लुसियन प्रोमेथियस। स्वर्गीय ग्रीक गद्य (प्लूटार्क, लूसियान)

लुसियान

लुसियन एक अद्भुत और प्राचीन साहित्य में अभूतपूर्व घटना कह सकते हैं। बेशक, लुसियन के पास सौंदर्यशास्त्र का एक विशेष खंड नहीं है, जैसे प्राचीन साहित्य में कोई भी नहीं है और सामान्य तौर पर कहीं नहीं है। फिर भी, एक प्रणाली के रूप में सौंदर्यशास्त्र की खोज सबसे गहरी डिग्री में लुसियन की विशेषता है। इसे समझने के लिए, केवल लुसियन के बारे में उन वर्तमान विचारों को त्यागना आवश्यक है, जो उसे एक सरल और सपाट व्यंग्यकार या हास्यकार के रूप में कम करते हैं और अविश्वसनीय मनोवैज्ञानिक जटिलता को अनदेखा करते हैं जिसे उसे स्वीकार करना पड़ता है। इस संबंध में, उनके रचनात्मक विकास की अवधियों की समीक्षा पर ध्यान देना आवश्यक है, जबकि अन्य प्राचीन लेखकों का अध्ययन करते समय हम अक्सर इस तरह के विश्लेषण की उपेक्षा करते हैं। इन अवधियों में दिलचस्प है कि वे लुसियान की बयानबाजी और नैतिकता में, और मानव मानसिक विकास की अत्यंत जटिल संरचना को रेखांकित करने और कलात्मक शैलियों की एक विस्तृत विविधता के उपयोग की गवाही देते हैं। लुसियन के काम की अवधि का विश्लेषण भी उनके निरंतर फेंकने, और सामाजिक बुराई की उनकी विशाल भावना, और उनकी खुद की दयनीय कमजोरी और इस बुराई से लड़ने में असमर्थता की गवाही देता है, सौंदर्य और मनोवैज्ञानिक क्षय की सीमा पर किसी प्रकार की निरंतर अनिश्चितता के बारे में।

यदि हम इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि हमारे युग की पहली दो शताब्दियां आम तौर पर अराजक खोजों से भरी हुई हैं और उन दिनों प्रतिभाशाली दिमागों के सामने कुछ उदात्त सौंदर्य आदर्श प्रस्तुत किए गए थे जिन्हें वे प्राप्त नहीं कर सकते थे, तो यह सब पहले लुसियान के बारे में कहा जाना चाहिए सब; लुसियन को पौराणिक कथाओं के आलोचक के रूप में जाना जाता है। लेकिन उनके संबंधित कार्यों पर एक सरसरी निगाह भी इस तथ्य की गवाही देती है कि वह जिस मिथक की आलोचना कर रहे हैं, उसकी व्याख्या बेहद सपाट, अर्थहीन और हास्यपूर्ण तरीके से करते हैं। बेशक, इसका प्राचीन पौराणिक कथाओं से कोई लेना-देना नहीं है, जिसे लुसियन ने शायद ही छुआ हो। लेकिन उनके कामों को अभिभूत करने वाले मानसिक जुनूनों की शुरुआत, लुसियान के कुछ उदात्त आदर्शों के लिए प्रयास करने की स्पष्ट रूप से गवाही देती है, जिसे वह प्राप्त नहीं कर सकता, जिसे वह एक हास्य-रोजमर्रा की योजना में कम कर देता है और इसे प्राप्त करने की असंभवता के बारे में, अंत में, केवल दयनीय रूप से दुखी होता है पूर्ण नैतिक और दार्शनिक भ्रष्टाचार के करीब होना। ऐसे लेखक के काम की तस्वीर निस्संदेह हमारे लिए एक बड़ी भूमिका निभाती है, और सौंदर्यशास्त्र के इतिहास के लिए हम यहां असामान्य रूप से दिलचस्प तथ्यात्मक सामग्री पाते हैं।

1. सामान्य जानकारी

1. लूसियान की गतिविधियों का सामान्य अवलोकन

लुसियन का जन्म समोसेट शहर में हुआ था, यानी वह जन्म से सीरियाई थे। उनके जीवन के वर्षों को निश्चित रूप से स्थापित करना असंभव है, लेकिन यह लगभग 120-180 ईस्वी सन् का था। उनकी जीवनी लगभग अज्ञात है, और जो बहुत कम जाना जाता है वह उनके अपने कार्यों में अस्पष्ट संकेतों से लिया गया है। उन्होंने अपने पिता, एक शिल्पकार और अपने चाचा, एक मूर्तिकार के मार्ग का अनुसरण नहीं किया, लेकिन एक उदार कला शिक्षा के लिए प्रयास करना शुरू कर दिया। ग्रीस चले जाने के बाद, उन्होंने पूरी तरह से अध्ययन किया यूनानी भाषाऔर साम्राज्य के विभिन्न शहरों में आम जनता के लिए अपने स्वयं के कार्यों को पढ़ते हुए, एक यात्रा करने वाले लफ्फाजी बन गए। एक समय में वे एथेंस में रहते थे और बयानबाजी के शिक्षक थे, और बुढ़ापे में उन्होंने मिस्र में न्यायिक अधिकारी का एक उच्च वेतन वाला पद संभाला, जिसके लिए उन्हें स्वयं सम्राट द्वारा नियुक्त किया गया था।

लूसियान के नाम से चौरासी रचनाएँ हमारे पास आई हैं, जिन्हें कुछ निश्चितता के साथ तीन अवधियों में विभाजित किया जा सकता है। हालाँकि, इस अवधि की पूर्ण सटीकता स्थापित नहीं की जा सकती है, क्योंकि अधिकांश कार्यों की डेटिंग बहुत अनुमानित है, ताकि अवधि के अनुसार ग्रंथों का वितरण भिन्न हो सके। हम केवल सबसे महत्वपूर्ण ग्रंथों का हवाला देंगे।

लुसियन के साहित्यिक कार्य की पहली अवधि को अलंकारिक कहा जा सकता है। यह शायद 60 के दशक तक चला। जल्द ही, हालांकि, लुसियन ने अपने बयानबाजी में निराश महसूस करना शुरू कर दिया (यह निराशा, जहां तक ​​​​उनके अपने बयान से आंका जा सकता है, उन्होंने पहले से ही चालीस वर्ष की उम्र में अनुभव किया) और दार्शनिक विषयों पर चले गए, हालांकि वह एक पेशेवर दार्शनिक नहीं थे .

इस दूसरे के दौरान, दार्शनिक, उनकी गतिविधि की अवधि - शायद 80 वें वर्ष के अंत तक - लुसियन ने कई अलग-अलग विषयों से निपटा, जिनमें से, सबसे पहले, पौराणिक कथाओं के खिलाफ उनके कई व्यंग्य कार्यों को नोट करना आवश्यक है, जिसने उन्हें दुनिया में लाया प्रसिद्धि, साथ ही साथ दार्शनिकों, अंधविश्वास और फंतासी के खिलाफ कई ग्रंथ।

उनकी गतिविधि की तीसरी अवधि बयानबाजी में आंशिक वापसी, एपिकुरियन दर्शन में रुचि और निराशा की स्पष्ट विशेषताओं की विशेषता है।

एक न्यायिक अधिकारी के एक बड़े पद पर कब्जा करने के बाद, लुसियान तत्कालीन शासकों की चापलूसी करने से नहीं कतराते थे, इस तथ्य के बावजूद कि उन्होंने खुद अमीर लोगों के लिए दार्शनिकों के अपमान को बेरहमी से उजागर किया था। सकारात्मक विश्वासों की कमी ने हमेशा लुसियन को अपनी आलोचना की एक बड़ी सीमा तक पहुँचाया, और यह रचनात्मकता की अंतिम अवधि में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य हो गया। हालाँकि, इसे शायद ही खुद लूसियान की गलती माना जा सकता है। लूसियान के व्यक्ति में, सामान्य रूप से संपूर्ण पुरातनता आत्म-निषेध में आ गई; न केवल वह, बल्कि पूरा गुलाम-मालिक समाज, जिससे वह संबंधित था, धीरे-धीरे सभी संभावनाओं से वंचित हो गया, क्योंकि पुराने आदर्श लंबे समय से खो गए थे, और नए लोगों के लिए अभ्यस्त होना आसान नहीं था (और ऐसा ईसाई धर्म था कि लूसियन से ठीक सौ साल पहले उत्पन्न हुआ), इसके लिए न केवल अधिक समय की आवश्यकता थी, बल्कि एक महान सामाजिक उथल-पुथल भी थी।

2. पहला अलंकारिक काल

रोमन निरपेक्षता के विकास के साथ, बयानबाजी को उस विशाल सामाजिक और राजनीतिक महत्व को खोना पड़ा जो ग्रीस और रोम में गणतंत्र की अवधि के दौरान उससे संबंधित था। फिर भी, एक सुंदर शब्द के लिए प्राचीन लालसा ने कभी भी यूनानियों या रोमनों को नहीं छोड़ा। लेकिन साम्राज्य की अवधि के दौरान, यह बयानबाजी जीवन से अलग हो गई, औपचारिक अभ्यास तक सीमित थी और साहित्य के सभी प्रेमियों के लिए आकर्षक कलात्मक लक्ष्यों का पीछा किया। बयानबाजी से शुरू होकर, लुसियन काल्पनिक सामग्री के भाषणों की एक लंबी श्रृंखला बनाता है, जैसे कि उन दिनों अलंकारिक स्कूलों में उन्होंने शैली में व्यायाम के लिए और पाठकों और श्रोताओं के लिए एक घोषणात्मक प्रभाव पैदा करने के लिए किसी दिए गए विषय पर निबंध लिखे थे। . उदाहरण के लिए, लुसियन का भाषण "विहीन" शीर्षक से है, जहां एक काल्पनिक व्यक्ति के लिए विरासत के अधिकार साबित होते हैं, जिन्होंने पारिवारिक कारणों से इन अधिकारों को खो दिया है। "अत्याचार" का भाषण ऐसा ही है, जहां लुसियन आकस्मिक रूप से साबित करता है कि अत्याचारी के बेटे की हत्या के बाद और इस अवसर पर अत्याचारी की खुद की आत्महत्या के बाद, अत्याचारी के बेटे के हत्यारे को खुद अत्याचारी का हत्यारा माना जाना चाहिए।

अक्सर यह बताया जाता है कि इस अलंकारिक काल में भी लूसियान केवल एक लफ्फाजी ही नहीं रहा, बल्कि कुछ जगहों पर वह पहले से ही एक संवादात्मक रूप का उपयोग करके खुद को एक दार्शनिक के रूप में दिखाने लगा था। "वाक्पटुता के शिक्षक" (अध्याय 8) में, उदात्त और अशिष्ट, अज्ञानी बयानबाजी के बीच अंतर किया गया है। भाषण "स्तुति द फ्लाई" में हम अलंकारिक प्रशंसनीय भाषणों पर व्यंग्य पाते हैं, क्योंकि यहां मक्खी जैसी वस्तु की सबसे गंभीर तरीके से प्रशंसा की जाती है, शास्त्रीय साहित्य के उद्धरणों के साथ, मक्खी का सिर, आंखें, पैर, पेट, पंख हैं विस्तार से वर्णित है।

3. परिष्कार से दर्शनशास्त्र में संक्रमण

लुसियन, आगे, 50 के दशक के उत्तरार्ध के कार्यों का एक समूह है जिसमें अभी तक प्रत्यक्ष दार्शनिक निर्णय शामिल नहीं हैं, लेकिन जिसे अब विशुद्ध रूप से अलंकारिक नहीं कहा जा सकता है, अर्थात, प्रस्तुति के केवल एक सुंदर रूप का अनुसरण करना।

इनमें शामिल हैं: ए) क्रिटिकल-एस्थेटिक ग्रुप "ज़्यूक्सिस", "हार्मोनाइड्स", "हेरोडोटस", "अबाउट द हाउस" और बी) कॉमिक डायलॉग्स - "प्रोमेथियस, या काकेशस", "कनवर्सेशन ऑफ द गॉड्स", "कन्वर्सेशन्स" विषमलैंगिकों की", "समुद्री बातचीत।"

"ज़्यूक्सिस" में हमें प्रसिद्ध चित्रकार ज़्यूक्सिस के चित्रों का विवरण मिलता है। यहाँ संक्षेप में प्रशंसा है, क्योंकि इसका विषय इस बार वह है जिसका सौंदर्य मूल्य है, और, इसके अलावा, स्वयं लुसियन के लिए। ग्रंथ ऑन होम में सुन्दर भवन की प्रशंसा की गई है; प्रशंसा संवाद के रूप में की जाती है। ग्रीस में संवाद दार्शनिक तर्क का मूल रूप था। यहाँ प्रशंसनीय भाषणों की बयानबाजी से दार्शनिक संवाद का सीधा संक्रमणकालीन लिंक है।

हास्य संवादों में, एक व्यंग्यकार और हास्य अभिनेता के रूप में लुसियन की प्रतिभा व्यापक रूप से विकसित हुई थी।

"प्रोमेथियस, या काकेशस" ज़ीउस के खिलाफ निर्देशित प्रोमेथियस का एक शानदार रक्षात्मक भाषण है। जैसा कि आप जानते हैं, प्रोमेथियस, ज़ीउस की इच्छा से, काकेशस में एक चट्टान से जंजीर में जकड़ा हुआ था। रूप में, यह पूरी तरह से अलंकारिक कार्य है, जो अभी भी अपने तर्क और रचना के साथ एक प्रभावी प्रभाव बनाने में सक्षम है। संक्षेप में, यह काम खाली और खाली बयानबाजी से बहुत दूर है, क्योंकि इसमें हम पहले से ही पूर्वजों के पौराणिक विचारों की गहरी आलोचना की शुरुआत और शास्त्रीय पुरातनता के सबसे महत्वपूर्ण मिथकों में से एक को उखाड़ फेंकने की शुरुआत पाते हैं। उसी समूह के लुसियन का एक और काम और विश्व प्रसिद्धि के साथ "देवताओं की बातचीत" है। यहां हमें देवताओं की बहुत ही संक्षिप्त बातचीत मिलती है, जिसमें वे सबसे भद्दे परोपकारी रूप में दिखाई देते हैं, अपने तुच्छ जुनून, प्रेम संबंधों, सभी प्रकार की बुनियादी जरूरतों, लालच और एक अत्यंत सीमित मानसिक क्षितिज के साथ कुछ बहुत ही मूर्ख परोपकारी की भूमिका में। . लूसियन ने कोई नई पौराणिक स्थिति का आविष्कार नहीं किया है, लेकिन केवल वही उपयोग करता है जो परंपरा से जाना जाता है। जो एक बार काफी रुचि का था और ग्रीक लोगों की गहरी भावनाओं को व्यक्त करता था, रोजमर्रा की जिंदगी में स्थानांतरित होने के बाद, एक हास्य, पूरी तरह से पैरोडिक अभिविन्यास प्राप्त हुआ। "विषमलैंगिकों की बातचीत" छोटे प्रेम रोमांच की एक अश्लील और सीमित दुनिया को दर्शाती है, और "सी कन्वर्सेशन्स" में फिर से एक पैरोडी पौराणिक विषय है। इन सभी रचनाओं के संवाद को दार्शनिक प्रवचन के शास्त्रीय साहित्यिक रूप के उच्च पद से नीचे लाया गया है।

4. दार्शनिक काल

इस काल की अनेक रचनाओं के पुनरावलोकन की सुविधा के लिए इन्हें अनेक समूहों में बाँटा जा सकता है।

ए)मेनिपियन समूह: "मृतकों के दायरे में बातचीत", "दो बार आरोपी", "ज़ीउस ट्रेजिक", "ज़ीउस दोषी", "देवताओं की सभा", "मेनिपस", "इकरोमा-निप", "ड्रीम, या रोस्टर" ", "टिमोन", "चारोन", "फेरी, या तानाशाह"।

मेनिपस तीसरी शताब्दी के बहुत लोकप्रिय दार्शनिक थे। बीसी, सिनिक स्कूल से संबंधित; निंदकों ने पूर्ण सरलीकरण, किसी भी सभ्यता को नकारने और उन सभी आशीर्वादों से मुक्ति की मांग की, जिनका लोग आमतौर पर पीछा करते हैं। लुसियन ने निस्संदेह कुछ समय के लिए इस निंदक दर्शन के प्रति सहानुभूति व्यक्त की। इसलिए, "कन्वर्सेशन इन द किंगडम ऑफ द डेड" में मृतकों को दर्शाया गया है, जो धन के नुकसान से पीड़ित हैं, और केवल मेनिपस और अन्य फिल्में यहां हंसमुख और लापरवाह रहती हैं, और जीवन की सादगी का प्रचार किया जाता है।

लुसियन के कार्यों के इस समूह में से, "ज़ीउस द ट्रैजिक" चरित्र में विशेष रूप से तेज है, जहां देवताओं को एक अश्लील और तुच्छ रूप में भी चित्रित किया गया है, और एक निश्चित महाकाव्य स्टोइक को देवताओं के अपने सिद्धांत और समीचीनता के साथ अपने तर्कों से रोकता है। उनके द्वारा थोपे गए विश्व इतिहास के ज़ीउस की "त्रासदी" यहाँ इस तथ्य में निहित है कि नास्तिकों की जीत की स्थिति में, देवताओं को उनके कारण बलिदान नहीं मिलेगा और इसलिए उन्हें नष्ट होना होगा। लेकिन एपिकुरियन की जीत का कोई मतलब नहीं है, क्योंकि पृथ्वी पर अभी भी पर्याप्त मूर्ख हैं जो ज़ीउस और अन्य देवताओं में विश्वास करना जारी रखते हैं।

बी)छद्म-दार्शनिकों पर व्यंग्य लुसियन के कार्यों में निहित है: "द शिप, या डिज़ायर्स", "किनिक", "द सेल ऑफ लाइव्स", "द टीचर ऑफ एलक्वेंस" (अंतिम दो काम, शायद, पहले की तारीख आलंकारिक अवधि का अंत)।

लुसियन दार्शनिकों के जीवन की उन आदर्शों के साथ असंगति में रुचि रखते थे जिनका उन्होंने प्रचार किया था। इस संबंध में, हम काम "दावत" में बहुत सारी सामग्री पाते हैं, जहां विभिन्न स्कूलों के दार्शनिकों को अमीर लोगों के हैंगर-ऑन और चापलूसी के रूप में चित्रित किया जाता है, वे अपना जीवन आनंद और रोमांच में बिताते हैं, साथ ही आपसी झगड़ों में और लड़ता है। कुछ विद्वानों ने सुझाव दिया है कि दार्शनिकों की इस आलोचना में, लुसियन सभ्यता की ज्यादतियों और गरीबों की सुरक्षा के विरोध में एक सनकी बने रहे।

वी)अंधविश्वास, छद्म विज्ञान और कल्पना पर व्यंग्य ग्रंथों में निहित है: "झूठ का प्रेमी", "पेरेग्रीनस की मृत्यु पर" (167 के बाद), "बलिदान पर", "प्रसाद पर", "दुख पर", "लुकी, या गधा", "इतिहास कैसे लिखें" (165)। विशेष रूप से संकीर्ण विचारधारा वाले लफ्फाजी करने वालों और स्कूल के व्याकरणविदों के खिलाफ - "लेक्सिफ़न", "पैरासाइट", "लायर"।

एक छोटा ग्रंथ "ऑन द डेथ ऑफ पेरेग्रीन" विशेष ध्यान देने योग्य है। आमतौर पर, इस ग्रंथ को प्रारंभिक ईसाई धर्म के इतिहास से एक दस्तावेज माना जाता है, क्योंकि यहां चित्रित नायक पेरेग्रिनस एक समय ईसाई समुदाय में था, इसे अपनी शिक्षाओं और व्यवहार के साथ ले गया और इसकी सुरक्षा का आनंद लिया। यह बिल्कुल सही है। प्रारंभिक ईसाई समुदायों में निस्संदेह ऐसे लोग हो सकते हैं जो भोले-भाले लोगों से बने थे और उन सभी प्रकार के प्रभावों के आगे झुक गए जिनका ईसाई धर्म के सिद्धांत से कोई लेना-देना नहीं था। लेकिन यहां ईसाइयों के बारे में कुछ ही वाक्यांश हैं: ईसाई समुदाय ने पेरेग्रीन को खुद से बहिष्कृत कर दिया और इस तरह, लुसियन के दृष्टिकोण से, इस पेरेग्रीन से अपना पूर्ण अलगाव साबित कर दिया। निस्संदेह, पेरेग्रीन की यह लूसियान की छवि ही और अधिक देती है, जो अभी भी पाठक की कल्पना को झकझोरने में सक्षम है।

पेरेग्रीन ने अपने जीवन की शुरुआत देह-व्यापार और पैर-हत्या से की थी। महत्वाकांक्षा से ग्रस्त, वह किसी तरह के भविष्यद्वक्ता के रूप में शहरों के चारों ओर चला गया - एक चमत्कार कार्यकर्ता और अभूतपूर्व शिक्षाओं का उपदेशक। वह पैसे का लालची था और लोलुपता से पीड़ित था, हालांकि साथ ही उसने उच्चतम आदर्शों का प्रचार करते हुए एक तपस्वी बनने का प्रयास किया। यह इन दार्शनिकों में निहित सभी विशेषताओं के साथ एक सनकी है, जिसमें अत्यधिक सादगी और "अन्य" दार्शनिकों के प्रति शत्रुता शामिल है। लुसियन ने स्वार्थी उद्देश्यों के लिए मानव अंधविश्वास का उपयोग करते हुए, मुख्य रूप से अपनी प्रसिद्धि बढ़ाने के लिए, उसे एक प्राथमिक चार्लटन के रूप में चित्रित करने की कोशिश की। उनके द्वारा चित्रित पेरेग्रीन का लुसियन का उपहास बहुत शातिर है, कभी-कभी बहुत सूक्ष्म होता है और लेखक के अपने नायक के प्रति घृणा की बात करता है। हालांकि, लूसियन ने वास्तव में अपने पेरेग्रीन के बारे में जो बताया, बाद वाले को एक चार्लटन के रूप में चित्रित करते हुए, सामान्य घोटाले से बहुत आगे निकल गया। पेरेग्रीन भ्रष्टता, महत्वाकांक्षा और लोकप्रियता, तपस्या, सभी प्रकार के शानदार चमत्कारों में विश्वास, आपके देवत्व में या कम से कम एक विशेष स्वर्गीय भाग्य का सबसे अविश्वसनीय मिश्रण है, लोगों पर शासन करने की इच्छा और उनका उद्धारकर्ता, हताश साहसिकता और निडर रवैया है। मृत्यु और दृढ़ता। यह अविश्वसनीय अभिनय, आत्म-सम्मान, लेकिन समर्पण का मिश्रण है। अंत में, और भी प्रसिद्ध होने के लिए, वह आत्मदाह करके अपना जीवन समाप्त करना चाहता है, लेकिन किसी तरह लुसियन के निरंतर दावे कि पेरेग्रीनस केवल महिमा के लिए ऐसा कर रहा है, पर विश्वास नहीं किया जा सकता है। आत्मदाह से कुछ समय पहले, वह प्रसारित करता है कि उसका स्वर्णिम जीवन एक स्वर्ण मुकुट के साथ समाप्त होना चाहिए। अपनी मृत्यु के द्वारा, वह दिखाना चाहता है कि वास्तविक दर्शन क्या है, और उसे मृत्यु से घृणा करना सिखाना चाहता है। एक गंभीर माहौल में, पेरेग्रीन के लिए अलाव की व्यवस्था की जाती है। एक पीले चेहरे के साथ और एक उत्तेजित भीड़ की उपस्थिति में आग के सामने एक उन्मादी अवस्था में, वह उसे स्वीकार करने के अनुरोध के साथ अपने मृत पिता और माता की ओर मुड़ता है, और वह कांपता है, और भीड़ भिनभिनाती है और चिल्लाती है, उसे या तो तत्काल आत्मदाह कर दिया जाए या इस निष्पादन को समाप्त कर दिया जाए।

रात में चांदनी में जलता है, पेरेग्रीन के वफादार शिष्यों के बाद, सनकी, एक गंभीर समारोह में, लाए गए जलाऊ लकड़ी को जलाते हैं, और पेरेग्रीन निडर होकर खुद को आग में फेंक देता है। वे कहते हैं कि बाद में उन्हें एक सफेद बागे में पवित्र जैतून के पेड़ की माला के साथ देखा गया, जो खुशी से ओलंपिक पोर्टिको में ज़ीउस के मंदिर में घूम रहे थे। ध्यान दें कि पेरेग्रीन ने किसी अन्य स्थान पर आत्मदाह की व्यवस्था नहीं की थी और न ही किसी अन्य समय, जैसे ओलंपिक खेलों में।

लुसियन द्वारा महान प्रतिभा के साथ चित्रित व्यक्तिगत और सामाजिक उन्माद की यह आश्चर्यजनक तस्वीर लेखक द्वारा स्वयं को बहुत सपाट और तर्कसंगत रूप से माना जाता है। लुसियन की आत्मा की यह सब राक्षसी विकृति केवल पेरेग्रीन की महिमा के लिए प्रयास के रूप में समझती है। लुसियन और उनके धार्मिक संदेह के बारे में, एंगेल्स ने लिखा: "शुरुआती ईसाइयों के बारे में हमारे सबसे अच्छे स्रोतों में से एक समोसाटा का लुसियान है, यह शास्त्रीय पुरातनता का वोल्टेयर है, जो सभी प्रकार के धार्मिक अंधविश्वासों पर समान रूप से संदेह करता था और इसलिए न तो धार्मिक-मूर्तिपूजक था और न ही किसी भी अन्य धार्मिक संघ की तुलना में ईसाइयों के साथ अलग व्यवहार करने के राजनीतिक कारण। इसके विपरीत, उन्होंने उन सभी को उनके अंधविश्वास के लिए उपहास की बौछार की - मसीह के उपासकों की तुलना में बृहस्पति के उपासक कम नहीं हैं; उनके फ्लैट-तर्कसंगत दृष्टिकोण से, दोनों प्रकार के अंधविश्वास भी उतना ही बेतुका है।" 57. एंगेल्स के उपरोक्त निर्णय को पेरेग्रीनस के साहित्यिक चरित्र-चित्रण के साथ भी जोड़ा जाना चाहिए। इस समूह के अन्य कार्य, विशेष रूप से "झूठ का प्रेमी", "सीरियन देवी पर" और "लुकी, या गधा", उस समय के अंधविश्वास को सबसे प्रतिभाशाली तरीके से उजागर करते हैं, वे भी सरल वैचारिक ढांचे से बहुत आगे जाते हैं। आलोचना। ग्रंथ "इतिहास कैसे लिखें" अज्ञानता के दूसरे पक्ष को उजागर करता है, अर्थात्, इतिहासलेखन के वैज्ञानिक-विरोधी तरीके, जो तथ्यों को ध्यान में नहीं रखते हैं और उनके लिए सामान्य दृष्टिकोण के विपरीत, अलंकारिक-काव्यात्मक कल्पना के साथ प्रतिस्थापित करते हैं। शास्त्रीय काल के लेखकों में से - थ्यूसीडाइड्स और ज़ेनोफ़न।

जी)इस अवधि के लुसियन के कार्यों के आलोचनात्मक-सौंदर्य समूह में ग्रंथ शामिल हैं: "छवियां", "छवियों पर", "नृत्य पर", "दो प्यार" - और विशेष रूप से साहित्य की तुलना में सामान्य रूप से सौंदर्यशास्त्र या संस्कृति के इतिहास को अधिक संदर्भित करता है .

इ)इसी अवधि के कार्यों के नैतिक समूह से आइए हम "जर्मोटिम" (165 या 177), "निग्रिन" (161 या 178), "लाइफ ऑफ द डेमोनैक्ट" (177-180) नाम दें। "जर्मोटिमा" में स्टॉइक्स, एपिकुरियंस, प्लेटोनिस्ट्स की बहुत ही सतही रूप से आलोचना की जाती है, और निंदक भी लुसियन के लिए कोई अपवाद नहीं हैं। लेकिन "निग्रिन" में दर्शन के लिए लुसियन का सबसे दुर्लभ सम्मान ध्यान देने योग्य है, और इसके अलावा, प्लेटो के दर्शन के लिए, जिसके उपदेशक निग्रिन को यहां चित्रित किया गया है। सच है, यहाँ लुसियन मुख्य रूप से निग्रिन के उपदेश के आलोचनात्मक पक्ष में रुचि रखते थे, जिन्होंने तत्कालीन रोमन रीति-रिवाजों को महान रोमन व्यंग्यकारों से भी बदतर नहीं बनाया।

5. देर से अवधि

लुसियन की गतिविधि की तीसरी अवधि को बयानबाजी में आंशिक वापसी और निस्संदेह, गिरावट और रचनात्मक कमजोरी की विशेषताओं की विशेषता है।

समाचार लुसियन की बयानबाजी में आंशिक वापसी है। लेकिन यह बयानबाजी अपनी खाली सामग्री और क्षुद्र विषय पर प्रहार कर रही है। ऐसे छोटे ग्रंथ "डायोनिसस" और "हरक्यूलिस" हैं, जहां पूर्व लुसियन की तीक्ष्णता और व्यंग्य चित्रण की शक्ति अब नहीं है। वह अपने ग्रंथ ऑन द एरर कमिटेड इन बोइंग में खाली विद्वता में भी लगे हुए हैं। तीन कार्यों में - "सैटर्नलिया", "क्रोनोसोलन", "क्रोनोस के साथ पत्राचार" - क्रोनोस की छवि एक पुराने और पिलपिला एपिकुरियन के रूप में खींची गई है, जिन्होंने सभी मामलों को फेंक दिया और अपना जीवन गैस्ट्रोनॉमिक सुखों में बिताया। जाहिरा तौर पर, लुसियन खुद अपने पतन के प्रति सचेत था, क्योंकि उसे बरी करने का एक पत्र लिखना था, जहां वह अब निंदा नहीं करता है, लेकिन वेतन पर उन लोगों को सही ठहराता है और जहां वह खुद सम्राट की रक्षा करता है, जो अपने राज्य से वेतन प्राप्त करता है। ग्रंथ में "वाक्पटुता के बारे में जिसने मुझे प्रोमेथियस कहा" लुसियन ने अपने डर को व्यक्त किया कि वह हेसियोड की भावना में प्रोमेथियस नहीं बन सकता है, "दार्शनिक महत्व" के साथ अपनी "हास्य हंसी" को कवर करता है।

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इसके खिलाफ विरोध, पांडित्यपूर्ण पुरातनता और साहित्य की खाली सामग्री - वैचारिक पतन के ये सभी लक्षण लुसियन के व्यक्ति में एक तेज और कास्टिक आलोचक पाए गए, जिन्होंने परिष्कार की औपचारिक शैलीगत कला को अपने खिलाफ कर दिया।

लूसियन (लगभग १२० सीई में जन्म, १८० के बाद मृत्यु हो गई) समोसाटा का एक सीरियाई मूल निवासी था, जो यूफ्रेट्स पर एक छोटा सा शहर था, और एक गरीब कारीगर परिवार से आया था। पहले से ही एक प्रसिद्ध लेखक बनने और अपने गृहनगर के निवासियों से बात करते हुए, अपने आत्मकथात्मक सपने में, वह शिक्षा के अपने मार्ग की कठिनाइयों को याद करते हैं। उसके माता-पिता उसे कुछ शिल्प सिखाना चाहते थे, लेकिन वह एक परिष्कार की महिमा से आकर्षित था।

ड्रीम दर्शाता है कि कैसे, अपने चाचा से सीखने के असफल प्रयास के बाद, मूर्तिकार, मूर्तिकला और शिक्षा (अर्थात, परिष्कार) एक सपने में लड़के को दिखाई देते हैं, और प्रत्येक उसे अपनी ओर आकर्षित करने की कोशिश करता है। लुसियन पूरी तरह से कारीगर के लिए दासता की अवमानना ​​​​को साझा करता है "जो अपने हाथों के श्रम से रहता है," और शिक्षा प्रसिद्धि, सम्मान और धन का वादा करती है।

लूसियान ने अपनी मातृभूमि छोड़ दी और बयानबाजी का अध्ययन करने के लिए एशिया माइनर के आयोनियन शहरों में चला गया; वह उस समय एक सीरियाई लड़का था जिसे ग्रीक का बहुत कम ज्ञान था। अटारी गद्य के क्लासिक्स पर कड़ी मेहनत में, उन्होंने साहित्यिक ग्रीक भाषा की पूरी महारत हासिल की और परिष्कृत गतिविधियों के लिए आवश्यक प्रशिक्षण प्राप्त किया। बयानबाजी, बाद में उन्होंने स्वीकार किया, "मुझे उठाया, मेरे साथ यात्रा की और हेलेन्स की संख्या में दाखिला लिया।" एक घुमंतू सोफिस्ट के रूप में, उन्होंने इटली का दौरा किया, रोम में थे, और कुछ समय के लिए गॉल के समुदायों में से एक में बयानबाजी की एक अच्छी तरह से भुगतान की गई कुर्सी पर रहे; कुछ प्रसिद्धि और भाग्य हासिल करने के बाद, वह पूर्व में लौट आया और ग्रीक और एशिया माइनर शहरों में सार्वजनिक रीडिंग दी। लुसियन की गतिविधि के परिष्कृत काल से, कई कार्यों को संरक्षित किया गया है जो महाकाव्य वाक्पटुता की विभिन्न शैलियों से संबंधित हैं। इस तरह के कई "प्रारंभिक भाषण" (उनमें से उपरोक्त "सपना"), कल्पित ऐतिहासिक और कल्पित कानूनी विषयों पर घोषणाएं हैं। काल्पनिक ऐतिहासिक पाठ का एक उदाहरण "फालारिड" है: सिसिली शहर अक्रागंता का अत्याचारी, फलारिड (छठी शताब्दी ईसा पूर्व), जो अपनी क्रूरता के लिए जाना जाता है, कथित तौर पर डेल्फ़िक के अपोलो को उपहार के रूप में एक खोखला तांबे का बैल भेजता है, जिसके अनुसार किंवदंती, परिष्कृत यातना और निष्पादन के एक साधन के रूप में सेवा की; इस "पवित्र" उपहार को स्वीकार करने के पक्ष में दो भाषण दिए जाते हैं, एक फ़लारिस के राजदूतों में से एक, दूसरा डेल्फ़िक नागरिक का। "अपनी विरासत से वंचित" एक शानदार अदालती मामले में एक काल्पनिक भाषण है। बेटे को विरासत में नहीं मिला, उसने अपने पिता को एक गंभीर मानसिक बीमारी से चंगा किया, और उसे परिवार में वापस ले लिया गया; तब सौतेली माँ पागल हो गई, और जब बेटे ने घोषणा की कि वह उसे ठीक नहीं कर सकता, तो पिता ने उसे दूसरी बार अपनी विरासत से वंचित कर दिया - इस मुद्दे पर बेटा अदालत के सामने भाषण देता है। इस तरह के विषय नए नहीं थे, लेकिन लुसियन, एक विशिष्ट परिष्कार के रूप में, बार-बार इस बात पर जोर देते हैं कि शैलीगत खत्म और प्रस्तुति की बुद्धि विचारों की नवीनता की तुलना में उनके लिए अधिक कीमती है। वह एक जीवंत, हल्की कहानी कहने, राहत विवरण, आलंकारिक शैली के कौशल के साथ चमकता है; वह ललित कला के स्मारकों का वर्णन करने में विशेष रूप से सफल है। पहले से ही इन शुरुआती कार्यों में, भविष्य के व्यंग्यकार को कभी-कभी महसूस किया जाता है। फलारिस विडंबना से डेल्फ़िक पौरोहित्य के लालच को दर्शाता है, और

(लगभग १२०-१८० ई.)

