह गरीबी से बचता है, मुझे नहीं पता कि क्या इस बात से इनकार किया जा सकता है कि ऐसा व्यक्ति खुद को धोखा देता है" ( अध्याय 5)। एक अमीर आदमी के पेरोल पर रहने वाले एक दार्शनिक की स्थिति को लुसियान ने एक दास के साथ समान किया है। जिज्ञासु एक वास्तविक, रोजमर्रा का विवरण है जिसे लुसियन इस आम तौर पर अमूर्त तर्क में पेश करता है। वह तुरंत दिखाती है कि रचना, जो नामों से बचती है और एक सट्टा प्रकृति की है, सबसे ठोस, सबसे वास्तविक परिस्थितियों के कारण होती है। इसके अलावा, यह विवरण महत्वपूर्ण रोमनों के प्रति लुसियन के दृष्टिकोण के विचार को पूरक करता है, जो "इतिहास कैसे लिखें" ग्रंथ देता है।
"और आप शर्मिंदा नहीं हैं," लुसियन भाड़े के दार्शनिक को संबोधित करते हैं, "रोमियों की भीड़ में, आप ग्रीक दार्शनिक के अपने विदेशी लबादे के साथ अकेले खड़े होते हैं और लैटिन भाषा को बुरी तरह से विकृत करते हैं, और फिर शोरगुल और भीड़-भाड़ वाले रात्रिभोज में भोजन करते हैं। किसी प्रकार का मानव कचरा, अधिकांश भाग के लिए - विभिन्न धारियों के बदमाशों के साथ?" (अध्याय 24)। इस प्रकार, यदि हैंडआउट्स पर रहने वाले व्यक्ति की स्थिति आम तौर पर अपमानजनक होती है, तो विशेषाधिकार प्राप्त रोमियों के बीच एक अजनबी की स्थिति पूरी तरह से असहनीय होती है। इस काम में गरीबी डायोजनीज की छाया में नहीं है, बल्कि उस छवि में है जो सबसे परिचित और लुसियन के करीब है, गरीब कारीगर मिकिलस की छवि के करीब है, एक बुद्धिमान पेशे के व्यक्ति की छवि को बेचने के लिए मजबूर किया गया है श्रम।
जाहिर है, इस काम के तुरंत बाद लिखे गए "छुटकारे का पत्र", न केवल इस आरोप को दूर करने के लिए अपने काम के रूप में है कि वह खुद लेखक से वेतन पर है, जिसने मिस्र में एक आधिकारिक उच्च भुगतान की स्थिति ली है, लेकिन कुछ अन्य स्वयं के विश्वासों से लूसियन के प्रस्थान को सही ठहराने के लिए भी। अतीत में, लूसियन ने बार-बार उच्च सार्वजनिक पदों की तुलना अभिनेता के मुखौटे से की है, जो एक बाहरी प्रभाव पैदा करते हैं, जबकि जो अभिनेता उन्हें लगाता है वह वही अभिनेता बना रहता है। अब लुसियन की तुलना खुद ऐसे अभिनेता से की जा सकती है। इसका उत्तर क्या है? अलंकारिक औचित्य पर आगे बढ़ने से पहले, लुसियन अपने होने वाले अभियुक्तों को एक ईमानदार उत्तर देता है: "क्या यह मेरे लिए सबसे अच्छा नहीं होगा कि मैं जानबूझकर गलत करूं, हमलावरों को पीछे कर दूं और, मेरे गलत को नकारे बिना, एक सामान्य का सहारा लें। जाने-माने बहाने - मेरा मतलब है भाग्य, भाग्य, भविष्यवाणी - और मेरे आरोप लगाने वालों से विनती करो, उन्हें मेरे प्रति भोग दिखाने दो, यह जानते हुए कि हमारे पास किसी भी चीज़ में खुद पर कोई शक्ति नहीं है ... "(अध्याय 8)।
लेकिन उनके अपने सिद्धांतों से विचलन लुसियन की साहित्यिक गतिविधि तक बढ़ा। एक लेखक जो चालीस साल की उम्र में बयानबाजी से घृणा महसूस करता था, जिसने उस पर "वाक्य के शिक्षक" के रूप में ऐसा जानलेवा व्यंग्य लिखा था, जिसने अपने धर्म-विरोधी संवादों में अलंकारिक सूत्रों की पैरोडी की थी - अपने बुढ़ापे में लुसियान फिर से उद्घोषणा करता है।
लुसियन की "दूसरी बयानबाजी" की इस अवधि में "डायोनिसस के बारे में" और "हरक्यूलिस के बारे में" भाषण शामिल हैं, जो प्रोलिया "प्यास" के प्रकार और अलंकारिक रचना "ग्रीटिंग में की गई गलती के औचित्य में" पर बनाया गया है। इन सभी रचनाओं में लेखक की आदरणीय आयु के संकेत मिलते हैं। विशेष रूप से जिज्ञासु बहाने का शब्द है। यहाँ दिया गया है, जैसा कि यह था, इस तरह के अलंकारिक कार्यों की शारीरिक रचना। लेखक, सुबह में एक निश्चित उच्च श्रेणी के व्यक्ति का अभिवादन करते हुए, आम तौर पर स्वीकृत "बालों" (आनंद) के बजाय गलती से "हाइजीन" (हैलो) कहा। अब वह एक संपूर्ण निबंध लिख रहा है, जो इस निरीक्षण को सही ठहराता है। "इस निबंध को शुरू करते हुए, मैंने सोचा था कि मुझे एक बहुत मुश्किल काम का सामना करना पड़ेगा - भविष्य में, हालांकि, यह पता चला कि बात करने के लिए बहुत सी चीजें हैं" (अध्याय 2)। होमर, प्लेटो, पाइथागोरस का जिक्र करते हुए, सिकंदर महान, राजा पाइरहस और अन्य शासकों के जीवन की घटनाओं और उल्लेखनीय विद्वता का प्रदर्शन करते हुए, लुसियन इस मामले में "हाइजीन" शब्द का उपयोग करने की वैधता साबित करते हैं। एक छोटे से अवसर पर एक पूरा ग्रंथ लिखा गया है, साक्ष्य की एक पूरी श्रृंखला तैयार की गई है। यही लफ्फाजी का सार है। जैसे कि अपनी विस्मयादिबोधक तकनीक का दिखावा करते हुए, लूसियन घोषित करता है: "मुझे ऐसा लगता है कि मैं पहले से ही इस बिंदु पर पहुंच गया हूं कि एक नया डर स्वाभाविक रूप से पैदा होता है: ऐसा न हो कि कोई यह सोचे कि मैंने इस विस्मयकारी शब्द को लिखने के उद्देश्य से गलती की है। प्रिय एस्क्लेपियस, मेरा भाषण एक बहाना नहीं लगेगा, बल्कि केवल एक वक्ता का भाषण होगा जो अपनी कला दिखाना चाहता है "(अध्याय 19)।
