भाषा और धर्म भाषाविज्ञान। भाषा और धर्म

भाषा और धर्म, दर्शन के दृष्टिकोण से (अधिक सटीक, ऑन्कोलॉजी, जिसका विषय "सबसे सामान्य सार और होने की श्रेणियां" है), मानव जाति की आध्यात्मिक संस्कृति की श्रेणियों से संबंधित हैं। ये सामाजिक चेतना के दो रूप हैं (साधारण या जन चेतना के साथ, नैतिकता और कानून, कला, विज्ञान, दर्शन, विचारधारा), अर्थात्। मानव चेतना में दुनिया के दो प्रतिनिधित्व। दुनिया की दो अलग-अलग छवियों का प्रतिनिधित्व करने वाली भाषा और धर्म में दुनिया के बारे में अलग-अलग सामग्री, या अलग-अलग ज्ञान होते हैं - जानकारी की मात्रा और प्रकृति (इस ज्ञान का गठन), और संरचना में इस ज्ञान की भूमिका और स्थान दोनों में भिन्न सामाजिक चेतना का।

भाषा और धर्म की सामग्री में सबसे महत्वपूर्ण और एक ही समय में तुलनीय विशेषताओं को लाक्षणिकता * और सामान्य शब्दार्थ ** के संदर्भ में चित्रित किया जा सकता है, अर्थात। जब भाषा और धर्म को साइन सिस्टम के रूप में व्याख्या करना और चर्चा करते समय कि किस तरह की सामग्री (किस प्रकार या अर्थ के वर्ग) प्रत्येक माना जाने वाले लाक्षणिकता में निहित है। लाक्षणिकता आपको भाषा और धर्म दो में देखने की अनुमति देती है विभिन्न तरीकेसामान्य के बारे में, अर्थात्। दो संचार प्रणालियाँ, दो भाषाएँ जिनकी अपनी सामग्री है और इस सामग्री को संप्रेषित करने की अपनी क्षमता है।

• * शब्द सांकेतिकता (ग्रीक semйion से - चिन्ह, चिन्ह) का प्रयोग दो मुख्य अर्थों में किया जाता है: 1) चिन्ह (अर्धसूत्री) प्रणाली; 2) जानवरों की दुनिया में संचार प्रणालियों और मानव समाज में उपयोग किए जाने वाले विभिन्न प्राकृतिक और कृत्रिम लाक्षणिकता सहित संकेतों और संकेत प्रणालियों का विज्ञान, उदाहरण के लिए, जातीय (प्राकृतिक) भाषाएं, चेहरे के भाव, हावभाव; अनुष्ठान और शिष्टाचार; संगीत, नृत्य, सिनेमा और अन्य कलाएं; भौगोलिक मानचित्रों पर गणित, भौतिकी, रसायन विज्ञान, शतरंज में विशेष प्रतीक; चित्र और आरेखों की भाषा ("निर्माण और पढ़ने के नियम"); एल्गोरिथम प्रोग्रामिंग भाषाएं; हथियारों के कोट, झंडे, जहाजों के पहचान चिह्न, सेना के प्रतीक चिन्ह और वर्दी में अन्य लोग; लक्षण यातायात, समुद्री सिग्नलिंग, आदि।
• ** शब्दार्थ (ग्रीक से। शब्दार्थिक - निरूपित करना) - 1) अर्थ, अर्थात्। सभी सामग्री, किसी भाषा या अन्य संकेत प्रणाली या किसी इकाई द्वारा प्रेषित कोई भी जानकारी, एक विशेष लाक्षणिकता का एक अलग संकेत (शब्द, इशारा, संख्या, प्रतीक, आदि); 2) अर्थ का विज्ञान (अध्ययन का एक अंतःविषय भाषाई-अर्ध और तार्किक-मनोवैज्ञानिक क्षेत्र)।

इस तरह के दृष्टिकोण की आवश्यकता क्यों है - जैसे कि "एक पक्षी की दृष्टि से", सामान्यीकरण और अमूर्तता से जुड़ा हुआ है और, परिणामस्वरूप, देखी गई वस्तुओं की जीवित संक्षिप्तता से अलग होने के खतरों से भरा है? जाहिर है, यह "पक्षी की उड़ान" की ऊंचाई है जो दृश्य की चौड़ाई देता है, जो आपको सिद्धांतों को समझने की अनुमति देता है, बहुत सार। विभिन्न, आंतरिक रूप से जटिल और रंगीन वस्तुओं में, कई विविध विशेषताओं, गुणों, विशेषताओं के साथ, लाक्षणिकता मुख्य और आवश्यक को बाहर करना संभव बनाती है।