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जीवनी

समोसेट (सीरिया) में पैदा हुए। उनके पिता एक छोटे कारीगर थे। लुसियन ने एक सामान्य और अलंकारिक शिक्षा प्राप्त की, एंटिओक में कानून का अभ्यास किया, बहुत यात्रा की (ग्रीस, इटली, गॉल का दौरा किया), एथेंस में कानून का अध्ययन किया; अपने जीवन के अंत में उन्हें मिस्र में अभियोजक का मानद पद प्राप्त हुआ।

लुसियन का काम, जो मूल में हमारे पास नहीं आया है, व्यापक है और इसमें विज्ञान कथा के प्रागितिहास से संबंधित दार्शनिक संवाद, व्यंग्य, आत्मकथाएं और साहसिक और यात्रा के उपन्यास (अक्सर स्पष्ट रूप से पैरोडी) शामिल हैं। अपने पहले कार्यों में, लुसियन बयानबाजी ("टायरेनसाइड", "स्तुति टू द फ्लाई", "ड्रीम" और अन्य) को श्रद्धांजलि देता है। लेकिन जल्द ही वह बयानबाजी और व्याकरण से मोहभंग हो जाता है और उनके खिलाफ अपने व्यंग्य को तेज करता है (लेक्सिफ़न, झूठा, बयानबाजी के शिक्षक और अन्य)। बाद में वह दर्शन के अध्ययन की ओर मुड़ता है, लेकिन पहले तो वह किसी दार्शनिक स्कूल का समर्थक नहीं बनता है और समान रूप से अपने कार्यों में विभिन्न दिशाओं के दार्शनिकों का उपहास करता है। एक समय वह सनकी दर्शन के शौकीन थे, बाद में वे एपिकुरस के दर्शन को पसंद करते थे। लुसियन ने अपने मार्मिक व्यंग्य में अप्रचलित बुतपरस्ती और स्थापित ईसाई धर्म दोनों का उपहास किया। लुसियन की सबसे महत्वपूर्ण कृतियाँ, जिसमें वह ओलिंप के देवताओं पर हंसते हैं, उनकी "देवताओं की बातचीत", "समुद्र की बातचीत" और "मृतकों के दायरे में बातचीत" हैं। हर जगह लुसियन पौराणिक छवियों पर हंसते हैं।

लुसियन को अक्सर इतिहास में "पहला विज्ञान कथा लेखक" कहा जाता है, उनके "शानदार" उपन्यासों - "इकारोमेनिपस" (लैटिन इकारोमेनिपस) (सी। 161; रूसी। 1935 - "मेनिपिया" और "सच्चा इतिहास" का जिक्र करते हुए। (अव्य। वेरा हिस्टोरिया) (सी। 170; रूस। 1935)। पहली पुस्तक में, नायक पंखों की मदद से चंद्रमा के लिए एक अंतरिक्ष उड़ान बनाता है (और सांसारिक मामलों को "ऊंचाई से" देखने के एकमात्र उद्देश्य के साथ), जिसके बाद वह ओलिंप का दौरा करता है; दूसरे में, "इतिहास में पहला विज्ञान कथा उपन्यास" के शीर्षक का दावा करते हुए - नाविकों को भी चंद्रमा (तूफान बवंडर द्वारा) तक ले जाया जाता है, वहां अलौकिक जीवन के कई विदेशी रूपों से मिलते हैं, सक्रिय रूप से स्थानीय "राजनीति" पर आक्रमण करते हैं और यहां तक ​​कि शुक्र ग्रह के लिए "स्टार वार्स" में भी भाग लेते हैं।

धार्मिक रूढ़िवादिता और शक्ति पर उनके तीखे हमलों के साथ लूसियान के व्यंग्यपूर्ण कार्यों का बाद के लेखकों पर बहुत प्रभाव पड़ा, जिनमें उलरिच वॉन हटन, थॉमस मोर (लुसियन के कई कार्यों का अनुवादक) शामिल हैं। अंग्रेज़ी), रॉटरडैम के इरास्मस, फ्रेंकोइस रबेलैस, जोनाथन स्विफ्ट। उलरिच वॉन हटन के व्यंग्य संवादों में, विशेष रूप से "वाडिस्क, या रोमन ट्रिनिटी" संवाद में, निस्संदेह लुसियन के व्यंग्यात्मक संवादों की एक प्रतिध्वनि है, रॉटरडैम के इरास्मस के व्यंग्य "मूर्खता की प्रशंसा" में भी। रबेलैस के फंतासी उपन्यासों में, लुसियन की सच्ची कहानियों के लिए सीधे समानताएं भी मिल सकती हैं। लुसियन की सच्ची कहानियों ने स्विफ्ट की ट्रेवल्स ऑफ गुलिवर को प्रेरित किया।

साहित्य

ग्रंथ और अनुवाद

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वॉल्यूम। मैं
वॉल्यूम। द्वितीय
वॉल्यूम। तृतीय
वॉल्यूम। चतुर्थ
वॉल्यूम। वी
वॉल्यूम। छठी
वॉल्यूम। सातवीं
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समोसाटा से लुकियान

1. लूसियान की गतिविधियों का सामान्य अवलोकन।

लुसियन का जन्म समोसेट शहर में हुआ था, यानी वह जन्म से सीरियाई थे। उनके जीवन के वर्षों को निश्चित रूप से निर्धारित नहीं किया जा सकता है, लेकिन लगभग 125-180 ईस्वी सन् का समय था। उनकी जीवनी लगभग अज्ञात है, और जो बहुत कम जाना जाता है वह उनके अपने कार्यों में अस्पष्ट संकेतों से लिया गया है। उन्होंने अपने पिता, एक शिल्पकार और अपने चाचा, एक मूर्तिकार के मार्ग का अनुसरण नहीं किया, लेकिन एक उदार कला शिक्षा के लिए प्रयास करना शुरू कर दिया। ग्रीस चले गए? - उन्होंने ग्रीक भाषा का पूरी तरह से अध्ययन किया और साम्राज्य के विभिन्न शहरों में आम जनता के सामने अपने कामों को पढ़ते हुए, एक यात्रा करने वाले बयानबाजी बन गए। एक समय में वे एथेंस में रहते थे और बयानबाजी के शिक्षक थे, और बुढ़ापे में उन्होंने मिस्र में न्यायिक अधिकारी का एक उच्च वेतन वाला पद संभाला, जिसके लिए उन्हें स्वयं सम्राट द्वारा नियुक्त किया गया था।

लूसियान के नाम से ८४ रचनाएँ हमारे पास आई हैं, जिन्हें सशर्त रूप से तीन अवधियों में विभाजित किया जा सकता है (इस अवधि की पूर्ण सटीकता स्थापित नहीं की जा सकती है, क्योंकि अधिकांश कार्यों की डेटिंग बहुत अनुमानित है, इसलिए ग्रंथों का वितरण अवधि अलग हो सकती है)। हम केवल सबसे महत्वपूर्ण ग्रंथों का हवाला देंगे।

लुसियन के साहित्यिक कार्य की पहली अवधि को अलंकारिक कहा जा सकता है। यह शायद 60 के दशक के अंत तक चला। जल्द ही, हालांकि, वह अपने बयानबाजी में निराश महसूस करना शुरू कर दिया (यह निराशा, जहां तक ​​​​कोई अपने स्वयं के बयान से न्याय कर सकता है, वह पहले से ही 40 वर्ष की उम्र में अनुभव कर चुका था) और दार्शनिक विषयों पर चले गए, हालांकि वह एक पेशेवर दार्शनिक नहीं थे .

अपनी गतिविधि के इस दूसरे दार्शनिक काल के दौरान - संभवतः वर्ष 80 तक - लुसियन ने कई अलग-अलग विषयों से निपटा, जिनमें से, सबसे पहले, पौराणिक कथाओं के खिलाफ उनके कई व्यंग्य कार्यों पर ध्यान देना आवश्यक है, जिसने उन्हें दुनिया भर में प्रसिद्धि दिलाई, साथ ही साथ। दार्शनिकों, अंधविश्वास और कल्पना के खिलाफ कई ग्रंथों के रूप में।

उनकी गतिविधि की तीसरी अवधि बयानबाजी में आंशिक वापसी, एपिकुरियन दर्शन में रुचि और निराशा की स्पष्ट विशेषताओं की विशेषता है।

एक न्यायिक अधिकारी के एक बड़े पद पर कब्जा करने के बाद, लुसियन ने तत्कालीन शासकों की चापलूसी करने से नहीं शर्माया, इस तथ्य के बावजूद कि उन्होंने सबसे क्रूर तरीके से अमीर लोगों के लिए दार्शनिकों के अपमान को उजागर किया। सकारात्मक विश्वासों की कमी ने हमेशा लुसियन को अपनी आलोचना की एक बड़ी सीमा तक पहुँचाया, और यह रचनात्मकता की अंतिम अवधि में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य हो गया। हालाँकि, इसे शायद ही खुद लूसियान की गलती माना जा सकता है।

लूसियान के व्यक्ति में, सामान्य रूप से संपूर्ण पुरातनता आत्म-निषेध में आ गई; न केवल वह, बल्कि पूरे समाज से, जिससे वह संबंधित था, धीरे-धीरे सभी संभावनाओं को खो दिया, क्योंकि पुराने आदर्श लंबे समय से खो गए थे, और नए के लिए अभ्यस्त होना आसान नहीं था (और ऐसा ईसाई धर्म था जो केवल 100 साल पहले उभरा था) लूसियन) के लिए, इसके लिए न केवल अधिक समय की आवश्यकता थी, बल्कि एक बड़े सामाजिक मोड़ की भी आवश्यकता थी।

2. पहला अलंकारिक काल।

रोमन निरपेक्षता के विकास के साथ, बयानबाजी को उस विशाल सामाजिक और राजनीतिक महत्व को खोना पड़ा जो ग्रीस और रोम में गणतंत्र की अवधि के दौरान उससे संबंधित था। फिर भी, एक सुंदर शब्द के लिए प्राचीन लालसा ने कभी भी यूनानियों या रोमनों को नहीं छोड़ा। लेकिन साम्राज्य की अवधि के दौरान, यह बयानबाजी जीवन से अलग हो गई, औपचारिक अभ्यास तक सीमित थी और साहित्य के सभी प्रेमियों के लिए आकर्षक कलात्मक लक्ष्यों का पीछा किया। बयानबाजी से शुरू होकर, लुसियन काल्पनिक सामग्री के भाषणों की एक लंबी श्रृंखला बनाता है, जैसे कि उन दिनों अलंकारिक स्कूलों में उन्होंने शैली में व्यायाम के लिए और पाठकों और श्रोताओं के बीच एक घोषणात्मक प्रभाव पैदा करने के लिए किसी दिए गए विषय पर निबंध लिखा था। . उदाहरण के लिए, लुसियन का भाषण "विहीन" शीर्षक से है, जहां एक काल्पनिक व्यक्ति के लिए विरासत के अधिकार साबित होते हैं, जिन्होंने पारिवारिक कारणों से इन अधिकारों को खो दिया है। "अत्याचार" का भाषण ऐसा ही है, जहां लुसियन आकस्मिक रूप से साबित करता है कि अत्याचारी के बेटे की हत्या के बाद और इस अवसर पर अत्याचारी की खुद की आत्महत्या के बाद, अत्याचारी के बेटे के हत्यारे को खुद अत्याचारी का हत्यारा माना जाना चाहिए।

अक्सर यह बताया जाता है कि इस अलंकारिक काल में भी लुसियान केवल एक लफ्फाजी ही नहीं रहा, बल्कि कुछ जगहों पर पहले से ही एक संवादात्मक रूप का उपयोग करके खुद को एक दार्शनिक के रूप में दिखाना शुरू कर दिया। "वाक्पटुता के शिक्षक" (अध्याय 8) में, उच्च बयानबाजी और अश्लील, अज्ञानी बयानबाजी प्रतिष्ठित हैं। भाषण "स्तुति द फ्लाई" में हम अलंकारिक प्रशंसनीय भाषणों पर व्यंग्य पाते हैं, क्योंकि यहां मक्खी जैसी वस्तु की सबसे गंभीर तरीके से प्रशंसा की जाती है, शास्त्रीय साहित्य के उद्धरणों के साथ, मक्खी का सिर, आंखें, पैर, पेट, पंख हैं विस्तार से वर्णित है।

3. परिष्कार से दर्शन में संक्रमण।

लुसियन, फिर, 50 के दशक के उत्तरार्ध के कार्यों का एक समूह है जिसमें अभी तक प्रत्यक्ष दार्शनिक निर्णय शामिल नहीं हैं, लेकिन जिसे अब विशुद्ध रूप से अलंकारिक नहीं कहा जा सकता है, अर्थात प्रस्तुति के केवल एक सुंदर रूप का पीछा करना। इनमें शामिल हैं: ए) क्रिटिकल-एस्थेटिक ग्रुप "ज़्यूक्सिस", "हार्मोनाइड्स", "हेरोडोटस", "अबाउट द हाउस" और बी) कॉमिक डायलॉग्स - "प्रोमेथियस, या काकेशस", "कनवर्सेशन ऑफ द गॉड्स", "कन्वर्सेशन्स" विषमलैंगिकों की", "समुद्री बातचीत।"

"ज़्यूक्सिस" में हमें प्रसिद्ध चित्रकार ज़्यूक्सिस के चित्रों का विवरण मिलता है। यहाँ संक्षेप में प्रशंसा है, क्योंकि इसका विषय इस बार वह है जिसका सौंदर्य मूल्य है, और, इसके अलावा, स्वयं लुसियन के लिए। घर के किसी ग्रंथ में किसी सुन्दर भवन की प्रशंसा की जाती है; प्रशंसा संवाद के रूप में की जाती है। ग्रीस में संवाद दार्शनिक तर्क का मूल रूप था। यहाँ प्रशंसनीय भाषणों की बयानबाजी से दार्शनिक संवाद का सीधा संक्रमणकालीन लिंक है।

हास्य संवादों में, एक व्यंग्यकार और हास्य अभिनेता के रूप में लुसियन की प्रतिभा व्यापक रूप से विकसित हुई थी।

"प्रोमेथियस, या काकेशस" ज़ीउस के खिलाफ प्रोमेथियस का शानदार रक्षात्मक भाषण है। जैसा कि आप जानते हैं, प्रोमेथियस, ज़ीउस की इच्छा से, काकेशस में एक चट्टान से जंजीर में जकड़ा हुआ था। रूप में, यह पूरी तरह से अलंकारिक कार्य है, जो अभी भी अपने तर्क और रचना के साथ एक प्रभावी प्रभाव बनाने में सक्षम है। संक्षेप में, यह काम खाली और खाली बयानबाजी से बहुत दूर है, क्योंकि इसमें हम पहले से ही पूर्वजों के पौराणिक विचारों की गहरी आलोचना की शुरुआत और शास्त्रीय पुरातनता के सबसे महत्वपूर्ण मिथकों में से एक को उखाड़ फेंकने की शुरुआत पाते हैं।

उसी समूह के लुसियन का एक और काम और विश्व प्रसिद्धि के साथ "देवताओं की बातचीत" है। यहां हमें देवताओं की बहुत ही संक्षिप्त बातचीत मिलती है, जिसमें वे सबसे भद्दे परोपकारी रूप में दिखाई देते हैं, अपने तुच्छ जुनून, प्रेम संबंधों, सभी प्रकार की बुनियादी जरूरतों, लालच और एक अत्यंत सीमित मानसिक क्षितिज के साथ कुछ बहुत ही मूर्ख परोपकारी की भूमिका में। . लूसियन ने कोई नई पौराणिक स्थिति का आविष्कार नहीं किया है, लेकिन केवल वही उपयोग करता है जो परंपरा से जाना जाता है। जो एक बार काफी रुचि का था और ग्रीक लोगों की गहरी भावनाओं को व्यक्त करता था, रोजमर्रा की जिंदगी में स्थानांतरित होने के बाद, एक हास्य, पूरी तरह से पैरोडिक अभिविन्यास प्राप्त हुआ। "विषमलैंगिकों की बातचीत" छोटे प्रेम रोमांच की एक अश्लील और सीमित दुनिया को दर्शाती है, और "सी कन्वर्सेशन्स" में फिर से एक पैरोडी पौराणिक विषय है। दार्शनिक तर्क के रूप के शास्त्रीय साहित्य द्वारा इन सभी कार्यों के संवाद को अपने उच्च स्थान से नीचे लाया गया है।

4. दार्शनिक काल।

इस काल की अनेक रचनाओं के पुनरावलोकन की सुविधा के लिए इन्हें अनेक समूहों में बाँटा जा सकता है।

ए) मेनिप्पियन समूह: "मृतकों के राज्य में बातचीत", "दो बार आरोपी", "ज़ीउस ट्रेजिक", "ज़ीउस दोषी", "देवताओं की सभा", "मेनिपस", "इकारोमेनिपस", "ड्रीम, या रोस्टर" ", "टिमोन", "चारोन", "फेरी, या तानाशाह"।

मेनिपस तीसरी शताब्दी के बहुत लोकप्रिय दार्शनिक थे। बीसी, सिनिक स्कूल से संबंधित; निंदकों ने पूर्ण सादगी, किसी भी सभ्यता को नकारने और उन सभी लाभों से मुक्ति की मांग की, जिनका लोग आमतौर पर पीछा करते हैं। लुसियन ने निस्संदेह कुछ समय के लिए इस निंदक दर्शन के प्रति सहानुभूति व्यक्त की। इसलिए, "कन्वर्सेशन इन द किंगडम ऑफ द डेड" में मृतकों को दर्शाया गया है, जो धन के नुकसान से पीड़ित हैं, और केवल मेनिपस और अन्य फिल्में यहां हंसमुख और लापरवाह रहती हैं, और जीवन की सादगी का प्रचार किया जाता है।

लुसियन के कार्यों के इस समूह में से, "ज़ीउस द ट्रैजिक" चरित्र में विशेष रूप से तेज है, जहां देवताओं को एक अश्लील और तुच्छ रूप में भी चित्रित किया गया है, और एक निश्चित महाकाव्य स्टोइक को देवताओं के अपने सिद्धांत और समीचीनता के साथ अपने तर्कों से रोकता है। उनके द्वारा थोपे गए विश्व इतिहास के ज़ीउस की "त्रासदी" यहाँ इस तथ्य में निहित है कि नास्तिकों की जीत की स्थिति में, देवताओं को उनके कारण बलिदान नहीं मिलेगा और इसलिए उन्हें नष्ट होना होगा। लेकिन एपिकुरियन की जीत का कोई मतलब नहीं है, क्योंकि पृथ्वी पर अभी भी पर्याप्त मूर्ख हैं जो ज़ीउस और अन्य देवताओं में विश्वास करना जारी रखते हैं।

बी) छद्म दार्शनिकों पर व्यंग्य लुसियन के कार्यों में निहित है: "द शिप, या डिज़ायर्स", "किनिक", "द सेल ऑफ लाइव्स", "द टीचर ऑफ एलक्वेंस" (पिछले दो काम, शायद, तारीख वापस आलंकारिक अवधि के अंत तक)।

लुसियन दार्शनिकों के जीवन की उन आदर्शों के साथ असंगति में रुचि रखते थे जिनका उन्होंने प्रचार किया था। इस संबंध में, हमें "द फीस्ट" काम में कई उदाहरण मिलते हैं, जहां विभिन्न स्कूलों के दार्शनिकों को अमीर लोगों के बीच हैंगर-ऑन और चापलूसी के रूप में चित्रित किया जाता है, जो अपने जीवन को आनंद और रोमांच में बिताते हैं, साथ ही साथ आपसी झगड़े और झगड़े में भी। कुछ विद्वानों ने सुझाव दिया है कि दार्शनिकों की इस आलोचना में, लुसियन सभ्यता की ज्यादतियों और गरीबों की सुरक्षा के विरोध में एक सनकी बने रहे।

ग) अंधविश्वास, छद्म विज्ञान और फंतासी पर व्यंग्य ग्रंथों में निहित है: "झूठ का प्रेमी", "पेरेग्रीनस की मृत्यु पर" (167 के बाद), "बलिदान पर", "दुख पर", "लुकी, या गधा" , "हाउ टू राइट ए हिस्ट्री" (165g.). विशेष रूप से संकीर्ण विचारधारा वाले लफ्फाजी करने वालों और स्कूल के व्याकरणविदों के खिलाफ - "लेक्सिफ़न", "पैरासाइट", "लायर"।

एक छोटा ग्रंथ "ऑन द डेथ ऑफ पेरेग्रीन" विशेष ध्यान देने योग्य है। आमतौर पर, इस ग्रंथ को प्रारंभिक ईसाई धर्म के इतिहास से एक दस्तावेज माना जाता है, क्योंकि यहां चित्रित नायक पेरेग्रिनस एक समय ईसाई समुदाय में था, इसे अपनी शिक्षाओं और व्यवहार के साथ ले गया और इसकी सुरक्षा का आनंद लिया। यह बिल्कुल सही है। प्रारंभिक ईसाई समुदायों में निस्संदेह ऐसे लोग हो सकते हैं जो भोले-भाले लोगों से बने थे और उन सभी प्रकार के प्रभावों के आगे झुक गए जिनका ईसाई धर्म के सिद्धांत से कोई लेना-देना नहीं था। लेकिन ईसाइयों के बारे में कुछ ही वाक्यांश हैं: ईसाई समुदाय ने पेरेग्रीन को खुद से बहिष्कृत कर दिया और इस तरह, लुसियन के दृष्टिकोण से, पेरेग्रीन के लिए अपना पूर्ण अलगाव साबित कर दिया। निःसंदेह यह लूसियन छवि ही और अधिक देती है, जो आज भी पाठक की कल्पना को झकझोरने में सक्षम है।

पेरेग्रीन ने अपने जीवन की शुरुआत देह-व्यापार और पैर-हत्या से की थी। परोपकार से ग्रस्त, वह किसी तरह के भविष्यद्वक्ता के रूप में शहरों के चारों ओर चला गया - एक चमत्कार कार्यकर्ता और अभूतपूर्व शिक्षाओं का उपदेशक। वह पैसे का लालची था और लोलुपता से पीड़ित था, हालांकि साथ ही उसने उच्चतम आदर्शों का प्रचार करते हुए एक तपस्वी बनने का प्रयास किया। यह इन दार्शनिकों में निहित सभी विशेषताओं के साथ एक निंदक भी है, जिसमें अत्यधिक सादगी और दार्शनिकों के प्रति शत्रुता भी शामिल है। लुसियन ने स्वार्थी उद्देश्यों के लिए मानव अंधविश्वास का उपयोग करते हुए, मुख्य रूप से अपनी प्रसिद्धि बढ़ाने के लिए, उसे एक प्राथमिक चार्लटन के रूप में चित्रित करने की कोशिश की। उनके द्वारा चित्रित पेरेग्रीन का लुसियन का उपहास बहुत शातिर है, कभी-कभी बहुत सूक्ष्म होता है और लेखक के अपने नायक के प्रति घृणा की बात करता है। हालांकि, लूसियन ने वास्तव में अपने पेरेग्रीन के बारे में जो बताया, बाद वाले को एक चार्लटन के रूप में चित्रित करते हुए, सामान्य घोटाले से बहुत आगे निकल गया। पेरेग्रीन भ्रष्टता, महत्वाकांक्षा और लोकप्रियता, तपस्या, सभी प्रकार के शानदार चमत्कारों में विश्वास, आपकी दिव्यता में या कम से कम एक विशेष स्वर्गीय भाग्य में, लोगों पर शासन करने और उनके उद्धारकर्ता, हताश साहसिकता और निडर रवैये का सबसे अविश्वसनीय मिश्रण है। मृत्यु और मन की शक्ति के लिए। यह अविश्वसनीय अभिनय, आत्म-सम्मान, लेकिन समर्पण का मिश्रण है। अंत में, और भी प्रसिद्ध होने के लिए, वह आत्मदाह करके अपना जीवन समाप्त करना चाहता है, लेकिन किसी तरह लुसियन के निरंतर दावे कि पेरेग्रीनस केवल महिमा के लिए ऐसा कर रहा है, पर विश्वास नहीं किया जा सकता है। आत्मदाह से कुछ समय पहले, वह प्रसारित करता है कि उसका स्वर्णिम जीवन एक स्वर्ण मुकुट के साथ समाप्त होना चाहिए। अपनी मृत्यु के द्वारा, वह दिखाना चाहता है कि वास्तविक दर्शन क्या है, और उसे मृत्यु से घृणा करना सिखाना चाहता है। एक गंभीर माहौल में, पेरेग्रीन के लिए अलाव की व्यवस्था की जाती है। एक पीले चेहरे के साथ और एक उत्तेजित भीड़ की उपस्थिति में आग के सामने एक उन्मादी अवस्था में, वह उसे स्वीकार करने के अनुरोध के साथ अपने मृत पिता और माता की ओर मुड़ता है, और वह कांपता है, और भीड़ भिनभिनाती है और चिल्लाती है, उसे या तो तत्काल आत्मदाह कर दिया जाए या इस निष्पादन को समाप्त कर दिया जाए।

रात में चांदनी में जलता है, पेरेग्रीन के वफादार शिष्यों के बाद - निंदक, एक गंभीर समारोह में, लाए गए जलाऊ लकड़ी को जलाते हैं और पेरेग्रीन निडर होकर खुद को आग में फेंक देते हैं। वे कहते हैं कि तब उन्हें एक सफेद बागे में पवित्र जैतून के पेड़ की माला के साथ देखा गया था, जो खुशी से ओलंपिक पोर्टिको में ज़ीउस के मंदिर में चल रहे थे। ध्यान दें कि पेरेग्रीन ने किसी अन्य स्थान पर आत्मदाह की व्यवस्था नहीं की थी और न ही किसी अन्य समय, जैसे ओलंपिक खेलों में।

लुसियन द्वारा महान प्रतिभा के साथ चित्रित व्यक्तिगत और सामाजिक उन्माद की यह आश्चर्यजनक तस्वीर, लेखक द्वारा स्वयं को बहुत सपाट और तर्कसंगत रूप से माना जाता है। लूसियन आत्मा की सभी राक्षसी विकृति को केवल पेरेग्रीन की महिमा के लिए प्रयास के रूप में समझता है।

इस समूह के अन्य कार्य, विशेष रूप से "झूठ का प्रेमी", "सीरियन देवी पर" और "लुकी, या गधा", उस समय के अंधविश्वास को सबसे प्रतिभाशाली तरीके से उजागर करते हैं, वे भी सरल वैचारिक ढांचे से बहुत आगे जाते हैं। आलोचना। ग्रंथ "इतिहास कैसे लिखें" अज्ञानता के दूसरे पक्ष को उजागर करता है, अर्थात् इतिहासलेखन के अवैज्ञानिक तरीके, जो तथ्यों को ध्यान में नहीं रखते हैं और उन्हें लेखकों के समझदार दृष्टिकोण के विपरीत, अलंकारिक और काव्यात्मक कल्पना के साथ प्रतिस्थापित करते हैं। शास्त्रीय काल के - थ्यूसीडाइड्स और ज़ेनोफ़न।

डी) इस अवधि के लुसियन के कार्यों के आलोचनात्मक-सौंदर्य समूह में ग्रंथ शामिल हैं: "छवियां", "छवियों पर", "नृत्य पर", "दो प्यार" - और विशेष रूप से सामान्य रूप से सौंदर्यशास्त्र या संस्कृति के इतिहास को अधिक संदर्भित करता है। साहित्य को।

ई) उसी अवधि के कार्यों के नैतिक समूह से आइए हम "जर्मोटिम" (165 या 177), "निग्रिन" (161 या 178), "बायोग्राफी ऑफ द डेमोनैक्ट" (177-180) नाम दें। "जर्मोटिमा" में स्टॉइक्स, एपिकुरियंस, प्लेटोनिस्ट्स की बहुत ही सतही रूप से आलोचना की जाती है, और निंदक भी लुसियन के लिए कोई अपवाद नहीं हैं। लेकिन "निग्रिन" में दर्शन के लिए लुसियन का सबसे दुर्लभ सम्मान ध्यान देने योग्य है, और इसके अलावा, प्लेटो के दर्शन के लिए, जिसके उपदेशक निग्रिन को यहां चित्रित किया गया है। सच है, यहाँ भी लुसियन मुख्य रूप से निग्रिन के धर्मोपदेश के आलोचनात्मक पक्ष में रुचि रखते थे, जिन्होंने तत्कालीन रोमन रीति-रिवाजों को महान रोमन व्यंग्यकारों से भी बदतर नहीं बनाया।

5. देर की अवधि।

लुसियन की गतिविधि की तीसरी अवधि को बयानबाजी में आंशिक वापसी और निस्संदेह, गिरावट और रचनात्मक कमजोरी की विशेषताओं की विशेषता है।

समाचार लुसियन की बयानबाजी में आंशिक वापसी है। लेकिन यह बयानबाजी अपनी खाली सामग्री और क्षुद्र विषय पर प्रहार कर रही है। ऐसे छोटे ग्रंथ "डायोनिसस" और "हरक्यूलिस" हैं, जहां पूर्व लुसियन की तीक्ष्णता और व्यंग्य चित्रण की शक्ति अब नहीं है। वह अपने ग्रंथ ऑन द एरर कमिटेड इन बोइंग में खाली विद्वता में भी लगे हुए हैं। तीन कार्यों में - "सैटर्नलिया", "क्रोनोसोलन", "क्रोनोस के साथ पत्राचार" - क्रोनोस की छवि एक पुराने और पिलपिला एपिकुरियन के रूप में खींची गई है, जिन्होंने सभी मामलों को फेंक दिया और अपना जीवन गैस्ट्रोनॉमिक सुखों में बिताया। जाहिरा तौर पर, लुसियन खुद अपने पतन के प्रति सचेत था, क्योंकि उसे बरी करने का एक पत्र लिखना था, जहां वह अब निंदा नहीं करता है, लेकिन वेतन पर उन लोगों को सही ठहराता है और जहां वह खुद सम्राट की रक्षा करता है, जो अपने राज्य से वेतन प्राप्त करता है। ग्रंथ में "वाक्पटुता के बारे में जिसने मुझे प्रोमेथियस कहा" लुसियन ने अपने डर को व्यक्त किया कि वह हेसियोड की भावना में प्रोमेथियस नहीं बन सकता है, "दार्शनिक महत्व" के साथ अपनी "हास्य हंसी" को कवर करता है।

6. लूसियन की विचारधारा।

लूसियन उस समय जीवन के सभी क्षेत्रों और विचारों का उपहास उड़ाता है। इसलिए, लुसियन को एक बेईमान उपहास करने वाले के रूप में व्याख्या करने का प्रलोभन हमेशा रहा है, उसे सभी सकारात्मक विश्वासों और बयानों से वंचित किया गया है। दूसरे चरम पर, लुसियन को एक गहरे दर्शन, सामाजिक मुद्दों के प्रति एक सैद्धांतिक दृष्टिकोण और यहां तक ​​​​कि दासों सहित गरीबों के अधिकारों की सुरक्षा पर थोपा गया था। इन दो चरम दृष्टिकोणों को किसी भी तरह से लागू नहीं किया जा सकता है, इसलिए, यदि हम गंभीरता से मानते हैं साहित्यिक विरासतलुसियान।

लेखक ने खुद बाद की पीढ़ियों के विचारों के भ्रम में बहुत योगदान दिया, क्योंकि उन्हें सिस्टम पसंद नहीं था, वे भी कैचफ्रेज़ से दूर हो गए थे और निडर होकर सबसे विरोधाभासी विचार व्यक्त किए थे।

हालाँकि, हम एक बड़ी गलती करेंगे यदि हम यह सोचना शुरू कर दें कि लुसियन हमेशा स्पष्ट और सुसंगत है, हमेशा सबसे आवश्यक दिमाग में है, कभी भी बाहरी अलंकारिक और काव्यात्मक तरीकों से दूर नहीं होता है, हमेशा स्पष्ट और व्यवस्थित होता है।

ख) यदि हम लुसियन के सामाजिक-राजनीतिक विचारों को स्पर्श करें, तो सबसे पहली चीज जो आपकी नज़र में आती है, वह है, निस्संदेह, अमीरों की बिना शर्त निंदा और गरीबों के लिए निस्संदेह सहानुभूति। हमने इसे पहले से और ऊपर देखा है, उदाहरण के लिए, ग्रंथ "निग्रिन" (अध्याय 13 और निम्नलिखित, 22-25) में। हालांकि, लूसियन शायद ही अपनी भावनाओं और सरल, प्रत्यक्ष विरोध से आगे बढ़े, और शायद ही किसी विचारशील अवधारणा तक पहुंचे। ग्रंथ "परजीवी, या वह जीवन दूसरों की कीमत पर कला है" में बहुत ही चतुराई से इस विचार को साबित करता है कि (अध्याय 57) "एक परजीवी का जीवन वक्ताओं और दार्शनिकों के जीवन से बेहतर है।" यह मजाकिया बयानबाजी है जो लुसियन के सच्चे विचारों के बारे में कोई संदेह नहीं छोड़ती है। लुसियन के दृष्टिकोण से, एक परजीवी दार्शनिक का जीवन निश्चित रूप से सभी प्रकार की निंदा का पात्र है, और हम इसके बारे में उनके कार्यों में एक से अधिक बार पढ़ते हैं: "इतिहास कैसे लिखें" (अध्याय 39-41) - विषाद के बारे में इतिहासकारों की; "दावत, या लापिथ" (अध्याय। 9-10) - बाद के करीब बैठने के लिए एक अमीर आदमी की दावत में दार्शनिकों के विवादों के बारे में; "टिमोन" (अध्याय 32) - धन के भ्रष्टाचार और गरीबी की समझदारी के बारे में; "वेतनभोगी पर" (अध्याय 3) - चापलूसी के अर्थ के बारे में। हम "मेनिपे, या जर्नी टू द अंडरवर्ल्ड" में अमीरों की एक बहुत ही स्पष्ट निंदा पाते हैं, जहां (अध्याय 20) मृत एक फरमान पारित करते हैं: साल और अंत में मर जाते हैं। इस संबंध में, क्रोनोस के साथ पत्राचार भी कमजोर यूटोपिया के कुछ चरित्र में भिन्न होता है। पहले पत्र में (अध्याय 20-23), गरीब अपनी दयनीय स्थिति का वर्णन करते हैं; लेकिन क्रोनोस से गरीबों के लिए दूसरा पत्र (अध्याय। 26-30) स्वयं अमीरों के जीवन में विभिन्न कठिन क्षणों को दर्शाता है, हालांकि तीसरे पत्र (अध्याय। 31-35) में क्रोनोस अमीरों को दया करने और जीने के लिए मनाता है। गरीबों के साथ आम जीवन। फिर भी, चौथे पत्र (अध्याय 36-39) में अमीर क्रोनोस से तर्क करते हैं कि गरीबों को ज्यादा नहीं दिया जा सकता, क्योंकि वे सब कुछ मांगते हैं; यदि आप उन्हें सब कुछ देते हैं, तो अमीरों को गरीब बनना पड़ेगा, और असमानता अभी भी बनी रहेगी। अमीर केवल सैटर्नलिया के समय के लिए, यानी क्रोनोस की छुट्टी के लिए समर्पित दिनों में, गरीबों के साथ एक सामान्य जीवन जीने के लिए सहमत होते हैं। लुसियन में धन और गरीबी की समस्या का ऐसा समाधान किसी भी तरह से स्पष्ट और अंत तक सोचा नहीं जा सकता है। केवल सतुरलिया के दौरान गरीबों की समृद्धि समस्या का समाधान नहीं है, बल्कि केवल एक कमजोर स्वप्नलोक है।