जैसा कि आप देख सकते हैं, अपने बुढ़ापे में, लुसियन ने ग्रीक त्रासदी - ट्रैगोपोडाग्रा और क्विकफ़ुट की मज़ेदार पैरोडी भी लिखीं। हालाँकि, यह दोहराया जाना चाहिए कि लुसियन को जिम्मेदार ठहराए गए काव्य कार्यों की प्रामाणिकता ठीक से स्थापित नहीं हुई है। लेकिन इन "त्रासदियों" की तुलना दार्शनिक संवाद की पैरोडी के साथ, "ट्रू हिस्ट्री" के साथ, साथ ही "ज़ीउस द ट्रेजेडियन" के साथ, जहां आयंबिक ट्राइमीटर में लिखी गई पार्टियां हैं - त्रासदी का मुख्य काव्यात्मक उपाय - पक्ष में बोलता है इस धारणा के कि "ट्रागोपोडाग्रा" और "स्विफ्टफुट" लुसियन की रचनाएँ हैं। दोनों "त्रासदी" में गाउटी लोगों का एक गाना बजानेवालों को शामिल किया गया है। एक और दूसरे में "दुखद" संघर्ष गठिया के सामने एक व्यक्ति की लाचारी है। आयंबिक ट्राइमीटर के अलावा, हम इन पैरोडी में त्रासदी में अपनाए गए अन्य काव्य मीटर पाते हैं। दोनों रचनाएँ हास्यप्रद हैं, व्यंग्यात्मक नहीं। पाठक की हँसी किसी समकालीन घटना की निंदा के कारण नहीं होती है, बल्कि इस तथ्य के कारण होती है कि त्रासदी की पुनरावृत्ति हो रही है। लेकिन यह शायद ही इन कार्यों की जालसाजी के प्रमाण के रूप में काम कर सकता है। वे लुसियन के काम की अंतिम अवधि के लिए काफी उपयुक्त हैं, जो नग्न के लिए एक जुनून की विशेषता है साहित्यिक तकनीक. एपिग्राम के लिए, जो लुसियन के एकत्रित कार्यों में भी शामिल हैं, उनमें से प्रत्येक के झूठ या प्रामाणिकता के प्रश्न के लिए प्रस्तुति के लिए बहुत अधिक जगह की आवश्यकता होगी (कुल 53 एपिग्राम हैं), और प्रत्येक व्यक्तिगत मामले में इसे हल करना नहीं होगा लूसियान के रचनात्मक पथ के बारे में हमारी समझ को बदलें। हम केवल इस बात पर ध्यान देते हैं कि कुछ एपिग्राम (उदाहरण के लिए, 45, - कि दाढ़ी रखने का मतलब ऋषि नहीं है) उनके विचार में लुसियन के गद्य कार्यों से मिलते जुलते हैं, जबकि अन्य (उदाहरण के लिए, 9, - जिन्हें आप देवताओं से नहीं छिपा सकते हैं) ) लुसियन के मुंह में अप्रत्याशित बयान शामिल हैं।
लूसियन का रास्ता असमान और कठिन था। एक बयानबाजी के रूप में अपना करियर शुरू करने के बाद, लुसियन हमारे समय के दबाव वाले मुद्दों का जवाब देने के लिए वास्तविकता की ओर मुड़ने के लिए बयानबाजी से दूर चले गए। लूसियन का ध्यान उस वैचारिक संकट पर केंद्रित था जो रोमन शासन के तहत भूमध्यसागर में व्याप्त था। लुसियन की धार्मिक, कलात्मक और की आलोचना दार्शनिक विचारअतीत दास व्यवस्था की मृत्यु का प्रारंभिक अग्रदूत था। लेकिन, देवताओं का उपहास करना, आधुनिक छद्म-दार्शनिकों का मज़ाक उड़ाना, जिन्होंने प्राचीन दर्शन के संकट को व्यक्त किया, प्राचीन लेखकों की कलात्मक कल्पना को बेतुका, लुसियन, दूसरी शताब्दी का प्रतिनिधि पाया। एन। इ। और इसके अलावा, स्वतंत्र, और गुलाम नहीं, इस वैचारिक संकट के गहरे कारणों को नहीं देखा। उनके काम में अमीर वर्ग के खिलाफ निर्देशित सामाजिक व्यंग्य के तत्व शामिल हैं। इस तरह के व्यंग्य का सबसे प्रमुख प्रतिनिधि जुवेनल था, जो लुसियान का एक पुराना रोमन समकालीन था। हालाँकि, लुसियन के काम का महान प्रगतिशील महत्व इन भावनाओं से निर्धारित नहीं होता है - वे लेखक का मुख्य विषय नहीं बने, उन्हें उचित विकास नहीं मिला - लेकिन धार्मिक अंधविश्वासों और दार्शनिक धोखे की आलोचना से, जिसने व्यापक के जागरण में बाधा उत्पन्न की। लोगों की भीड़। लुसियन जिस वर्ग से संबंधित थे, उसकी ऐतिहासिक निराशा (दास प्रणाली की शर्तों के तहत), अंतिम विश्लेषण में, स्वतंत्रता-प्रेमी व्यक्ति और व्यंग्य लेखक के वापस एक बयानबाजी में परिवर्तन का कारण था। लेकिन लुसियन ने प्राचीन साहित्य के इतिहास में एक बयानबाजी के रूप में नहीं, बल्कि एक व्यंग्यकार के रूप में प्रवेश किया; उनकी रचनाएँ प्रारंभिक ईसाई धर्म के अध्ययन के लिए सबसे अच्छे स्रोतों में से एक के रूप में काम करती हैं। एस एस लुक्यानोव द्वारा अनुवाद। Ctesias - "फारस" और "भारत" कार्यों के लेखक ज़ेनोफ़ोन के समकालीन; दोनों कार्यों के केवल अंश ही बचे हैं। एन पी बारानोव द्वारा अनुवाद।
एन पी बारानोव द्वारा अनुवाद।
एन पी बारानोव द्वारा अनुवाद।