सांकेतिक दृष्टिकोण का संज्ञानात्मक मूल्य इस प्रकार है: 1) संबंधित वस्तुओं के आवश्यक कार्यात्मक पहलू को ध्यान में रखा जाता है - उनका संचार उद्देश्य; 2) प्रत्येक लाक्षणिक वस्तु में, सामग्री के विमान और अभिव्यक्ति के विमान को प्रतिष्ठित किया जाता है; 3) प्रत्येक लाक्षणिक प्रणाली में, दो ऑन्कोलॉजिकल स्तरों को प्रतिष्ठित किया जाता है: क) शब्दार्थ संभावनाओं का एक सेट; बी) विशिष्ट संचार कृत्यों में अवसरों की प्राप्ति। संचार की प्रक्रियाओं में, उन काफी सामान्य शब्दार्थ संभावनाओं को, जो संबंधित लाक्षणिकता की सामग्री को बनाते हैं, ठोस हो जाते हैं, अर्थात। एक विशिष्ट संचार अधिनियम (मनोविज्ञान और प्रतिभागियों के संबंधों, उनके वास्तविक लक्ष्यों और संचार की अन्य स्थितियों के साथ) से जुड़े व्यक्तिगत अर्थों से समृद्ध हैं।

भाषा के संबंध में, अंतिम विरोध ("संभावनाओं का एक सेट - संचार के कृत्यों में उनकी प्राप्ति") काफी स्पष्ट है: कई जातीय भाषाओं में भाषा विज्ञान के विषय में इन विभिन्न पहलुओं के लिए दो अलग-अलग शब्द हैं: वहाँ है एक भाषा (यानी, पूरे भाषा समुदाय के अर्थ और उनकी अभिव्यक्ति के साधनों के लिए एक सामान्य सेट) और भाषण है (व्यक्तिगत भाषण गतिविधि में इन सामान्य संभावनाओं का उपयोग, यानी विशिष्ट संचार कृत्यों में)। बुध अव्य. लिंगुआ और भाषण, फ्रेंच। भाषा और पैरोल, अंग्रेजी, भाषा और भाषण, जर्मन। स्प्रेचे और रेड, बेलारूसी। मोवा और मौलेन, पोल्स्क। jezyk और mowa आदि अपनी सभी विशिष्टता और पद्धतिगत परिणामों के साथ, फर्डिनेंड डी सॉसर ने अपने "कोर्स" में भाषा और भाषण के विरोध का खुलासा किया था। सामान्य भाषाविज्ञान"(1916), 20वीं सदी का सबसे प्रसिद्ध (उद्धृत) भाषाई कार्य (संस्करण में रूसी अनुवाद देखें: सौस-सुर, 1977)।

धर्म के संबंध में, "लाक्षणिक संभावनाओं का एक समूह" और "संचार के कृत्यों में उनकी प्राप्ति" के बीच विरोध एक प्रणाली (विचारों, संस्थानों और संगठनों के एक जटिल के रूप में एक विशेष धर्म) और व्यक्तिगत तथ्यों के बीच विरोध के रूप में प्रकट होता है। व्यक्तियों का धार्मिक व्यवहार, व्यक्तिगत घटनाएं, घटनाएं, संबंधित धर्म के विशिष्ट इतिहास में प्रक्रियाएं। इस विरोध का अनुमानी, संज्ञानात्मक मूल्य - अर्थात। सार और उसकी अभिव्यक्तियों के बीच भेद, अपरिवर्तनीय आधार और इसकी व्यक्तिगत विविधताएं - इसे कम करना मुश्किल है।

धर्म की घटना के लिए लाक्षणिक दृष्टिकोण को न केवल व्यक्तिगत अनुष्ठानों, मौखिक सूत्रों या छवियों के ऐतिहासिक स्पष्टीकरण में, बल्कि सिद्धांत और धर्म में ही मान्यता प्राप्त है। इस प्रकार, अमेरिकी समाजशास्त्री रॉबर्ट बेला धर्म को एक विशेष संचार प्रणाली के रूप में परिभाषित करते हैं - "एक प्रतीकात्मक मॉडल जो मानव अनुभव बनाता है - दोनों संज्ञानात्मक और भावनात्मक" होने की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं को हल करने में।

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1. आधुनिक धार्मिक ज्ञान की संरचना क्या है?