दासों के बारे में लूसियान के निर्णय और भी भ्रमित करने वाले हैं। निःसंदेह वह गरीबों के प्रति सहानुभूति रखता था और दासों की असहनीय स्थिति को समझता था। फिर भी, दासों के बारे में उनके निर्णय अमीरों और स्वतंत्र के बारे में उन लोगों से कम व्यंग्यात्मक नहीं हैं। ग्रंथ में "इतिहास लिखने के लिए" (अध्याय 20) लुसियन "एक अमीर दास की बात करता है जो अपने मालिक से विरासत में मिला है और जो नहीं जानता कि कैसे एक लबादा पहनना है या शालीनता से खाना है।" "टिमोन" (अध्याय 22) में दासों की अविश्वसनीय भ्रष्टता के बारे में कहा गया है, "वाक्य के शिक्षक" में एक दास के "अपमान", "अज्ञानता" और "बेशर्मी" को दर्शाया गया है, जो अप्राकृतिक दुर्बलता द्वारा प्रतिष्ठित है; ग्रंथ "ऑन द सैलरीड" में दास चुपके (अध्याय 28) और एक दास की उपस्थिति शर्मनाक है (अध्याय 28)। लेकिन लुसियन के पास एक संपूर्ण ग्रंथ है, द फ्यूजिटिव स्लेव्स, जिसे दासों के खिलाफ एक सीधा पैम्फलेट माना जाना चाहिए; उनकी कठिन और असहनीय स्थिति को पहचानते हुए, लुसियन फिर भी उन्हें प्रचंड, भ्रष्ट, अज्ञानी, बेशर्म, चापलूसी करने वाला, दिलेर और असभ्य, अविश्वसनीय बेईमानी, पाखंडी (विशेषकर अध्याय 12-14) के रूप में चित्रित करता है।

जहाँ तक उनके विशेष रूप से राजनीतिक विचारों का सवाल है, यहाँ भी लूसियन ने सिद्धांतों का वास्तविक पालन नहीं दिखाया, जिसकी कोई इतने गहरे व्यंग्यकार से उम्मीद कर सकता है।

वह न केवल शाही सत्ता का समर्थक है, बल्कि उसके नौकरशाही साम्राज्य के प्रत्यक्ष महिमामंडन का मालिक है, जो सम्राट के लिए आबादी द्वारा किए गए सभी सम्मान, प्रशंसा और प्रशंसा को सही ठहराता है (अध्याय 13)।

इसके अलावा, लुसियन के लेखन में महिला सौंदर्य पर एक अद्भुत ग्रंथ है, जो एक बहुत ही परिष्कृत और परिष्कृत सौंदर्यशास्त्र पर बनाया गया है। यह ज्ञात है कि "छवियां" नामक यह ग्रंथ रोमन सम्राट लुसियस वेरस के प्रिय पंथिया के लिए लिखा गया था।

नतीजतन, यह कहा जाना चाहिए कि लुसियन ने समकालीन जीवन के असत्य को बहुत उत्सुकता से महसूस किया, सामाजिक असमानता के अन्याय को गहराई से महसूस किया और अपने व्यंग्यपूर्ण व्यंग्य के साथ, सामाजिक बुराई के उन्मूलन में बहुत योगदान दिया, लेकिन उनके विचार सीमित थे, और चूँकि वे एक वर्गशास्त्री विचारक नहीं थे, उन्होंने उनके विचारों में सभी प्रकार के अंतर्विरोधों की अनुमति दी।

ग) लूसियान के धार्मिक और पौराणिक विचारों का विनाशकारी प्रभाव सर्वविदित है।

आइए लूसियान के इन विचारों के बारे में कुछ शब्द कहें।

यहां प्राचीन ग्रीक पौराणिक कथाओं और उन अंधविश्वासों के बीच अंतर करना आवश्यक है जो लुसियन के लिए आधुनिक थे। प्राचीन ग्रीक पौराणिक कथाओंअब उनके लिए कोई महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाई और सीधे शब्दों में कहें तो यह केवल एक कलात्मक और अकादमिक अभ्यास था। यह अरस्तू की पौराणिक कथा नहीं है, जिसने वास्तव में अभी भी जीवित मिथकों के साथ संघर्ष किया और इस पर अपनी विशाल साहित्यिक प्रतिभा खर्च की। लुसियन के व्यंग्य उसके दिन के अंधविश्वास पर पूरी तरह से अलग छाप छोड़ते हैं। वह बहुत भावुक मूड में है, और उसके लिए यह कलात्मक शैली में औपचारिक अभ्यास बिल्कुल नहीं है। लेकिन लुसियन, अपने समकालीन विश्वासों में, किसी भी तरह से पुराने और नए, पिछड़े और प्रगतिशील के बीच अंतर नहीं कर सकते।

लुसियन के पेरेग्रीन में, सब कुछ एक साथ भ्रमित है: बुतपरस्ती, ईसाई धर्म, सनकी दर्शन, कॉमेडी और त्रासदी। यह लुसियन की साहित्यिक प्रतिभा की गवाही देता है, जो जीवन की ऐसी जटिलता को देखने में सक्षम था, लेकिन यह अपने समय की धार्मिक और पौराणिक घटनाओं की स्पष्ट समझ का संकेत नहीं देता है।

लुसियन हमेशा धार्मिक और पौराणिक क्षेत्र में हास्य अभिनेता और व्यंग्यकार नहीं होते हैं। उनके ग्रंथ "सीरियाई देवी पर" में कुछ भी हास्य और व्यंग्य नहीं है, लेकिन, इसके विपरीत, यहां हम विभिन्न किंवदंतियों और मिथकों की एक विशुद्ध रूप से ऐतिहासिक दृष्टि से या बिना मंदिरों, अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों के वर्णन के एक वस्तुनिष्ठ परीक्षा पाते हैं। किसी भी विडंबना का मामूली संकेत।

स्ट्रैबो (पहली शताब्दी ईसा पूर्व - पहली शताब्दी सीई) जैसे भूगोलवेत्ता या पौसनीस (दूसरी शताब्दी सीई) जैसे यात्रा संग्रहकर्ता ने ऐसा ही किया। लूसियन के पत्र "द ड्यूरेबल" में बिल्कुल कोई व्यंग्य या हंसी नहीं है, जिसे वह अपने दोस्त को सांत्वना और संपादन के लिए भेजता है, और जिसमें वह लंबे समय तक रहने वाले पौराणिक नायकों की सूची देता है। ग्रंथ "ऑन एस्ट्रोलॉजी" में एक शांत और वस्तुनिष्ठ तर्क दिया गया है और ज्योतिष के बचाव में एक विचार भी व्यक्त किया गया है (अध्याय 29): "यदि घोड़े की तीव्र गति से कंकड़ और तिनके उठते हैं, तो उसकी गति कैसे होती है सितारे किसी भी तरह से किसी व्यक्ति को प्रभावित नहीं करते हैं?" ग्रंथ "ऑन डांस" में सकारात्मक रूप में, कई मिथकों का हवाला दिया गया है जो नृत्य में लिब्रेटो की भूमिका निभाते हैं। "गैलज़ियन" में भी, किंगफिशर का मिथक किसी भी कार्टूनी और कॉमिक से दूर है, व्यंग्य का उल्लेख नहीं करने के लिए। सच है, पिछले पांच उल्लेखित ग्रंथों ने उनकी प्रामाणिकता के बारे में संदेह पैदा किया। लेकिन, किसी भी मामले में, ये सभी ग्रंथ हमेशा लुसियन के एकत्रित कार्यों में निहित हैं। लुसियन की पौराणिक कथाओं की आलोचना को अतिरंजित करने की आवश्यकता नहीं है।

d) दार्शनिक विचारों के क्षेत्र में भी लूसियान को पर्याप्त भ्रम है।

"निग्रिनस" में प्लैटोनिस्टों के लिए लुसियन की सहानुभूति स्वयं प्लेटो और प्लैटोनिस्टों की शिक्षाओं का उल्लेख नहीं करती है, बल्कि केवल रोमन समाज की विषम विपत्तियों की उनकी आलोचना के लिए है। सामान्य तौर पर, लुसियन दार्शनिक सिद्धांत और स्वयं दार्शनिकों के जीवन के तरीके के बीच अंतर नहीं करता है।

ऐसा लगता है कि सिनिक्स और एपिकुरियन उसके लिए दूसरों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण हैं, जैसा कि उनके भौतिकवाद को देखते हुए उम्मीद की जा सकती है। लुसियन के पास सनकी के बारे में कई सकारात्मक संकेत हैं। लेकिन निंदकों ने पूरी सभ्यता को नकारते हुए बहुत प्रतिक्रियावादी रुख अपनाया। खुद लुसियन, इस बात की परवाह किए बिना, अक्सर उनके बारे में बहुत बुरा बोलते थे। "प्रवीडिंस्काया स्टोरी" (अध्याय 18) में, डायोजनीज ऑन द आइल्स ऑफ द धन्य ने एक चलने वाली महिला लाइसा से शादी की और एक बहुत ही तुच्छ जीवन शैली का नेतृत्व किया। लुसियन द फ्यूजिटिव स्लेव्स (अध्याय 16) में लिखते हैं:

"हालांकि वे कुत्ते की प्रकृति के सर्वोत्तम लक्षणों की नकल करने में थोड़ा भी उत्साह नहीं दिखाते हैं - सतर्कता, घर के लिए स्नेह और मालिक के लिए, अच्छे को याद रखने की क्षमता, - लेकिन कुत्ते का भौंकना, पेटूपन, हैंडआउट से पहले चापलूसी करना और सेट टेबल के चारों ओर कूदना - वे सभी बिना किसी प्रयास के ठीक-ठीक सीख गए।" (बारानोव)।

जीवन की बिक्री (अध्याय 10) में, सनकी डायोजनीज, वैसे, कहते हैं:

"आपको कठोर और निर्दयी होना होगा और राजाओं और निजी लोगों दोनों को एक ही तरह से डांटना होगा, क्योंकि तब वे आपको सम्मान के साथ देखेंगे और आपको साहसी समझेंगे। कुत्तों। आपके पास एक केंद्रित अभिव्यक्ति और चाल होनी चाहिए, ऐसे चेहरे के लिए उपयुक्त , और आम तौर पर जंगली और हर चीज में एक जानवर की तरह। शर्म की बात है, शालीनता और संयम की भावना अनुपस्थित होनी चाहिए; आपके चेहरे से हमेशा के लिए शरमाने की क्षमता। "

लूसियन अपने आदर्शों के प्रत्यक्ष उपदेश की तुलना में निंदक के उपहास की तरह अधिक लगता है। पेरेग्रीनस, ल्यूसियन द्वारा व्यंग्यात्मक रूप से उपहासित, उनके द्वारा एक सनकी के रूप में माना जाता है और एक सनकी वातावरण में मर जाता है।

एपिकुरियंस की अभी भी लुसियन द्वारा प्रशंसा की जाती है। "सिकंदर, या झूठे पैगंबर" में, धोखेबाज सिकंदर एपिकुरियंस से सबसे अधिक डरता है, जिसने (अध्याय 25) "अपने सभी खाली धोखे और सभी नाटकीय उत्पादन को प्रकट किया।" एपिकुरस को यहां "एकमात्र व्यक्ति" घोषित किया गया है जिसने "चीजों की प्रकृति की जांच की" और "इसके बारे में सच्चाई जानता था", "अभेद्य एपिकुरस उसका [सिकंदर का] सबसे बड़ा दुश्मन था", क्योंकि उसने "हंसी और उपहास के लिए अपनी सभी चालों के अधीन" ।" ज़ीउस द ट्रैजिक में, एपिकुरियन देवताओं की गतिविधियों के बारे में विवाद में अपने तर्कों के साथ स्टोइक की पिटाई करता है। भौतिकवादी आमतौर पर लुसियन की सहानुभूति का आनंद लेते हैं। सिकंदर में (अध्याय 17):

"सब कुछ इतनी चालाकी से व्यवस्थित किया गया था कि कुछ डेमोक्रिटस की आवश्यकता थी, या खुद एपिकुरस, या मेट्रोडोरस, या कुछ अन्य दार्शनिक, जिनके पास स्टील की तरह कठोर दिमाग था, ताकि इस सब पर विश्वास न करें और यह पता लगाएं कि मामला क्या था" (सर्गेव्स्की) .

निबंध "ऑन बलिदान" में मृत्यु की एक भौतिकवादी समझ का प्रचार किया जाता है, जबकि राय उन्नत है कि हेराक्लिटस को उन लोगों का उपहास करना चाहिए जो मृत्यु पर शोक करते हैं और शोक करते हैं और डेमोक्रिटस (अध्याय 5) के लिए शोक करते हैं। इन सब के लिए, हालांकि, इसने लुसियन को "पर्व" (अध्याय 33, 39, 43) में चित्रित करने से कम से कम नहीं रोका, सभी दार्शनिकों की आपस में लड़ाई, प्लेटोनिस्ट और एपिकुरियंस को छोड़कर, और "में" हर्मोटिमा" यहां तक ​​​​कि सभी दार्शनिकों के खिलाफ एक शून्यवादी थीसिस को सामने रखा गया था (अध्याय 6):

"अगर भविष्य में, सड़क पर चलते हुए, मैं अपनी इच्छा के विरुद्ध एक दार्शनिक से मिलता हूं, तो मैं एक तरफ मुड़ जाऊंगा और उससे बचूंगा, जैसे पागल कुत्तों से बचा जाता है" (बारानोव)।

इस प्रकार, लुसियन की विचारधारा, निस्संदेह प्रगतिशील प्रवृत्तियों के साथ, अपनी अनिश्चितता के लिए उल्लेखनीय है।

7. लूसियान की शैलियां।

हम मुख्य रूप से पहले से उद्धृत सामग्री का उपयोग करते हुए, लुसियन की साहित्यिक शैलियों को सूचीबद्ध करते हैं:

क) वाक्पटु भाषण, काल्पनिक-न्यायिक ("विरासत से वंचित") या प्रशंसनीय ("मक्खी की स्तुति"), जो तत्कालीन उद्घोषणा का सामान्य स्कूल मॉडल है।

बी) हास्य संवाद ("देवताओं की बातचीत"), कभी-कभी एक नकली संवाद ("पर्व") या यहां तक ​​​​कि एक दृश्य या नाटकीय दृश्य ("भगोड़ा दास") में बदल जाता है।

ग) विवरण ("सीरियाई देवी के बारे में")।

d) रीजनिंग ("इतिहास कैसे लिखें")।

ई) संस्मरण कहानी ("द लाइफ ऑफ द डेमोनैक्ट")।

च) शानदार कहानी ("सच्ची कहानी")।

छ) पत्र-पत्रिका शैली, जिसमें लुसियन ने अक्सर लिखा, विशेष रूप से अपने काम की आखिरी अवधि में ("क्रोनोस के साथ पत्राचार")।

ज) शैली भी पैरोडिक-दुखद है ("ट्रागोपोडाग्रा", "स्विफ्ट-फुटेड" - दो हास्य त्रासदियां, जहां गाउट का एक कोरस प्रदर्शन करता है और मुख्य विचार गाउट के खिलाफ लड़ाई है)।

इन सभी शैलियों को लुसियन में लगातार आपस में जोड़ा गया था, उदाहरण के लिए, "इतिहास कैसे लिखें" न केवल तर्क है, बल्कि लेखन भी है, "टिकाऊ" - विवरण और लेखन दोनों, "बलिदान पर" - और संवाद और तर्क, "पर" पेरेग्रीन की मृत्यु "- विवरण, तर्क, संवाद और नाटक, आदि।

8. कलात्मक शैली।

क) उपहासपूर्ण विषय ("देवताओं की बातचीत") के प्रति पूर्ण उदासीनता के साथ कॉमेडी। लुसियन यहां अपनी हल्की स्पंदन, अक्सर यहां तक ​​​​कि तुच्छता, तेज और अप्रत्याशित निर्णय, संसाधनशीलता और बुद्धि के साथ आश्चर्यचकित करता है। जब लुसियन का हास्य सतही होना बंद हो जाता है और एक निश्चित गहराई तक पहुँच जाता है, तो कोई हास्य की बात कर सकता है। यदि आप सावधानीपूर्वक साहित्यिक विश्लेषण करते हैं, तो लूसियन के इस हास्य और हास्य में प्लेटो के संवाद, मध्यम और नए कॉमेडी और मेनिपियन व्यंग्य के आसानी से और जल्दी से फिसलने वाले तरीकों को खोजना मुश्किल नहीं होगा।

ख) तीखे व्यंग्य, उलटने की बहुत तीव्र इच्छा के साथ संयुक्त, या कम से कम चित्रित ("ज़ीउस ट्रेजिक") को कम करने और चुभने की। यह व्यंग्य कभी-कभी लुसियन में जानलेवा कटाक्ष की डिग्री तक पहुंच जाता है, चित्रित वस्तु ("पेरेग्रीनस की मृत्यु पर") को पूरी तरह से उलटने की कोशिश करता है।

c) बर्लेस्क, यानी उदात्त को निम्न रूप में प्रस्तुत करने की इच्छा। हास्य, हास्य, व्यंग्य और व्यंग्य को बोझिल से अलग किया जाना चाहिए, क्योंकि वह उदात्त को निम्न रूप में प्रस्तुत करते हुए भी उदात्त को उदात्त मानते हैं।

डी) गहरी विकृति के तत्वों के साथ एक जटिल मनोवैज्ञानिक चित्र, हिस्टीरिया तक पहुंचना। इस शैली के सबसे प्रतिभाशाली और जटिल उदाहरण अलेक्जेंडर और पेरेग्रीन हैं जो उनके नाम पर काम करते हैं। अलेक्जेंडर बहुत सुंदर है, सौंदर्य प्रसाधनों का प्रेमी, अविश्वसनीय रूप से भ्रष्ट, गहराई से शिक्षित, चार्लटन, रहस्यवादी और गहरा मनोवैज्ञानिक, जो जानता है कि कैसे लोगों को आकर्षित करना है, हिस्टीरिक रूप से अपने दिव्य मिशन को महसूस कर रहा है, अगर एकमुश्त देवत्व नहीं, एक उत्साही, हालांकि एक ही समय में एक नकली अभिनेता। पेरेग्रीन को उसी शैली में चित्रित किया गया है और इससे भी अधिक।

ई) एक शून्यवादी प्रवृत्ति के साथ जीवन का एक तीव्र नकारात्मक चित्रण ("जीवन बेचना", "जर्मोटिम"), जब लुसियन न केवल उस समय के जीवन के अल्सर को कलंकित करता है, बल्कि, जैसा कि यह था, किसी भी चीज़ में उसकी पूर्ण उदासीनता का दावा करता है सकारात्मक।

च) शास्त्रीय गद्य की सामान्य शैली लुसियन में लगातार देखी जाती है, जो, जाहिरा तौर पर, क्लासिक्स की अवधि के साहित्य के विशेषज्ञ थे, क्योंकि उनके सभी काम सचमुच होमर के बाद से सभी ग्रीक लेखकों के असंख्य उद्धरणों से भरे हुए हैं। क्लासिक्स के एक तत्व को कला के कार्यों की उनकी छवियों की लगातार उपस्थिति पर भी विचार किया जाना चाहिए, जिसके लिए होमर पहले से ही प्रसिद्ध था और जो केवल हेलेनिस्टिक युग ("ऑन द डांस", "इमेज") में तेज हुआ था।

छ) शैली की विविधता और सस्ता मनोरंजन, जो कि क्लासिक्स के कलात्मक तरीकों का खंडन करता है। लुसियन हर कदम पर अपनी प्रस्तुति को विभिन्न मज़ेदार विवरणों, चुटकुलों, उपाख्यानों से लैस करता है (और अक्सर इस सब का मामले से कोई लेना-देना नहीं होता है), विस्तार की इच्छा और सभी छोटी कलात्मकता, प्राकृतिक संचरण, कभी-कभी अश्लीलता तक पहुँचते हैं। वह अक्सर बहुत बातूनी होता है, कुछ भी नहीं के प्रति अपनी उदासीनता का दावा करता है, सतह पर फिसल जाता है, अस्पष्ट संकेत देता है। यह सब आश्चर्यजनक रूप से क्लासिक्स के लिए उनके प्यार के साथ जुड़ता है और शैली की एक अराजक विविधता बनाता है।

ज) कभी-कभी एक प्रगतिशील प्रवृत्ति अनजाने में कलात्मक छवि ("निग्रिन") में चमकती है, और जीवन को उखाड़ फेंकने का तथ्य पाठक में इसके संभावित सकारात्मक रूपों का विचार पैदा करता है।

9. लूसियान के बारे में सामान्य निष्कर्ष।

"रोम में, सभी सड़कें और चौक उन चीजों से भरे हुए हैं जो ऐसे लोगों को प्रिय हैं। यहां आप "सभी द्वार" के माध्यम से आनंद प्राप्त कर सकते हैं - आंख और कान, नाक और मुंह के साथ। आनंद एक शाश्वत गंदी धारा में बहता है और सभी सड़कों को मिटा देता है इसमें व्यभिचार और लोभ दौड़ रहे हैं, झूठ और सभी प्रकार के सुख; आत्मा से, इन धाराओं द्वारा सभी तरफ से धोया जाता है, शर्म, पुण्य और न्याय मिट जाता है, और उनके द्वारा खाली किया गया स्थान गाद से भर जाता है, जिस पर असंख्य मोटे जुनून शानदार रंग में खिलते हैं ”(मेलिकोवा-टॉल्स्टया)।

इस तरह की पंक्तियों से संकेत मिलता है कि लूसियन को सामाजिक बुराई की गहरी समझ थी और इसे नष्ट करने की इच्छा शक्तिहीन थी।

जैतसेव ए.आई.

समोसाटा के लूसियन - गिरावट के प्राचीन यूनानी बौद्धिक

लुसियान। रचनाएँ। खंड I. एसपीबी, 2001।

वर्तनी जांची गई OlIva

प्राचीन ग्रीक वक्ता और ईसाई युग की दूसरी शताब्दी के लेखक, समोसाटा के लुसियान, भाग्य की इच्छा से, हमारे लिए सबसे दिलचस्प और अपने तरीके से, रोमन की मूर्तिपूजक संस्कृति के प्रभावशाली व्यक्ति बन गए। उस युग का साम्राज्य। वह आज हम दोनों को हंसाने में सक्षम है और हमें उदास प्रतिबिंबों की ओर ले जाता है। 1)

लूसियन के जीवन के बारे में हम उनके अपने लेखन से लगभग अनन्य रूप से जानते हैं। उनका जन्म उत्तरी सीरिया में, मध्य यूफ्रेट्स पर समोसैट शहर में हुआ था, पूर्व में, रोमन विजय से पहले, छोटे साम्राज्य की राजधानी, कमैजीन। अधिकांश आबादी के लिए, मूल भाषा अरामी थी, जो सेमेटिक भाषा परिवार से संबंधित थी। लूसियन खुद दावा करता है कि वह "भाषा में बर्बर" होने के कारण ग्रीक स्कूल गया था (दो बार आरोपी 14; 25-34): क्या इसका मतलब यह है कि उसकी मातृभाषा सिरो-अरामीक थी, और उसकी साहित्यिक गतिविधि उस भाषा से जुड़ी है जो वह पहले से ही एक सचेत उम्र में सीखा जाना था (जैसा कि "ओन्डाइन" लैमोटे फाउक्वेट या जोसेफ कॉनराड के लेखक के लिए था), या वह केवल उस समय तक ग्रीक साहित्यिक भाषा के अपने अपर्याप्त ज्ञान पर जोर देना चाहता है, यह मुश्किल है कहो। लुसियन नाम रोमन है, लेकिन वह शायद ही ऐसे परिवार में पैदा हुआ हो जिसके पास रोमन नागरिकता के अधिकार हों। लूसियन ने हमेशा अपने गृहनगर (मातृभूमि की स्तुति; मछुआरे 19; इतिहास कैसे लिखा जाना चाहिए 24; हारमोनाइड्स 3) के लिए हमेशा गर्म भावनाएं रखीं।

लूसियन का जन्म समय 115 और 125 के बीच सबसे अधिक होने की संभावना है। R. Chr के बाद: कॉमिक डायलॉग "फ्यूजिटिव स्लेव्स" उनके द्वारा लिखा गया था, जाहिरा तौर पर, 165 के तुरंत बाद, और वे खुद कहते हैं कि उन्होंने लगभग चालीस साल की उम्र में इस तरह के संवादों की रचना करना शुरू कर दिया था। "ड्रीमिंग" शीर्षक वाले साथी देशवासियों के लिए एक भाषण में, लुसियान, उस समय तक पहले से ही एक प्रसिद्ध वक्ता थे, बताते हैं कि कैसे उनके परिवार ने लड़के के प्रतिरोध का सामना करते हुए, उन्हें अपने चाचा के शिल्प को सिखाने के लिए प्रारंभिक योजनाओं को छोड़ दिया। मूर्तिकार, और, वित्तीय कठिनाइयों के बावजूद, उसे एक प्रतिष्ठित अलंकारिक शिक्षा देने का फैसला किया, जिसकी वह आकांक्षा रखता था।

युवा लुसियन इओनिया (दो बार 25 एफएफ के आरोपी) में अध्ययन करने गए, जिनमें से मुख्य सांस्कृतिक केंद्र स्मिर्ना और इफिसुस थे। हम इस बारे में कुछ नहीं जानते कि उन्होंने कैसे और किसके साथ अध्ययन किया, लेकिन जल्द ही, लगभग 22 वर्ष की आयु में, लुसियान एक "परिष्कारवादी" की भूमिका में हमारे सामने प्रकट होता है: सुकरात और प्लेटो के समय के परिष्कार दार्शनिकों के विपरीत, में रोमन साम्राज्य के युग में उन्होंने उन्हें सार्वजनिक भाषण देने वाले लोग कहा, और इतना न्यायिक या व्यवसाय नहीं, लेकिन अधिक बार श्रोताओं को वाक्पटुता, वक्ता की सरलता या यहां तक ​​​​कि विरोधाभासों के ढेर के साथ खुश करने का इरादा नहीं था। 2) लुसियन बहुत यात्रा करता है, और हम जल्द ही उसे मैसेडोनिया में देखते हैं, जाहिर है, बेरो (सीथियन 9) में पूरे प्रांत से एक बड़ी सभा के दौरान वहां हो रही है: लूसियन वहां भाषण देता है (हेरोडोटस 7-8)। 153, 157, 161 और 165 में। उन्होंने ओलंपिक खेलों में भाग लिया, वहां भाषण दिए। लुसियन भी साम्राज्य के दूसरे छोर पर गॉल (दो बार आरोपी; बरी होने का पत्र 15) में दिखाई देता है, और यहां वह पहले से ही अपनी वाक्पटुता के साथ अच्छा पैसा कमाता है। लुसियान भी अदालतों में पेश हुए (दो बार आरोपी 32; रयबक 25), संभवतः सीरिया के सबसे बड़े शहर - अन्ताकिया में।

लगभग चालीस वर्ष की आयु में, लुसियन का अपनी पिछली गतिविधियों से मोहभंग हो गया, अदालतों में बोलना बंद कर दिया, 3) ने अपने प्रयासों को निर्देशित किया साहित्यिक रचना(लुसियन स्वयं दर्शन के लिए अपील की बात करता है: जर्मोटिम 13; दो बार आरोपित 32; निग्रिन): सबसे पहले, उन्होंने हास्य संवाद लिखना शुरू किया, जिसे उन्होंने न केवल पांडुलिपियों में वितरण के लिए प्रेषित किया, बल्कि चेहरों में भी सुनाया (कुछ में) लिकिना नाम के इन संवादों ने खुद लुसियान से बात की): 4) ये प्रदर्शन एक बड़ी सफलता थी (ज़्यूक्सिस 1)। भाषण "ज़्यूक्सिस" में विस्तृत विवरण प्रसिद्ध पेंटिंग"सेंटौर्स का परिवार" इंगित करता है कि लुसियन को आबादी के शिक्षित हिस्से द्वारा निर्देशित किया गया था और जाहिर है, इसके साथ सफलता मिली थी (प्रोमेथियस 1-2; ज़्यूक्सिस 3-7; रयबक 26; बरी करने का पत्र 3)। 5)

क्या लुसियन, जो सामान्य रूप से, एक गरीब व्यक्ति (निग्रिन १२-१४; सैटर्नलिया) के रूप में खुद को चित्रित करता था, अपनी साहित्यिक कमाई पर मौजूद था, या, जो बहुत संभावना है, उसे प्रभावशाली संरक्षकों का समर्थन प्राप्त था (शनिनालिया १५-१६; सीएफ वेतन 37) कहना मुश्किल है। ऐसा संरक्षक एक सीनेटर हो सकता है, जिसके सुबह के स्वागत में लुसियन ने आरक्षण किया और फिर लंबाई में माफी मांगी (गलती के औचित्य में ...), मिस्र के प्रीफेक्ट, जिन्होंने लुसियन को अपने प्रशासन में एक महत्वपूर्ण और अच्छी तरह से भुगतान किया पद दिया। (बरी करने का पत्र 9)।

साम्राज्य के युग में, एथेंस, जिसने कुछ समय के लिए इस भूमिका को मिस्र के अलेक्जेंड्रिया को सौंप दिया, फिर से ग्रीक शिक्षा का प्रमुख केंद्र बन गया। लुसियन ने अपनी युवावस्था में पहले से ही एथेंस का दौरा किया था, और अपने पुराने वर्षों में मार्कस ऑरेलियस (१६१-१८०) के शासनकाल के दौरान लूसियान स्पष्ट रूप से वहां स्थायी रूप से रहते थे (दानव), और एथेंस उनके कई संवादों का दृश्य बन गया। अपनी युवावस्था में, लुसियन ने रोम का भी दौरा किया (निग्रिन: cf। वेतनभोगी दार्शनिकों के बारे में, es। 26), उन्होंने इटली में अपनी यात्रा का भी उल्लेख किया (दो बार आरोपी 27; एम्बर 2 के बारे में; हेरोडोटस 5)। पार्थियन के साथ युद्ध के दौरान, जो १६६ में समाप्त हुआ, लुसियान अन्ताकिया में, सह-शासक मार्कस ऑरेलियस लुसियस वेरस (ऑन द डांस) के निवास में था, जिसने रोमन सैनिकों की कमान संभाली थी, और उनका निबंध "हाउ हिस्ट्री शुड बी रिटेन" था। "सम्राट की जीत के सम्मान में एक तमाशा के तत्व शामिल हैं ...