रोमन काल का यूनानी साहित्य

द्वितीय और प्रथम शताब्दी ईसा पूर्व में। रोम का पूर्व में विस्तार शुरू होता है। ग्रीस और हेलेनिज्म के देशों तक। रोमन गणराज्य ने गैर-इतालवी संपत्ति - "प्रांतों" का बेरहमी से शोषण किया, जिसका नेतृत्व एक वार्षिक बदलते गवर्नर - "प्रोकॉन्सल" ने किया। ग्रीक क्षेत्रों के धनी अभिजात वर्ग ने रोमन व्यवस्था का समर्थन किया, क्योंकि। रोमन सेनाओं ने इसे "नीचे" से बचाव किया।

ग्रीक संस्कृति के आंकड़े रोम में जाने लगे। ग्रीक रोम में उच्च समाज की भाषा बन गई। केवल अलेक्जेंड्रिया अभी भी एक वैज्ञानिक केंद्र के रूप में आयोजित किया गया था, और पहली शताब्दी की शुरुआत में कला का केंद्र लोकतांत्रिक रोड्स था।

मिस्र के पतन (30 ईसा पूर्व) और रोमन साम्राज्य की स्थापना के साथ, हेलेनिस्टिक दुनिया के पूर्वी क्षेत्रों में कुछ उतार-चढ़ाव का अनुभव होने लगा। इस अवधि को कभी-कभी दूसरी शताब्दी का यूनानी पुनर्जागरण कहा जाता है। एक नया धर्म उत्पन्न होता है - ईसाई धर्म, देवताओं के बारे में हेलेनिस्टिक किंवदंतियों के साथ।

Boeotia में Chaeronea के एक मूल निवासी, प्लूटार्क एथेंस में शिक्षित थे, एक घरेलू और पढ़ने के प्रेमी थे। उनके दोस्तों और छात्रों से एक छोटी सी अकादमी बनाई गई, जो उनकी मृत्यु के बाद लगभग 100 साल तक चली।

रोमन कनेक्शन और रोमानोफाइल दृढ़ विश्वास ने उन्हें ट्रोजन और हैड्रियन, कांसुलर की उपाधि और, अपने घटते वर्षों में, अचिया के अभियोजक के पक्ष में अर्जित किया। प्लूटार्क को डेल्फ़िक पुजारियों के कॉलेज में भर्ती कराया गया था। डेल्फ़ियन और चेरोनियन ने संयुक्त रूप से उनके लिए एक स्मारक बनाया, और चेरोनियन चर्च में वे अभी भी "प्लूटार्क की कुर्सी" दिखाते हैं।

उनके कार्यों के 227 शीर्षकों में से 150 बच गए हैं। प्लूटार्क के कार्यों को आमतौर पर 2 श्रेणियों में विभाजित किया जाता है: 1. नैतिकता - "नैतिक ग्रंथ" और 2. आत्मकथाएँ। नैतिकता शब्द सभी प्रकार के विषयों को जोड़ता है - धर्म, दर्शन, शिक्षाशास्त्र, राजनीति, स्वच्छता, पशु मनोविज्ञान, संगीत, साहित्य। नैतिक मुद्दों के बारे में उनकी चर्चा दिलचस्प है - बातूनीपन, जिज्ञासा, झूठी शर्म, भाईचारा प्यार, बच्चों के लिए प्यार आदि।

आधुनिक समय के लिए प्लूटार्क का महत्व समानांतर जीवन पर आधारित है, जो ग्रीक और रोमन आंकड़ों की जोड़ीदार जीवनियों की एक श्रृंखला है। कभी-कभी उनका निष्कर्ष "तुलना" द्वारा किया जाता है। कई व्यक्तिगत आत्मकथाएँ भी हैं। ऐतिहासिक आंकड़ों का चयन कभी-कभी खुद को बताता है (उदाहरण के लिए, सिकंदर महान और जूलियस सीज़र), कभी-कभी यह कृत्रिम होता है। 23 जोड़े हमारे पास आए हैं, यानी। 46 आत्मकथाएँ।

प्लूटार्क के अनुसार, जीवनी में उल्लिखित बाहरी घटनाएं नायक के चरित्र को उसकी विशेषताओं से अधिक प्रकट करती हैं।

प्रस्तावना में, वह चेतावनी देता है कि वह एक जीवनी लिख रहा है, इतिहास नहीं। एक तुच्छ कार्य, वाक्यांश, मजाक कभी-कभी शहरों की लड़ाई या घेराबंदी से अधिक चरित्र को प्रकट करता है। इसलिए, उनकी आत्मकथाओं में चुटकुलों और ऐतिहासिक उपाख्यानों, यहाँ तक कि गपशप दोनों के लिए जगह है। साथ ही, वह एक नैतिकतावादी बने रहने का प्रबंधन करता है। वह अच्छाइयों तक ही सीमित नहीं है, वह गुणों के साथ-साथ महानों के दोषों का वर्णन करता है।

प्लूटार्क की लोकप्रियता हमेशा से ही जबरदस्त रही है। उनकी "जीवनी" का कई महान लेखकों पर बहुत प्रभाव पड़ा - इरास्मस, रबेलैस, शेक्सपियर, मोंटेने, कॉर्नेल, रैसीन, रूसो से - आज तक।