2. धार्मिक ज्ञान की संरचना में धर्म दर्शन का क्या स्थान है?

3. धर्म दर्शन का विषय क्या है? उसका समस्या क्षेत्र क्या है?

4. धर्म दर्शन की संरचना और उसके मुख्य शोध प्रतिमान के बारे में क्या कहा जा सकता है?

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1 लोनेर्गन बी. फिलॉसफी ऑफ गॉड एंड थियोलॉजी। लंदन, 1973. पी. 22.

ज्ञान, जो XIX सदी के अंत तक विकसित नामों में परिलक्षित होता था। धर्म के अध्ययन के लिए धार्मिक अनुशासन और दृष्टिकोण: धर्म का दर्शन, धर्म का समाजशास्त्र, धर्म का मनोविज्ञान, धर्म का इतिहास, धर्म के लिए मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण, धर्म की नृवंशविज्ञान संबंधी अवधारणाएं आदि।

3. कई विज्ञानों के प्रतिच्छेदन पर उत्पन्न होने के बाद, धार्मिक अध्ययनों ने न केवल इन विज्ञानों के भीतर प्राप्त नए डेटा का उपयोग किया और सैद्धांतिक प्रावधान तैयार किए, बल्कि, सबसे ऊपर, अनुसंधान विधियों का भी उपयोग किया। इन विधियों ने ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में अपनी प्रभावशीलता साबित की है, और इसलिए धर्म के अध्ययन में व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। उस समय अपनाए गए अनुसंधान के मानदंडों के अनुसार, धार्मिक विद्वानों ने अनुभवजन्य डेटा पर भरोसा करने की मांग की, जिसका उपयोग करने के लिए पूरी तरह से परीक्षण किया गया था। तर्कसंगत तरीकेउनकी व्याख्या और सामान्यीकरण, और, अंततः, धर्म के विकास और कामकाज के सामान्य कानूनों को तैयार करने के लिए।

1. धर्म के तुलनात्मक अध्ययन के संस्थापक कौन थे? इस पद्धति का महत्व और प्रभावशीलता क्या है?

2. धर्म के वर्गीकरण के कौन से सिद्धांत आप जानते हैं? धर्म के अध्ययन की इस पद्धति का क्या गुण है?

3. धर्म के अध्ययन में वस्तुनिष्ठता की पद्धति का सार क्या है? धर्म के किस विद्वान ने इस पद्धति का प्रयोग किया है?

4. धर्म के अध्ययन में विकासवाद के मूल सिद्धांतों का निरूपण करें। ये विचार धर्म के मनोविज्ञान, धर्म के दर्शन में कैसे सन्निहित थे?

ईसाई अर्थ और मूल्य, और परिणामस्वरूप, नैतिकता की गिरावट और स्थापित सामाजिक नींव को कमजोर करना।

समीक्षाधीन अवधि के दौरान धर्मशास्त्र के साथ निरंतर विवाद में धार्मिक अध्ययनों का गठन किया गया, जिसने इसकी मुख्य विशेषताओं को प्रभावित किया। यह स्पष्ट रूप से प्रकृति में धर्म-विरोधी था और, बाहरी रूप से संयमित और कभी-कभी धर्मशास्त्र के बारे में सकारात्मक बयानों के बावजूद, धार्मिक विद्वानों ने धर्म और धार्मिक निर्माणों के वैज्ञानिक अध्ययन का तीखा विरोध किया, जिसने खुद को ईश्वर के अस्तित्व और ईसाई हठधर्मिता की सच्चाई को प्रमाणित करने का कार्य निर्धारित किया। . उस समय के सभी कमोबेश महत्वपूर्ण धार्मिक कार्यों में, धर्म और धर्मशास्त्र के विषयों, लक्ष्यों, कार्यों और विधियों में अंतर पर जोर दिया गया था।