165 में ओलंपिक खेलों में, लुसियन ने निंदक दार्शनिक पेरेग्रिनस प्रोटियस के प्रदर्शनकारी आत्मदाह को देखा और अपने काम ऑन द डेथ ऑफ पेरेग्रीनस में सबसे निर्दयी तरीके से उनका उपहास किया।

इस समय लुसियन समाज में अपनी स्थिति से स्पष्ट रूप से प्रसन्न थे (सिकंदर 55; बरी होने का पत्र 3; डायोनिसस के बारे में 5-8; हरक्यूलिस 7-8 के बारे में; प्रोमेथियस)। उन्हें कप्पाडोसिया (सिकंदर 55) के गवर्नर द्वारा संरक्षित किया गया है, और लुसियन, जाहिरा तौर पर, उस समय के सबसे अमीर और सबसे प्रभावशाली व्यक्ति, हेरोदेस एटिकस (पेरेग्रीनस 19 की मृत्यु पर) के साथ किसी तरह का संबंध था। क्रोनियस, जिनसे लुसियन अपने काम "ऑन द डेथ ऑफ पेरेग्रीनस" को संबोधित करते हैं, जाहिरा तौर पर, न्यूमेनियस के सर्कल से एक प्लेटोनिस्ट दार्शनिक हैं। सेल्सस, जिसे "अलेक्जेंडर" समर्पित है, जाहिरा तौर पर प्रसिद्ध चिकित्सक गैलेन के लेखन में वर्णित एक एपिकुरियन है; सबिनस, जिसे सटीकता का पत्र (§ 2 देखें) संबोधित किया गया है, एक प्रसिद्ध प्लेटोनिक दार्शनिक है जो एथेंस में रहता था।

जाहिरा तौर पर, पहले से ही 180 में मार्कस ऑरेलियस की मृत्यु के बाद, कमोडस के शासनकाल के दौरान, लुसियन, जिसे बहुत पहले एक रोमन नागरिक के अधिकार प्राप्त होने चाहिए थे, ने मिस्र के प्रीफेक्ट के प्रशासन में कानूनी कार्यवाही से संबंधित एक पद संभाला ( बरी होने का पत्र १; ४; १२-१३), ६) और यहां तक ​​​​कि एक अभियोजक बनने की उम्मीद (ibid। १; १२), लेकिन साथ ही खुद को सही ठहराने की जरूरत महसूस हुई।

इसके तुरंत बाद, लूसियान ने स्पष्ट रूप से अपना जीवन समाप्त कर लिया, लेकिन हम उसके अंतिम वर्षों के बारे में कुछ नहीं जानते।

लुसियन के काम पर पहली नज़र में, यह आश्चर्यजनक है कि यदि कोई आधुनिक शब्दावली का उपयोग कर सकता है, तो यह अत्यधिक प्रचारात्मक है। हमारे लेखक जीवन की ज्वलंत समस्याओं पर सीधे, खुले तौर पर, अक्सर अत्यंत कठोर रूप में बोलते हैं, और यह कहा जाना चाहिए कि यह उनके ये निर्णय हैं जो आज भी पाठक को आकर्षित करते हैं।

लेकिन यह हड़ताली है कि लुसियन के अपने विचार (विश्वासों के बारे में और अधिक जोर से जाने दें) को समझना बहुत मुश्किल है: अपने विभिन्न कार्यों में वह होमरिक प्रोटियस की तरह बदलता है। 7) ऐसा लगता है कि लुसियन में एकमात्र स्थिरता मूर्खता का मजाक उड़ाने की इच्छा है, घमंड , लोगों की भ्रष्टता, उपहास करने के लिए, अक्सर शून्यवाद की सीमा पर। 8) कभी-कभी ऐसा भी लगता है कि लूसियान खुद को एक विडंबनापूर्ण दृष्टिकोण से मुक्त करने में सक्षम नहीं है, तब भी जब वह काफी गंभीर होना चाहता है।

लुसियन ने अपने करियर की शुरुआत छोटे निबंधों, आमतौर पर भाषणों के साथ की, जिसका उद्देश्य श्रोताओं या पाठकों को विरोधाभासी से भ्रमित करना था, हालांकि अक्सर महत्वहीन, एक शानदार वक्तृत्व तकनीक के साथ सामग्री।

"मक्खी की स्तुति" के पूर्ववर्तियों के पास पहले से ही आइसोक्रेट्स (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) के समय के दौरान विभिन्न कीड़ों की प्रशंसा के रूप में थे।

स्वर अदालत में सिग्मा और ताऊ व्यंजन (स्वर निर्णय) के बीच विवाद का फैसला करते हैं।

स्वतंत्रता के बाद से ग्रीक पोलिस के एक नागरिक "टायरानिसाइड" संवाद में, शहर को अत्याचार से मुक्त करने का फैसला करते हुए, अत्याचारी के बेटे को मार डाला, और अत्याचारी खुद दुःख से मर गया। उसके साथी नागरिकों ने उसे अत्याचार के कारण इनाम देने से इनकार कर दिया, और वह एक भाषण देता है, इसे अपने लिए मांगता है। (यह उत्सुक है कि १९३५ में एकेडेमिया पब्लिशिंग हाउस, स्पष्ट रूप से सेंसरशिप के कारणों से, इस संवाद को शामिल करने में असमर्थ था, जो इसके द्वारा प्रकाशित दो-खंड लुसियन में, अधिकारियों के लिए खतरनाक संघों का कारण बना।)

कुख्यात अत्याचारी फलारीद, जिसने अपने विरोधियों को लाल-गर्म कांस्य बैल में भुनाया, खुद का बचाव करता है और डेल्फी (फालारिड) में अपोलो को एक उपहार के रूप में बैल को स्वीकार करने के लिए कहता है।

लुसियन और "इन एक्सक्यूज़ फॉर द मिस्टेक इन द ग्रीटिंग्स" प्रकाशित करता है। रोम में एक निश्चित उच्च पदस्थ व्यक्ति की बैठक में सुबह अभिवादन करते हुए, उसने कथित तौर पर उसके अच्छे स्वास्थ्य की कामना की, जबकि ग्रीक में इसे बिदाई के समय कहने की प्रथा थी: भाषण की सामग्री यह साबित करने का प्रयास है कि कुछ भी भयानक नहीं है इस गलती में।

लुसियन की सामान्य बुद्धि की प्रतिभा पाठक को "कन्वर्सेशन ऑफ द गेटर्स" 9) की ओर आकर्षित करती है, जो यहां और वहां पाए जाने वाले जोखिम भरे विवरणों से कम नहीं है।

वैसे, सभी ग्रीक साहित्य की तरह, लुसियन लिंगों के बीच सभी प्रकार के संबंधों में महिलाओं को सक्रिय भूमिका निभाते हैं, और यदि वे गेटर्स नहीं हैं, तो लुसियान अपने पतियों के प्रति बेवफा प्रतीत होता है। यह मज़ेदार है कि अगली दुनिया (सच्ची कहानी) में कामुक कारनामों में ऐलेना खुद पहल करती है: यह पेरिस या थिसस द्वारा ऐलेना के अपहरण के बारे में पारंपरिक मिथकों की तुलना में समाचार है।

हालाँकि, जब लुसियन की छवि का विषय समान हो जाता है, संक्षेप में, संबंध, लेकिन केवल राज्य में पहले व्यक्तियों के स्तर तक चले जाते हैं, तो हमारा लेखक शायद ही पहचानने योग्य हो जाता है। संवादों में "छवियां" और "छवियों की रक्षा में" लुसियन ने अपनी सुंदरता और शिक्षा के लिए प्रसिद्ध हेटेरो पैनफिया की प्रशंसा की, जो सम्राट लुसियस वेरा की मालकिन बन गई। एक उच्च कोटि के व्यक्ति के लिए एक लघुकथा आम तौर पर सबसे कठिन शैलियों में से एक है, और इसकी रचना करना बहुत कठिन है, ताकि यह पाठकों के उपहास या घृणा का कारण न बने। लुसियन इस कार्य का शानदार ढंग से मुकाबला करता है, इसलिए हम इस तथ्य के साथ आने के लिए तैयार हैं कि पैनफिया कनिडस के एफ़्रोडाइट प्रैक्सिटेल्स और लेमनोस के एथेना के फ़िडियास दोनों की तुलना में अधिक सुंदर है, और यहां तक ​​​​कि इस तथ्य से भी कि, "छवियों से परिचित हो गए हैं। ", विनम्रता से उसने आपत्ति करना शुरू कर दिया, जबकि एक ध्यान देने योग्य अलंकारिक प्रशिक्षण प्रदर्शित किया गया, जिससे कि उसके तर्कों का खंडन करने के लिए "इन डिफेंस ऑफ इमेजेज" एक संवाद लिया। लूसियन को स्पष्ट रूप से उम्मीद थी कि उनका ये लेखन लुसियस वेरस तक पहुंच जाएगा, लेकिन उनकी प्रतिक्रिया का कोई निशान हमारे पास नहीं आया है। पानफिया के लिए, वेरा की मृत्यु के बाद, वह लंबे समय तक उसकी कब्र पर उदास बैठी रही, जब तक कि वह खुद मर नहीं गई (मार्कस ऑरेलियस। खुद के लिए, VIII.37)। शायद उसके चरित्र में कुछ ऐसा था जो ईमानदारी से प्रशंसा पैदा कर सकता था, और लुसियन, उसकी स्तुति में, केवल गणना से अधिक द्वारा निर्देशित था? पुनर्जागरण के दौरान, इन स्तुतियों का कई बार अनुकरण किया गया था।

लुसियन ने जिस हद तक पारंपरिक ग्रीक धार्मिक विश्वासों और संबंधित मिथकों को हास्यास्पद तरीके से प्रस्तुत किया है, उसे देखते हुए, यह उनकी अजीबोगरीब आलोचनात्मक गतिविधि की दिशा थी जिसने उन्हें विशेष आनंद दिया। 11) मुझे कहना होगा कि यह ठीक था देवताओं और नायकों के उपहास ने आधुनिक समय में लुसियन के लिए बहुत सहानुभूति को आकर्षित किया, किसी भी प्रकार की व्यवस्थित धार्मिकता के विरोध में लोगों की सहानुभूति जो एक परंपरा बन गई थी, जैसे रॉटरडैम के इरास्मस, उलरिच वॉन हटन, अंग्रेजी इतिहासकार गिब्बन, जिन्होंने विशेष रूप से अक्सर लुसियन वोल्टेयर12) या जर्मन प्रबुद्धजन वाईलैंड के साथ जुड़ाव पैदा करते हैं ...

यहां "कन्वर्सेशन ऑफ द गॉड्स" या "कलेक्शन ऑफ द गॉड्स" को रीटेल करने का मतलब पाठक को उस आनंद से वंचित करना होगा जो लुसियन द्वारा चुनी गई शैली की ये छोटी कृतियाँ पढ़ते समय देती हैं। वैसे, लुसियन के "गदरिंग ऑफ द गॉड्स" में प्रोटोटाइप थे जो हमारे लिए खो गए थे, लेकिन हम लैटिन "ओटक्विवानी" सेनेका से उनका एक विचार बना सकते हैं - सम्राट क्लॉडियस की मृत्यु पर एक व्यंग्य - या के अनुसार सिसेरो देवताओं के संवाद में दार्शनिक-शिक्षाविद कोट्टा का तर्क "।

गिब्बन के लिए यह पहले से ही स्पष्ट था कि लूसियान का उपहास पारंपरिक ग्रीक धर्म की गहरी गिरावट से तैयार किया गया था, १३) और जोन्स के ग्रीक बुतपरस्ती की निंदनीय स्थिति पर विवाद करने के हालिया प्रयास १४) आश्वस्त नहीं हैं: यह कम से कम प्लूटार्क के कार्यों की ओर मुड़ने लायक है , और विशेष रूप से उनके निबंध "पर कैसे दैवज्ञ चुप हो गए।"

ल्यूसियन दैवज्ञों के प्रति अपनी शत्रुता में अपूरणीय है (ज़ीउस ट्रेजिक 30-31; ज़ीउस 14 को दोषी ठहराता है; काउंसिल ऑफ़ द गॉड्स 16)। डेल्फी, बोईओटिया में लेबादेई में ट्रोफोनियस का दैवज्ञ, मलोस, क्लारोस, डेलोस, पतारा (सिकंदर 8; दो बार आरोपी 1) में एम्फिलोचस का दैवज्ञ, लुसियन के लिए, एक ऐसी जगह है जहां धोखे से हास्यास्पद भोलापन का सामना करने पर विनाशकारी परिणाम होते हैं। यह कहा जाना चाहिए कि लुसियन के पास सिलिसिया में एम्फिलोचस के दैवज्ञ पर हमला करने के विशेष कारण थे, जिसे लुसियन अपने पिता के बेटे को बुलाता है, जिसने खुद को मैट्रिक के साथ अपवित्र किया: झूठे चमत्कार-कार्यकर्ता अलेक्जेंडर, लुसियन से नफरत करते थे, इस ओरेकल पर भरोसा करते थे (सिकंदर 19; 29)।

एपिकुरियन दामिद के बीच पृथ्वी पर विवाद, जो पूरी तरह से देवताओं के अस्तित्व को नकारता है, और दुनिया और लोगों के लिए दैवीय देखभाल का बचाव करने वाले कट्टर टिमोकल्स, देवताओं की दुनिया में घबराहट और हास्य बहस का कारण बनता है, जिसमें मुख्य वक्ता है माँ, उपहास करने वाला देवता (ज़ीउस द ट्रेजिक)। "ज़ीउस कन्विक्टेड" में, सर्वोच्च देवता निंदक किनिस्क के जिद्दी सवालों का समझदारी से जवाब देने में सक्षम नहीं है, जो अभी भी दुनिया में शासन करता है - देवता या भाग्य, भाग्य, प्रोविडेंस। यहां तक ​​​​कि लुसियन का प्रोमेथियस भी एक हास्य चरित्र है।

स्पष्ट जलन के साथ, लूसियन विदेशी देवताओं के व्यापक पंथों पर हमला करता है - फ्रिजियन एटिस, कोरिबेंट, थ्रेसियन सबाज़ियस, ईरानी मिथ्रा, मिस्र के जानवर जैसे अनुबिस, मेम्फिस बैल, ज़ीउस-अमोन।

नए पंथों का प्रसार अक्सर धोखे और साज़िश की मदद से किया जाता था, और लुसियन न केवल इस तरह की घटनाओं को सुरक्षित दूरी पर होने से रोक सकता था, बल्कि कभी-कभी धोखेबाजों के साथ एक कठिन और हमेशा सुरक्षित संघर्ष में प्रवेश नहीं करता था। लुसियन की सबसे दिलचस्प कृतियों में से एक, "अलेक्जेंडर, या द फाल्स पैगंबर," इस तरह के संघर्ष का एक स्मारक है। यह काला सागर तट पर पापलागोनिया में एवोनोटिख के अलेक्जेंडर के खिलाफ निर्देशित है, जिसने खुद को भगवान ग्लाइकोन की इच्छा का दुभाषिया घोषित किया, जो एक सांप की आड़ में दिखाई दिया, हीलर एस्क्लेपियस का हाइपोस्टेसिस। अवनोतिख के भोले-भाले निवासी, जहां वह कृत्रिम रूप से जुड़े लिनन सिर के साथ एक बड़े हाथ से बने सांप के साथ लौटा, ने नए देवता (§ 8-11) के लिए एक मंदिर बनाया। ग्लिकॉन का पंथ तेजी से फैलने लगा। कालकोठरी से सिकंदर ने एक शुल्क के लिए दिए गए भविष्यवाणी देवता के उत्तरों की व्याख्या की। एपिकुरियंस और ईसाइयों का विरोध (§ 24-25) पंथ के प्रसार को रोक नहीं सका। सिकंदर ने अपने प्रभाव में एक रोमन गणमान्य व्यक्ति, रुटिलियन के पूर्व कौंसल को लाया, और रोम तक अपनी गतिविधि के क्षेत्र का विस्तार किया। महिलाओं, नए पंथ के उत्साही, बच्चों को जन्म देने वाले, मानते थे कि उनके पिता भगवान ग्लाइकोन थे। मार्कोमैनियन और क्वाड्स के साथ युद्ध के दौरान, सिकंदर ने एक दैवज्ञ के माध्यम से मांग की कि दो शेरों को डेन्यूब में फेंक दिया जाए। आश्चर्यजनक रूप से, उनकी मांग पूरी हुई; यह कम आश्चर्य की बात नहीं है कि शेर तैरकर दुश्मन के पास चले गए। बिथिनियस के गवर्नर के माध्यम से सिकंदर से लड़ने के लुसियान के प्रयास लोलियन अवीता ने बाद के रटिलियन (§ 55-57) के प्रभाव के डर को देखा, और सिकंदर (ibid।) के अनुरोध पर लूसियान को जहाज से लगभग फेंक दिया गया था। सिकंदर का विरोध करने के सभी प्रयास विफल हो गए, और उसकी मृत्यु के बाद ही उसके अनुयायियों ने उत्तराधिकार को लेकर झगड़ा किया (§ 59)। सर्प देवता की दो कांस्य मूर्तियाँ स्पष्ट रूप से एथेंस से उत्पन्न हुई हैं। हाल ही में टॉम्स ऑन में ग्लिकॉन की एक मूर्ति मिली थी पश्चिमी तटकाला सागर का, उस शहर में जहाँ कभी ओविड को निर्वासित किया गया था। उस युग के एशिया माइनर के शहरों के कई सिक्कों पर ग्लाइकोन को दर्शाया गया है। ग्लिकॉन के पंथ को दासिया के एक शिलालेख से भी प्रमाणित किया गया है।

हालांकि, यह शिक्षाप्रद है कि एक धार्मिक नवाचार, जिसने साम्राज्य के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, लूसियन ने ध्यान नहीं दिया: मेरा मतलब सम्राट के पंथ से है। 15) बेशक, वह समझ गया था कि यह एक पहलू था। जीवन का जिसके लिए लापरवाह शब्द आसानी से कड़वे वेतन थे।

हिरापोलिस में महिला देवता के विदेशी पंथ को समर्पित "सीरियन देवी पर" निबंध, शोधकर्ताओं के बीच घबराहट का कारण बनता है। भाषा और शैली में हेरोडोटस का अनुकरण करते हुए, लुसियन विश्वास और श्रद्धा के साथ इस पंथ के विवरण का वर्णन करता है। कई विद्वान लूसियन के लेखकत्व को स्वीकार करने से दृढ़ता से इनकार करते हैं। अन्य लोग इस पूरे विवरण को विडंबना से भरा मानते हैं, लेकिन फिर यह किसी तरह बहुत गहराई से छिपा हुआ हो जाता है।

लुसियन के समय, ईसाई धर्म पहले से ही पूरे साम्राज्य में व्यापक था, लेकिन पहली-दूसरी शताब्दी के ग्रीको-रोमन संस्कृति के एक भी प्रमुख प्रतिनिधि ने महत्व महसूस नहीं किया, यहां तक ​​​​कि अस्पष्ट रूप से, नए धर्म के ऐतिहासिक मिशन की भी कल्पना नहीं की। . लुसियन, ज़ाहिर है, यहाँ कोई अपवाद नहीं था। वह अपने दो कार्यों में ईसाइयों की बात करता है - "द डेथ ऑफ पेरेग्रिनस" और "अलेक्जेंडर, या द फाल्स पैगंबर" - और दोनों बार केवल दो छद्म-धार्मिक साहसी लोगों के कारनामों के संबंध में। लुसियन ईसाइयों के लिए अवमानना ​​​​से भरा है, जिन प्रसंगों के साथ वह उन्हें चित्रित करता है, उन्हें रूसी में दुर्भाग्यपूर्ण (पेरेग्रीन की मृत्यु पर, 13), व्यर्थ (37), सरल (39) के रूप में अनुवादित किया जा सकता है। हालांकि, ईसाइयों का सबसे अभिव्यंजक मूल्यांकन यह दावा है कि घृणित धोखेबाज पेरेग्रीनस, ईसाई धर्म में परिवर्तित होकर, समुदाय में एक प्रमुख व्यक्ति बन गया (§ 11-14)। इस बीच, लूसियन ईसाई धर्म के बारे में पर्याप्त रूप से जागरूक थे - क्रूस पर यीशु की मृत्यु के बारे में, पवित्र पुस्तकों के बारे में और ईसाइयों के भाईचारे के बारे में - लेकिन उनके लिए ये सभी शर्मनाक अंधविश्वास की अभिव्यक्तियाँ हैं।

लुसियन के लिए, उनके युग के दार्शनिक विनाशकारी उपहास के लिए एक वांछनीय वस्तु बन गए। जब वह पाखंड और पाखंड के घृणित दोषों पर हमला करता है, तो उसके हमलों के व्यक्तिगत पते सबसे पहले, दार्शनिक होते हैं।

लूसियन, जाहिरा तौर पर, दार्शनिक स्कूलों की शिक्षाओं के सार को प्लेटोनिस्ट से लेकर निंदक तक नहीं समझते थे, और उन्होंने इसके लिए प्रयास नहीं किया। लेकिन वह दार्शनिकों की हास्य उपस्थिति पर जोर देने का अवसर कभी नहीं चूकते, और गंभीर पोज़ जो वे लेते हैं, और एक घिसा हुआ गंदा लबादा, और एक बेदाग दाढ़ी, और भौंहें। दावत में शराब पीने के बाद, इकट्ठे हुए दार्शनिक एक नरसंहार (पर्व) की व्यवस्था करते हैं। लुसियन प्लेटो के "अदृश्य" विचारों और पत्नियों के समुदाय के बारे में मजाक करता है जिसे प्लेटो ने अपने "राज्य" (सच्ची कहानी II.17) में पेश करने का प्रस्ताव रखा था, और प्लैटोनिस्ट आयन, जो "लवर्स ऑफ़ लाइज़" और "द लवर्स ऑफ़ लाइज़" में दिखाई देता है। दावत," सबसे भोला और असभ्य और बेईमान निकला। प्लेटो खुद, यह पता चला है, सिसिली में चापलूसी करने वाले अत्याचारियों की कला (मृतकों के संवाद 20.5) का अच्छी तरह से अध्ययन किया।

लूसियन और सुकरात ने कभी-कभी उसके खिलाफ बुरे हमलों को दोहराते हुए नहीं छोड़ा: लुसियन की छवि में हम सुकरात को अरस्तू के बादलों से पहचान सकते हैं, लेकिन हम शिक्षक प्लेटो और ज़ेनोफ़न को नहीं पहचानते हैं। 16)

पहले से ही पाइथागोरस का पीछा करने वाली आत्माओं के स्थानांतरण में पाइथागोरस के विश्वास से जुड़े चुटकुले, और लुसियन, स्वाभाविक रूप से, मुर्गे को चित्रित करने में असफल नहीं हुए, जो पिछले जीवन में पाइथागोरस (सपना) था। पाइथागोरस अरिग्नॉट लुसियन को बताता है कि कैसे उसने एक मंत्रमुग्ध घर से एक भूत को बाहर निकाला (लवर्स ऑफ लाइज़ 29 एफएफ।), और एवोनोटिकस से चार्लटन अलेक्जेंडर को उजागर करते हुए, जिससे वह नफरत करता था, लुसियन ने अपने धर्मोपदेश में पाइथागोरस के उद्देश्यों पर जोर दिया (सिकंदर 4, 25, 33, 40)।

लूसियन एपिकुरियंस पर सामान्य हमलों को दोहराता है, उन पर लोलुपता का आरोप लगाता है और, सामान्य रूप से, सुखों का पालन करता है (रयबक 43; पीर 9, 43), लेकिन ज़ीउस द ट्रैजिक में, एपिकुरियन डेमिड स्वयं लुसियन के दृष्टिकोण से धर्म की आलोचना करता है, और ऑन बलिदान में लूसियन एपिकुरियन विचार व्यक्त करता है कि दुष्ट वह नहीं है जो भीड़ के देवताओं को नकारता है, बल्कि वह जो देवताओं को बताता है कि भीड़ उनके बारे में क्या सोचती है। और जब लुसियन को एवोनोटिकस से चार्लटन अलेक्जेंडर को बेनकाब करने की आवश्यकता होती है, तो वह स्वेच्छा से अमास्त्रिडा (सिकंदर 21, 25, 47) के एपिकुरियंस के साथ सहयोग करता है।

सभी विचारधाराओं में से लूसियान स्टोइक्स से सबसे अधिक चिढ़ता है। स्टोइक नैतिकता के खिलाफ एक व्यापक तर्क जर्मोटिम द्वारा प्रदान किया गया है। वेतनभोगी दार्शनिकों (33-34) में बेचैन थेस्मोपोलिस। एक दूसरे की तुलना में अधिक घृणित स्टोइक दार्शनिक ज़ेनोफेमाइड्स, डिफिलस और एटिमोकल्स "पर्व" के पात्र हैं। किसी को यह सोचना चाहिए कि सम्राट मार्कस ऑरेलियस के स्टोइक दर्शन के प्रसिद्ध पालन ने स्वयं इस तथ्य में बहुत योगदान दिया कि बेशर्म और अक्सर अज्ञानी लोग, सार्वजनिक पाई में अपना हिस्सा पाने के लिए, दर्शन का प्रचार करते हुए, स्टोइक दिशा को चुना ( लुसियन से अज्ञानी भी इस उम्मीद में किताबें खरीदता है कि सम्राट उसके उत्साह के बारे में जाने: अज्ञानी २२-२३)।

पेरिपेटेटिक्स, अपने समय में तुलनात्मक रूप से कम लोकप्रिय, लुसियन केवल एक बार छूता है, "यूनुच" में: यह एथेंस में मार्कस ऑरेलियस द्वारा स्थापित राज्य कैथेड्रा में एक पद के लिए दो पेरिपेटेटिक्स की हास्यास्पद प्रतिद्वंद्विता का वर्णन करता है।

इस पृष्ठभूमि के खिलाफ उल्लेखनीय अपवाद अधिक हड़ताली हैं। गडेरा (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) के सनकी मेनिपस की आदर्श आकृति लुसियान के अपने विचारों के मुखपत्र के रूप में बार-बार प्रकट होती है। कई शोधकर्ता मूल रूप से लुसियन द्वारा उनके कार्यों के उपयोग का सुझाव देते हैं जो हमारे पास नहीं आए हैं - मेनिपियन व्यंग्य, या मेनिप्पी, जो रूसी पाठक को एम.एम. बख्तिन के कार्यों से जाना जाता है। 17)

समकालीन दार्शनिकों के बीच, लुसियन ने अपने गंभीर, सम्मानजनक रवैये के साथ रोमन प्लैटोनिस्ट निग्रिन (निग्रिन), उनके मित्र निंदक डेमोनैक्ट (द बायोग्राफी ऑफ द डेमोनैक्ट) को बाहर कर दिया। लेकिन "ऑन द डेथ ऑफ पेरेग्रिनस" में लुसियन अपने समय के दो सबसे प्रसिद्ध निंदकों का एक विनाशकारी लक्षण वर्णन करता है - पैरियन से पेरेग्रिनस और पेट्रास के उनके छात्र थेगेन। पेरेग्रीनस ने 165 में ओलंपिया में नाटकीय रूप से आत्महत्या कर ली थी, खेल समाप्त होने के तुरंत बाद खुद को आग में फेंक कर, उन्होंने कहा, लोगों को मौत से घृणा करने के लिए सिखाने के लिए। लुसियन, उदासीनता की आड़ में अपनी घृणा को छिपाने के लिए व्यर्थ की कोशिश कर रहा है, पेरेग्रीन के अशांत जीवन के बारे में बताता है और शुरू होता है, जैसा कि ग्रीको-रोमन दुनिया में हमेशा की तरह था, अपनी युवावस्था में पेरेग्रीन की दुर्बलता के साथ, और फिर उसे हत्या का श्रेय देता है अपने पिता... फिर पेरेग्रिनस ईसाई समुदाय के एक प्रमुख सदस्य लूसियान (और यहां उस पर भरोसा किया जा सकता है) के साथ हो जाता है। पेरेग्रीन एक ईसाई भावना में कुछ रचनाएँ लिखता है, लेकिन फिर ईसाइयों द्वारा खाद्य निषेध का उल्लंघन करने के लिए निष्कासित कर दिया जाता है। वह प्रदर्शित रूप से अपनी संपत्ति वितरित करता है, और फिर सम्राट एंटोनिनस पायस के माध्यम से इसे वापस करने का प्रयास करता है। उसके बाद, पेरेग्रीनस निंदक में परिवर्तित हो गया, रोम में निंदक के संस्थापक डायोजनीज की शैली में सम्राट पर हमलों के साथ दिखाई दिया, रोम के प्रीफेक्ट द्वारा इटली से निष्कासित कर दिया गया और, एक दार्शनिक-पीड़ित के रूप में ख्याति प्राप्त करने के बाद, उकसाया ओलंपिया में यूनानियों ने रोम के खिलाफ विद्रोह किया। मुख्य बात पर आगे बढ़ते हुए - पेरेग्रीन के अंत का विवरण, लुसियन कई विवरण देता है जो पेरेग्रीन की प्रसिद्धि के लिए प्रयास की हास्यास्पदता पर जोर देना चाहिए, जिसे उसने इस तरह के असामान्य तरीके से हासिल करने का फैसला किया, हरक्यूलिस की नकल करते हुए जिसने खुद को जला दिया, और एक झूठे दार्शनिक की कायरता, जब एक लंबे समय से बताए गए इरादे को अंजाम देने की बात आती है, तो अंतहीन देरी से पता चलता है।

हालांकि, दार्शनिकों पर उनके हमलों में, लुसियन मूल नहीं थे: उनके कम प्रतिभाशाली और कम प्रसिद्ध समकालीन, सोफिस्ट एलीयस एरिस्टाइड्स ने, सिनिक्स पर उल्लेखनीय रूप से समान हमले किए, उन पर अशिष्टता और लोलुपता का आरोप लगाया।

यह काम की लाइन में लुसियन और उनके साथियों से मिलता है - वक्ता-परिष्कार। स्पष्ट रूप से निषिद्ध तकनीकों का भी उपयोग किया जाता है। इसलिए, अरेलाट (आधुनिक आर्ल्स) से फेवरिन के बारे में अपने चुटकुलों में, लुसियन उसे एक किन्नर के रूप में अपमानित करने का एक अवसर नहीं चूकते (डेमोनैक्ट की जीवनी 12-13)।

लूसियन को उस समय के प्रसिद्ध परिष्कार और सबसे धनी व्यक्ति, हेरोदेस एटिकस (दानव 24 की जीवनी) के लिए कोई सम्मान नहीं है।

"लेक्सिफ़न" में, प्राचीन अतुलनीय अटारी शब्दों के प्रेमी का उपहास किया जाता है, जिन्होंने अपने स्वयं के हास्यास्पद आविष्कारों के साथ अपने संग्रह को फिर से भरते हुए, तर्क की सीमा को पार कर लिया है। ऐसे व्यक्ति को ठीक करने के लिए, लुसियन के अनुसार, केवल एक इमेटिक का उपयोग किया जा सकता है, लेकिन क्या वह यहां पूरी तरह से निष्पक्ष है, यह बहुत ही संदिग्ध है: लुसियन के तीर, जाहिरा तौर पर, व्याकरण पॉलीड्यूस को निर्देशित किए गए थे, जिनकी शब्दावली हमारे पास आ गई है और, में सामान्य तौर पर, ऐसा उपहास कॉल नहीं है।

लुसियन का "वाक्पटुता का शिक्षक" व्यंग्यात्मक रूप से विकृत वाक्पटुता प्रस्तुत करता है जो सत्य को सफलता के सबसे आसान और निश्चित मार्ग के रूप में परवाह नहीं करता है। हालांकि, लुसियन खुद किसी भी ब्रेक को नहीं जानता था और जब उसे दुश्मन को बदनाम करने की आवश्यकता होती थी तो वह सच्चाई के साथ बिल्कुल भी नहीं सोचता था। "वाक्पटुता के शिक्षक" का अर्थ स्पष्ट रूप से एक निश्चित व्यक्ति है, जिसका नाम लुसियान के पाठकों द्वारा आसानी से अनुमान लगाया जा सकता है। इस व्यक्ति का लुसियन के साथ कई सामना हुआ, जो ऐसा प्रतीत होता है, एक दुर्लभ शब्द का उपयोग करने के आरोप से सबसे अधिक आहत था जो प्राचीन परंपरा (§§ 16, 17) के अनुरूप नहीं था, और वह पूरे जीवन पर जाकर प्रतिक्रिया करता है उसका विरोधी और उसे हर कल्पनीय अपमान की बौछार कर रहा है।

हालाँकि, अपने आप में शिक्षा की कमी को प्रदर्शित करने का एक प्रयास लुसियन के व्यंग्य के लिए एक बहाना बन सकता है (उन अज्ञानियों के बारे में जिन्होंने कई किताबें खरीदी हैं): नायक, पेट्रोनियस से ट्रिमलचियन की तरह, किताबें खरीदता है, जो आज कई लोग करते हैं, एक के रूप में का अर्थ है प्रतिष्ठित प्रतिष्ठा प्राप्त करना।

लूसियन खुद को "घमंड करने वालों से नफरत करने वाला, धोखे से नफरत करने वाला, झूठे से नफरत करने वाला और बकवास से नफरत करने वाला" (रयबक 20) के रूप में वर्णित करता है। वह स्थूल रूप से शानदार के भोले-भाले स्वाद का मजाक उड़ाता है, जो उसके समय में तेजी से प्रचलित था। द लवर्स ऑफ लाइज़ में, वार्ताकार जादू और टोना-टोटका के बारे में कहानियाँ सुनाते हैं, एक दूसरे की तुलना में अधिक असंभव है, हालाँकि उनमें से एक में एक बहुत ही वास्तविक व्यक्ति दिखाई देता है - मिस्र के पैंक्रेट्स, जिनकी कविता सम्राट एड्रियन एंटिनस के पसंदीदा के सम्मान में है। सम्राट को पसंद आया कि उसने उसे दोगुने वेतन के साथ अलेक्जेंड्रिया संग्रहालय में पदोन्नत किया। 18)

ट्रू स्टोरी दूर देशों की यात्रा की काल्पनिक कहानियों की पैरोडी करती है। सबसे साहसी आविष्कारों को भी पार करने के लिए, नायक-कथाकार पृथ्वी तक ही सीमित नहीं है, बल्कि चंद्रमा और अन्य खगोलीय पिंडों की यात्रा के बारे में भी बताता है। लूसियन ने स्वयं अपनी पैरोडी के दो अभिभाषकों का नाम लिया - एक इतिहासकार जो 4 वीं शताब्दी की कल्पनाओं के लिए इच्छुक था। ई.पू. Cnidus और Yambul के Ctesias, हिंद महासागर यात्रा के एक शानदार विवरण के लेखक, लेकिन हमारे पास यह मानने का कारण है कि लुसियन ने एंटनी डायोजनीज के खोए हुए काम का भी इस्तेमाल किया, थुले के दूसरी तरफ चमत्कार, जो उत्तरी अटलांटिक महासागर में स्थापित किया गया था। . लुसियन के लेखन में, बदले में, आधुनिक समय में रबेलैस और स्विफ्ट सहित नकल करने वाले पाए गए। लुसियन, निश्चित रूप से, कई इतिहासकारों को पसंद नहीं करते थे, विशेष रूप से, और जिन्होंने लुसियान के जीवन की घटनाओं को कायम रखने की कोशिश की थी। अपने संबोधन में उन्होंने "इतिहास कैसे लिखें" निबंध लिखा: विशेष रूप से वह आता हैलूसियस वेरस की कमान के तहत पार्थियनों के खिलाफ युद्ध के बारे में और इस घटना का वर्णन कैसे नहीं किया जाना चाहिए था (166)। रोमन कमांडर एविडियस कैसियस की जीत के तुरंत बाद, लुसियन की रचना को नए ट्रैक पर लिखा गया था। लूसियन को अभी भी उस भयानक महामारी के बारे में कुछ नहीं पता है जो पार्थिया और आर्मेनिया से लौटने वाली सेना घर लाएगी।

लूसियन एक इतिहासकार के बारे में बताता है, जो मदद के लिए मूसा को बुलाता है, लूसियस वेरस की तुलना एच्लीस से करता है (जैसा कि इसे होना चाहिए ... 14)। लुसियन, जाहिरा तौर पर, लुसियस वेरस और मार्कस ऑरेलियस के शिक्षक फ्रंटो को ध्यान में रखते हैं: दार्शनिक सम्राट के शासनकाल के दौरान, इस तरह के महत्वपूर्ण हमले काफी सुरक्षित थे। लूसियन द्वारा यहां उल्लिखित अन्य इतिहासकारों ने हेरोडोटस या थ्यूसीडाइड्स (ibid। 18, 15) से पूरे वाक्यांशों की नकल की। यह उत्सुक है कि जो लोग लड़े थे, उनके लिए इतिहासकारों के बारे में लुसियन की विडंबना का विस्तार नहीं होता है: रोमन जनरलों और लुसियस वेरस दोनों ही लुसियन ने जो लिखा है, उससे खुश हो सकते हैं।

लूसियान के राजनीतिक विचारों के बारे में निश्चित रूप से कुछ भी कहना मुश्किल है। यूनान में रोमन शासन अपने आप में शायद ही लूसियन को चिढ़ाता था, और जब अवसर आया, तो वह आसानी से मिस्र में रोमन प्रशासन का अधिकारी बन गया (लेटर ऑफ बरी होने का)। ग्रीक संस्कृति के अधिकांश वाहकों की तरह और, शायद, यहां तक ​​​​कि प्राकृतिक यूनानियों के वंशज, जिन्होंने कभी फारसी आक्रमण से नर्क की रक्षा की थी, लुसियन ने स्पष्ट रूप से रोम के शासन को भूमध्यसागरीय के लिए पूरी तरह से लाभकारी माना: इस तरह के दृष्टिकोण के पक्ष में तर्क लुसियन के समकालीन एलियस एरिस्टाइड्स द्वारा कम से कम "टू रोम" में पाया जा सकता है। रोम के लिए पेरेग्रीन की शत्रुता को लुसियन ने घबराहट के साथ माना था (पेरेग्रीन की मृत्यु पर 19)। यह बहुत महत्वपूर्ण है कि लूसियन बार-बार अपने बारे में, साम्राज्य के सभी निवासियों के साथ "हम" कहते हैं (सिकंदर 48; इतिहास कैसे लिखा जाना चाहिए 5, 17, 29, 31) .19)

हालांकि, इसने लुसियन को शिक्षित यूनानियों के जीवन के उतार-चढ़ाव के बारे में कड़वाहट के साथ लिखने से नहीं रोका, जो अमीर रोमनों की सेवा में ग्राहकों की स्थिति में चले गए - घरेलू दार्शनिक, शिक्षक या भविष्यवक्ता (दार्शनिकों पर, जो वेतन पर हैं) ) यह आश्चर्य की बात नहीं है कि रोमन स्वामी यहां हमारे सामने अपने भाड़े के सैनिकों की तुलना में कम आकर्षक रूप में दिखाई देते हैं। लुसियन एक से अधिक बार रोम गया है, वह व्यक्तिगत अनुभव से वहां के जीवन को जानता था, लेकिन शोधकर्ताओं को किसी भी तरह से उस तस्वीर के विवरण में अजीब संयोगों से आराम नहीं मिला है जो लुसियन जुवेनल के व्यंग्यकारों के साथ खींचता है, जिसे वह (हालांकि वह लैटिन जानता था) : नृत्य ६७ पर) शायद ही पढ़ा हो: यूनानी, साम्राज्य के युग में भी, एक नियम के रूप में, रोमन साहित्य के कार्यों को नहीं पढ़ते थे। लुसियान के सहानुभूतिपूर्ण प्लेटोनिक दार्शनिक निग्रिन (निग्रिन), जो स्वयं एक रोमन थे, द्वारा धनी लोगों, विशेष रूप से रोमन लोगों की निंदा की जाती है, लेकिन उनकी आलोचना में रोमन राज्य पर हमलों का एक निशान भी नहीं है।

सामान्य तौर पर, लुसियन स्पष्ट रूप से जीवन के नकारात्मक पहलू को देखता है, अक्सर इसे पूर्ण रूप से भी निरपेक्ष करता है, लगभग सभी लोगों को नीच के रूप में पेश करता है, और यहां तक ​​​​कि धन भी लोगों को केवल उसके लिए पीड़ित करता है (टिमोन, या मिसेनथ्रोप) .20)