46-127 . में प्लूटार्क

उन्होंने हेलेनिस्टिक-रोमन परंपरा का पालन करते हुए जीवनी की शैली की ओर रुख किया, जिसने उच्च कार्यों और उनके अत्याचारों के लिए प्रसिद्ध जनरलों, सम्राटों के व्यक्तित्व में गहरी रुचि दिखाई। प्लूटार्क ने 50 आत्मकथाएँ लिखीं, जिनमें से 46 यूनानियों और रोमियों की जोड़ीदार जीवनियाँ हैं, जिनमें नायकों का तुलनात्मक विवरण शामिल है। प्लूटार्क के लिए, ग्रीस और रोम दोनों के आंकड़े समान रूप से महान हैं। वह इतिहासकार और जीवनी लेखक के कार्यों के बीच स्पष्ट रूप से अंतर करता है। प्लूटार्क के लिए जरूरी है कि वह किसी व्यक्ति को रोजमर्रा की जिंदगी में, निजी जिंदगी में समझे। वह यथार्थवाद के लिए प्रयास करता है, हालांकि वह बुरे और निम्न के बारे में बात करना जरूरी नहीं समझता है। वह विज्ञान और शिक्षा को एक बड़ी भूमिका सौंपता है। वह मानव जीवन को हेलेनिस्टिक परंपराओं की भावना से देखता है: भाग्य के साथ संघर्ष के रूप में। प्लूटार्क न केवल एक व्यक्ति, बल्कि पूरे लोगों के चरित्र में सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं को उजागर करना चाहता है। प्लूटार्क मनोवैज्ञानिक विस्तार का स्वामी है, यहाँ तक कि अक्सर प्रतीकात्मक भी। एक ऐसे व्यक्ति की आंतरिक सुंदरता की सराहना करता है जो दुखी, प्रताड़ित और अपना सारा बाहरी आकर्षण खो चुका है। प्लूटार्क न केवल एक उत्सुक पर्यवेक्षक है, वह जानता है कि एक व्यापक दुखद कैनवास को कैसे चित्रित किया जाए। वह पाठक को सूचित करना नहीं भूलता कि दुखद घटनाएँ देवताओं द्वारा तैयार की जाती हैं। मानव जीवन की त्रासदी भाग्य के उलटफेर और नियमों के परिणामस्वरूप खींची जाती है। वह अपने काम को कुछ हद तक सजावटी रंग देता है। वह जीवन को एक नाट्य प्रदर्शन के रूप में समझते हैं, जहां खूनी नाटक और मजाकिया हास्य खेले जाते हैं। और यह सब ग्रीक और रोमन देशभक्ति की भावना के बिना अकल्पनीय है। वह पाठक को नैतिकता से परेशान नहीं करता है, वह अभिव्यक्ति के साथ पकड़ने की कोशिश करता है। शैली महान संयम द्वारा प्रतिष्ठित है

प्लूटार्क का तुलनात्मक जीवन

46-127 . में प्लूटार्क उन्होंने हेलेनिस्टिक-रोमन परंपरा, बिल्ली का पालन करते हुए जीवनी की शैली की ओर रुख किया। कमांडरों, सम्राटों के व्यक्तित्व में गहरी रुचि दिखाई, उच्च कार्यों और उनके अत्याचारों दोनों से महिमामंडित किया। प्लूटार्क ने 50 आत्मकथाएँ लिखीं, जिनमें से 46 यूनानियों और रोमियों की जोड़ीदार आत्मकथाएँ हैं, जिनमें नायकों की तुलनात्मक x-ke शामिल है। प्लूटार्क के लिए, ग्रीस और रोम दोनों के आंकड़े समान रूप से महान हैं। वह इतिहासकार और जीवनी लेखक के कार्यों के बीच स्पष्ट रूप से अंतर करता है। प्लूटार्क के लिए जरूरी है कि वह किसी व्यक्ति को रोजमर्रा की जिंदगी में, निजी जिंदगी में समझे। वह यथार्थवाद के लिए भी प्रयास करता है, हालांकि वह बुरे और निम्न के बारे में बात करना जरूरी नहीं समझता है। वह विज्ञान और शिक्षा को एक बड़ी भूमिका सौंपता है। वह मानव जीवन को हेलेनिस्टिक परंपराओं की भावना से देखता है: भाग्य के साथ संघर्ष के रूप में।

लगभग सभी आत्मकथाएँ लगभग उसी तरह से बनाई गई हैं: नायक की उत्पत्ति, उसका परिवार, परिवार, प्रारंभिक वर्ष, परवरिश, गतिविधियाँ और मृत्यु। इस प्रकार, एक व्यक्ति के जीवन को नैतिक और मनोवैज्ञानिक पहलू में हमारे सामने दर्शाया गया है, जो लेखक के इरादे के लिए महत्वपूर्ण कई पहलुओं पर प्रकाश डालता है। कभी-कभी जीवनी एक मित्र से अपील के साथ एक विस्तृत निष्कर्ष के साथ बंद हो जाती है, और कभी-कभी यह बस टूट जाती है। कुछ आत्मकथाएँ मनोरंजक उपाख्यानों और कामोद्दीपकों के साथ सीमा तक भरी हुई हैं। प्लूटार्क न केवल एक व्यक्ति, बल्कि पूरे लोगों के चरित्र में सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं को उजागर करना चाहता है। प्लूटार्क मनोवैज्ञानिक विस्तार का स्वामी है, यहाँ तक कि अक्सर प्रतीकात्मक भी। एक ऐसे व्यक्ति की आंतरिक सुंदरता की सराहना करता है जो दुखी, प्रताड़ित और अपना सारा बाहरी आकर्षण खो चुका है। प्लूटार्क न केवल एक उत्सुक पर्यवेक्षक है, वह जानता है कि एक व्यापक दुखद कैनवास को कैसे चित्रित किया जाए। वह पाठक को सूचित करना नहीं भूलता कि दुखद घटनाएँ देवताओं द्वारा तैयार की जाती हैं। मानव जीवन की त्रासदी भाग्य के उलटफेर और नियमों के परिणामस्वरूप खींची जाती है। वह अपने काम को कुछ हद तक सजावटी रंग देता है। वह जीवन को एक नाट्य प्रदर्शन के रूप में समझते हैं, जहां खूनी नाटक और मजाकिया हास्य खेले जाते हैं। और यह सब ग्रीक और रोमन देशभक्ति की भावना के बिना अकल्पनीय है। वह पाठक को नैतिकता से परेशान नहीं करता, वह अभिव्यक्ति के साथ पकड़ने का प्रयास करता है। शैली महान संयम द्वारा प्रतिष्ठित है।