यह सच है, धार्मिक अध्ययन और प्रोटेस्टेंट उदारवादी धर्मशास्त्र के बीच संपर्क के बहुत व्यापक क्षेत्र थे, लेकिन संपर्क के इन क्षेत्रों का उदय तभी हुआ जब उदार धर्मशास्त्रियों ने अनुसंधान के वैज्ञानिक तरीकों का इस्तेमाल किया। सामान्य तौर पर, हालांकि, ईसाई धर्मशास्त्र से सीमांकन द्वारा धार्मिक अध्ययन का गठन किया गया था, और यह परिसीमन विशेष रूप से कार्यप्रणाली के क्षेत्र में स्पष्ट रूप से देखा गया था।

नियंत्रण प्रश्न

5. धर्म के अध्ययन की ऐतिहासिक-महत्वपूर्ण पद्धति के मुख्य सिद्धांत क्या हैं? इस पद्धति का उपयोग करके धार्मिक अध्ययनों ने क्या सफलताएँ प्राप्त की हैं?

6. धार्मिक अध्ययन में न्यूनीकरण की पद्धति का सार क्या है?

7. प्रारंभिक धार्मिक अध्ययनों में आप किन अन्य विधियों का उपयोग कर सकते हैं?

8. 19वीं सदी के अंत - 20वीं सदी की शुरुआत में धार्मिक प्रतिमान के गठन के बारे में क्या निष्कर्ष निकालना संभव है?

"जीवन के दार्शनिकों" में निहित ये विशेषताएं धर्म के कारणों की व्याख्या में प्रकट होती हैं। इस मामले में बायोसाइकिक पहलू का निरपेक्षता "जीवन के दर्शन" के प्रतिनिधियों के सामान्य दार्शनिक शिक्षण के तर्कहीनता से जुड़ा हुआ है, विशेष रूप से सहजवाद (एफ। नीत्शे), अंतर्ज्ञानवाद (ए। बर्गसन) के साथ। यह देखते हुए कि धार्मिक विश्वदृष्टि व्यक्तिगत अनुभवों, प्रवृत्तियों, अंतर्ज्ञानों के कारण उत्पन्न होती है, जिनका विशुद्ध रूप से जैविक आधार होता है, "जीवन के दार्शनिक" धर्म के सामाजिक निर्धारकों का गहराई से विश्लेषण नहीं कर पाए हैं।

नियंत्रण प्रश्न

1. एफ. नीत्शे के अनुसार धर्म और मिथक में क्या अंतर है?

2. ईसाई धर्म के बारे में एफ. नीत्शे का आकलन क्या है? एफ. नीत्शे परमेश्वर की मृत्यु से क्या समझते हैं?

3. एफ. नीत्शे में सुपरमैन के सिद्धांत और शाश्वत वापसी के मिथक का सार क्या है?

4. वी. डिल्थे की शिक्षाओं में धर्म का क्या स्थान है? धार्मिक विश्वदृष्टि की मुख्य विशेषताएं क्या हैं?

5. वे समाज में धर्म के अस्तित्व के कारणों को किस दृष्टि से देखते हैं? समाज में धर्म का विकास कैसे होता है?

6. सिमेल के अनुसार धर्म के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक आधार क्या हैं?

7. वास्तविकता के हिस्से के रूप में धर्म की सिमेल की विशेषता क्या है?

8. ओ स्पेंगलर की शिक्षाओं में संस्कृति की अभिव्यक्ति के रूप में धर्म। इसके स्रोत और पृष्ठभूमि। अपोलोनियन और फॉस्टियन प्रकार के धर्म।

9. विभिन्न प्रकार की संस्कृति में धर्म कैसे विकसित होता है?

10. धर्म के दृष्टिकोण में ए. बर्गसन का अन्तर्ज्ञानवाद और सर्वेश्वरवाद क्या है?