उसके चारों ओर की दुनिया की धूमिल तस्वीर, जिसने लुसियन की चेतना को भर दिया, कम से कम एक आंशिक विपरीत की आवश्यकता थी, और लुसियन, कुछ हद तक, उसे सभ्यता से खराब नहीं हुए लोगों की दुनिया में पाता है - सीथियन के बीच। संवाद "टोक्सारिड" में, एथेनियन मेनेसिपस और सीथियन टोक्सारिड एक दूसरे को यूनानियों और सीथियन के बीच क्रमशः पुरुष मित्रता के हड़ताली उदाहरणों के बारे में बताते हैं: टोक्सारिड की कहानियां अधिक प्रभावशाली साबित होती हैं। सीथियन अनाचार्सिस को बुद्धिमान एथेनियन राजनेता सोलन के साथ बात करते हुए और अपने सामान्य ज्ञान और सहजता के लिए सहानुभूति जगाते हुए दिखाया गया है। 21)

हालांकि, सामान्य तौर पर, लूसियन, खुद जन्म से एक सीरियाई, ने किसी भी अन्य लोगों के प्रतिनिधियों के प्रति यूनानियों और रोमनों के अवमाननापूर्ण रवैये को अपनाया: लुसियन ने सेडेटिया सेवेरियन को "एक बेवकूफ सेल्टिक" (सिकंदर 27) कहा। सेवेरियन की उत्पत्ति के संबंध में इससे कोई निष्कर्ष निकालना मुश्किल है, लेकिन लुसियन खुद इस तरह के शब्द के उपयोग की विशेषता निश्चित रूप से है। सामान्य तौर पर, उनके मुंह में "बर्बर" सबसे मजबूत शपथ शब्द है।

लुसियन की संस्कृति, उनके अधिकांश शिक्षित समकालीनों की तरह, मुख्यतः किताबी है। ये लोग अक्सर उन चीजों को देखते थे जो उनकी आंखों के सामने लगती थीं, आधिकारिक लेखन के चश्मे के माध्यम से जिसमें इन सभी चीजों का वर्णन किया गया है। इस प्रकार, लुसियन एथेंस में पेलाजियन की प्राचीन दीवार के अवशेषों की बात करता है जैसे कि कोई उन्हें देख सकता है: उन्होंने हेरोडोटस और अन्य शास्त्रीय लेखकों से इसके बारे में पढ़ा, और लुसियन इस तथ्य की उपेक्षा करता है कि ये अवशेष लंबे समय से ध्वस्त हो गए हैं। यहां तक ​​​​कि "अलेक्जेंडर" के रूप में वास्तविक महत्वपूर्ण सामग्री के साथ इस तरह के एक काम में, इस तथ्य के बारे में बोलते हुए कि वह एगियल में तट पर गया था, वह एक और विवरण जोड़ता है: एगियल पहले से ही होमर (सिकंदर 57) का उल्लेख करता है। 22) बेशक, लुसियन, अपने साथ जीवंत मन, क्या वह खुद को वास्तविकता से छापों से अलग नहीं कर सकता, 23) लेकिन वह उन्हें अपने काम में अनगिनत साहित्यिक यादों के फ्रेम में दर्शाता है। हालाँकि, जब वह इसके लिए प्रयास करता है, तो उसका अवलोकन मामूली विवरणों तक भी विस्तृत हो जाता है। इस प्रकार, अपने निबंध "ऑन द सीरियन गॉडेस" में 24) लूसियन ने सीरिया में हिरापोलिस के पास एक अभयारण्य में देवी अतरगेटिस के विदेशी पंथ का विस्तार से वर्णन किया है, और पुरातात्विक खुदाई के परिणामस्वरूप उनके विवरण में बहुत कुछ पुष्टि की गई है। 25)

लुसियन की शिक्षा और पालन-पोषण लगातार उच्चतम मूल्यों में से एक है। हालाँकि, हमारे दृष्टिकोण से, शिक्षा के बारे में उनकी समझ बहुत एकतरफा लगती है: लूसियन के लिए, शिक्षा वह है जिसे मौखिक संस्कृति कहा जा सकता है। इसमें सबसे पहले, साहित्यिक भाषा का ज्ञान शामिल है, जो अब तक बोली जाने वाली भाषा से बहुत दूर चला गया था। शास्त्रीय साहित्य का ज्ञान अनिवार्य है, और लुसियन इसका मालिक है: यह उत्सुक है कि वह उन्हीं लेखकों का अच्छा ज्ञान दिखाता है जिन्हें उनके अधिकांश शिक्षित समकालीनों द्वारा जाना और उद्धृत किया गया था, अर्थात मुख्य रूप से लेखक जो स्कूल में पढ़ते थे। लुसियन को अलेक्जेंड्रिया के कवि पसंद नहीं थे और किसी कारण से सोफोकल्स का कभी उल्लेख नहीं किया। हालांकि, उस समय पहले से ही व्यापक रूप से फैले हुए शानदार उद्धरणों के संग्रह का उपयोग करते हुए, लुसियन अक्सर दूसरे हाथ का उद्धरण देते हैं। शिक्षा का ताज बयानबाजी के नियमों का पालन करते हुए किसी भी विषय पर भाषण देने की क्षमता थी, और यहां लुसियान खुद को पूरी तरह से अपने तत्व में पाता है। लेकिन गणितज्ञों और खगोलविदों के शोध की आवश्यकता क्यों है, लूसियन को समझ में नहीं आया।

वह ललित कलाओं को अच्छी तरह जानता था और ५वीं-चौथी शताब्दी के सभी मान्यता प्राप्त उस्तादों को पसंद करता था। वह आसानी से वास्तुकला के विवरण के बारे में भी बात करता है (घर के बारे में, हिप्पिया, या स्नान, ज़्यूक्सिस, हेरोडोटस, इस तथ्य के बारे में कि किसी को बदनामी के लिए बहुत भोला नहीं होना चाहिए, छवियां, "छवियों" की रक्षा में)।

लूसियन ग्रीस के इतिहास, राज्य की ख़ासियत और अलग-अलग समय में लोगों के जीवन के तरीके से कई विवरण जानता है, लेकिन वह ऐतिहासिक सटीकता का निरीक्षण करने के लिए अपने कार्यों में इस जानकारी का उपयोग करने के बारे में बहुत कम परवाह करता है: सोलन के समय, में एथेंस, फिल के संस्थापकों की पहले से ही मूर्तियाँ हैं, और ये फ़ाइले लगभग सौ साल बाद क्लिस्थनीज द्वारा बनाई गई थीं, और उसी समय मूर्तियों को खड़ा किया गया था। 5 वीं या चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में टिमोन। सिर के चारों ओर किरणों की माला के साथ एक मूर्ति लगाएं, हालाँकि ऐसी मूर्तियाँ बहुत बाद में दिखाई दीं।

लुसियन की शब्दावली आश्चर्यजनक रूप से समृद्ध है: यहां तक ​​​​कि प्लेटो जैसे शब्द के एक उत्कृष्ट कलाकार की तुलना इसमें नहीं की जा सकती है। 26) वह कलात्मक अभिव्यक्ति के उपकरण के रूप में प्राचीन ग्रीक भाषा की विभिन्न बोलियों के तत्वों का स्वतंत्र रूप से उपयोग करता है। मूल रूप से, लुसियन 5 वीं-चौथी शताब्दी के अटारी लेखकों की भाषा पर, चरम पर जाने के बिना, ध्यान केंद्रित करता है, जो अपने समय के बोलचाल के भाषण से अलग था, और इसका मतलब है कि लुसियन शिक्षित पाठक या श्रोता पर ध्यान केंद्रित करता है। "पुराना", "प्राचीन" - मौखिक कला और दृश्य कला के कार्यों के संबंध में उनके लिए सामान्य रूप से प्रशंसनीय विशेषण हैं। हालाँकि, जो लोग डेमोस्थनीज और प्लेटो की भाषा की नकल को चरम पर ले गए थे, उनका लुसियान (लेक्सिफेन्स, द फाल्स साइंटिस्ट, डेमोनैक्ट 26) द्वारा घोर उपहास किया गया था।

लुसियन के कार्यों के रूप से पता चलता है कि वे सभी मुख्य रूप से वाक्पटु पढ़ने के लिए थे, और फिर पहले से ही लिखित रूप में वितरित किए गए थे। 27)

यदि "डेमोस्थनीज की प्रशंसा" लुसियन से संबंधित है, तो इसका मतलब है कि वह अपने समय के फैशनेबल उपकरण का उपयोग करने में विफल नहीं हुआ - सनसनीखेज सामग्री की कथित रूप से मिली पांडुलिपि का एक काल्पनिक संदर्भ (देखें 26)।

लुसियन कुशलता से होमर की शैली, त्रासदी और कॉमेडी, आधिकारिक दस्तावेजों और ऐतिहासिक लेखन, दार्शनिक संवाद और धार्मिक सामग्री के कार्यों की पैरोडी करता है। अटारी कॉमेडी के बाद, विशेष रूप से न्यू, लुसियन स्वेच्छा से अपने पात्रों को हास्यपूर्ण नाम देते हैं, कहते हैं, उनका नाम ट्रिफेना है - कुछ "विलासिता के लिए प्रवण" या लाइकेना - "शी-वुल्फ" (विषमलैंगिकों के संवाद II.12.1)।

लुसियन के समकालीनों के कार्यों में से, जो हमारे पास आए हैं, लुसियन के नाम में सुशिक्षित प्रसिद्ध चिकित्सक गैलेन के कार्यों में से केवल एक का उल्लेख है, और इसके अलावा, एक बहुत ही अप्रिय संदर्भ में: लुसियन ने कथित तौर पर एक जाली रचना तैयार की शास्त्रीय युग हेराक्लिटस के दार्शनिक और उनकी शिक्षाओं का उपहास करने के लिए इसका इस्तेमाल किया, और व्याकरण कवियों के दुभाषियों पर अपने हमलों में कुछ तो धोखेबाज तरीकों का भी सहारा लिया।

लुसियन की मृत्यु के बाद की पहली शताब्दियों में, उनकी रचनाएँ बहुत लोकप्रिय नहीं थीं। केवल उनके छोटे समकालीन एलिसिफ्रॉन, संभवतः एक एथेनियन, उनके द्वारा रचित काल्पनिक पत्रों के संग्रह में लूसियन के कार्यों की नकल करते हैं, जो चौथी शताब्दी के एथेनियाई लोगों की ओर से लिखे गए थे। ईसा पूर्व Chr।, प्रसिद्ध और अज्ञात। हालांकि, लुसियन के किसी भी प्रामाणिक काम के पाठ के साथ अभी तक एक भी पपीरस नहीं मिला है, और हमारे पास उनका काम केवल कई मध्ययुगीन बीजान्टिन पांडुलिपियों के लिए धन्यवाद है। नवक्रेटिस के एथेनियस स्पष्ट रूप से लुसियन के कार्यों से परिचित थे, विशेष रूप से "लेक्सिफेन्स" के साथ, जिन्होंने 200 के बारे में एक व्यापक संकलन "द फीस्टिंग सोफिस्ट्स" की रचना की। 250 के आसपास, लुसियन के "टू लव्स" की नकल बनाई गई थी, जो लुसियन के लेखन की पांडुलिपियों में हमारे पास आई है। IV सदी की शुरुआत में। लैटिन ईसाई लेखक लैक्टेंटियस देवताओं और लोगों पर लूसियान के जहरीले हमलों की बात करता है। 5 वीं शताब्दी की शुरुआत में। द लाइव्स ऑफ द सोफिस्ट्स के लेखक यूनापियस ने लूसियान का उल्लेख किया है, जो "अपनी हंसी में गंभीर था।" इरोटिक लेटर्स के लेखक अरिस्टेनेट, लूसियान की नकल करते हैं। छठी शताब्दी में। लूसियान के कार्यों में से एक का सिरिएक में अनुवाद किया गया था। बीजान्टिन लेखक उनकी बहुत नकल करते हैं। नीतिवचन के बीजान्टिन संग्रह में लुसियन के कई उपयुक्त भाव समाप्त हो गए।

लूसियन ने जो कुछ भी लिखा वह लगभग हमारे पास आ गया है। उनकी पांडुलिपियों ने 85 कार्यों को संरक्षित किया है, लेकिन उनमें से कुछ ऐसे हैं जो निस्संदेह लुसियन से संबंधित नहीं हैं, लेकिन उन्हें काफी लोकप्रिय लेखक के रूप में जिम्मेदार ठहराया गया था। इनमें "टू लव", "हरिडेम", "गैल्ज़ियोना", "ड्यूरेबल", "नीरो", "फ्रेंड ऑफ़ द फादरलैंड", "स्विफ्ट-फुटेड" शामिल हैं। ऐसे काम भी हैं, जिनमें से लुसियान से संबंधित विवादास्पद है।

अब हम जानते हैं कि लुसियन प्राचीन संस्कृति के पतन के समय से संबंधित है, लेकिन उन्होंने खुद इसे स्पष्ट रूप से महसूस किया। सबसे बढ़कर, वह अपने आस-पास के जीवन में जो उसे अजीब या घृणित लगता है, उसका शानदार ढंग से उपहास करता है। शायद वह कम दिलचस्प है जहां वह अपने समय और सांस्कृतिक सर्कल के लिए पारंपरिक मूल्यों की रक्षा करने की कोशिश करता है। हम उनके कार्यों से लगभग कुछ भी नहीं सीखते हैं कि वह व्यक्तिगत रूप से क्या मानते थे, जो उन्हें विशेष रूप से प्रिय था, और हम कभी नहीं जान पाएंगे कि क्या वह वास्तव में एक खाली आत्मा वाला व्यक्ति था, जैसा कि उसके काम के कई शोधकर्ता मानते हैं, या वह, जैसा कि और हमारे कई उत्कृष्ट समकालीनों का मानना ​​था कि ऐसी चीजों को चुप रहना चाहिए।

१) क्रोसेट एम. हिस्टोइरे डे ला लिटरेचर ग्रीक। चौथा संस्करण। टी। वी। पी। 1928। पी। 583 एसवीवी।; लुसियानस ओवेरेस। टेक्स्ट एट। और व्यापार। बराबर जे बोम्पेयर। टी. आई. पी., 1993. पी. XI-XII।
2) रोमन साम्राज्य में बोवर्सॉक जी. डब्ल्यू. ग्रीक सोफिस्ट। ऑक्सफोर्ड, 1969. पी. 17ff.
3) इबिड। पी. 114.
4) बेलुंगर ए देखें। आर. लुसियन की नाटकीय तकनीक: येल शास्त्रीय अध्ययन 1.1928 पी. 3-40।
5) लूसियन का विवरण शोधकर्ताओं को पेंटिंग की संरचना को फिर से बनाने में सक्षम बनाता है: क्रेकर डब्ल्यू। दास केंटौरेनबिल्ड डेस ज़ुक्सिस। विंकेलमैन्सप्रोग्रामम डेर आर्कोलॉजिसचेन गेसेलशाफ्ट ज़ू बर्लिन। बर्लिन, 1950. एस. 106.
६) पीफ्लौम एच. जी. लुसिएन डी समोसेट, आर्किस्टेटर: मेलंगेस डे ल "इकोले फ़्रैन्काइज़ डे रोम ७१, १९५९। पी. २८२ एसवीवी।
7) बुध रीर्डन बी.आर. कोर्टेंट्स लिटरेयर्स ग्रीक्स डेस IIе और IIIе siecles apres जे.-सी. आर।, 1971। पी। 157 एसवीवी।
8) पाम जे। रोम, रोमर्टम और इम्पेरियम इन डेर ग्रिचिसचेन लिटरेचर डेर कैसरज़ीट। लुंड, १९५९, एस. ४४।
९) लुसियन यहाँ अटारी कॉमेडी का व्यापक उपयोग करता है। देखें: बॉम्पेयर जे। लुसिएन इक्रिवेन: इमिटेशन एट क्रिएशन। आर।, 1958। पी। 361 एसवीवी।
१०) इन संवादों के कई सचित्र संस्करण पश्चिम में प्रकाशित हुए हैं।
११) कॉस्टर एम। लुसिएन एट ला पेन्सी रिलिजियस डे सोन टेम्प्स। आर।, 1937।
12) एगर। डी लुसिएन एट डी वोल्टेयर: मेमोयर्स डे लिटरेचर एनिएन। आर।, 1862; एफ एंगेल्स। प्रारंभिक ईसाई धर्म के इतिहास से (1895)। लुसियन ने इस मामले को ऐसे भी प्रस्तुत किया जैसे कि वह, अंधविश्वास के खिलाफ लड़ाई में, वोल्टेयर की तरह बाद में, अपने जीवन (सिकंदर) को जोखिम में डालने के लिए तैयार था। दूसरी ओर, यह रीर्डन के फैसले पर विचार करने लायक है, जिसके लिए लुसियन बल्कि ऑस्कर वाइल्ड (रीर्डन बी.
13) गिब्बन ई. रोमन साम्राज्य का पतन और पतन। वॉल्यूम। आई. पी. 30, एड. दफनाना।
14) जोन्स सी.पी. कल्चर एंड सोसाइटी इन लूसियान। कैम्ब्रिज, मास। 1986। पी। 35 एफ।
१५) कॉस्टर एम। लुसिएन एट ला पेन्सी रिलिजियस डे सोन टेम्प्स। पेरिस, 1937।
16) बॉम्पेयर जे। लुसिएन इक्रिवेन ... पी। 236।
17) ब्रंस, इवो। लूसियन्स फिलॉसॉफीस सैटिरेन: रिनिशचेस म्यूजियम फर फिलोजी 43, 1888. पी. 26-103, 161-196; हेल्म आर. लुसियान और मेनिप। लीपज़िग यू. बर्लिन, १९०६; नॉर्डेन ई. पी. वर्गिलियस मारो। ऐनीस VI. डार्मस्टेड, 1957 (1924)। एस. 199-250; जोन्स सी.पी. कल्चर एंड सोसाइटी इन लूसियान ... पी. 31.
18) जोन्स सी.पी. कल्चर एंड सोसाइटी इन लुसियन ... पी. 49 वर्ग।
19) पाम जे. रोम, रोमर्टम अंड इम्पेरियम इन डेर ग्रिचिसचेन लिटरेचर डेर कैसरजेइट। लुंड 1959 एस। 44-56; रोमन साम्राज्य में बोवर्सॉक जी. डब्ल्यू. ग्रीक सोफिस्ट। ऑक्सफोर्ड 1969. पी. 115.
20) इस संवाद का इस्तेमाल शेक्सपियर ने अपने नाटक "टिमोन ऑफ एथेंस" के लिए किया था।
21) एमआई रोस्तोवत्सेव का मानना ​​​​था कि लूसियन ने बोस्पोरस में यूनानियों के बीच उत्पन्न होने वाली छोटी कहानियों के संग्रह का इस्तेमाल किया था (रोस्तौट्ज़ेफ़ एम। स्काईथिएन और बोस्पोरस। I, बर्लिन, 1931)।
22) हाउसहोल्डर एफ.डब्ल्यू. लिटरेरी कोटेशन एंड अल्यूजन इन लूसियान। कोलंबिया, 1941। लुसियन के काम की इस विशेषता पर विशेष रूप से फ्रांसीसी शोधकर्ता बॉम्पर (बोम्पेयर जे। लुसिएन इक्रिवेन ... आर।, 1958) द्वारा जोर दिया गया था, लेकिन बाद में उन्होंने कुछ आरक्षणों के साथ अपने विचार प्रदान किए (बॉम्पेयर जे। ट्रैवॉक्स रीसेंट सुर लुसियन रेव्यू डेस एट्यूड्स ग्रीक्स 88, 1975. पी. 224-229)।
23) जोन्स सी. पी. संस्कृति और समाज ... पी. वी.
24) लूसियन से संबंधित इसके गंभीर संदेह पैदा हुए, लेकिन अब अधिकांश शोधकर्ता इसकी प्रामाणिकता को पहचानने के इच्छुक हैं (वोटपेयर जे। लुसियन इक्रिवेन ... पी। 646-653; हॉल जे। लुसियन का व्यंग्य। एनवाई, 1981। पी। 374-381) जोन्स सीआर संस्कृति और समाज ... पी। 41)।
25) जोन्स सीपी संस्कृति और समाज ... पी। 41 एफएफ।
26) बॉम्पेयर जे। लुसिएन इक्रिवेन ... पी। 628।
27) बॉम्पेयर जे। लुसिएन इक्रिवेन ... पी। 239।

लुसियान।

लूसियन के कार्यों को कई अवधियों में विभाजित किया जा सकता है।

मैं अवधि।

वास्तव में रचनात्मकता का अलंकारिक काल। एएफ लोसेव कहते हैं, "शब्द के लिए अनिच्छा की लालसा ने या तो यूनानियों या रोमनों को कभी नहीं छोड़ा।" सोफिस्ट, जो किसी को कुछ भी साबित कर देते हैं, लूसियान के समय का अभिशाप बन गए। लफ्फाजी और एक पूर्व घुमंतू परिष्कार सीखने के बाद, लुसियन को परिष्कार की मुख्यधारा के विरोध में महसूस करना शुरू हो गया है। इस प्रकार, "स्तुति टू द फ्लाई" को इस अवधि के लुसियन के काम का एक शानदार उदाहरण माना जा सकता है। एक ओर, यह एक अलंकारिक विरोधाभास है, एक चाप के साथ - परिष्कारों पर व्यंग्य, तीसरी ओर - दार्शनिक लुसियन की उत्तेजना। एक मक्खी, सभी नियमों द्वारा वर्णित, एक प्रशंसनीय भाषण का निर्माण, शरीर की संरचना के विस्तृत विवरण के साथ, अन्य कीड़ों के साथ तुलना, होमर और अन्य क्लासिक्स, किंवदंतियों के कई उद्धरणों के साथ - कई मामलों में एक व्यंग्य खाली बयानबाजी के बयानों पर।

द्वितीय अवधि।

लुसियन संवाद रूप में चला जाता है। वह अक्सर एक आलोचक और शून्यवादी के रूप में कार्य करता है, दार्शनिकों, बयानबाजी करने वालों, अमीर, सुंदर और, ऐसा लगता है, सामान्य रूप से सभी की निंदा करता है। डी। डिलाइट उसे एक शून्यवादी के रूप में बोलते हैं, जबकि एएफ लोसेव ने नोट किया कि लुसियन के पास कुछ सकारात्मक विचार थे, लेकिन ऐसा लगता है कि वह खुद उनमें भ्रमित हो गया था: वह कभी-कभी पूरी तरह से विपरीत विचारों पर जोर देता था, विभिन्न विचारों और स्कूलों द्वारा ले जाया जाता था। इसलिए, "ए कन्वर्सेशन इन द किंगडम ऑफ द डेड" में, सभी प्रकार के लोगों के उपहास के साथ, हम निंदक दर्शन के एक प्रतिनिधि को देखेंगे, जिसके साथ लेखक स्पष्ट रूप से सहानुभूति रखता है। उनकी "डोज़ा की आज़ादी और बोलने की आज़ादी, लापरवाही, बड़प्पन और हँसी" लेखक के प्रति सहानुभूति रखते हैं। यहाँ, वैसे, हम लूसियन के देवताओं के चित्रण की एक और विशेषता देखते हैं: विडंबना। लुसियन साहित्य में वर्णित पारंपरिक स्थितियों को लेता है और उन्हें रोजमर्रा के स्तर पर लाता है। इसलिए, "ए कन्वर्सेशन इन द किंगडम ऑफ द डेड" चारोन और हेमीज़ की उनके वित्तीय मामलों के बारे में चर्चा के साथ शुरू होता है: हेमीज़ ने चारोन की नाव के लिए आवश्यक सब कुछ खरीदा।

तृतीय अवधि।

लुसियन ने संवाद के रूप को मना कर दिया और एक पैम्फलेट-पत्र की ओर मुड़ गया, जो उसे किसी एक नायक के मुखौटे में अभिनय करने का अवसर नहीं देता, बल्कि अपनी ओर से बोलने का अवसर देता है। इस अवधि के काम का एक उदाहरण "सिकंदर या झूठे पैगंबर" है। यहाँ हम लुसियन के जीवन के जीवनी तथ्यों को देखते हैं: उन्हें वास्तव में सिकंदर के झूठे स्वभाव से लड़ना था। यह पैम्फलेट मुख्य रूप से आधुनिक धार्मिक आंदोलनों के खिलाफ निर्देशित है। वह, निश्चित रूप से, कुछ हद तक उन लोगों को सही ठहराता है जो इस उपदेशक के लिए आकर्षित होते हैं और नोटिस करते हैं कि आपको उनमें एक चार्लोट को पहचानने के लिए एक असाधारण दिमाग की आवश्यकता है, लेकिन फिर भी कभी-कभी कठोर रूप से सिकंदर के दैवज्ञ के पैरिशियन को याद करते हैं: वे कहते हैं कि ये हैं बिना "दिमाग और कारण" के लोग। लूसियन लगातार झूठे नबी के सभी "जादू" को प्रकट करता है और यहां तक ​​​​कि उसकी योजनाओं और विचारों के बारे में सोचता है। लुसियन प्राचीन साहित्य के पूरे पाठ्यक्रम के सबसे आसान और सबसे रोमांचक लेखकों में से एक थे, और उन्हें पढ़ना सुखद और रोमांचक था। जाहिर है, उनकी शैली और अलंकारिक शिक्षा को दोष देना है। कलात्मक शैली के दृष्टिकोण से, हम व्यंग्य को नोट कर सकते हैं जो उनके लगभग सभी कामों में व्याप्त है, burlesque (उदात्त को कम के रूप में प्रस्तुत करने की इच्छा), बल्कि जटिल मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की उपस्थिति ("Aleksanlr या झूठे पैगंबर", के लिए उदाहरण), कुछ गैर-भौतिकवाद और शैली की सामान्य विविधता। एक व्यवस्थित विचारक न होने के कारण उन्होंने अनेक अंतर्विरोधों को स्वीकार किया, जिसके कारण वे हर चीज के पूर्ण "अस्वीकार" की तरह लग सकते थे, लेकिन अंधविश्वास, परिष्कार, खाली साहित्य और नैतिक दोषों की आलोचना के बावजूद, लेखक के कुछ सकारात्मक विचार दिखाई देते हैं - " कारण और मानवता के आधार पर जीवन को बदलने की इच्छा ", जैसा कि एएफ लोसेव ने लिखा है।

दूसरा परिष्कार। (एमएल गैस्पारोव के अनुसार)।

"दूसरे परिष्कार का उद्गम स्थल एशिया माइनर के शहर थे, जो उस समय अपने अंतिम आर्थिक उत्थान का अनुभव कर रहे थे। यहाँ से परिष्कारों के दूर के भटकने ने इसे साम्राज्य के अंतिम छोर तक पहुँचाया। यात्राएँ सोफिस्ट के लिए आवश्यक थीं: एक के रूप में बयानबाजी करने वाले, उन्हें एक दार्शनिक के रूप में, शिक्षाओं की बहुतायत में जनता की नवीनता की आवश्यकता थी। यात्राएं और भाषण महान विलासिता के साथ किए गए थे, महिमा वक्ता से पहले और उसके पीछे उसकी ऊँची एड़ी के जूते पर, उनके भाषणों पर तालियां असली ऑर्गेज तक पहुंच गईं। वक्ता मानव आदर्श का अवतार माना जाता था, इसलिए उनके लिए प्रशंसा सार्वभौमिक थी, रोमन राज्यपालों ने उनके लिए रास्ता बनाया, और लोगों ने सोफिस्टों की अनसुनी व्यर्थता को चुना: इस प्रकार, एलियस एरिस्टाइड्स के अनुसार, भगवान ने स्वयं उन्हें घोषित किया एक सपने में कि वह प्लेटो और डेमोस्थनीज की प्रतिभा के बराबर था।

वाक्पटुता की सभी तीन शैलियाँ अभी भी भाषणों का रूप हो सकती हैं: डायोन ने अपने प्रूसा के शासकों के बीच जानबूझकर भाषण दिए, अपुलियस अपने न्यायिक भाषण के लिए प्रसिद्ध हो गए - काले जादू के आरोपों के खिलाफ आत्मरक्षा। लेकिन मुख्य शैली, निश्चित रूप से, गंभीर वाक्पटुता बनी रही: देखे गए शहरों की प्रशंसा, खोले जाने वाले स्मारक, स्थानीय नायक, आदि। किसी तुच्छ वस्तु के सम्मान में प्रशंसा-विरोधाभास: एक मक्खी, एक मच्छर, एक धुआं, आदि। , को विशेष ठाठ माना जाता था: एक विरोधाभास और अश्लीलता साथ-साथ चलती थी। लेकिन ये पारंपरिक रूप भी परिष्कार के लिए खुद को उसके सभी वैभव में दिखाने के लिए पर्याप्त नहीं थे। इसलिए, दो भागों से मिलकर एक विशेष प्रकार के संगीत कार्यक्रम का निर्माण होता है: मेलेट (व्यायाम) और डायलेक्सिस (तर्क)। ये दो भाग परिष्कृत ज्ञान के दो तत्वों के अनुरूप हैं - बयानबाजी और दर्शन; "मेलेट" का अर्थ अलंकारिक विद्यालयों के प्रदर्शनों की सूची से कुछ सार्वजनिक रूप से स्पष्ट अभ्यास है - विवाद, स्वज़ोरिया, विवरण, तुलना, आदि, "डायलेक्सिस" का अर्थ कुछ लोकप्रिय दार्शनिक विषय पर तर्क है, आमतौर पर एक विशिष्ट अवसर पर। वक्ता के व्यक्तिगत झुकाव के आधार पर

उनके लिए मुख्य या तो अलंकारिक या दार्शनिक भाग था: इसे सावधानीपूर्वक तैयार किया गया था और इस पर विचार किया गया था, जबकि दूसरा भाग केवल इसके लिए एक परिचय के रूप में कार्य करता था, जनता के साथ संपर्क स्थापित करने का एक साधन था और अक्सर मौके पर ही सुधार किया जाता था। अधिकांश सोफिस्ट फिर भी अलंकारिक भाग को अपने भाषण के केंद्र में रखना पसंद करते थे: जो लोग दर्शन पसंद करते थे वे कम थे, और उन्हें "बयानबाजी करने वालों के बीच दार्शनिक" कहा जाता था।

दार्शनिक विषयों पर स्कूल-अलंकारिक विषयों को वरीयता आंशिक रूप से इस तथ्य के कारण है कि इस तरह के पाठों में अटारी बोली के फैशनेबल कौशल को दिखाना आसान था। पाठ के विषयों को अक्सर एथेनियन इतिहास से चुना जाता था और कुशल शैलीकरण की आवश्यकता होती थी: दूसरे परिष्कार के वक्ताओं ने इसमें पूर्णता हासिल की। इस विषय में विशेषज्ञता रखने वाले वक्ताओं की पंक्ति कई पीढ़ियों तक फैली हुई है "...