लुसियन के "गंभीर रूप से मजाकिया" कार्य: उनके "बातचीत" और भाषणों में पौराणिक कथाओं और धर्म की आलोचना।

120 ई. - 185 ईस्वी सीरिया के समोस्टेट में पैदा हुए। मूल रूप से एक सीरियाई होने के नाते, लुसियन ने ग्रीक में पूरी तरह से महारत हासिल की, जिसमें उनके सभी लेखन लिखे गए हैं। लुसियन ने कई व्यवसायों को बदल दिया: वह एक मूर्तिकार का छात्र था, बयानबाजी में लगा हुआ था, एक वकील के रूप में अभ्यास करता था, और बाद में दर्शनशास्त्र में गंभीरता से दिलचस्पी लेता था। एल। रचनात्मक विरासत बहुत व्यापक है - उनके 80 से अधिक कार्यों को संरक्षित किया गया है, उनमें से एक महत्वपूर्ण स्थान पर व्यंग्य संवाद का कब्जा है। उनकी प्रस्तुतियों में एल। देर से पुरातनता के वैचारिक जीवन के विभिन्न पहलुओं की आलोचना करता है: बयानबाजी, दर्शन, इतिहास, धर्म। धर्म की आलोचना, बुतपरस्त और नवजात ईसाई दोनों।

"प्रोमेथियस या काकेशस" ज़ीउस के खिलाफ निर्देशित प्रोमेथियस का एक शानदार रक्षात्मक भाषण है। जैसा कि आप जानते हैं, प्रोमेथियस, ज़ीउस की इच्छा से, काकेशस में एक चट्टान से जंजीर में जकड़ा हुआ था। रूप में, यह पूरी तरह से अलंकारिक कार्य है, जो अब भी अपने तर्क और रचना के साथ एक शानदार छाप पैदा करने में सक्षम है। संक्षेप में, यह काम अर्थहीन बयानबाजी से बहुत दूर है, क्योंकि इसमें हमें पूर्वजों के पौराणिक विचारों की आलोचना और शास्त्रीय पुरातनता के सबसे महत्वपूर्ण मिथकों में से एक को उखाड़ फेंकने का पता चलता है।

उसी समूह के लूसियन का एक अन्य कार्य देवताओं की बातचीत है। यहां हमें देवताओं की बहुत ही संक्षिप्त बातचीत मिलती है, जिसमें वे अपने तुच्छ जुनून, प्रेम संबंधों, सीमित दिमाग के साथ कुछ बहुत ही मूर्ख बुर्जुआ की भूमिका में सबसे अनाकर्षक रूप में कार्य करते हैं। एल. कोई नई पौराणिक कथाओं का आविष्कार नहीं करता है। स्थितियाँ, लेकिन केवल वही उपयोग करता है जो परंपरा से जाना जाता है। जो कभी एक महत्वपूर्ण रुचि रखता था और ग्रीक लोगों की गहरी भावनाओं को व्यक्त करता था, रोजमर्रा की जिंदगी में स्थानांतरित होने के बाद, एक हास्य, पूरी तरह से पैरोडिक अभिविन्यास प्राप्त हुआ। "गेटेरेस की बातचीत" छोटे प्रेम रोमांच की एक अश्लील, सीमित दुनिया को आकर्षित करती है, और "सी कन्वर्सेशन्स" में फिर से एक पैरोडी पौराणिक विषय है। पाठ देखें

लुसियानपुरातन प्रवृत्तियों और ग्रीक साहित्य की पूर्व महानता को पुनर्जीवित करने की इच्छा ने वाक्पटुता के विकास और अलंकारिक विद्यालयों के उद्भव में योगदान दिया। दर्शन के साथ प्रतिस्पर्धा करते हुए सामान्य शिक्षा का आधार फिर से अलंकारिक घोषित किया जाता है। लोक या धार्मिक छुट्टियों में गंभीर सार्वजनिक भाषण देने वाले यात्रा करने वाले वक्ता खुद को परिष्कार कहते थे, इस प्रकार अपने पेशे के महत्व और इसकी ऐतिहासिक निरंतरता पर जोर देते थे।

इस तथाकथित दूसरी परिष्कार का उदय दूसरी शताब्दी का है। एन। ई।, और इसके मुख्य केंद्र एशिया माइनर के यूनानी शहर थे। इस तरह के भाषणों की बाहरी प्रतिभा और नाटकीयता, भाषा के सावधानीपूर्वक परिष्करण और शास्त्रीय मॉडलों की जानबूझकर नकल के साथ संयुक्त रूप से, मुख्य रूप से डेमोस्थनीज, ने उनकी पूरी वैचारिक शून्यता को और दूर कर दिया। दूसरे परिष्कार के प्रसिद्ध स्वामी हेरोड्स एटिकस और एलियस एरिस्टाइड्स थे। बाद वाला अपनी औपचारिक कला के इतने नशे में था कि उसने पूरी उदासीनता के साथ व्यवहार किया कि उसे कहाँ और क्या बात करनी है। वह शास्त्रीय कलात्मक गद्य की भाषा में धाराप्रवाह थे और उन्होंने दूसरे प्लेटो या डेमोस्थनीज की भूमिका का दावा किया।

एलियस एरिस्टाइड्स के समकालीन, पुरातनता के महान व्यंग्यकार, लुसियन (117 - लगभग 180 ईस्वी) थे, जिन्हें एंगेल्स ने शास्त्रीय पुरातनता का वोल्टेयर कहा था। 66