11. ए बर्गसन की नैतिकता और धर्म के दो स्रोतों की अवधारणा।

1 टाउन्स सी. मर्जिंग साइंस एंड रिलिजन // डायलॉग्स। आधुनिक विज्ञान के संभावित परिणामों पर विवादास्पद लेख। एम।, 1979। एस। 59।

"भाषा और धर्म। भाषाशास्त्र और धर्मों के इतिहास पर व्याख्यान": "मेला" एजेंसी;

टिप्पणी

यह पुस्तक भाषाओं और दुनिया के सबसे प्राचीन धर्मों (वैदिक धर्म, यहूदी धर्म,) के संबंधों के बारे में है।

कन्फ्यूशीवाद, बौद्ध धर्म, ईसाई धर्म, इस्लाम)। धर्म की विशेषताएं

विभिन्न संस्कृतियों में संचार, भाषाओं के इतिहास पर धर्म का प्रभाव, लोककथाओं, साहित्यिक और भाषाशास्त्रीय परंपराओं। पाठक पवित्र पुस्तकों के अनुवाद और व्याख्या से संबंधित चर्च संघर्षों के बारे में जानेंगे, भाषा के प्रारंभिक और आधुनिक दर्शन के पौराणिक मूल के बारे में।

मैनुअल विश्वविद्यालयों और कॉलेजों के मानवीय संकायों के छात्रों को संबोधित है।

इसका उपयोग "धर्म का इतिहास और दर्शन", "सामान्य भाषाशास्त्र का परिचय", "सेमीओटिक्स", "भाषाविज्ञान के मूल सिद्धांत", "दर्शन और संस्कृति का इतिहास", "सामाजिक मनोविज्ञान" पाठ्यक्रमों का अध्ययन करते समय किया जा सकता है।

एन.बी. मेचकोवस्काया भाषा और धर्म। भाषा और धर्म के इतिहास पर व्याख्यान प्रस्तावना यह पुस्तक भाषा और धर्म के बीच संबंधों की जांच करती है। एक भाषाविद् के लिए, "भाषा और धर्म" का संयोजन "बाहरी" भाषाविज्ञान 1 के विषयों में से एक है, जैसे "भाषा और समाज", "भाषा और अन्य लाक्षणिकता", "भाषा और चेतना", "भाषा" और संस्कृति", आदि। पी।

"बाहरी" भाषाविज्ञान लाक्षणिक (संकेत), सामाजिक, शब्दावली से (ध्वन्यात्मक रूप से, "आंतरिक" और "बाहरी" भाषाविज्ञान के बीच विरोध "सामान्य भाषाविज्ञान के पाठ्यक्रम" पर वापस जाता है

फर्डिनेंड डी सॉसर (1916)।

भाषा की मनोवैज्ञानिक प्रकृति, मानव जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में भाषा और भाषाई संचार की मौलिकता को देखने के लिए। "बाहरी" भाषाविज्ञान आसानी से भाषा के दर्शन में और "बस" दर्शन में विकसित होता है, क्योंकि भाषा मनुष्य में मनुष्य की नींव पर है। भाषा का सिद्धांत भाषाविज्ञान से परे है और इसका सामान्य मानवीय महत्व है।

बेशक, धर्म और इतिहास और संस्कृति की अन्य घटनाओं ("धर्म और नैतिकता", "धर्म और कला", "धर्म और कानून", "धर्म और स्कूल", आदि) के "बाहरी" संबंध दिलचस्प और महत्वपूर्ण हैं सभी मानव को समझना। हालाँकि, "धर्म और भाषा" के संयोजन में एक विशेष रूप से गहरी समस्या है, और यह समस्या "बाहरी" नहीं है, बल्कि "आंतरिक" है, जो अचेतन को प्रभावित करती है, इसलिए मानव मनोविज्ञान और संस्कृति के सहज और प्रभावशाली तंत्र। "भाषा और धर्म" विषय का संज्ञानात्मक मूल्य मनुष्य की घटना में भाषा और धर्म की विशेष, "आंतरिक" और मौलिक भूमिका से जुड़ा है।