... "इस प्रकार, दूसरी परिष्कार का ध्यान विशेष रूप से भाषा और शैली पर था: शैली की नवीनता उनके प्रति उदासीन थी और यहां तक ​​​​कि अवांछनीय भी थी, क्योंकि पुरानी शैलियों के ढांचे के भीतर प्राचीन मॉडलों के साथ उनकी प्रतिद्वंद्विता अधिक दिखाई देती थी। दो स्कूल शैलियों को होना चाहिए विशेष रूप से उल्लेख किया गया: विवरण ने एक उत्कृष्ट शैली को स्वतंत्र लगाम देने का अवसर आकर्षित किया, एक कथात्मक कथानक से विवश नहीं; चित्रों और मूर्तियों के ऐसे विवरणों की चार पुस्तकें बच गई हैं, जो तीसरी शताब्दी के बयानबाजों से संबंधित हैं, दो फिलोस्ट्रेट्स और कैलिस्ट्रेटस, और ये सभी विवरण कला के वास्तविक कार्य नहीं हैं, बल्कि काल्पनिक हैं। प्राचीन काल के महान लोगों की भाषा और विचारों को शैलीबद्ध करने का अवसर, बिना उद्घोषणा के भव्य तरीकों का सहारा लिए: इस तरह थिमिस्टोकल्स के पत्र लिखे गए थे, जिसमें उन्होंने अपने निर्वासन की कहानी बताता है, सुकरात के पत्र, जिसमें वह अपने पारिवारिक मामलों के बारे में बात करता है, डायोजनीज के पत्र, जिसमें वह अपनी सनकी ज्ञान सिखाता है, आदि: अलंकारिक रूप और दार्शनिक सामग्री संयुक्त हैं वे इन पत्रों में बहुत सहज थे। इन काल्पनिक पत्रों के संग्रह को लंबे समय से सुकरात, डायोजनीज आदि के वास्तविक कार्यों के रूप में माना जाता है; अठारहवीं शताब्दी में अपनी प्रामाणिकता स्थापित करना। भाषाशास्त्र के इतिहास में एक युग बन गया।"

लुसियन के काम की कलात्मक विशेषताएं

1. शैलियां

लुसियन की कलात्मक तकनीक उनकी विचारधारा से कम अध्ययन के लायक नहीं है।

आइए मुख्य रूप से पहले से उद्धृत सामग्री का उपयोग करते हुए, लुसियन की साहित्यिक शैलियों को सूचीबद्ध करें।

वाक्पटु भाषण, काल्पनिक-न्यायिक ("विरासत से वंचित") या प्रशंसनीय ("मक्खी की स्तुति"), जो तत्कालीन घोषणाओं का एक सामान्य स्कूल मॉडल है।

हास्य संवाद ("देवताओं की बातचीत"), कभी-कभी एक नकल संवाद ("पर्व") या यहां तक ​​कि एक दृश्य या एक नाटकीय दृश्य ("भगोड़ा दास") में बदल जाता है।

विवरण ("सीरियाई देवी के बारे में")।

रीजनिंग ("इतिहास कैसे लिखें")।

संस्मरण कहानी ("द लाइफ ऑफ द डेमोनैक्ट")।

शानदार कहानी ("सच्ची कहानी")।

एक एपिस्टोलरी शैली जिसमें लुसियन ने अक्सर लिखा, विशेष रूप से अपने काम की आखिरी अवधि ("क्रोनोस के साथ पत्राचार") में।

एक पैरोडी-दुखद शैली ("ट्रैगोपोडाग्रा", "स्विफ्ट-फुटेड" - दो हास्य त्रासदियां, जहां गाउट का एक कोरस प्रदर्शन करता है और मुख्य विचार गाउट के खिलाफ लड़ाई है)।

इन सभी शैलियों को लुसियन में लगातार आपस में जोड़ा गया था, उदाहरण के लिए, "हाउ टू राइट ए हिस्ट्री" न केवल तर्क है, बल्कि लेखन भी है, "टिकाऊ" - और विवरण और लेखन, "बलिदान पर" - और संवाद और तर्क, " पेरेग्रीन की मृत्यु पर "- विवरण, तर्क, संवाद और नाटक, आदि।

2. कलात्मक शैली

लुसियन की शैली का बहुत कम अध्ययन किया गया है। हम यहां खुद को इसके सबसे सामान्य विश्लेषण तक ही सीमित रखेंगे।

उपहासपूर्ण विषय ("देवताओं की बातचीत") के प्रति पूर्ण उदासीनता के साथ कॉमेडी। लुसियन यहां अपने हल्के स्पंदन के साथ विस्मित करता है, अक्सर यहां तक ​​​​कि तुच्छता, शीघ्रता और निर्णय की अप्रत्याशितता, संसाधनशीलता और बुद्धि। जब लुसियन का हास्य सतही होना बंद हो जाता है और एक निश्चित गहराई तक पहुँच जाता है, तो कोई हास्य की बात कर सकता है। यदि आप सावधानीपूर्वक साहित्यिक विश्लेषण करते हैं, तो लूसियन के इस हास्य और हास्य में प्लेटो के संवाद, मध्यम और नए कॉमेडी और मेनिपियन व्यंग्य के आसानी से और जल्दी से फिसलने वाले तरीकों को खोजना मुश्किल नहीं होगा।

तीखे व्यंग्य, उलटने की बहुत तीव्र इच्छा के साथ संयुक्त, या कम से कम चित्रित ("ज़ीउस द ट्रेजिक") को कम करने और चुभने की। यह व्यंग्य कभी-कभी लुसियन में जानलेवा कटाक्ष की डिग्री तक पहुंच जाता है, चित्रित वस्तु ("पेरेग्रीनस की मृत्यु पर") को पूरी तरह से उलटने की कोशिश करता है।

बर्लेस्क, यानी उदात्त को निम्न रूप में प्रस्तुत करने की इच्छा। हास्य, हास्य, व्यंग्य और व्यंग्य को बोझिल से अलग किया जाना चाहिए, क्योंकि वह उदात्त को निम्न रूप में प्रस्तुत करते हुए भी उदात्त को उदात्त मानते हैं।

गहरी विकृति के तत्वों के साथ एक जटिल मनोवैज्ञानिक चित्र, हिस्टीरिया तक पहुँचना। इस शैली के सबसे प्रतिभाशाली और सबसे जटिल उदाहरण अलेक्जेंडर और पेरेग्रीन हैं जो उनके नाम पर काम करते हैं। अलेक्जेंडर बहुत सुंदर है, सौंदर्य प्रसाधनों का प्रेमी, अविश्वसनीय रूप से भ्रष्ट, गहराई से शिक्षित, चार्लटन, रहस्यवादी और गहरा मनोवैज्ञानिक, जो जानता है कि कैसे लोगों को आकर्षित करना है, हिस्टीरिक रूप से अपने दिव्य मिशन को महसूस कर रहा है, अगर एकमुश्त देवत्व नहीं, एक उत्साही, हालांकि एक ही समय में एक नकली अभिनेता। पेरेग्रीन को उसी शैली में चित्रित किया गया है और इससे भी अधिक।

एक शून्यवादी प्रवृत्ति के साथ जीवन का एक तीव्र नकारात्मक चित्रण ("जीवन बेचना", "जर्मोटिम"), जब लुसियन न केवल उस समय के जीवन के अल्सर को कलंकित करता है, बल्कि, जैसा कि यह था, किसी भी सकारात्मक चीज में उसकी पूर्ण उदासीनता का दावा करता है।

शास्त्रीय गद्य की सामान्य शैली लुसियन में लगातार देखी जाती है, जो जाहिरा तौर पर, क्लासिक्स की अवधि के साहित्य के विशेषज्ञ थे, क्योंकि उनके सभी काम सचमुच होमर से शुरू होने वाले सभी ग्रीक लेखकों के अनगिनत उद्धरणों से भरे हुए हैं। क्लासिक्स के एक तत्व को कला के कार्यों की उनकी छवियों की लगातार उपस्थिति पर भी विचार किया जाना चाहिए, जिसके लिए होमर पहले से ही प्रसिद्ध था और जो केवल हेलेनिस्टिक युग ("ऑन द डांस", "इमेज") में तेज हुआ था।

शैली की विविधता और भावनात्मक मनोरंजन, अर्थात्, जो कि क्लासिक्स के कलात्मक तरीकों का खंडन करता है। लुसियन हर कदम पर अपनी प्रस्तुति को विभिन्न मज़ेदार विवरणों, चुटकुलों, कहावतों, उपाख्यानों से लैस करता है (और अक्सर इस सब का मामले से कोई लेना-देना नहीं होता है), किसी भी क्षुद्र कलात्मकता, प्राकृतिक संचरण का विस्तार करने की इच्छा, कभी-कभी अश्लीलता तक पहुँचना। वह अक्सर बहुत बातूनी होता है, कुछ भी नहीं के प्रति अपनी उदासीनता का दावा करता है, सतह पर फिसल जाता है, अस्पष्ट संकेत देता है। यह सब आश्चर्यजनक रूप से क्लासिक्स के लिए उनके प्यार के साथ जुड़ता है और शैली की एक अराजक विविधता बनाता है।

कभी-कभी एक प्रगतिशील प्रवृत्ति अनजाने में कलात्मक चित्रण ("निग्रिन") में चमकती है, और जीवन को उखाड़ फेंकने का तथ्य पाठक में इसके संभावित सकारात्मक रूपों का विचार पैदा करता है।

3. लुसियान के काम के बारे में सामान्य निष्कर्ष

लुसियन की जानलेवा और विध्वंसक हंसी ने उन्हें विश्व प्रसिद्ध बना दिया। निर्दयी व्यंग्य और तीखे कटाक्ष की गहराई में और अक्सर तत्कालीन समाज के सकारात्मक और नकारात्मक पहलुओं को समझने में असमर्थता में, इसमें कोई संदेह नहीं है कि लुसियन को सामाजिक विपत्तियों पर तीव्र पीड़ा है और जीवन को बदलने के लिए एक महान इच्छा, हालांकि अभी भी शक्तिहीन है। कारण और मानवता के आधार पर। "निग्रिन" (अध्याय 16) में हम पढ़ते हैं:

"रोम में, सभी सड़कें और चौक उन चीजों से भरे हुए हैं जो ऐसे लोगों को प्रिय हैं। यहां आप "सभी द्वार" के माध्यम से आनंद प्राप्त कर सकते हैं - आंख और कान, नाक और मुंह के साथ। आनंद एक शाश्वत गंदी धारा में बहता है और सभी सड़कों को मिटा देता है इसमें व्यभिचार और लोभ दौड़ रहे हैं, झूठ और सभी प्रकार के सुख; आत्मा से, इन धाराओं द्वारा सभी तरफ से धोया जाता है, शर्म, पुण्य और न्याय मिट जाता है, और उनके द्वारा खाली किया गया स्थान गाद से भर जाता है, जिस पर असंख्य मोटे जुनून शानदार रंग में खिलते हैं ”(मेलिकोवा-टॉल्स्टया)।

इस तरह की पंक्तियों से संकेत मिलता है कि लूसियन को सामाजिक बुराई की गहरी समझ थी और इसे नष्ट करने की इच्छा शक्तिहीन थी। हालाँकि, यह लाचारी न केवल लुसियन की विशेषता थी, बल्कि उनके पूरे युग की भी विशेषता थी, जो कि वैज्ञानिक और कलात्मक रचनात्मकता के लिए अपनी सभी प्रवृत्ति के लिए, विशुद्ध रूप से जीवन के अर्थ में फलदायी नहीं थी।