लूसियान का जन्म सीरियाई शहर समोसाटा में फरात नदी पर हुआ था और वह नहीं जानता था यूनानी. एक युवा व्यक्ति के रूप में, उन्हें एक मूर्तिकार के लिए प्रशिक्षित किया गया था, लेकिन फिर वे बयानबाजी में रुचि रखने लगे और एक यात्रा करने वाले वक्ता बन गए। वह परिष्कृत कौशल की ऊंचाइयों पर पहुंच गया, लेकिन इस बेकार व्यवसाय से मोहभंग हो गया और दर्शनशास्त्र में रुचि हो गई। जल्द ही, अपने विशिष्ट उत्साह के साथ, उन्होंने दर्शन की विफलता को भी उजागर करना शुरू कर दिया, जैसे कि उन्होंने अपने समय की बयानबाजी, कला और साहित्य का मजाक उड़ाया था। लुसियन ने बहुत यात्रा की, और अपने बुढ़ापे में वे अलेक्जेंड्रिया में बस गए, जहाँ उन्होंने एक प्रमुख सरकारी अधिकारी का पद संभाला।

लुसियन के 70 से अधिक काम, सामग्री और शैली में भिन्न, हमारे पास आए हैं। कुछ रचनाएँ पत्रों के रूप में, पत्र-शैली में लिखी जाती हैं, जो दूसरी परिष्कार के प्रतिनिधियों के बीच बहुत आम है, अन्य संवाद के रूप में हैं, अन्य शैली के दृश्य हैं, और इसी तरह। एक ठेठ सोफिस्ट की तरह जो पास हो गया अच्छा स्कूल, लुसियन ने परिष्कार शैली की सभी सूक्ष्मताओं को शानदार ढंग से समझा: बाहरी की त्रुटिहीनता, कहानी की हल्कापन और जीवंतता। लेकिन पहले से ही लुसियन के शुरुआती कार्यों में, परिष्कार के लिए अपने जुनून के समय से डेटिंग, कोई उस विशेष बुद्धि को महसूस कर सकता है जिसमें भविष्य के व्यंग्यकार का अनुमान है। Enkomy (गंभीर भाषण) - "मक्खी की स्तुति" लगभग भड़ौआ लगता है। परिष्कृत कला के सभी नियमों के अनुसार, लुसियन आम मक्खी का महिमामंडन करता है। मक्खी का गीत "शहद की बांसुरी" की आवाज जैसा दिखता है। उसका साहस वर्णन से परे है, जैसे "पकड़ा गया ... वह हार नहीं मानती, लेकिन काटती है।" उसके स्वाद को अनुकरणीय माना जाना चाहिए, क्योंकि वह "हर चीज से स्वाद" और "सुंदरता से शहद प्राप्त करने" का प्रयास करने वाली पहली महिला है।

दार्शनिक हठधर्मिता, पाखंड और दार्शनिकों की अशिष्टता लुसियन कई कार्यों में उजागर होती है। उदाहरण के लिए, "जीवन की बिक्री" संवाद में, ज़ीउस और हर्मीस दार्शनिक स्कूलों के नेताओं की नीलामी कर रहे हैं, प्रत्येक को एक समान विशेषता दे रहे हैं। एपिस्टल-पैम्फलेट "ऑन सैलरीड फिलॉसॉफर्स" उन दार्शनिकों की बात करता है जो महान संरक्षकों के साथ जस्टर और हैंगर की भूमिका निभाते हैं और नैतिकता के बारे में बोलते हुए, इसे खुद पर लागू होने के बारे में भूल जाते हैं।

लूसियान धर्म के प्रति विशेष रूप से निर्दयी है। उनका कास्टिक व्यंग्य अपने हास्यास्पद संस्कारों और कई मानव-देवताओं, धार्मिक अंधविश्वासों और दार्शनिक धर्मशास्त्र के साथ मरते हुए प्राचीन धर्म को उजागर करता है। लूसियन उभरती हुई ईसाई धर्म को नहीं छोड़ता है, जिसमें वह सबसे बड़े अंधविश्वासों में से एक को देखता है। लघु संवाद दृश्यों में, सामान्य शीर्षक "कन्वर्सेशन ऑफ द गॉड्स" से एकजुट होकर, लुसियन पौराणिक स्थितियों का वर्णन करता है क्योंकि उन्हें एक आधुनिक आम आदमी के सामने प्रस्तुत किया जा सकता है। दिव्य राजसी ओलंपस, प्राचीन देवताओं की सीट, लुसियन को एक बैकवाटर में बदल देती है जहां मूर्ख, लालची और भ्रष्ट निवासी झगड़ा करते हैं, खुद को कण्ठस्थ करते हैं, लड़ते हैं, एक-दूसरे को धोखा देते हैं और व्यभिचार करते हैं। प्रतिद्वंद्वी गपशप की तरह, ज़ीउस की पत्नी हेरा, और उसकी मालकिन, देवी लैटोना, बहस करते हैं। पेरिस के जजमेंट का मिथक एक चालाक चरवाहे और तीन सुंदरियों के बीच एक बैठक का एक रोज़मर्रा का दृश्य बन जाता है। एथेना और डायोनिसस के चमत्कारी जन्म के बारे में मिथकों से, लुसियन शीर्षक भूमिका में ज़ीउस के जन्म में दुर्भाग्यपूर्ण महिला के साथ अजीब मजाक करता है। एक उल्लेखनीय धार्मिक विरोधी व्यंग्य है ट्रेजिक ज़ीउस, जो मेनिपियन शैली में लिखा गया है। ओलिंप पर दहशत का राज है, इस तथ्य के कारण कि पृथ्वी पर देवताओं के अस्तित्व के बारे में एक दार्शनिक बहस है। प्रत्येक देवता अपने तरीके से बोलते हैं, कुछ पद्य में, कुछ गद्य में। चूंकि देवताओं में से कोई भी, यहां तक ​​​​कि स्वयं भविष्यवक्ता अपोलो भी विवाद के परिणाम को पूर्व निर्धारित नहीं कर सकता है, देवता स्वर्गीय द्वार खोलते हैं और छिपकर बातें करते हैं, लेकिन वे दार्शनिकों के असंगत भाषणों में कुछ भी नहीं समझ सकते हैं। वे केवल इस बात से खुद को सांत्वना दे सकते हैं कि दुनिया में अभी भी कई मूर्ख हैं जो अपने अस्तित्व पर संदेह नहीं करेंगे, इसलिए देवताओं की आय अभी खतरे में नहीं है।