लाक्षणिकता (संकेतों का विज्ञान) के दृष्टिकोण से, भाषा और धर्म दो विशिष्ट संकेत प्रणालियाँ हैं जिनकी अपनी सामग्री है और इस सामग्री को व्यक्त करने का अपना तरीका है। भाषा की सामग्री की योजना और धर्म की सामग्री की योजना दुनिया की दो अलग-अलग छवियां हैं (दो चित्र, दुनिया के दो मॉडल), इसलिए, लाक्षणिकता के संदर्भ में, भाषा और धर्म दो मॉडलिंग लाक्षणिक प्रणालियां हैं। दर्शन के दृष्टिकोण से, भाषा और धर्म सामाजिक चेतना के दो रूप हैं, जैसे कला, दर्शन, नैतिकता, कानून, रोजमर्रा (या सामान्य) चेतना, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के रूप में लोगों के दिमाग में दुनिया को प्रदर्शित करने के ऐसे अन्य रूपों में, आदि। उनकी सामग्री की प्रकृति से, भाषा और धर्म सामाजिक चेतना के अन्य रूपों के बीच चरम बिंदुओं पर कब्जा कर लेते हैं: वे ध्रुवीय विपरीत हैं। भाषा में दुनिया की सबसे सरल, सबसे प्राथमिक तस्वीर होती है;

धर्म सबसे जटिल है, जबकि धर्म की सामग्री में एक अलग मानसिक प्रकृति (कामुक-दृश्य, तार्किक, भावनात्मक, सहज, पारलौकिक) के घटक शामिल हैं। भाषा एक पूर्वापेक्षा और सार्वभौमिक रूप के रूप में कार्य करती है, सामाजिक चेतना के अन्य सभी रूपों का खोल;

एक सार्वभौमिक सामग्री के रूप में धर्म, ऐतिहासिक रूप से पहला स्रोत जिससे सामाजिक चेतना की सभी बाद की सामग्री विकसित हुई। हम कह सकते हैं कि भाषा एक सार्वभौमिक साधन है, संचार की एक तकनीक है;

धर्म संचार में प्रसारित सार्वभौमिक अर्थ है, पोषित अर्थ, एक व्यक्ति और समाज के लिए सबसे महत्वपूर्ण है।

भाषा और धर्म की सामग्री के विमानों के ध्रुवीय विपरीत होने के बावजूद, उनके बीच जटिल संबंध हैं - एक व्यक्ति के मन में उनकी गहरी जड़ें होने के कारण, जड़ता जो एक व्यक्ति में मानव की उत्पत्ति में वापस जाती है।

धार्मिक-स्वीकारोक्ति कारकों ने भाषाओं के भाग्य में एक उत्कृष्ट भूमिका निभाई है (और खेल रहे हैं!), और अधिक व्यापक रूप से, मानव संचार के इतिहास में। यह समझ में आता है अगर हम उस पर ध्यान दें जो अभी कहा गया है: धर्म मानवता के लिए पोषित अर्थ है।

धर्म और भाषा के बीच विपरीत संबंध को देखना और समझाना अधिक कठिन है। बेशक, यह निर्भरता साहित्यिक भाषाओं के इतिहास में स्वीकारोक्ति कारक के रूप में प्रत्यक्ष और निश्चित नहीं है। हालांकि, एक विरोधाभासी तरीके से, "पोषित अर्थ" अविभाज्य हो गए, जैसा कि उन शब्दों से था, जिन पर वे पहली बार बोले गए थे। इसने अपने भाषाई रूप पर "पोषित अर्थों" की आंतरिक और "बहु" निर्भरता पैदा की, जो लगभग हर शब्द से जुड़ी थी। इसलिए, धर्मों के इतिहास में, भाषा के प्रश्नों ने अक्सर महत्वपूर्ण महत्व ग्रहण किया है। पवित्रशास्त्र का नई भाषाओं में अनुवाद अक्सर शिक्षा के प्रसार के लिए नहीं, बल्कि इसके संशोधन के लिए प्रेरित करता है। नए अनुवादों या नई व्याख्याओं की आवश्यकता विभिन्न विधर्मी और असंतुष्ट आंदोलनों की अभिव्यक्ति और कारक दोनों हो सकती है।

भाषा और धर्म के बीच संबंध की नाटकीय और विरोधाभासी प्रकृति यह है कि भाषा, "न्यायसंगत" एक संचार तकनीक होने के कारण, एक पूर्वापेक्षा (पूर्वापेक्षाओं में से एक) और धार्मिक अंतर्विरोधों की अभिव्यक्ति का एक रूप बन गई, जो अंततः "पोषित अर्थ" की सामग्री में परिवर्तन का कारण बना।