लुसियन ने अपने साहित्यिक जीवन की शुरुआत अलंकारिक विद्यालय के छात्र और एक यात्रा करने वाले के रूप में की। उनकी पहली रचनाएँ अलंकारिक अभ्यास, सस्वर पाठ थीं। राजनीतिक वाक्पटुता, जिसने कभी रोमन गणराज्य में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी, लंबे समय से लुसियान के समय में अपना अर्थ खो चुकी है। रोमन साम्राज्य का राजनीतिक केंद्र मंच नहीं था, बल्कि शाही महल था। कहने की जरूरत नहीं है, साम्राज्य के प्रांतों में, विशेष रूप से सत्ता के सख्त केंद्रीकरण के साथ, जिसे ट्रोजन ने स्थापित किया था, और यहां तक ​​​​कि अन्य सीज़र के तहत, किसी भी राजनीतिक वाक्पटुता के बारे में सोचना असंभव था। पुराने अलंकारिक विद्यालयों का अस्तित्व बना रहा, लेकिन एक संस्था के रूप में उनका महत्वपूर्ण महत्व कम से कम हो गया, अगर पूरी तरह से खो नहीं गया। एशियाई प्रांतों में, अलंकारिक स्कूल ग्रीक थे, लेकिन उनमें शिक्षण लैटिन स्कूलों से बहुत अलग नहीं था, जिसका एक विचार पेट्रोनियस, टैसिटस, जुवेनल के उल्लेखों और क्विंटिलियन के उद्घोषणाओं के नमूनों द्वारा दिया गया है।
स्कूल के सभी व्यंजनों पर आधारित एक विशिष्ट अलंकारिक अभ्यास, लुसियन का भाषण है जिसका शीर्षक "अनहेरिटेड" है।
ठीक उसी तरह, "Tyrannicide" भाषण एक पूर्व निर्धारित स्थिति के अलंकारिक अभ्यास के लिए सामान्य पर बनाया गया है। किसी ने अत्याचारी को मारने का इरादा किया, लेकिन उसके बेटे को मार डाला और मारे गए के शरीर में एक खंजर छोड़ दिया। अपने बेटे को मरा हुआ देख अत्याचारी ने उसी खंजर से खुद को वार कर लिया। अपने बेटे का हत्यारा अत्याचारी कहलाने के अपने अधिकार को साबित करता है, और सभी भाषण उसके तर्क और सबूत की एक श्रृंखला है। द डिसइनहेरिटेड की तरह, द टायरैनीसाइड तथाकथित विरोधाभास का एक उदाहरण है - एक कठिन, भ्रमित करने वाली स्थिति में स्पीकर के सही होने का एक अलंकारिक प्रमाण। उसी सिद्धांत पर, लुसियन ने सिसिली के अत्याचारी फलारिस के बचाव में दो भाषणों का निर्माण किया: पहला फलारिस की ओर से, दूसरा किसी अन्य व्यक्ति की ओर से।
यदि इस तरह के भाषण को अभी भी अदालत में पेश होने के लिए प्रारंभिक अभ्यास के रूप में माना जा सकता है, हालांकि उनकी सामग्री बहुत दूर की कौड़ी और वास्तविक जीवन से बहुत दूर है, तो तथाकथित प्रोलली (बातचीत का परिचय) पूरी तरह से आत्म-निहित रूप है वाक्पटुता इन परिचयों का वक्ता के आगामी भाषण से कोई संबंध नहीं है। भटकने वाले लफ्फाजी कुछ मनोरंजक कहानी बताते हैं (लुसियन के लिए, यह अक्सर ग्रीस के सुदूर अतीत की एक कहानी है) केवल कहानी के दौरान श्रोताओं को अपनी कला का प्रदर्शन करने के लिए और ध्यान और भोग के अनुरोध के लिए एक सुरुचिपूर्ण संक्रमण करने के लिए दर्शकों की।
स्पिल में "सिथियन, या एक विदेशी भूमि में एक मित्र", "हेरोडोटस, या एटियस", "हर्मोनाइड्स", "ऑन एम्बर, या ऑन स्वान" जैसे काम हैं। "सिथियन" में, अक्सर संवाद के रूप का सहारा लेते हुए, लुसियन बताता है कि सोलन के समय में सिथियन अनाचार्सिस एथेंस में कैसे पहुंचे। यहां उनकी मुलाकात अपने हमवतन टोक्सारिड से हुई, जिन्होंने न केवल उन्हें दोस्ती की पेशकश की, बल्कि सोलन का पक्ष भी जीता। अनाचार्सिस के इतिहास को रेखांकित करने के बाद, लुसियन ने अपने श्रोताओं को संबोधित किया (यह भाषण, जैसा कि नीचे दिए गए उद्धरण से देखा जा सकता है, मैसेडोनिया में दिया गया था): "आखिरकार, यह पता लगाने का समय आ गया है कि सिथिया के अनाचारिस, टोक्सारिड और एल्डर सोलन के साथ क्यों हैं। एथेंस से, अब मेरी कहानी में मैसेडोनिया पहुंचे हैं।
इसलिए, मैं घोषणा करता हूं कि मेरे साथ लगभग वही हुआ जो अनाचार्सिस के साथ हुआ था "(" ए सीथियन, या ए फ्रेंड इन ए फॉरेन लैंड ", 9)। एक विदेशी भूमि में एक दोस्त के बारे में एक सतर्क कहानी सुनने के बाद, जनता को एक मिलता है वक्ता की प्रतिभा का विचार और इस संदेश के लिए तैयार है कि वह पहले से ही स्थानीय प्रभावशाली व्यक्तियों की मित्रता को सूचीबद्ध करने में कामयाब रहा है।
ओलम्पिक खेलों में हारमोनाइड्स भाषण लुसियन द्वारा दिया गया था। यह बताता है कि कैसे संगीत शिक्षक टिमोफी, अपने छात्र, बांसुरीवादक हारमोनाइड्स के अनुरोध के जवाब में, उसे प्रसिद्धि का मार्ग दिखाने के लिए, सबसे पहले सबसे सम्मानित लोगों की मान्यता प्राप्त करने की सलाह देता है, क्योंकि भीड़ "किसी भी मामले में होगी" उन लोगों का अनुसरण करें जो बेहतर न्याय करना जानते हैं।" तीमुथियुस और हारमोनिस के बारे में पूरी कहानी, एक ओर लुसियान के अपने संरक्षक और ओलंपिक दर्शकों के लिए भाषण तैयार करती है, और दूसरी ओर, दर्शकों को स्पीकर से परिचित कराती है।
लेकिन पहले से ही लुसियन के शुरुआती कार्यों में, अभी भी बयानबाजी का प्रभुत्व है, कोई भविष्य के व्यंग्यकार के झुकाव को समझ सकता है। लुसियन को अभी तक बयानबाजी से वैसी घृणा नहीं है, जिसकी घोषणा वह बाद में करेंगे। लेकिन वह पहले से ही बयानबाजी की पैरोडी कर रहा है, उसकी तकनीकों को बेतुकेपन की हद तक ला रहा है। लूसियन की हँसी अभी तक झूठे नबियों और झूठे दार्शनिकों के खिलाफ, पुराने और नए धर्मों के खिलाफ निर्देशित नहीं हुई है; रोजमर्रा की सामग्री अभी तक उसके कार्यों में प्रवेश नहीं कर पाई है। लेकिन व्यंग्य के नाम पर बयानबाजी से ब्रेक पहले ही रास्ते में है। स्तुति टू द फ्लाई और जजमेंट ऑफ द वोवेल्स जैसे काम बेहद खुलासा करने वाले हैं। स्तुति द फ्लाई पैरोडी एनकोमिया (स्तवन) की अलंकारिक शैली। सच है, ऐसी पैरोडी अपने आप में एक विशेष शैली थी। इस तरह की पैरोडी, उदाहरण के लिए, आश्वस्त बयानबाजी फ्रोंटन द्वारा लिखी गई थी, जो उन्हें ट्रिफ़ल्स, बकवास कहते थे। लेकिन लुसियन के लिए इन पैरोडी का एक विशेष अर्थ था। उनकी तकनीकें व्यवस्थित रूप से उनके काम में प्रवेश कर गईं, कॉमिक दृश्यों के निर्माण की उनकी तकनीक का एक अभिन्न अंग बन गईं। इसलिए, बाद में, "प्रोमेथियस, या काकेशस" में, लुसियन ने प्रोमेथियस को वक्तृत्व के सभी नियमों के अनुसार ज़ीउस के खिलाफ एक भाषण बनाने के लिए मजबूर किया। देवताओं के मुख में लूसियन के अलंकारिक तर्क की गणना पाठक की हंसी को जगाने के लिए की गई थी।
हालाँकि, हम स्वरों के मक्खी और निर्णय की स्तुति करने के लिए वापस आते हैं। "प्राइज टू द फ्लाई" की रचना स्तुति के सभी नियमों के अनुसार की गई है। एक के बाद एक, इस कीट के गुणों का वर्णन किया गया है, होमर में मक्खियों के उल्लेख सूचीबद्ध हैं, हास्य और दुखद कविता से संबंधित उद्धरण दिए गए हैं। गंभीर स्वर का किसी भी चीज से उल्लंघन नहीं होता है, और यह गंभीरता, यहां तक ​​​​कि उदात्तता, छोटे हानिकारक कीट की प्रशंसा न केवल लुसियन के शानदार पाठ कौशल को प्रदर्शित करती है, बल्कि पूरे अलंकारिक शस्त्रागार को भी बदनाम करती है। यदि स्तुति फ्लाई स्तुति की पैरोडी है, स्वरों का निर्णय न्यायिक वाक्पटुता की पैरोडी है।
इन पैरोडी में रोजमर्रा का तत्व अनुपस्थित है। ये पूरी तरह से किताबी प्रकृति के होते हैं। जाहिरा तौर पर, वे लुसियन के बयानबाजी के काम की ऊंचाई पर दिखाई दिए, जब बयानबाजी के प्रति उनके असंतोष को अभी तक उनके द्वारा महसूस नहीं किया गया था और जब, इसके नीरस सूत्रों पर हंसते हुए, उन्होंने खुद अभी तक अपना ढांचा नहीं छोड़ा था। इन पैरोडी के महत्व को अतिरंजित नहीं किया जाना चाहिए। यह बहुत संभावना है कि एक साथ फ्लाई टू द फ्लाई और द जजमेंट ऑफ द वोवेल्स के साथ, उदाहरण के लिए, ऑन द हाउस जैसे निबंध - न्यायिक के साथ प्रशंसनीय वाक्पटुता का एक प्रकार का संयोजन दिखाई दिया। इस काम की सामग्री एक निश्चित आलीशान घर की प्रशंसा है, जिसका उच्चारण दो व्यक्तियों की ओर से किया जाता है, जो केवल बाहरी रूप से वादियों से मिलते जुलते हैं, क्योंकि दोनों के भाषण एक ही चीज़ की ओर निर्देशित होते हैं - घर की महिमा। ये विवादित दलों के बजाय प्रतिस्पर्धा कर रहे हैं। दूसरे का भाषण खंडन नहीं है, बल्कि पहले की प्रशंसा के अतिरिक्त है। इस तरह के लेखन में हमेशा की तरह प्रशंसा, होमर के संदर्भों से पुष्ट होती है। हालांकि, सामान्य नियमों के अनुसार बनाए गए इस काम में, एक विशुद्ध रूप से लुसियन विशेषता है - घर की दीवार पेंटिंग का वर्णन। लूसियन आमतौर पर स्वेच्छा से चित्रों और मूर्तियों का वर्णन करता है। ये विवरण महान अभिव्यंजना द्वारा प्रतिष्ठित हैं, वे लेखक के दृश्य कला के युवा अध्ययन को दर्शाते हैं। घर की प्रशंसा करने वालों में से एक कहता है, "मैं जो करने की हिम्मत करता हूं, उसकी कठिनाई आप खुद देख सकते हैं: बिना रंगों और रूपरेखाओं के, अंतरिक्ष के बाहर ऐसी तस्वीरें बनाने के लिए - इस कार्य के लिए, मौखिक पेंटिंग का बहुत कम मतलब है" ( सदन में, 21)। प्रोलिया की शैली में लिखे गए एक अन्य काम में, - "ज़्यूक्साइड्स" - कलाकार ज़्यूक्साइड्स द्वारा पेंटिंग के विवरण पर केंद्रीय स्थान पर कब्जा कर लिया गया है।
इस प्रकार, पहले से ही लुसियन के अलंकारिक कार्यों में, कुछ शैलीगत विशेषताओं को रेखांकित किया गया है (विनोदी स्वर, सुरम्य विवरण, संवाद की लत), जिसे उनके काम के वैचारिक संवर्धन के दौरान और विकसित किया जाएगा।
अलंकारिक सूत्र, मौखिक पैटर्न, बाहरी रूप से शानदार और गहरी सामग्री से रहित, लुसियन को कम और कम संतुष्ट करते हैं। लेखक "मानवीय" ("दो बार आरोपी", 34) बोलना चाहता था। "मैंने देखा कि कैसे बयानबाजी खुद को सजाती है, अपने बालों को एक विषमलैंगिक की तरह कंघी करती है, इसे ब्लश और पलक से रगड़ती है ... मैंने इसे संदिग्ध रूप से व्यवहार करना शुरू कर दिया" (ibid।, 31)। लुसियान खुद अपने काम में एक नए चरण की शुरुआत के बारे में बात करते हुए कहते हैं कि उन्होंने अपनी बयानबाजी को बदल दिया और संवाद की ओर रुख किया। प्राचीन साहित्य के लिए, सामान्य तौर पर, एक निश्चित सामग्री के लिए साहित्यिक शैली की कुछ औपचारिक विशेषताओं को निर्दिष्ट करना विशेषता है। इसलिए, यदि केवल लुसियन की बातचीत में उनके संक्रमण के बारे में गवाही हम तक पहुंच गई, और संवाद स्वयं हम तक नहीं पहुंचे, तो हमें यह मानना ​​​​होगा कि लेखक के काम में एक नई सामग्री डाली गई थी।
टर्निंग पॉइंट, जिसकी औपचारिक, बाहरी अभिव्यक्ति स्पिल और "विरोधाभास" से संवाद दृश्यों में संक्रमण थी, लूसियन के वैचारिक प्रश्नों की ओर मुड़ने का प्रतीक है; यहाँ, वास्तव में, उनका मूल और महत्वपूर्ण कार्य शुरू होता है।
सुकरात के समय से, संवाद दार्शनिक प्रवचन का एक रूप बन गया है। "दो बार आरोपित" में, सीरियाई (अर्थात, लुसियन) की निंदा करते हुए, व्यक्तित्व संवाद शैली के परिवर्तन में अपना मुख्य दोष देखता है: फिर बादलों के नीचे, जहां महान ज़ीउस, पंखों वाले रथ को चलाकर, आकाश में दौड़ता है और सीरियाई ने मुझे वहां से खींच लिया, जब मैं पहले से ही अपनी उड़ान को ब्रह्मांड के मेहराब की ओर निर्देशित कर रहा था और आकाश की सतह पर चढ़ गया, उसने मेरे पंख तोड़ दिए और मुझे जीवित कर दिया जैसे वह रहता है वह दुखद, उदास को दूर ले गया मुखौटा और इसके बजाय मुझ पर एक और, हास्य और व्यंग्यपूर्ण, लगभग मजाकिया। मुझे कुछ मेनिपस, प्राचीन सिनिक्स के बीच से सेट करें ... "(33)। इस मार्ग में न केवल संवाद में किए गए परिवर्तनों की प्रकृति पर, बल्कि इन परिवर्तनों को करने के ज्ञात क्रम पर भी लुसियन का एक मूल्यवान संकेत है, जो हमें उनके संवाद कार्यों के अनुक्रम को स्थापित करने में मदद करता है।
जैसा कि इस उद्धरण से देखा जा सकता है, लुसियन बाद में सिनिक्स के सिद्धांत पर आए, और बयानबाजी से टूटने के तुरंत बाद, उन्होंने व्यंग्य की ओर रुख किया। यह इस अवधि के दौरान था कि उन्होंने "प्रोमेथियस, या काकेशस", "द कन्वर्सेशन ऑफ द गॉड्स", "सी कन्वर्सेशन्स", "कन्वर्सेशन ऑफ गेटर्स" जैसी रचनाएँ लिखीं - ऐसी रचनाएँ जिनके नायक, चाहे वे लोग हों या ओलंपियन देवता , ऐसे जियो, "जैसे भीड़ रहती है।"
"कन्वर्सेशन ऑफ द गॉड्स" में ओलंपियनों की छवि अत्यधिक नृविज्ञान पर पहुंच गई। लुसियन यहां पौराणिक भूखंड लेता है और, वास्तविकता में होने वाली हर चीज का वर्णन करते हुए, पौराणिक कथाओं की कल्पना को बदनाम करता है। होरेस ने त्रासदियों को कुछ पौराणिक घटनाओं के चेहरे पर दिखाने से बचने की सलाह दी, जो सभी विवरणों के साथ प्रस्तुत किए जाने पर, सांसारिक वास्तविकता के साथ उनकी असंगति को प्रकट करेंगे और अपने दुखद रंग को खो देंगे। उदाहरण के लिए, मेडिया को बच्चों को जनता के सामने नहीं मारना चाहिए, एट्रीस को मानव मांस नहीं पकाना चाहिए, प्रोकना को पक्षी नहीं बनना चाहिए, आदि। ऐसी चीजें, होरेस सिखाती हैं, मंच पर नहीं लाना चाहिए। लुसियान ठीक इसके विपरीत करता है। देवताओं के सभी कार्यों में, वह अधिकतम रोज़मर्रा लाता है और "मंच पर लाता है", उदाहरण के लिए, ज़ीउस ("ज़ीउस और हेफेस्टस") के सिर से एथेना का जन्म।
पौराणिक छवियों की इस तरह की जानबूझकर "कमी" ग्रीक साहित्य में लुसियान से पहले भी सामने आई थी। यूरिपिड्स ने अपनी त्रासदियों में मिथकों के सबसे बेतुके और कच्चे मार्ग पर जोर दिया। तथाकथित डोरिक कॉमेडी एपिचर्मस (5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व) के संस्थापक ने होमरिक महाकाव्य को व्यंग्यात्मक संशोधन, उपहास के अधीन किया। ल्यूसियन का ईर्ष्यालु और क्षुद्र ज़ीउस एपिचर्मिक ज़ीउस के समान है, जिसने शादी की दावत में अपने लिए सबसे अच्छे टुकड़ों की मांग करने में संकोच नहीं किया। पौराणिक कथाओं पर बहुत उपहास अरस्तू के हास्य में था।
लेकिन ग्रीक पोलिस के विघटन के युग में, पौराणिक कथाओं पर इन सभी जोर जो देवताओं के लिए सबसे अधिक नुकसानदेह थे, उन्होंने केवल देवताओं की नैतिक सत्यता के बारे में संदेह व्यक्त किया और अभी तक पुराने धर्म के खुले उपहास का रूप नहीं लिया। लूसियन ने विभिन्न ऐतिहासिक परिस्थितियों में ग्रीक साहित्य की इन परंपराओं के जारीकर्ता के रूप में कार्य किया। यह लुसियन के कार्यों में था कि उसकी धर्म-विरोधी धारा एक शक्तिशाली कुंजी के साथ बह गई।
शायद तत्काल प्रेरणा जिसके कारण देवताओं और नायकों की छवियों में इस हास्यास्पद गिरावट का कारण था, इसके "उच्च" भूखंडों और पौराणिक सामान के साथ बयानबाजी का विरोध था। लेकिन तत्काल प्रोत्साहन जो भी हो, देवताओं के इस तरह के उपहास की संभावना एक ऐसे युग में पैदा हो सकती है जब व्यापक जनता की नजर में पुराने धर्म ने अपना पूर्व अधिकार खो दिया। इसीलिए, देवताओं का मज़ाक उड़ाते हुए, साहसपूर्वक साहित्य में पुराने धर्म के प्रति इस नए दृष्टिकोण का परिचय देते हुए, लुसियन ने संक्षेप में अपने समय की महत्वपूर्ण सामाजिक समस्याओं में से एक का जवाब दिया।
लुसियन के बयानबाजी से जाने के तुरंत बाद, "प्रोमेथियस, या काकेशस" लिखा गया था - हेमीज़, हेफेस्टस और प्रोमेथियस के बीच एक बातचीत। हेमीज़ और हेफेस्टस ने प्रोमेथियस को एक चट्टान से जकड़ दिया। प्रोमेथियस ज़ीउस के खिलाफ एक भाषण देता है, और यह भाषण ज़ीउस के जल्लादों की भूमिका निभाने वाले हेमीज़ और हेफेस्टस को भी आश्वस्त करता है। "मुझे ज़ीउस पर शर्म आती है," प्रोमेथियस कहते हैं, "वह बहुत छोटा और प्रतिशोधी है।" प्रोमेथियस के दोषों में, जिसके लिए ज़ीउस ने उन्हें अनन्त पीड़ा की निंदा की थी, यह तथ्य था कि उन्होंने बलि के मांस को विभाजित करते समय अपने लिए सबसे अच्छे टुकड़े लिए। प्रोमेथियस लोगों को ज़ीउस के उदाहरण के रूप में उद्धृत करता है: "इस बीच, इस तरह की चीजों के लिए लोग कितने अच्छे स्वभाव के होते हैं, और वास्तव में, ऐसा प्रतीत होता है, उन्हें देवताओं की तुलना में क्रोध में बहुत अधिक कठोर होना चाहिए! हालांकि, उनमें से कोई भी नहीं है जो रसोइया को फाँसी की सजा दी जाएगी, अगर मांस पकाते समय, उसने अपनी उंगली को काढ़ा में डुबोया या भुना हुआ टुकड़ा पकड़ा। नहीं, लोग इसे माफ कर देते हैं "(अध्याय 10)। ज़ीउस "देवताओं की बातचीत" के पहले भाग में उतना ही छोटा और कायरतापूर्ण दिखाई देता है, जो प्रोमेथियस और ज़ीउस के बीच संवाद का प्रतिनिधित्व करता है, और अन्य "बातचीत" में। वह न केवल क्षुद्र, कायर और क्रूर है, बल्कि वासनापूर्ण ("इरोस और ज़ीउस", "ज़ीउस और हर्मीस", "ज़ीउस और गेनीमेड"), अवमानना ​​के साथ लोगों के साथ व्यवहार करता है ("ज़ीउस, एस्क्लेपियस और हरक्यूलिस"), ईर्ष्यालु (" हेरा और ज़ीउस ")। ज़ीउस और अन्य देवताओं का मिलान करें। वे लोगों की तरह व्यवहार करते हैं, लेकिन लोग महत्वहीन, प्रतिशोधी और ईर्ष्यालु होते हैं। जैसा कि हमने अभी देखा, प्रोमेथियस ने ज़ीउस के लोगों का विरोध किया। "ग्रीस के देवता," मार्क्स ने लिखा, "जो पहले से ही एक बार - एक दुखद रूप में - एशिलस के जंजीर प्रोमेथियस में घातक रूप से घायल हो गया था, को एक बार फिर से मरना पड़ा - एक हास्य रूप में - लुसियन की बातचीत में।"
"देवताओं की बातचीत" में अलग-अलग जगहों पर बिखरे हुए लोगों के विरोध के आलोक में, संवाद दृश्यों का एक और चक्र - "बातचीत की बातचीत" विशेष अर्थ प्राप्त करता है। पश्चिम की बुर्जुआ आलोचना ने कन्वर्सेशन्स ऑफ हेटरीज में कॉमेडी और मीम्स की एक साधारण नकल देखी। दरअसल, अपनी रोजमर्रा की सामग्री के साथ, विशुद्ध रूप से हेलेनिस्टिक स्वाद के साथ, ये संवाद मेनेंडर की नई कॉमेडी से मिलते जुलते हैं, वे टेरेंस की कॉमेडी के समान हैं।
लेकिन लुसियन के संवादों में कोई जटिल कथानक नहीं है जिसने कॉमेडी में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है, और विषमलैंगिकों की छवियां विशिष्ट कॉमेडी क्लिच से रहित हैं, वे मनोवैज्ञानिक रूप से प्रकट होती हैं। कॉमेडी हमेशा एक सुखद अंत के साथ समाप्त होती है, शुरुआत में उल्लिखित कथानक रेखाएं आपस में जुड़ी होती हैं और अंत में अनुमति प्राप्त होती है। लूसियन के लिए, संघर्ष को हल करने की तुलना में उसकी रूपरेखा और मनोवैज्ञानिक रूप से प्रकट करना कहीं अधिक महत्वपूर्ण है। लुसियन मानवीय चरित्रों पर केंद्रित है। यदि "देवताओं की बातचीत" में देवताओं ने ओलंपिक भव्यता और अलंकारिक तर्क के पीछे अपने अनुचित कार्यों को छिपाया, तो "गेटेरी वार्तालाप" के नायक अपने कार्यों को किसी भी चीज़ से अलंकृत नहीं करते हैं और देवताओं के विपरीत, अक्सर दयालु और न्यायपूर्ण हो जाते हैं . गेटेरा फिलिना अपने संरक्षक ("फिलिना और उसकी मां") से अपमान के मामले में नहीं आना चाहती। ज़ीउस के विपरीत, जो अपने प्रेम संबंधों के उल्लेख पर थोड़ी भी शर्म महसूस नहीं करता है, गेटर लीना अपने रिश्ते के बारे में बात करने से शर्मिंदा है एक अमीर समलैंगिक ("क्लोनारिया और लीना") के साथ। गेटेरा मुसरिया एक अमीर संरक्षक ("माँ और मुसरिया") के लिए एक गरीब लेकिन प्यारे युवक को पसंद करते हैं। सामान्य तौर पर, "हेटेरी की बातचीत" का मुख्य बिंदु गरीबी और मानवीय गरिमा है। मुक्त आबादी की व्यापक जनता की बढ़ती दरिद्रता के समय, यह महत्वपूर्ण था समसामयिक समस्या... इसीलिए "हेटेरी कन्वर्सेशन्स" की व्याख्या पुराने मॉडलों की एक साधारण नकल के रूप में नहीं की जा सकती है। लोगों के देवताओं के विरोध में, समस्या के निर्माण में: "गरीबी और मानव गरिमा" "बातचीत की बातचीत" और लुसियन के धार्मिक-विरोधी कार्यों के बीच संबंध है, और उन कार्यों के साथ जो उसके परिणाम थे दार्शनिक खोज।
देवताओं की बातचीत, जो अभी भी अलंकारिक प्रशिक्षण के निशान को बरकरार रखती है, "समुद्री वार्ता" से निकटता से संबंधित हैं, हालांकि, बहुत अधिक जीवंत लिखी गई हैं: "देवताओं की बातचीत" के रूप में इतने लंबे मोनोलॉग नहीं हैं, संवाद जीवंत है, कोई अलंकारिक प्रश्न नहीं हैं। "सी टॉक" पौराणिक पात्रों का एक और खंडन है। यदि "प्रोमेथियस, या काकेशस" में, लुसियन, जैसा कि एशेलस द्वारा ग्रीक देवताओं पर लगाए गए घाव पर नमक छिड़का हुआ था, तो "सी टॉक्स" में से एक में - संवाद "साइक्लोप्स एंड पोसीडॉन" - वह प्रसंस्करण के लिए चुनता है होमर का वह स्थान जहाँ पौराणिक पात्रों की तुलना लोगों से की जाती है, वे असभ्य और मूर्ख प्राणी के रूप में दिखाई देते हैं। ओडीसियस के बारे में पोसीडॉन को अपनी शिकायतों को फिर से दोहराकर लुसियन साइक्लोप्स पॉलीफेमस की मूर्खता का मजाक उड़ाता है।
एक अन्य संवाद में - "मेनेलॉस एंड प्रोटियस" - लूसियन मिस्र के फ़ारोस द्वीप पर समुद्री देवता प्रोटियस के परिवर्तन के मिथक का उपहास करता है। मिथक का अविश्वास और उसके प्रति एक मजाकिया रवैया मेनेलॉस द्वारा व्यक्त किया गया है, हालांकि वह एक पौराणिक चरित्र है, लेकिन, ओडीसियस की तरह, वह एक नश्वर है, भगवान नहीं। मेनेलॉस प्रोटियस के आग में परिवर्तन के बारे में कहते हैं: "मैं बहस नहीं करता, मैंने इसे खुद देखा, लेकिन, हमारे बीच बोलते हुए, मुझे ऐसा लगता है कि इस मामले में किसी तरह का जादू टोना शामिल है, यानी कि आप शेष हैं वही, केवल दृष्टि का धोखा आप दर्शक पर कार्रवाई करते हैं "(अध्याय 1)।
लूसियन ने टिमोन, या मिसेनथ्रोप में गरीबी, धन और मानवीय गरिमा की समस्या को प्रस्तुत किया है। मोनोलॉग्स का बड़ा आकार (विशेषकर टिमोन का पहला मोनोलॉग), भाषण की लंबी अवधि से संकेत मिलता है कि यह काम लुसियन के काम की अवधि से संबंधित है जो उनकी बयानबाजी गतिविधि का पालन करता है। "बातचीत की बातचीत" में उल्लिखित समस्या को यहां और अधिक स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया गया है और इसके समाधान के लिए आधुनिक वास्तविकता से सीधे ली गई वास्तविक सामग्री शामिल है। गरीब टिमोन को उसके दोस्तों ने छोड़ दिया है। भेड़ की खाल पहने, वह एक दयनीय भुगतान के लिए विदेशी मिट्टी को कुदाल से खेती करता है। टिमोन ज़ीउस से शिकायत करता है। ध्यान दें कि इस शिकायत में लुसियन ज़ीउस का सीधा मजाक उड़ाते हैं: "... अब कोई भी आपको बलिदान नहीं करता है और आपकी छवियों को पुष्पांजलि के साथ सजाता है, जब तक कि ओलंपिया में कोई गलती से ऐसा नहीं करेगा; और वह इसे बहुत जरूरी नहीं मानता है, लेकिन केवल कुछ पुराने रिवाज को पूरा करता है "(अध्याय 4)। "टिमोन, या मिसेनथ्रोप" में अरिस्टोफेन्स द्वारा "प्लूटोस" के साथ कई चीजें समान हैं। लेकिन अरस्तू के लिए, ज़ीउस और अन्य देवताओं के डर की लोगों की कमी अंधे देवता प्लूटोस के ज्ञान के समान यूटोपिया थी। लुसियन, इसके विपरीत, ज़ीउस के प्रति लोगों के अनादर की बात पूरी तरह से प्राकृतिक और वास्तविक घटना के रूप में करता है।
यह पता चला है कि प्लूटोस ने टिमोन को उसकी अत्यधिक दयालुता और अपव्यय के कारण छोड़ दिया था। हेमीज़ के अनुरोध पर, प्लूटोस टिमोन के लिए खजाने को कुदाल के नीचे रखता है। जो मित्र उससे दूर हो गए हैं, वे फिर तिमोन के पास लौट आते हैं, परन्तु अब वह उन्हें दूर भगाता है। पूरा दृश्य मिथ्याचार के लिए माफी नहीं है (यह सबसे हंसमुख स्वर में लिखा गया है), लेकिन "दार्शनिक" (अध्याय 54) सहित चापलूसी करने वालों पर एक व्यंग्य है, जो अमीर हो गए (अध्याय 22 और 23), कि है, उस समय के सामान्य सामाजिक प्रकारों पर कितनी बार। इसके अलावा, हम यहां लुसियान जैसे मजदूर वर्ग के लिए ईमानदार गरीबी की संपत्ति का एक स्वाभाविक विरोध पाते हैं। "जैसे ही कोई मुझसे मिलता है," प्लूटोस कहते हैं, "मुझे स्वीकार करने के लिए दरवाजे खोलता है, फिर अंधापन, अज्ञानता, स्वैगर, शिथिलता, बदतमीजी, धोखे और एक हजार समान कमियां मेरे साथ रेंगती हैं" (अध्याय 28) ) इसके विपरीत, गरीबी के साथी विवेक और श्रम हैं (अध्याय 32)। बयानबाजी पर अपने हमले में भी यह काम दिलचस्प है। प्लूटोस के टिमोन के सामने एक रक्षा भाषण देने के प्रस्ताव पर, बाद वाला जवाब देता है कि वह भाषण को सुनने के लिए सहमत है, "केवल लंबे समय तक और बिना प्रस्तावना के, जैसे कि ठग-बयानबाजी करने वालों की तरह" (अध्याय 37)।
"द टीचर ऑफ एलक्वेंस" और "लेक्सिफ़न, या क्रास्नोबे" जैसे काम एक खाली शब्द के खेल के साथ, बयानबाजी के साथ लुसियान के अंतिम ब्रेक के ज्वलंत प्रमाण थे।
"एपिकुरियन, स्टोइक और के इतिहास के लिए प्रारंभिक कार्य" में संशयवादी दर्शन"मार्क्स, पहले ग्रीक संतों की अलोकप्रियता की बात करते हुए, पूर्व-सुकराती दार्शनिकों ने ओलंपिक धर्म के अधिकार की नाजुकता की ओर इशारा किया, ग्रीक इतिहास की एक निश्चित अवधि के साथ इसके संबंध के लिए। एक अज्ञात बल की विशेषता, केवल लंबे समय तक जैसा कि ग्रीक आत्मा की स्पष्ट शक्ति को पाइथियन तिपाई से घोषित किया गया था ... "द्वितीय शताब्दी ईस्वी में, वह समय जब इस धर्म को व्यापक लोकप्रिय जनता के बीच अधिकार प्राप्त था, वह दूर के अतीत में वापस आ गया था। लूसियान, जिन्होंने इस तरह के मुद्दों को छुआ था अपने काम में धन, गरीबी, पुराने धर्म के अविश्वास के रूप में, अपने समय के एक आदमी और एक लेखक के रूप में अपने विश्वदृष्टि के लिए दार्शनिक आधार की तलाश करनी पड़ी। देवताओं और नायकों के बारे में, ईसाई, जैसा कि हम नीचे देखेंगे, थे अंधविश्वास की किस्मों में से एक का एकमात्र वाहक। कोला और एपिकुरस स्कूल उनके अनुयायियों की जीवन शैली से समझौता कर रहे थे। प्लेटो का दर्शन, "कलोकागटिया" के अपने अमूर्त आदर्श के साथ - सुकरात से आने वाले सभी मामलों में पुण्य, लुसियन के लिए जरूरी समस्याओं की नैतिक समझ नहीं देता था। यह आदर्शवादी दर्शन, जो लुसियन के लिए एक कुलीन परिवेश में पला-बढ़ा था, तर्कवादी आलोचक की रचनात्मकता को पोषित नहीं कर सका। लूसियान के अनुरोधों के साथ सिनिक्स की शिक्षाएं बहुत अधिक अनुरूप थीं।
सिनिक स्कूल के संस्थापक एंटिस्थनीज हैं, जो चौथी शताब्दी के उत्तरार्ध में रहते थे। ईसा पूर्व एन.एस. पेलोपोनेसियन युद्ध के बाद, ग्रीक पोलिस के पतन के दौरान निंदक दर्शन उत्पन्न हुआ। यह दर्शन कुछ हद तक गरीब मुक्त नागरिकों और दासों के मूड के अनुरूप था, जिनकी स्थिति पेलोपोनेसियन युद्ध के बाद बेहद कठिन थी। निंदक नैतिकता शासक अभिजात वर्ग के धन और विलासिता के साथ वंचित जनता के असंतोष को दर्शाती है। इस काल के निंदकों ने धन, कला, विज्ञान, धर्म को इन सब में व्यक्ति की नैतिक स्वायत्तता के लिए एक समान बाधा मानते हुए खारिज कर दिया। लुसियान के समय में गरीबों की दुर्दशा, पुराने धर्म का पतन, कला का पतन, "दार्शनिकों" द्वारा धन और सुख की खोज - इन सभी ने निंदक के सिद्धांत की ओर मुड़ने के लिए उपजाऊ जमीन बनाई। दार्शनिक प्रमाण के लिए अपनी खोज की अवधि के दौरान, लुसियन ने "जर्मोटिम, या ऑन द चॉइस ऑफ फिलॉसफी" संवाद लिखा। संवाद के नायक जर्मोटिम हैं, जिन्होंने स्टोइक दर्शन और लिकिन का अध्ययन किया था। लिकिन स्पष्ट रूप से सभी संवादों में एक सकारात्मक चरित्र है जिसमें वह भाग लेता है, और इसलिए, वह लेखक के विचार व्यक्त करता है। लिकिन ने जर्मोटिमस को साबित कर दिया कि स्टोइक्स का दर्शन किसी भी अन्य दर्शन से बेहतर नहीं है। लिकिन निंदक दर्शन को बिल्कुल भी वरीयता नहीं देते हैं; वह केवल विचार के अन्य विद्यालयों के बीच एंटीस्थनीज और डायोजनीज के स्कूल का नाम देता है। सच है, हम संवाद में एपिक्यूरियंस ("खुशी के लिए लालची"), पेरिपेटेटिक्स ("लालची और महान वाद-विवाद"), प्लेटोनिस्ट ("अभिमानी और महत्वाकांक्षी"), स्टोइक्स (शिक्षक जर्मोटिमा) के रूप में ऐसे अनाकर्षक उल्लेख नहीं पाएंगे। लालची और दुष्ट बूढ़ा आदमी है), लेकिन "जर्मोटिमा" में अभी भी निंदक दर्शन के लिए उत्साह के कोई संकेत नहीं हैं, जिसे हम अन्य में देखेंगे, जाहिर है, बाद में काम करता है।
"मेनिपस" संवाद में हम दार्शनिकों के पते पर उपहास भी पाते हैं। ये उपहास तीसरी शताब्दी के निंदक लेखक मेनिपस के मुंह में डाल दिया गया है। ईसा पूर्व ई।, और विचार के विभिन्न स्कूलों के लिए निंदकों के रवैये को दर्शाते हैं।
डायोजनीज लार्टेस से हम जानते हैं कि दार्शनिकों के ध्यान के केंद्र में नैतिक मुद्दे थे; उन्होंने तर्क और भौतिकी से इनकार किया। मेनिपस, जिनकी राय स्पष्ट रूप से लुसियन द्वारा साझा की गई है (चूंकि संवाद में मुख्य भूमिका मेनिपस की है, न कि उनके वार्ताकार फिलोनाइड्स की है), दार्शनिकों के बारे में कहते हैं: "... हर दिन मैं उनसे विचारों के बारे में राय सुनता हूं और असंबद्ध हूं। तत्वों, परमाणुओं के बारे में और शून्यता के बारे में और समान चीजों की एक पूरी मेजबानी के बारे में। उन लोगों के लिए जिन्होंने इसके विपरीत जोर दिया, और फिर भी यह स्पष्ट है कि एक और एक ही चीज एक ही समय में गर्म और ठंडी दोनों नहीं हो सकती "(अध्याय 4) . इसके अलावा, मेनिपस ने दार्शनिकों पर "धन की उपेक्षा की प्रशंसा करने का आरोप लगाया, जबकि वे स्वयं इससे दृढ़ता से जुड़े हुए हैं" (अध्याय 5)। मेनिपस फिलोनाइड्स को बताता है कि सच्चाई की तलाश में वह अंडरवर्ल्ड में गया, क्योंकि दर्शन उसे व्यवहार का सही रास्ता दिखाने में असमर्थ था। इसके बाद पौराणिक पात्रों के प्रफुल्लित करने वाले तानों की एक श्रृंखला होती है। अंडरवर्ल्ड में, मेनिपस ने मृतकों की "लोकप्रिय सभा" देखी, लेकिन इस सभा के संकल्प में सत्य के साधक के लिए कुछ भी सुकून देने वाला नहीं था। डिक्री में लिखा था: "इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि अमीर, डकैती, हिंसा और हर संभव तरीके से गरीबों को परेशान करते हैं, कानूनों के विपरीत कई तरह से कार्य करते हैं, परिषद और लोगों ने फैसला किया: मृत्यु के बाद उनके शरीर पर अत्याचार किया जाए। , अन्य अपराधियों की तरह, और उनकी आत्माओं को वापस जमीन पर भेज दिया जाए ... "(अध्याय 20)। और केवल टायर्सियस की छाया ने मेनिपस को बचाया, उसके कान में फुसफुसाते हुए कहा कि " बेहतर जीवन- आम लोगों का जीवन "(अध्याय 21), कि व्यक्ति को केवल वर्तमान की सुख-सुविधाओं की परवाह करनी चाहिए और किसी भी चीज से मजबूती से नहीं जुड़ना चाहिए।
इस प्रकार, सिनिकस मेनिपस का अनुसरण करते हुए, लुसियन अमीर और गरीब के अस्तित्व की स्थितियों में नैतिक व्यवहार की समस्या को हल नहीं करता है, लेकिन इसे हटा देता है, जिससे समस्या के समाधान का आभास होता है। वास्तव में, सिनिक मेनिपस का दर्शन, जैसा कि टायर्सियस के शब्दों में हमारे सामने प्रकट होता है, स्टोइक्स के दर्शन से बहुत अलग नहीं है, जिसके खिलाफ लुसियन ने जर्मोटिमा में इस तरह के उत्साह के साथ बात की थी।
अभी-अभी विश्लेषण किए गए संवाद के साथ एक बहुत करीबी समानता संवाद से प्रकट होती है - "इकारोमेनिपस, या द फ्लाइट ऑफ द स्काई"। इसमें मेनिपस बताता है कि कैसे वह सत्य की खोज में स्वर्ग, ज़ीउस के पास गया। यहां हम फिर से दार्शनिकों के परिचित उपहास का सामना करते हैं, विशेष रूप से तीखे - प्राकृतिक दार्शनिकों के। मेनिपस के अनुसार उत्तरार्द्ध, पूरी तरह से बेकार व्यवसाय में लगे हुए हैं, जबकि मानव व्यवहार के दबाव वाले प्रश्न उनके समाधान की प्रतीक्षा कर रहे हैं। यहां तक ​​​​कि सेलेना (चंद्रमा) भी प्राकृतिक दर्शन पर क्रोधित है: "मैं दार्शनिकों की अंतहीन और बेतुकी बकवास से नाराज हूं, जिन्हें मेरे मामलों में हस्तक्षेप करने के अलावा और कोई चिंता नहीं है, इस बारे में बात करने के लिए कि मैं क्या हूं, मेरे आयाम क्या हैं, कभी-कभी क्यों मैं एक अर्धचंद्राकार चंद्रमा हूं, और कभी-कभी मुझे दरांती का आभास होता है "(इकारोमेनिपस, 20)। ज़ीउस सभी दार्शनिकों को नष्ट करने का वादा करता है और मेनिपस के लिए एक अपवाद बनाता है, लेकिन उसे स्वर्ग में प्रकट होने के अवसर से वंचित करने के लिए उसके पंख छीन लेता है। सांसारिक वस्तुओं की तुच्छता और नाजुकता का विचार पूरे कार्य से गुजरता है। टायर्सियस का विचार है कि किसी को केवल वर्तमान में सुविधा की परवाह करनी चाहिए और किसी भी चीज़ से मजबूती से नहीं जुड़ना चाहिए, जैसा कि कई उदाहरणों से दर्शाया गया है। मेनिपस पृथ्वी को ऊंचाई से देखता है और पृथ्वी पर मौजूद हर चीज की तुच्छता पर चकित होता है: "और मुझे आश्चर्य हुआ कि हमारे अमीर लोगों का गर्व किन बातों पर आधारित है: वास्तव में, सबसे बड़ा जमींदार, यह मुझे लग रहा था, काम कर रहा है केवल एक एपिकुरियन परमाणु" (ibid।, अठारह)। "इकारोमेनिपस" में मेनिपस मानव प्रार्थनाओं की बेरुखी पर उपहास करते हैं, और यदि पिछले संवाद में सिनिक ने सहानुभूतिपूर्वक टायर्सियस के विचार को दोहराया, जो स्टोइक मार्कस ऑरेलियस के विचार के समान है, तो यहां मानवीय इच्छाओं की बेरुखी के बारे में निंदक के तर्क हैं। प्रार्थनाएँ फिर से स्टोइक्स के विचारों से मिलती जुलती हैं। इस प्रकार, सिद्धांत जो धन के लिए ईमानदार और स्वतंत्र गरीबी का विरोध करता था और इस तरह लुसियन को आकर्षित करता था, अनिवार्य रूप से अमूर्त नैतिक उपदेश तक सीमित था, सामान्य रूप से अन्य दार्शनिक स्कूलों के समान उपदेश के साथ विलय कर रहा था। निंदक का दर्शन, जिसने निस्संदेह नागरिकों की भौतिक असमानता के खिलाफ गरीबों के विरोध को प्रतिबिंबित किया, ने व्यक्ति के भीतर मुक्ति का स्रोत रखा, न कि उसके बाहर। कला के लिए भौतिक वस्तुओं के लिए लुसियन की निंदक अवमानना ​​​​संदेह पैदा करती है, और हालांकि किनिक और लिकिन के बीच बातचीत में किनिक के साथ अंतिम शब्द रहता है, लिकिन एक पल के लिए किनिक में अपनी धार्मिकता की अनिश्चितता पैदा करता है (किनिक, 5 और 6) :
लाइकिन.... इन सभी लाभों से वंचित जीवन एक दयनीय जीवन है, भले ही कोई व्यक्ति जेल में बंद लोगों की तरह किसी और से वंचित हो। लेकिन उससे भी अधिक दयनीय वह है जो अपने आप को हर उस चीज से वंचित करता है जो सुंदर है: यह तो पहले से ही सरासर पागलपन है।
किनिको... कुंआ? शायद आप सही हैं...
"मृतकों के दायरे में बातचीत" भी मेनिपस के साथ आकर्षण की इसी अवधि से संबंधित है। लुसियन पहले भी संवादों के इस चक्र के विषयों का सामना कर चुके हैं। यह फिर से धन एच गरीबी है, दार्शनिकों का पाखंड, जीवन के बारे में मिथकों की बेरुखी। डायोजनीज, मेनिपस और क्रेट जैसे सनकी दार्शनिक इन संवादों में सकारात्मक पात्रों की भूमिका निभाते हैं। डायोजनीज मृतकों के दायरे में अमीरों को संबोधित करता है। क्रॉसस, मिडास और सरदानापालस ने अपने खजाने का शोक मनाया, और मेनिपस ने कहा: "आपने अपने सामने दंडवत करने के लिए मजबूर किया, मुक्त लोगों को नाराज किया, लेकिन मृत्यु को बिल्कुल भी याद नहीं किया; तो यहां आप हैं: दहाड़, सब कुछ खो दिया" ("प्लूटो या मेनिपस के खिलाफ" ", 2)। लूसियन, जिसने अपने जीवनकाल में कई चापलूसी करने वालों और पाखंडियों को दार्शनिकों के रूप में प्रस्तुत किया है, इसलिए एक ऋषि की प्रतिष्ठा पर अविश्वास करता है जो सिकंदर महान की छाया को अरस्तू के बारे में डायोजनीज से शिकायत करता है। अलेक्जेंडर अरस्तू को एक जस्टर, कॉमेडियन और चापलूसी करने वाला कहता है जो केवल उपहारों का सपना देखता है। सॉक्रेटीस भी इसे प्राप्त करता है: सेर्बेरस मेनिपस को बताता है कि मौत के लिए सुकरात की अवमानना ​​​​झूठी निकली, कि पाताल लोक में वह एक बच्चे की तरह रोया, अपने बच्चों के लिए शोक करना शुरू कर दिया और अंत में अपना संयम खो दिया। और केवल डायोजनीज, मेनिपस और क्रेटेस सच्चे दार्शनिकों की तरह व्यवहार करते हैं, पर्यावरण के प्रति और अंडरवर्ल्ड के मृतकों के बीच एक उदासीन, तिरस्कारपूर्ण रवैया बनाए रखते हैं।
द क्रॉसिंग, या तानाशाह में, एक काम जो मृतकों के दायरे में वार्तालापों में शामिल नहीं है, लेकिन उनके बगल में, गरीब शोमेकर मिकिल और दार्शनिक किनिस्क (इसमें कोई संदेह नहीं है कि एक सनकी) मौत के लिए पूर्ण अवमानना ​​​​दिखाते हैं। एक अन्य संवाद ("ज़ीउस को दोषी ठहराया जा रहा है") में, किनिस्कस इस विचार को व्यक्त करता है कि देवता लोगों की तुलना में बदतर स्थिति में हैं, क्योंकि लोग मृत्यु से मुक्त हो जाते हैं, और देवता अमर हैं। ज़ीउस ने किनिस्का पर आपत्ति जताई: "यह अनंत काल और अनंत हमारे लिए आनंद से भरा है, और हमारा जीवन सभी प्रकार की खुशियों से घिरा हुआ है।" "हर किसी के लिए नहीं, ज़ीउस," किनिस्क जवाब देता है, "इस मामले में आपके बीच कोई समानता और व्यवस्था नहीं है। उदाहरण के लिए, आप आनंदित हैं, क्योंकि आप एक राजा हैं ... लेकिन हेफेस्टस लंगड़ा है और, इसके अलावा, एक साधारण कारीगर, एक लोहार। .. "(" ज़ीउस पकड़ा ", 8)।
ये सभी कार्य जीवन के लिए अवमानना, निंदक "नैतिक स्वायत्तता" और इच्छाओं की अस्वीकृति का प्रचार नहीं करते हैं, बल्कि जीर्ण-शीर्ण पौराणिक सहारा और पाखंडी दार्शनिकों के झूठे ज्ञान पर व्यंग्य करते हैं। लुसियन उनमें एक बयानबाजी के रूप में नहीं, बल्कि एक व्यंग्यकार लेखक के रूप में प्रकट होते हैं, जो अपने तरीके से आधुनिक सामाजिक समस्याओं का जवाब देते हैं।
बयानबाजी और संयोजन के साथ भाग लेने के बाद, जैसा कि वह खुद कहते हैं, दार्शनिक संवाद और कॉमेडी, लुसियन ने अपने सभी कामों को समेटा। इस तरह का एक अंतिम, आत्म-आलोचनात्मक कार्य "वह व्यक्ति जिसने लेखक को वाक्पटुता का प्रोमेथियस कहा था" का उत्तर था। "आप मुझे प्रोमेथियस कहते हैं। यदि इस तथ्य के लिए कि मेरे काम भी मिट्टी से बने हैं, तो मैं इस तुलना को स्वीकार करता हूं और सहमत हूं कि मैं वास्तव में मॉडल जैसा दिखता हूं" (अध्याय I)। इस तरह की शुरुआत केवल लेखक की विनम्रता की अभिव्यक्ति नहीं है। लूसियन अपने लेखन के विचित्र रूप को लेकर चिंतित हैं। "तथ्य यह है कि मेरा काम दो भागों से बना है - दार्शनिक संवाद और कॉमेडी, जो अपने आप में सुंदर हैं, अभी भी पूरे की सुंदरता के लिए पर्याप्त नहीं हैं" (5)। लेकिन लुसियन अपने कार्यों की सामग्री के बारे में अधिक चिंतित हैं। उन्हें डर है कि वे अपनी सफलता का श्रेय केवल औपचारिक नवाचारों को देते हैं। सबसे महत्वपूर्ण, हालांकि, अपने स्वयं के कार्यों का दार्शनिक महत्व लूसियन को संदिग्ध लगता है; वह बच गया है कि मेनिपियन और डायोजनीज सिद्धांत उनके लेखन का एक जैविक हिस्सा नहीं है, बल्कि मजेदार व्यंग्य के लिए एक आवरण है। "और मैं दूसरे से और भी अधिक डरता हूं: कि मैं प्रतीत हो सकता हूं, शायद, प्रोमेथियस, क्योंकि उसने मेरे श्रोताओं को धोखा दिया और उनकी हड्डियों को फिसल दिया, वसा से ढका हुआ, अर्थात्, दार्शनिक महत्व के तहत छिपी एक हास्य हंसी प्रस्तुत की" (च। ७)। अपने लेखन की दार्शनिक सामग्री के बारे में लुसियन का यह कथन लेखक के गहरे संदेह की गवाही देता है कि सिनिक्स के उन प्रावधानों की वैधता है, जिसे उन्होंने सर्वोच्च ज्ञान के रूप में उद्धृत किया। तीव्र सामाजिक अंतर्विरोधों की स्थितियों में, "नैतिक स्वायत्तता" ने लुसियन के सामने अपनी असंगति को जल्दी से प्रकट किया, और डायोजनीज, जो "मृतकों के राज्य में वार्तालाप" में गरिमा और आत्म-नियंत्रण से भरे ऋषि के रूप में दिखाई दिए, अब वह बन गए हैं दूसरों के प्रतिनिधियों के रूप में व्यंग्यपूर्ण हँसी का एक ही उद्देश्य दार्शनिक शिक्षा... यदि अब तक ओलंपियन देवताओं, छद्म-दार्शनिकों और अमीरों के खिलाफ निर्देशित लुसियन की हँसी, लुसियन की अभिव्यक्ति का उपयोग करने के लिए थी, जो दार्शनिक महत्व से आच्छादित थी, जो कि निंदक दर्शन ने उन्हें प्रदान किया था, अब लुसियन ने दार्शनिक कवर के बारे में परवाह करना बंद कर दिया है। उसका व्यंग्य।
सेलिंग लाइव्स में, ज़ीउस और हेमीज़ सभी प्रकार के दार्शनिकों के जीवन की नीलामी की व्यवस्था करते हैं। पाइथागोरस के जीवन की बिक्री के बाद, डायोजनीज की बारी है। लूसियन डायोजनीज को अपने दर्शन के प्रदर्शन के साथ बाहर आने के लिए मजबूर करता है: सम्मान और आपको साहसी मानता है। अपनी आवाज को एक जंगली की तरह, और कुत्ते की तरह ध्वनिहीन और कलाहीन भाषण दें। शालीनता और संयम की भावना। अनुपस्थित होना चाहिए: अपने चेहरे से हमेशा के लिए शरमाने की क्षमता मिटा दें ”(अध्याय 10)।
"द फिशरमैन, या राइजेन फ्रॉम द ग्रेव्स" में, लुसियन, डायोजनीज का जिक्र करते हुए कहते हैं कि वह पहली बार अपने दर्शन और अन्य दार्शनिकों की शिक्षाओं की प्रशंसा करने आए थे और इन शिक्षाओं के अनुसार उन्होंने अपने जीवन का निर्माण किया। "लेकिन फिर," लुसियन जारी है, "मैंने देखा कि बहुत से लोग दर्शन के लिए नहीं, बल्कि केवल उस प्रसिद्धि के लिए प्यार से ग्रस्त हैं ... तब मैं क्रोधित था ..." (अध्याय 31)। दूसरे शब्दों में, डायोजनीज और मेनिपस के इरादे चाहे कितने ही अद्भुत क्यों न हों, व्यवहार में उनकी शिक्षाओं का पालन करना अपने आप में उचित नहीं है। यह निंदक दर्शन के पुनर्मूल्यांकन की इस अवधि के दौरान था कि लुसियन ने "ऑन द डेथ ऑफ पेरेग्रीनस" पत्र लिखा था - विशेष रूप से एंगेल्स द्वारा प्रारंभिक ईसाइयों की एक मूल्यवान गवाही के रूप में एक काम। पेरेग्रीन एक स्वतंत्र और परानाशक है जिसने आम लोगों की अज्ञानता और अंधविश्वास पर अटकलें लगाईं, जिन्होंने महिमा प्राप्त करने के लिए खुद को पवित्रता और चयन की आभा से घेर लिया। ईसाइयों के बारे में, जिनसे चार्लटन पेरेग्रीनस ने समर्थन और लोकप्रियता हासिल की है, लूसियन बिना किसी गुस्से के बोलते हैं। लूसियन की नज़र में, ईसाई दलित, अंधविश्वासी लोग हैं जो पूरी तरह से अजीब पूर्वाग्रहों की दया पर हैं और कानून के अपने शिक्षकों से उनकी शुद्धता के उचित प्रमाण की मांग करने में असमर्थ हैं। ईसाइयों को भोले-भाले सरल लोगों के रूप में मानते हुए, लुसियन ने धूर्तों की प्रशंसा करने के स्वार्थी उद्देश्य से और उनकी मदद से लोकप्रियता हासिल करने की उम्मीद के साथ, सिनिक्स पर अपना आक्रोश डाला। जहां तक ​​खुद पेरेग्रीन का सवाल है, यह कोई ईसाई या सनकी नहीं है, बल्कि साहस और महिमा का साधक है जिसमें कोई विश्वास नहीं है। पेरेग्रीन की निंदा करते हुए, लुसियन ने अपने व्यंग्य को न केवल धार्मिक रूढ़िवाद और अंधविश्वास के खिलाफ निर्देशित किया, बल्कि एक निश्चित प्रकार के यात्रा करने वाले उपदेशक-चार्लटन के खिलाफ, जो उन दिनों बहुत व्यापक थे। पेरेग्रीन की मृत्यु की कहानी एक प्रमुख सामयिक कृति है। आधुनिक समय की ईसाई बुर्जुआ आलोचना ने मसीह की शिक्षाओं के बारे में जागरूकता की कमी के कारण ईसाइयों के प्रति लुसियान के अपमानजनक स्वर को समझाया। लेकिन, जैसा कि लुसियन के संपूर्ण रचनात्मक पथ से पता चलता है, किसी भी शिक्षण के लिए जिसे विश्वास पर स्वीकृति की आवश्यकता होती है, लेखक द्वारा पहले से ही निंदा की जाती है।
यह सभी प्रकार के अंधविश्वासों के प्रति असहिष्णु रवैया था जो कि महान प्राचीन भौतिकवादी, एपिक्योर के बारे में लुसियन के कई उत्साही बयानों का कारण था, जिन्होंने लोगों के जीवन में देवताओं के हस्तक्षेप से इनकार किया था। लुसियन का प्रबुद्ध व्यंग्य एपिकुरस की नैतिक शिक्षा के अनुरूप था, यह "महानतम यूनानी प्रबुद्धजन" था। लुसियन के ओलंपिक विरोधी कार्यों में से एक में - "ज़ीउस द ट्रैजिक", मॉकरी के देवता ने घोषणा की कि "एपिकुरस या उनके शिष्यों और अनुयायियों से नाराज होने की कोई बात नहीं है" (अध्याय 19) आकाशीय के बारे में उनके विचारों के लिए, और एपिकुरोवो को लोगों के जीवन में देवताओं के गैर-हस्तक्षेप पर प्रावधान को दर्शाते हुए कई उदाहरण देता है।
ऊपर, लूसियान के पैपलागोनियन झूठे भविष्यवक्ता सिकंदर के खिलाफ भाषण के बारे में पहले ही कहा जा चुका है। लुसियन ने इस दुष्ट की एक खुलासा जीवनी लिखी, "अलेक्जेंडर, या द फाल्स पैगंबर," कुछ हद तक पेरेग्रीनस की चाल की कहानी की याद ताजा करती है। यह महसूस करते हुए कि "मानव जीवन दो महानतम शासकों - आशा और भय - की शक्ति में है और जो लोग जानते हैं कि दोनों का उपयोग कैसे करना है, वे बहुत जल्द अमीर हो जाएंगे (अध्याय 8), सिकंदर ने अज्ञानता पर अनुमान लगाना शुरू कर दिया। आम लोग, एक भविष्यवक्ता और मरहम लगाने वाले के रूप में प्रस्तुत करते हैं। ”लुसियन विस्तार से वर्णन करता है और झूठे नबी की चालाकी को एक-एक करके उजागर करता है, यह देखते हुए कि सिकंदर ने एपिकुरियंस में मुख्य दुश्मन को देखा जिसने उसे बदनाम किया। प्रकृति, जो अकेले ही सुंदर को जानती थी त्रुटि, इसे सिखाया और उन सभी के मुक्तिदाता बन गए जिन्होंने उनके साथ सहभागिता की थी "(अध्याय ६१)।
एटारैक्सिया के बारे में एपिकुरस की शिक्षाओं के निशान और उनकी स्वाभाविकता और अनिवार्य संतुष्टि के दृष्टिकोण से मानवीय जरूरतों के भेदभाव को "ड्रीम, या रोस्टर" संवाद में देखा जा सकता है। रास्ते में, आत्माओं के स्थानांतरण में विश्वास और पाइथागोरस निषेध को हास्यास्पद अंधविश्वास के रूप में बीन्स खाने के लिए, जहाज "अर्गो" और अन्य मिथकों की बात कर रहे कील की कहानी पर हंसते हुए, लुसियन गरीबी के प्रति दृष्टिकोण की समस्या को हल करता है इस सिद्धांत की भावना कि मानव आनंद शांति की भावना और प्राकृतिक और आवश्यक आवश्यकताओं की संतुष्टि में निहित है। इस संवाद में हम फिर से गरीब शोमेकर मिकिल की छवि से मिलते हैं, जो हमें "फेरी, या टायरैनस" से परिचित है। लेकिन अगर "द क्रॉसिंग" में अमीर आदमी पर मिकिल की श्रेष्ठता केवल इस तथ्य में निहित है कि गरीबों के लिए जीवन के साथ भाग लेना आसान था, क्योंकि उसके पास इसमें कुछ भी अच्छा नहीं था, अगर जीवन की कमजोरी के बारे में सिनिक्स के विचार और सांसारिक आसक्तियों से छुटकारा पाने की आवश्यकता पूरे काम से गुजरी, फिर "द ड्रीम, या रोस्टर" में गरीब आदमी मिकिला का जीवन एक अलग रोशनी में दिखाई देता है: "आप किसी भी परेशानी को नहीं जानते हैं, आप योग नहीं करते हैं खाते, कर्ज के भुगतान की मांग करते हुए, बहस करते हुए, लगभग लड़ाई के बिंदु पर, खलनायक-प्रबंधक के साथ, हजारों चिंताओं से टुकड़े-टुकड़े कर दिया। : जूता खत्म करने और सात मजदूरी प्राप्त करने के बाद, आप घर में छोड़ देते हैं शाम और, धोने के बाद, यदि आप चाहें, तो अपने आप को एक काला सागर हेरिंग या अन्य मछली, या प्याज के कुछ सिर खरीद लें और अपनी खुशी का नाश्ता करें, गाने गाएं और मीठी गरीबी के बारे में किसी के साथ दार्शनिक बातचीत करें "(अध्याय 22। ) यह बहुत अधिक आशावादी, जीवन-पुष्टि करने वाला तर्क दिखाता है कि लूसियान विशिष्ट सामाजिक समस्याओं से निपटने में उतना कट्टरपंथी और अपूरणीय नहीं था जितना कि वह धार्मिक पूर्वाग्रह के खिलाफ लड़ाई में था।
ग्रंथ "हाउ हिस्ट्री शुड बी रिटेन" में, जैसा कि पाठ से पता चलता है (अध्याय 2, 15, 30), मार्कस ऑरेलियस (दूसरी शताब्दी के साठ के दशक) के पूर्वी युद्धों के लिए समर्पित कई ऐतिहासिक कार्यों की प्रतिक्रिया थी। साहित्यिक आलोचक के रूप में दिखाई देता है। एक लेखक के रूप में इस क्षमता में अभिनय करते हुए जिन्होंने विशेष रूप से आध्यात्मिक जीवन में अधिकतम रुचि दिखाई आधुनिक समाज, बिल्कुल स्वाभाविक रूप से। लूसियन आधुनिक साहित्य की उसी दृष्टिकोण से आलोचना करते हैं जिस दृष्टिकोण से आधुनिक धार्मिक अंधविश्वास करते हैं। लुसियन ने ऐतिहासिक लेखन के अनुकरणीय, एपिगोनिक चरित्र का विरोध किया। एक वास्तविक युद्ध की घटनाओं का वर्णन करते हुए, इतिहासकार-एपिगोन इस हद तक अपने प्राचीन ग्रीक मॉडल, मुख्य रूप से थ्यूसीडाइड्स को नहीं छोड़ सकते थे, कि उन्होंने घटनाओं में प्रतिभागियों के भाषणों और यहां तक ​​​​कि इन नमूनों से लिए गए काल्पनिक एपिसोड को भी कथा में डाला। लूसियन ने अलंकारिक गिट्टी, इन कार्यों की झूठी सुंदरता के खिलाफ भी बात की। लेकिन लुसियन अपने लेखकों के बीच साहित्यिक स्वाद की कमी की ओर इशारा करते हुए, इन कार्यों के विशुद्ध साहित्यिक गुणों की आलोचना करने तक ही सीमित नहीं है। उसके लिए मुख्य बात ये व्यक्तिगत कमियाँ नहीं हैं, बल्कि उस सिद्धांत का मिथ्यापन है जिसका इतिहासकार पालन करते हैं: वे घटनाओं के सटीक विवरण की परवाह नहीं करते हैं, लेकिन अपने राज्य के प्रमुखों और कमांडरों की प्रशंसा करने में लगे रहते हैं। दुश्मन। आर्मेनिया, मेसोपोटामिया और सीरिया में हुई घटनाओं के आधिकारिक रोमन संस्करण के प्रति यह पहले से ही स्पष्ट रूप से शत्रुतापूर्ण रवैया है। यह बहुत संभव है कि इतिहासकारों की आलोचना के पीछे रोमियों की आक्रामक नीति के प्रति लुसियान का गहरा असंतोष छिपा था।
एक विशेष प्रकार की साहित्यिक आलोचना भी लुसियन की "सच्ची कहानी" के रूप में प्रसिद्ध काम थी, जिसका उपयोग पुनर्जागरण से आधुनिक समय तक शानदार "यात्राओं" के कई लेखकों द्वारा किया गया था। कुछ विद्वान "सच्ची कहानी" को "ओडिसी" के बाद शानदार यात्रा के सबसे महत्वपूर्ण उदाहरणों में से एक मानते हैं। "सच्ची कहानी" इस शैली का उदाहरण नहीं है, बल्कि इस शैली पर एक व्यंग्य है, जैसे डॉन क्विक्सोट एक शिष्ट उपन्यास नहीं है, बल्कि शिष्ट उपन्यासों पर व्यंग्य है। लुसियन पुरातनता में साहसिक-फंतासी कथा की शैली का मजाक उड़ाता है। वह इस शैली के ऐसे प्रतिनिधियों को "सीटीसियोचस के पुत्र, सिनीडियन सीटीसियास कहते हैं, जिन्होंने भारतीयों के देश और उनके जीवन के बारे में लिखा था, हालांकि वह खुद कभी वहां नहीं थे" और यंबुल, जिन्होंने "उन लोगों के बारे में कई आश्चर्यजनक चीजें भी लिखीं महान समुद्र में रहना" (मैं, ३)। लुसियन कहते हैं, "जिस नेता ने हमें इस तरह की असंगति का वर्णन करना सिखाया, वह होमर का ओडीसियस था, जिसने एल्किनॉय को हवाओं की दास सेवा के बारे में, एक-आंख वाले लोगों के बारे में, नरभक्षी और अन्य समान जंगली लोगों के बारे में बताया ... जादू मंत्रों के कारण उपग्रहों के परिवर्तन के बारे में; ऐसी कहानियों के साथ ओडीसियस ने भोले-भाले लोगों को मूर्ख बनाया "(I, 3)। इन "यात्राओं" के नायकों के अविश्वसनीय रोमांच और परिवर्तन उतने ही बेतुके हैं, जितने कि लुसियन के तर्कवाद के विपरीत, सभी प्रकार के मूर्तिपूजक और ईसाई अंधविश्वास। लूसियन एक पैरोडी के रूप में चंद्रमा की यात्रा, आइल ऑफ द धन्य और अन्य द्वीपों की यात्रा के बारे में अपनी कहानी बनाता है। प्राचीन लेखकों के शानदार ढेर की पैरोडी करते हुए, लुसियन एक ही समय में दोहराता है, वैसे, अपने स्वयं के कुछ, पहले से ही परिचित चालें। वहाँ हम सीखते हैं कि धन्य अरिस्टिपस और एपिकुरस के द्वीप पर सबसे अधिक सम्मानित हैं, "लोग मधुर और हंसमुख और सबसे अच्छे साथी हैं" (द्वितीय, 18), कि दार्शनिक डायोजनीज ने "अपने जीवन के तरीके को बदल दिया", "एक विषमलैंगिक से शादी की" लिडा" (ibid।) और बहुत ही अनैतिक व्यवहार करता है।
"सच्ची कहानी" लुसियन के काम में "लुकी, या गधा" जैसे शानदार और बाहरी मनोरंजक काम के स्थान को समझने में मदद करती है, जिसकी साजिश मूल रूप से अपुलियस द्वारा "मेटामोर्फोज़" की साजिश के साथ मेल खाती है। "बो, ऑर डोंकी" एक ऐसे युवक के असाधारण कारनामों की कहानी है जिसे गधे में बदल दिया गया और फिर से मानव रूप धारण कर लिया गया। लुसियन के कार्यों के लिए आत्मनिर्भर कल्पना हमेशा विदेशी रही है। मेनिपियन स्वर्ग और अंडरवर्ल्ड की यात्रा को मनोरंजक साजिश से नहीं, बल्कि संबंधित कार्यों के दार्शनिक अर्थ से उचित ठहराया गया था। "लूका, या गधा" में कोई दार्शनिक तर्क नहीं है। लुसियन ने अपनी साहित्यिक यात्रा की शुरुआत खाली बयानबाजी से की और फिर उन्होंने खुद इसका विरोध किया। यह बहुत संभव है कि इस पथ के कुछ हिस्सों में, इसकी शुरुआत में सबसे अधिक संभावना है, लुसियन व्यापक शानदार भूखंडों के प्रसंस्करण से आकर्षित हुआ था।
इस प्रकार, दोनों व्यंग्य ग्रंथ "हाउ हिस्ट्री बीड बी रिटेन" और शानदार "ट्रैवल्स" की पैरोडी में लुसियन वास्तविकता से तलाकशुदा साहित्य की आलोचना करते हैं। सामान्य तौर पर, कला के कार्यों के शैक्षिक प्रभाव का विचार, चाहे वह साहित्य या अन्य प्रकार की कला के उदाहरण हों - मूर्तिकला, वास्तुकला, चित्रकला, नृत्यकला - अक्सर लुसियन द्वारा दोहराया जाता है। इस विचार को आगे विकास नहीं मिलता है - लुसियन एक कला सिद्धांतकार नहीं था, बल्कि एक व्यंग्य लेखक था - लेकिन यह उस खाली साहित्य के खिलाफ लुसियन की गहरी परीक्षा की गवाही देता है, जो एक अलंकारिक अभ्यास और बेतुकी शानदार कहानियां थी। आधुनिक दर्शन के पाखंड और पाखंड को उजागर करते हुए, अंधविश्वास का उपहास करते हुए, लुसियन ने आधुनिक साहित्य की उतनी ही कड़ी आलोचना की।
हमारे समय के वैचारिक और नैतिक संकट की विभिन्न अभिव्यक्तियों पर अपना ध्यान केंद्रित करते हुए, जैसा कि हमने देखा, लुसियन ने सामाजिक असमानता के मुद्दे की अनदेखी नहीं की। हालाँकि, उन्होंने इस मुद्दे को अधिक सारगर्भित रूप में छुआ: अक्सर लुसियन द्वारा उठाए गए धन और गरीबी की तत्काल समस्या को उनके द्वारा हल किया जाता है, न कि जीवन से सीधे ली गई ऐसी छवियों को दिखाकर जो वह अंधविश्वासों के खिलाफ संघर्ष में बनाते हैं (पेरेग्रीन, अलेक्जेंडर) , लेकिन ठोस वास्तविकता से जुड़ा नहीं है द्वितीय शताब्दी सामग्री। लुसियन के अमीर और गरीब या तो हेलेनिस्टिक युग या एथेंस के सुनहरे दिनों में रहते हैं, या वे क्रॉसस और मिडास, डायोजनीज और मेनिपस जैसे पात्र हैं, जिनके नाम धन के तैयार प्रतीकों के रूप में काम करते हैं या इसके लिए अवमानना ​​करते हैं। लेकिन धन और गरीबी के प्रश्न को प्रस्तुत करना और इस प्रश्न पर बार-बार लौटना लुसियान के लिए इसके महत्व की गवाही देता है। लेखक दार्शनिकों की स्थिति पर विशेष ध्यान देता है जिन्हें अमीरों द्वारा भुगतान किया जाता है, और परजीवी हैंगर-ऑन सामान्य रूप से।
ग्रबिंग के मनोविज्ञान का लुसियन द्वारा उपहास किया गया था, विशेष रूप से, "पैरासाइट" संवाद में, पैरासाइट साबित करता है कि वह दार्शनिकों से बेहतर रहता है और किसी और के खर्च पर रहना किसी अन्य ("पैरासाइट", 2) के समान ही शिल्प है।
तिहियाद... लेकिन फिर भी, जब आप एक बात सोचेंगे और कल्पना करेंगे, तो हंसी आ जाएगी!
परजीवी... यह क्या है?
तिहियाद... यदि, हमेशा की तरह, ऊपर के पत्रों में, हमने लिखा होता: साइमन, हैंगर।
लेकिन अगर संवाद "पैरासाइट" में एक आसान जीवन के निर्दयी और प्रेमी, साइमन को एपिकुरस के साथ दर्शन के व्यक्तित्व के रूप में विपरीत किया गया था, तो प्रवचन में "दार्शनिकों पर जो वेतन पर हैं", पत्र के रूप में लिखा गया है और बाद के संदर्भ में है। लुसियन के कार्यों में, दर्शन का प्रतिनिधित्व महान, अव्यावहारिक एपिकुरस और अमीरों द्वारा भुगतान किए जाने वाले जस्टर द्वारा नहीं किया जाता है। "जब कोई व्यक्ति," लुसियन लिखता है, "जीवन भर एक गरीब आदमी, एक भिखारी, हैंडआउट्स पर रहने वाला, कल्पना करता है कि वह गरीबी से बचता है, मुझे नहीं पता कि क्या इस बात से इनकार किया जा सकता है कि ऐसा व्यक्ति खुद को धोखा दे रहा है" ( अध्याय 5)। लूसियन एक अमीर आदमी के सहारे जीने वाले एक दार्शनिक की स्थिति की तुलना दास के रूप में करता है। एक वास्तविक, रोजमर्रा का विवरण जो लुसियन इस आम तौर पर अमूर्त तर्क में पेश करता है वह उत्सुक है। यह तुरंत दिखाता है कि निबंध जो नामों से बचता है और प्रकृति में सट्टा है, सबसे ठोस, सबसे प्रामाणिक परिस्थितियों के कारण होता है। इसके अलावा, यह विवरण महत्वपूर्ण रोमनों के प्रति लुसियन के दृष्टिकोण की अवधारणा को पूरा करता है, जो "हाउ हिस्ट्री बीड बी राइट" ग्रंथ द्वारा दिया गया है।
"और आप शर्मिंदा नहीं हैं," लुसियन भाड़े के दार्शनिक की ओर मुड़ता है, "रोमियों की भीड़ में, आप ग्रीक दार्शनिक के अपने विदेशी लबादे के साथ अकेले खड़े होते हैं और लैटिन भाषा को बुरी तरह से विकृत करते हैं, और फिर शोरगुल और भीड़-भाड़ वाले रात्रिभोज में भोजन करते हैं कुछ मानव अपशिष्ट के साथ, अधिकांश भाग के लिए - विभिन्न धारियों के खलनायकों के साथ?" (अध्याय 24)। इस प्रकार, यदि हैंडआउट्स पर रहने वाले व्यक्ति की स्थिति आम तौर पर अपमानजनक है, तो विशेषाधिकार प्राप्त रोमियों के बीच एक अजनबी की स्थिति पूरी तरह से असहनीय है। इस काम में गरीबी डायोजनीज की छाया में नहीं, बल्कि सबसे परिचित और लुसियन की छवि में, गरीब कारीगर मिसिलस की छवि के करीब है - एक बुद्धिमान पेशे के व्यक्ति की छवि को अपना श्रम बेचने के लिए मजबूर किया जाता है।
जाहिर है, इस काम के तुरंत बाद लिखे गए "छुटकारे का पत्र" का काम न केवल उस लेखक से ध्यान हटाना है, जिसने मिस्र में एक आधिकारिक उच्च-भुगतान वाला पद संभाला था, यह आरोप कि वह खुद वेतन पर है, बल्कि यह भी है कुछ अन्य स्वयं के विश्वासों से लूसियन के प्रस्थान को सही ठहराने के लिए। अतीत में, लूसियन ने बार-बार उच्च सार्वजनिक कार्यालय की तुलना अभिनय के मुखौटे से की है, जो बाहरी प्रभाव पैदा करते हैं, जबकि जो अभिनेता उन्हें लगाता है वह वही अभिनेता बना रहता है। अब लूसियन की तुलना खुद ऐसे अभिनेता से की जा सकती है। इसका उत्तर क्या है? अलंकारिक औचित्य पर आगे बढ़ने से पहले, लुसियन अपने संभावित आरोप लगाने वालों को एक ईमानदार जवाब देता है: "क्या यह मेरे लिए सबसे सही नहीं होगा कि मैं जानबूझकर गलत काम करूं, हमलावरों को पीछे कर दूं और इस बात से इनकार किए बिना कि मैं गलत था, एक आम का सहारा लेता हूं। ज्ञात औचित्य - मेरा मतलब है नियति, कयामत, पूर्वनिर्धारण - और मेरे आरोप लगाने वालों से विनती करें, उन्हें मेरे प्रति उदारता दिखाने दें, यह जानते हुए कि हमारे पास किसी भी चीज़ में खुद पर कोई शक्ति नहीं है ... "(अध्याय 8)।
लेकिन उनके अपने सिद्धांतों से विचलन लुसियन की साहित्यिक गतिविधि तक बढ़ा। एक लेखक जिसने चालीस साल की उम्र में बयानबाजी से घृणा महसूस की, उसने इस तरह के एक हत्यारे व्यंग्य को "वाक्य के शिक्षक" के रूप में लिखा, अपने धर्म-विरोधी संवादों में अलंकारिक सूत्रों की पैरोडी - बुढ़ापे में लुसियान को फिर से पाठ के लिए ले जाया जाता है।
लुसियन की "दूसरी बयानबाजी" की इस अवधि में भाषण "डायोनिसस के बारे में" और "हरक्यूलिस के बारे में", "प्यास" के स्पिल की तरह बनाया गया और अलंकारिक निबंध "ग्रीटिंग में की गई गलती के औचित्य में" शामिल हैं। इन सभी रचनाओं में लेखक की आदरणीय आयु के संकेत मिलते हैं। बहाना विशेष रूप से उत्सुक है। यहाँ दिया गया है, जैसा कि यह था, इस तरह के अलंकारिक कार्यों की शारीरिक रचना। लेखक, सुबह में एक निश्चित उच्च श्रेणी के व्यक्ति का अभिवादन करते हुए, आम तौर पर स्वीकृत "बालों" (आनंद) के बजाय गलती से "हाइयान" (हैलो) कहा। अब वह एक संपूर्ण निबंध लिख रहा है जो इस निरीक्षण को सही ठहराता है। "इस निबंध पर आकर, मैंने सोचा था कि मुझे एक बहुत ही कठिन कार्य का सामना करना पड़ेगा - भविष्य में, हालांकि, यह पता चला कि बहुत कुछ है जिस पर चर्चा की जानी चाहिए" (अध्याय 2)। होमर, प्लेटो, पाइथागोरस का जिक्र करते हुए, सिकंदर महान, राजा पाइरहस और अन्य शासकों के जीवन के मामलों का उल्लेख करते हुए और उल्लेखनीय विद्वता का प्रदर्शन करते हुए, लुसियन इस मामले में "स्वच्छता" शब्द के उपयोग की वैधता को साबित करता है। एक छोटा सा अवसर पर एक पूरा ग्रंथ लिखा गया था, सबूतों की एक पूरी श्रृंखला शामिल थी। यही लफ्फाजी का सार है। जैसे कि अपनी घोषणात्मक तकनीक का दिखावा करते हुए, लुसियन घोषित करता है: "मुझे ऐसा लगता है कि मैं पहले ही इस बात पर सहमत हो गया हूं कि एक नया डर स्वाभाविक रूप से पैदा होता है: कोई फर्क नहीं पड़ता कि कोई कैसे सोच सकता है कि इस उचित शब्द को लिखने के लिए मुझसे जानबूझकर गलती की गई थी। प्रिय। एस्क्लेपियस, मेरा भाषण एक बहाना नहीं लगेगा, लेकिन केवल एक वक्ता का भाषण होगा जो अपनी कला दिखाना चाहता है "(अध्याय 19)।
जैसा कि आप देख सकते हैं, अपने बुढ़ापे में लुसियन ने ग्रीक त्रासदी - "ट्रैगोपोडाग्रा" और "स्विफ्ट-फुटेड" की मज़ेदार पैरोडी भी लिखीं। हालाँकि, यह दोहराया जाना चाहिए कि लुसियन को जिम्मेदार ठहराए गए काव्य कार्यों की प्रामाणिकता ठीक से स्थापित नहीं हुई है। लेकिन दार्शनिक संवाद की पैरोडी के साथ इन "त्रासदियों" की तुलना "ट्रू स्टोरी" के साथ-साथ "ज़ीउस द ट्रेजेडियन" के साथ की जाती है, जहां आयंबिक ट्राइमीटर के साथ लिखे गए हिस्से हैं, त्रासदी का मुख्य काव्य आयाम, बोलता है इस धारणा के पक्ष में कि "ट्रैगोपोगआउट" और "स्विफ्टफुट" - लुसियन के कार्य। गाउट का एक कोरस दोनों "त्रासदी" में भाग लेता है। एक और दूसरे में "दुखद" संघर्ष गठिया के सामने व्यक्ति की लाचारी है। आयंबिक ट्राइमीटर के अलावा, हम इन पैरोडी में त्रासदी में अपनाए गए अन्य काव्य आयामों को पाते हैं। दोनों रचनाएँ हास्यप्रद हैं, व्यंग्यात्मक नहीं। पाठक की हँसी किसी आधुनिक घटना की निंदा के कारण नहीं होती है, बल्कि इस तथ्य से होती है कि त्रासदी को फिर से व्यवस्थित किया गया है। लेकिन यह शायद ही इन कार्यों की मिथ्याता के प्रमाण के रूप में काम कर सकता है। वे लुसियन के काम की आखिरी अवधि के लिए काफी उपयुक्त हैं, जो नग्न के साथ एक आकर्षण की विशेषता है साहित्यिक तकनीक... जहां तक ​​एपिग्राम का सवाल है जो लुसियन के एकत्रित कार्यों में भी शामिल हैं, उनमें से प्रत्येक की मिथ्याता या प्रामाणिकता के प्रश्न के लिए प्रस्तुति के लिए बहुत अधिक स्थान की आवश्यकता होगी (कुल 53 एपिग्राम हैं), और प्रत्येक व्यक्तिगत मामले में इसका समाधान होगा लुसियान के रचनात्मक पथ के बारे में हमारे विचार को न बदलें। हम केवल इस बात पर ध्यान देते हैं कि कुछ एपिग्राम (उदाहरण के लिए 45, - दाढ़ी कैसे पहनने का मतलब बुद्धिमान व्यक्ति नहीं है) उनके विचार में लुसियन के गद्य कार्यों से मिलते जुलते हैं, जबकि अन्य (उदाहरण के लिए 9, इस तथ्य के बारे में कि आप नहीं कर सकते देवताओं से छुपाएं) में लुसियन के मुंह में अप्रत्याशित बयान होते हैं।
लूसियन का रास्ता असमान और कठिन था। एक बयानबाजी-पाठक के रूप में अपना करियर शुरू करने के बाद, लुसियन ने वास्तविकता की ओर मुड़ने के लिए, हमारे समय के दबाव वाले मुद्दों का जवाब देने के लिए बयानबाजी से दूर चले गए। लूसियन का ध्यान उस वैचारिक संकट पर केंद्रित था जो रोमन शासन के तहत पूरे भूमध्य सागर में शासन करता था। लूसियन की धार्मिक, कलात्मक और की आलोचना दार्शनिक विचारअतीत की दास व्यवस्था की मृत्यु का प्रारंभिक अग्रदूत था। लेकिन, देवताओं का मज़ाक उड़ाते हुए, आधुनिक छद्म-दार्शनिकों का मज़ाक उड़ाते हुए, जिन्होंने प्राचीन दर्शन के संकट को व्यक्त किया, प्राचीन लेखकों की कल्पना को बेतुका, लुसियन, दूसरी शताब्दी का प्रतिनिधि पाया। एन। एन.एस. और इसके अलावा, एक स्वतंत्र, गुलाम नहीं, इस वैचारिक संकट के गहरे कारणों को नहीं देखा। उनके काम में अमीर वर्ग के खिलाफ निर्देशित सामाजिक व्यंग्य के तत्व हैं। इस तरह के व्यंग्य का सबसे प्रमुख प्रतिनिधि जुवेनल था, जो लुसियान का एक पुराना रोमन समकालीन था। हालाँकि, लुसियन के काम का महान प्रगतिशील महत्व इन भावनाओं से निर्धारित नहीं होता है - वे लेखक का मुख्य विषय नहीं बने, उन्हें उचित विकास नहीं मिला - लेकिन धार्मिक अंधविश्वासों और दार्शनिक धोखे की आलोचना जो व्यापक लोकप्रिय जनता के जागरण में बाधा थी। . लुसियन जिस वर्ग से संबंधित थे, उसकी ऐतिहासिक निराशा (दास-मालिक प्रणाली की शर्तों के तहत) अंततः स्वतंत्रता-प्रेमी व्यक्ति और व्यंग्यकार लेखक के एक बयानबाजी में परिवर्तन का कारण थी। लेकिन प्राचीन साहित्य के इतिहास में, लुसियन ने एक बयानबाजी के रूप में नहीं, बल्कि एक व्यंग्यकार के रूप में प्रवेश किया, उनकी रचनाएँ प्रारंभिक ईसाई धर्म के अध्ययन के लिए सबसे अच्छे स्रोतों में से एक के रूप में काम करती हैं। एस एस लुक्यानोव द्वारा अनुवादित। Ctesias - Xenophon के समकालीन, "फारस" और "भारत" कार्यों के लेखक; दोनों कार्यों के केवल अंश ही बचे हैं। एनपी बरानोव द्वारा अनुवादित।
एनपी बरानोव द्वारा अनुवादित।
एनपी बरानोव द्वारा अनुवादित।