"ग्रीस के देवता, जो पहले से ही एक बार - एक दुखद रूप में - एशिलस के जंजीर प्रोमेथियस में घातक रूप से घायल हो गए थे," मार्क्स ने लिखा, "एक बार फिर मरना पड़ा - एक हास्य रूप में" लुसियन के "बातचीत" में। का कोर्स क्यों है यह इस तरह का इतिहास है? यह इसलिए आवश्यक है ताकि मानव जाति खुशी-खुशी अपने अतीत से अलग हो जाए। 67

अज्ञानी और भोले-भाले लोगों को धोखा देने वाले, जो उद्धारकर्ता और भविष्यद्वक्ता होने का दिखावा करते हैं, व्यंग्य जीवनी "अलेक्जेंडर, या - द फाल्स पैगंबर" में लुसियन उपहास करते हैं, उस समय "जीवन" की सामान्य शैली की पैरोडी करते हैं, और पत्र में " पेरेग्रीन की मृत्यु पर"। पेरेग्रीन, महिमा की तलाश में, ईसाइयों के एक संप्रदाय में शामिल हो गए, और उन्होंने "उन्हें एक भगवान के रूप में सम्मानित किया, एक विधायक के रूप में उनकी मदद का सहारा लिया और उन्हें अपने संरक्षक के रूप में चुना।" जब उन्होंने अपरिहार्य जोखिम की आसन्नता को महसूस किया, तो उन्होंने अपने टूटे हुए अधिकार को मजबूत करने और स्वर्गारोहण का मंचन करने के लिए खुद को आग लगा ली।

ईसाई चर्च लूसियन को उसके उपहास के लिए माफ नहीं कर सका और लेखक को एक किंवदंती के साथ चुकाया जिसके अनुसार उसे भगवान द्वारा भेजे गए कुत्तों द्वारा टुकड़े-टुकड़े कर दिया गया क्योंकि वह "सच्चाई के खिलाफ भौंकता था।"

लुसियन ने साहित्यिक आलोचना और साहित्यिक रचनात्मकता की समस्याओं पर बहुत ध्यान दिया। इन मुद्दों के लिए पूरी तरह से समर्पित कार्यों में, ट्रू स्टोरी विशेष रूप से दिलचस्प है - शानदार कहानियों की एक पैरोडी, जिसे तब मनोरंजक पढ़ने के प्रेमियों द्वारा पढ़ा जाता था। कहानी का नायक एक जहाज़ की तबाही झेलता है और चाँद पर पहुँच जाता है। चंद्रमा के निवासी सूर्य के निवासियों के साथ युद्ध में हैं। नायक युद्ध में भाग लेता है, युद्धरत दलों के साथ मेल-मिलाप करता है और सुरक्षित रूप से पृथ्वी पर लौट आता है।

लुसियन को विश्व साहित्य में सबसे उल्लेखनीय व्यंग्यकारों में से एक माना जाता है। हालाँकि, उनके काम में अपरिहार्य ऐतिहासिक सीमाओं के निशान हैं, जिन्हें लेखक दूर नहीं कर सका। उनके व्यंग्य, मजाकिया और सुरुचिपूर्ण, में गहरी वैचारिक सामग्री का अभाव है। बेशक, लुसियन दूसरे परिष्कार के सभी प्रतिनिधियों से बहुत बेहतर है, जिनकी उपलब्धियों का वह ग्रीक संस्कृति की सर्वोत्तम परंपराओं के साथ उपयोग करता है। प्राचीन संस्कृति के सूर्यास्त की सांस इस बात में भी महसूस होती है कि लूसियान का कोई सकारात्मक कार्यक्रम नहीं है। वह स्वयं संसार के प्रति अपने सरल दृष्टिकोण का सूत्रपात करता है: "हर चीज को खाली बकवास समझकर, केवल एक ही चीज का पीछा करें: ताकि वर्तमान सुविधाजनक हो; बाकी सब कुछ हंसी के साथ गुजरें और किसी भी चीज से दृढ़ता से आसक्त न हों।"

क्रिश्चियन चर्च के विरोध के बावजूद, लुसियन के व्यंग्य को बहुत प्रसिद्धि मिली। XV सदी में। यूरोप उससे मिलता है। लुसियन को इतालवी मानवतावादियों द्वारा पढ़ा जाता है, वह रॉटरडैम के रेउक्लिन और इरास्मस ("मूर्खता की स्तुति"), थॉमस मोर, सर्वेंट्स, रबेलैस और स्विफ्ट द्वारा अनुकरण किया जाता है। रूस में, लुसियन का पहला अनुवादक लोमोनोसोव था।

प्लूटार्कदेर से ग्रीक साहित्य के आंकड़ों में से एक पहला स्थान प्लूटार्क (46-120 ईस्वी) का है, जो बोईओटिया में चेरोनिया शहर का मूल निवासी है। प्लूटार्क ने एथेंस में उत्कृष्ट शिक्षा प्राप्त की, दर्शनशास्त्र के शौकीन थे, प्राकृतिक विज्ञान, बयानबाजी, लेकिन नैतिकता और शिक्षा के मुद्दों में सबसे ज्यादा दिलचस्पी थी। उन्होंने सक्रिय भाग लिया सार्वजनिक जीवनअपनी मातृभूमि के लिए और रोमनों के बीच महान प्रतिष्ठा का आनंद लिया, यहां तक ​​​​कि रोमन नागरिकता का अधिकार भी प्राप्त किया।

प्लूटार्क एक अत्यंत विपुल लेखक थे, और उनकी 150 से अधिक रचनाएँ विभिन्न विषयों पर हमारे पास आई हैं। मात्रात्मक रूप से सबसे महत्वपूर्ण समूह तथाकथित नैतिकताओं से बना है, जिसमें सबसे विविध सामग्री ("बच्चों की परवरिश", "मन की शांति पर", "कैसे एक युवा व्यक्ति को कविता पढ़नी चाहिए", "पर" के ग्रंथ शामिल हैं। संगीत", "अंधविश्वास पर", "तुलना अरस्तू और मेनेंडर", "चंद्रमा पर दिखाई देने वाले चेहरे के बारे में" और अन्य), उनमें से लेखक के छात्रों द्वारा लिखे गए काम भी हैं।