बी.वी. कज़ान्स्की द्वारा अनुवाद

हेमीज़, हेफेस्टस और प्रोमेथियस

1. हेमीज़। यह काकेशस, हेफेस्टस है, जिसके लिए इस दुर्भाग्यपूर्ण टाइटन को पकड़ने की जरूरत है। आइए चारों ओर देखें कि क्या कोई उपयुक्त चट्टान है, जो बर्फ से ढकी नहीं है, ताकि हम जंजीरों को कस सकें और प्रोमेथियस को लटका सकें ताकि वह सभी के द्वारा स्पष्ट रूप से देखा जा सके।

हेफेस्टस। आइए देखें, हेमीज़। उसे जमीन पर बहुत कम नहीं सूली पर चढ़ाना आवश्यक है, ताकि लोग, उसके हाथों की रचना, उसकी सहायता के लिए न आएं, बल्कि ऊपर से भी करीब न आएं, क्योंकि वह नीचे से नहीं देखा जाएगा; परन्तु, यदि तुम चाहो, तो हम उसे यहां, बीच में, रसातल के ऊपर सूली पर चढ़ाते हैं, ताकि उसकी भुजाएं इस चट्टान से विपरीत तक फैली हुई हों।

हेमीज़। आपने सही निर्णय लिया। ये चट्टानें नंगे हैं, हर जगह से दुर्गम हैं और थोड़ी ढलान वाली हैं, और उस चट्टान की इतनी संकरी ऊंचाई है कि आप शायद ही अपनी उंगलियों पर खड़े हो सकते हैं: यह सूली पर चढ़ाने के लिए सबसे सुविधाजनक जगह होगी ... संकोच न करें, प्रोमेथियस, यहाँ आओ और अपने आप को पहाड़ पर जंजीर से जकड़े रहने दो ...

2. प्रोमेथियस। यदि केवल आप, हेफेस्टस और हर्मीस, मेरे लिए खेद महसूस करते हैं: मैं अवांछनीय रूप से पीड़ित हूं!

हेमीज़। आपके लिए यह कहना अच्छा है: "दया करो"! ताकि जैसे ही हम आज्ञा न मानें, वैसे ही हम पर तेरी जगह ज़ुल्म ढाए जाएँ? क्या आपको ऐसा लगता है कि काकेशस काफी बड़ा नहीं है और इसमें दो और जंजीरों को बांधने के लिए कोई जगह नहीं होगी? लेकिन अपना दाहिना हाथ फैलाओ। और तुम, हेफेस्टस, इसे एक अंगूठी में बंद करो और इसे मारो, कील को हथौड़े से जोर से मारो। चलो और दूसरा! इस हाथ को भी अच्छी तरह से जंजीर बना लें। यह बहुत बढ़िया बात है! जल्द ही एक चील आपके कलेजे को चीरने के लिए उड़ जाएगी ताकि आपको अपने अद्भुत और सरल आविष्कार के लिए पूरी तरह से भुगतान किया जाएगा।

3. प्रोमेथियस। ओह, क्रोनस, इपेट, और तुम, मेरी माँ, देखो क्या मैं, दुर्भाग्य से, सहना, हालाँकि मैंने कुछ भी आपराधिक नहीं किया है!

हेमीज़। कुछ भी अपराधी नहीं, प्रोमेथियस? लेकिन आखिरकार, जब आपको आपके और ज़ीउस के बीच मांस के विभाजन का काम सौंपा गया, तो आपने सबसे पहले पूरी तरह से गलत और बेईमानी से काम किया, अपने लिए सबसे अच्छे टुकड़ों का चयन किया, और ज़ीउस को केवल हड्डियों के साथ धोखा दिया, "उन्हें सफेद वसा के साथ कवर किया"? आखिरकार, मैं ज़ीउस की कसम खाता हूं, मुझे याद है, यही हेसियोड ने कहा था। फिर आपने इंसानों को, इन आपराधिक प्राणियों को, और सबसे बुरी तरह, महिलाओं को गढ़ा। इन सबके अलावा, आपने देवताओं की सबसे मूल्यवान संपत्ति, अग्नि को चुरा लिया और लोगों को दे दिया। और, इस तरह के अपराध करने के बाद, आप दावा करते हैं कि आपकी ओर से बिना किसी दोष के आपको जंजीरों में जकड़ा गया था?

4. प्रोमेथियस। जाहिर है, हर्मीस, और आप चाहते हैं, होमर के शब्दों में, "निर्दोष को दोषी बनाने के लिए" यदि आप मुझ पर ऐसे अपराधों का आरोप लगाते हैं। मेरे लिए, मैंने जो किया है, उसके लिए मैं खुद को एक सम्मानजनक व्यवहार के योग्य समझूंगा, अगर न्याय होता। वास्तव में, यदि आपके पास खाली समय होता, तो मैं अपने खिलाफ लगे आरोपों के बचाव में खुशी-खुशी भाषण देता, यह दिखाने के लिए कि ज़ीउस का फैसला कितना अनुचित है। लेकिन आप एक बातूनी और एक तमाशा हैं, ज़ीउस की रक्षा करें, यह साबित करते हुए कि उसने काकेशस में मेरे क्रूस पर सही फैसला सुनाया, इन कैस्पियन फाटकों पर, सभी सीथियन के लिए एक दयनीय दृष्टि की तरह।

हेमीज़। मामले पर पुनर्विचार करने की आपकी इच्छा, प्रोमेथियस, देर से और पूरी तरह से अनावश्यक है। लेकिन मुझे सब एक ही बताओ। वैसे भी, मुझे आपके जिगर की देखभाल के लिए चील के उड़ने का इंतजार करना होगा। अपने परिष्कार को सुनने के लिए खाली समय का लाभ उठाना अच्छा होगा, क्योंकि एक तर्क में आप सबसे अधिक साधन संपन्न होते हैं।

5. प्रोमेथियस। उस मामले में, हेमीज़, पहले बोलो और इस तरह से मुझ पर सबसे मजबूत तरीके से आरोप लगाओ और अपने पिता की रक्षा करने में कुछ भी न चूको। आप, हेफेस्टस, मैं एक न्यायाधीश के रूप में लेता हूं।

हेफेस्टस। नहीं, मैं ज़ीउस की कसम खाता हूँ, मैं एक न्यायाधीश नहीं, बल्कि एक आरोप लगाने वाला भी बनूंगा: आखिरकार, तुमने आग चुरा ली और बिना गर्मी के मेरा फोर्ज छोड़ दिया!

प्रोमेथियस। खैर, अपने भाषणों को साझा करें: आप आग चुराने के आरोप का समर्थन करते हैं, और हेमीज़ मुझ पर मनुष्य बनाने और मांस को विभाजित करने का आरोप लगाते हैं। आखिर तुम दोनों वाद-विवाद करने में कुशल और प्रबल मालूम पड़ते हो।

हेफेस्टस। हेमीज़ मेरे लिए भी बोलेगा। मैं अदालती भाषणों के लिए नहीं बना हूं, मेरे लिए सब कुछ मेरे जाल में है। और वह एक लफ्फाजी हैं और इस तरह की चीजों में पूरी तरह से लगे हुए हैं।

प्रोमेथियस। मैंने नहीं सोचा होगा कि हेमीज़ भी आग की चोरी के बारे में बात करना और मेरी निंदा करना चाहेगा, क्योंकि इस मामले में मैं शिल्प में उसका साथी हूं।

लेकिन, वैसे, मई के बेटे, अगर आप इस मामले को अपने हाथ में लेते हैं, तो यह आरोप शुरू करने का समय है।

6. हेमीज़। वास्तव में, प्रोमेथियस, आपने जो कुछ भी किया है उसका पता लगाने के लिए आपको बहुत सारे भाषणों और अच्छी तैयारी की आवश्यकता है। आखिरकार, यह आपके मुख्य अधर्मों को सूचीबद्ध करने के लिए पर्याप्त है: अर्थात्, जब आपको मांस को विभाजित करने की अनुमति दी गई थी, तो आपने अपने लिए सबसे अच्छे टुकड़े बचाए, और देवताओं के राजा को धोखा दिया; तुमने लोगों को गढ़ा, एक पूरी तरह से अनावश्यक चीज, और उन्हें आग लाया, जो हमसे चुराया गया था। और, मुझे ऐसा लगता है, प्रिय, आप यह नहीं समझते हैं कि आपने इस तरह के कार्यों के बाद ज़ीउस के असीम परोपकार का अनुभव किया है। और अगर आप इनकार करते हैं कि आपने यह सब किया है, तो आपको इसे एक विस्तृत भाषण में साबित करना होगा और सत्य को खोजने का प्रयास करना होगा। परन्तु यदि तू यह मानता है कि तू ने मांस का विभाजन किया है, कि तू ने अपने लोगों के साथ एक नवीनता का परिचय दिया है और आग चुरा ली है, तो मेरे पास पर्याप्त आरोप है, और मैं आगे नहीं बोलूंगा; यह बेकार बकवास होगा।

7. प्रोमेथियस। हम थोड़ी देर बाद देखेंगे कि क्या आपने जो कहा वह भी बकवास है; और अब, यदि तुम कहते हो, कि दोषारोपण पर्याप्त है, तो जहां तक ​​हो सकेगा, मैं उसे नष्ट करने का प्रयत्न करूंगा।

सबसे पहले मांस के मामले को सुनें। हालाँकि, मैं यूरेनस की कसम खाता हूँ, और अब, यह बोलते हुए, मुझे ज़ीउस पर शर्म आती है! वह इतना क्षुद्र और प्रतिशोधी है कि, अपने हिस्से में एक छोटी सी हड्डी पाकर, इस वजह से ऐसा भेजता है प्राचीन देवतामेरी तरह, मेरी मदद के बारे में भूलकर और यह न सोचे कि उसके गुस्से का कारण कितना मामूली था। वह, एक लड़के की तरह, सबसे अधिक नहीं मिलने पर क्रोधित और क्रोधित हो जाता है।

8. इस बीच, हेमीज़, मुझे ऐसा लगता है कि आपको इस तरह के टेबल धोखे के बारे में याद नहीं रखना चाहिए, और अगर कोई गलती थी, तो आपको इसे मजाक के लिए लेने की जरूरत है और तुरंत अपने गुस्से को दावत पर छोड़ दें। और कल के लिए घृणा को बचाने के लिए, शरारत करने के लिए और कल के किसी प्रकार के क्रोध को संरक्षित करने के लिए - यह देवताओं के लिए बिल्कुल नहीं है, और सामान्य तौर पर यह शाही व्यवसाय नहीं है।

वास्तव में, यदि हम इन मौज-मस्ती - छल, मजाक, चिढ़ा और उपहास की दावत से वंचित कर दें, तो केवल मद्यपान, तृप्ति और मौन ही रहेगा - सभी उदास और आनंदहीन चीजें, जो दावत के लिए बहुत अनुपयुक्त हैं। और मैंने कभी नहीं सोचा था कि ज़ीउस अगले दिन भी इसे याद रखेगा, वह क्रोधित होना शुरू कर देगा और यह सोचना शुरू कर देगा कि उसे एक भयानक अपमान का शिकार होना पड़ा, अगर मांस काटते समय, कोई उसके साथ मजाक करता है ताकि यह परीक्षण किया जा सके कि वह सबसे अच्छा टुकड़ा समझेंगे।

9. मान लीजिए, हालांकि, हेमीज़, इससे भी बदतर: कि ज़ीउस, विभाजित होने पर, न केवल सबसे खराब हिस्सा मिला, बल्कि उससे पूरी तरह से छीन लिया गया। क्या? इस वजह से, कहावत के अनुसार, आकाश को पृथ्वी के साथ मिलाना चाहिए, जंजीरों और यातनाओं का आविष्कार करना चाहिए, और काकेशस, चील भेजकर कलेजे को बाहर निकालना चाहिए? देखें कि यह आक्रोश ज़ीउस को क्षुद्रता, विचार की गरीबी और चिड़चिड़ापन का दोषी नहीं ठहराता है। वास्तव में, ज़ीउस एक पूरे बैल को खो देने के बाद क्या करेगा, यदि वह मांस के एक छोटे से हिस्से के कारण इतना क्रोधित है?

10. फिर भी, लोग इस तरह की बातों के साथ कितना अधिक न्यायसंगत व्यवहार कर रहे हैं, और वास्तव में, ऐसा प्रतीत होता है, उनके लिए देवताओं की तुलना में क्रोध में तेज होना स्वाभाविक है! इस बीच, उनमें से कोई भी रसोइया को सूली पर चढ़ाने की निंदा नहीं करेगा, अगर उसने मांस पकाते समय अपनी उंगली को वसा में डुबोया और उसे चाटा या भूनते समय खुद को काटकर भूनने का एक टुकड़ा निगल लिया - लोग इसे माफ कर देते हैं। और यदि वे बहुत अधिक क्रोधित होते हैं, तो वे अपनी मुट्ठी का उपयोग करेंगे या मुंह पर थप्पड़ मारेंगे, लेकिन वे इस तरह के तुच्छ अपराध के लिए किसी को यातना नहीं देंगे।

खैर, यह सब मांस के बारे में है; मुझे बहाने बनाने में शर्म आती है, लेकिन मुझ पर यह आरोप लगाने में उन्हें ज्यादा शर्म आती है।

11. लेकिन यह मेरी मूर्तिकला और लोगों के निर्माण के बारे में बात करने का समय है। इस अपराध में दोहरा आरोप है, हेमीज़, और मुझे नहीं पता कि आप इसे किस अर्थ में मुझ पर लगाते हैं। क्या यह इस तथ्य में समाहित है कि लोगों को बनाना बिल्कुल भी आवश्यक नहीं था, और यह बेहतर होगा कि वे पृथ्वी पर बने रहें; या यह मेरी गलती है कि लोगों को तराशा जाना चाहिए था, लेकिन उन्हें एक अलग रूप देना जरूरी था? लेकिन मैं दोनों के बारे में बात करूंगा। और पहले मैं यह दिखाने की कोशिश करूंगा कि मनुष्यों के जन्म से देवताओं को कोई नुकसान नहीं हुआ; और फिर - कि यदि पृथ्वी निर्जन और निर्जन बनी रहे तो देवताओं के लिए यह अधिक लाभदायक और अधिक सुखद था।