लेकिन इन कार्यों ने प्लूटार्क को युगों तक गौरवान्वित नहीं किया, बल्कि तुलनात्मक जीवन, जो उनके बुढ़ापे में उनके द्वारा लिखा गया था। कालक्रम और विशिष्ट ऐतिहासिक तथ्यों की परवाह किए बिना, उनके पात्रों या भाग्य की समानता की तुलना में, प्रमुख ग्रीक और रोमन आंकड़ों की 23 जोड़ी जीवनी बच गई हैं (थेसस - रोमुलस, लाइकर्गस - नुमा पोम्पिलियस, पेरिकल्स - फैबियस मैक्सिमस, अलेक्जेंडर - जूलियस सीजर, डेमोस्थनीज - सिसेरो वगैरह)। इस कार्य का उस वैज्ञानिक इतिहासलेखन से कोई लेना-देना नहीं है, जिसका उद्देश्य वस्तुनिष्ठ सत्य की स्थापना करना है। अतीत के एक उत्कृष्ट व्यक्ति के चरित्र की अभिव्यक्ति के लिए पृष्ठभूमि के रूप में ऐतिहासिक तथ्य प्लूटार्क के लिए रुचि के हैं। स्थापित परंपराओं का पालन करते हुए, प्लूटार्क व्यक्तित्व को एक स्थिर और अपरिवर्तनीय चरित्र के रूप में स्थिर रूप से समझता है। वह अपने काम का उद्देश्य पाठकों को उनके स्वयं के पात्रों को समझने में मदद करना और उन्हें खोजने में सक्षम होना, गुणी नायकों का अनुकरण करना और दुष्टों का अनुसरण करने से बचना देखता है। एक महान व्यक्ति के जीवन में दुखद और हास्यपूर्ण क्षण होते हैं, इसलिए यह हमेशा नाटकीय होता है, और इसमें मौका और भाग्य एक बड़ी भूमिका निभाते हैं। प्लूटार्क जीवनी को किसी व्यक्ति के जीवन पथ के विवरण के रूप में नहीं, बल्कि उन साधनों और विधियों के प्रकटीकरण के रूप में समझता है जिनके द्वारा किसी व्यक्ति के चरित्र का पता चलता है। इसलिए, प्लूटार्क असाधारण देखभाल के साथ अपने नायकों के जीवन से सभी प्रकार के उपाख्यानों को एकत्र करता है, अनगिनत स्रोतों में पाए गए तथ्यों का चयन करता है और उन पर प्रकाश डालता है। "एक तुच्छ कार्य, एक शब्द, एक मजाक अक्सर चरित्र को बेहतर ढंग से प्रकट करता है," वे कहते हैं, "सबसे खूनी लड़ाई, महान लड़ाई और शहरों की घेराबंदी की तुलना में।" इस प्रकार, जूलियस सीज़र की महत्वाकांक्षा उनके द्वारा व्यक्त विचार में स्पष्ट रूप से प्रकट होती है कि रोम में दूसरे की तुलना में प्रांतीय शहर में पहला होना बेहतर है। सिकंदर महान को चित्रित करने के लिए, दार्शनिक डायोजनीज के साथ उनकी बातचीत महत्वपूर्ण है, जिसके लिए महान कमांडर ने सार्वजनिक रूप से घोषणा की कि अगर वह सिकंदर नहीं होते तो वह डायोजनीज बनना पसंद करते। प्रसिद्ध कहानियां प्लूटार्क में डेमोस्थनीज के बारे में वापस जाती हैं, जिन्होंने प्राकृतिक दोषों को दूर करने के लिए दर्दनाक अभ्यास किया, जो उनके सार्वजनिक भाषण में हस्तक्षेप करते थे, रानी क्लियोपेट्रा के आखिरी मिनटों के बारे में, एंटनी की मृत्यु के बारे में, और इसी तरह।

शेक्सपियर की रोमन त्रासदियों को प्लूटार्क ("कोरियोलानस", "जूलियस सीज़र", "एंटनी और क्लियोपेट्रा") की संबंधित आत्मकथाओं के आधार पर लिखा गया था। कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन के बाद, 18 वीं शताब्दी तक प्लूटार्क यूरोप में व्यापक रूप से जाना जाने लगा। उनके "वैज्ञानिक" लेखन के लिए धन्यवाद, उन्हें यूरोपीय लोगों का शिक्षक माना जाता था। फ्रांसीसी क्रांति के आंकड़ों ने एक जीवनी लेखक के रूप में प्लूटार्क की प्रशंसा की और उनके नायकों (ग्रैची भाइयों, काटो) को नागरिक गुणों के अवतार के रूप में माना। डीसमब्रिस्टों ने प्लूटार्क के साथ भी ऐसा ही व्यवहार किया। बेलिंस्की के लिए, प्लूटार्क एक "महान जीवनी लेखक", "एक सरल उदात्त ग्रीक" है। प्लूटार्क की आत्मकथाओं के बारे में, बेलिंस्की लिखते हैं: "इस पुस्तक ने मुझे पागल कर दिया ... प्लूटार्क के माध्यम से मैंने बहुत कुछ समझा जो मुझे समझ में नहीं आया।" 65 लेकिन बाद में 19वीं सी में। ऐतिहासिक प्रामाणिकता की अपनी मांग के साथ, उन्होंने प्लूटार्क के साथ गलत व्यवहार किया, क्योंकि एक इतिहासकार के रूप में उनकी निंदा करते हुए, उन्होंने उन्हें एक लेखक के रूप में कम करके आंका। प्लूटार्क शब्द का एक उल्लेखनीय कलाकार था और रहेगा। उनकी प्रसिद्ध "जीवनी" अभी भी पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए दिलचस्प है, मुख्यतः युवा लोगों के लिए।