भाषा और धर्म के बीच यह संबंध किसी दुर्घटना या पुरातन चेतना की गलतफहमी पर आधारित नहीं है। तथ्य यह है कि धर्म शब्द पर बढ़ते ध्यान का क्षेत्र है।

विश्वासियों द्वारा धर्म की कल्पना उच्चतम और शाश्वत सार (पूर्ण, ईश्वर, देवता) और लोगों के बीच संबंध के रूप में की जाती है। इस संबंध में यह तथ्य शामिल है कि निरपेक्ष ने लोगों को सबसे महत्वपूर्ण ज्ञान का संचार किया और निरपेक्ष और लोगों के बीच एक तरह का समझौता स्थापित किया गया: लोग जीने का प्रयास करते हैं, भगवान से प्राप्त मुख्य ज्ञान द्वारा निर्देशित होते हैं, और उनकी मदद, समर्थन की उम्मीद करते हैं , ऊपर से इनाम, कुछ धर्मों सहित - एक अलग, अनन्त जीवन की आशा करना। अधिकांश में विभिन्न धर्मप्रमुख अर्थों की श्रेणी में सूचना के प्रसारण से संबंधित अवधारणाएँ शामिल हैं: रहस्योद्घाटन, ईश्वर का वचन, आज्ञा, वाचा, भविष्यवाणी, खुशखबरी, दूत, दूत, पैगंबर, पवित्र ज्ञान (पवित्रशास्त्र, परंपरा), पंथ, पवित्र की व्याख्या शब्द, उपदेश, प्रार्थना ... धर्मों का इतिहास कुछ विशेष सूचनाओं के आंदोलन और परिवर्तन में शामिल है - इसके क्षेत्रीय वितरण या कमी में, इसके एक या दूसरे संचरण में - प्रसारण, रीटेलिंग, अनुवाद, पुनर्व्याख्या, स्पष्टीकरण। धर्म के क्षेत्र में पहली बार, लेकिन पूर्ण विकास में, समझ की समस्या उत्पन्न हुई - अर्थात। वह समस्या जिसके लिए भाषाशास्त्र मौजूद है।

भाषा और धर्म के बीच के संबंध का अपना तर्क है, अपने स्वयं के विरोधाभास और नाटक हैं, जो "तत्व" और "संस्कृति" की अवधारणाओं के संयोजन में निहित हैं - संस्कृति का तत्व। तत्व मनुष्य की गहराई से आता है, जिसमें भाषा और धर्म की जड़ें जाती हैं। संस्कृति - क्योंकि मानव संस्कृति की सभी शुरुआत धर्म और भाषा में निहित है।

यह पुस्तक धर्म के इतिहास में मुख्य भाषाई टकराव और भाषा और भाषा संचार के इतिहास में मुख्य वर्गों या प्रकार की घटनाओं और प्रक्रियाओं को इकबालिया-धार्मिक कारकों के कारण दिखाएगी। ऐसा लगता है कि पुस्तक का विषय पूरी तरह से स्वतंत्र सामान्य सांस्कृतिक और शैक्षिक रुचि का है।

भाषाविदों के लिए, मैनुअल धार्मिक अध्ययन के लिए एक परिचय बन सकता है। पुस्तक विभिन्न विशिष्टताओं के मानवतावादियों को न केवल धर्मों के इतिहास में भाषा संबंधी समस्याओं से परिचित कराएगी, बल्कि भाषाशास्त्र के लक्ष्यों और विधियों से भी परिचित कराएगी - यह सार्वभौमिक "समझ की सेवा" (एस.एस. एवरिंटसेव)।

*** पुस्तक मानवीय-उन्मुख पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला को संबोधित है और इसलिए इस तरह से लिखी गई है कि धर्म के इतिहास पर विश्वविद्यालय के विशेष पाठ्यक्रमों के लिए सुलभ हो।

मैनुअल में काफी कुछ ग्रंथ सूची संदर्भ हैं। उनमें से कुछ चर्चा के तहत मुद्दों की नवीनता से संबंधित हैं, जो अभी तक "सामान्य स्थान" नहीं बन पाए हैं। अन्य एक अलग, गहराई से पढ़ने का उल्लेख करते हैं। पुस्तक के पाठ में ग्रंथ सूची के संदर्भ संक्षिप्त रूप में दिए गए हैं: काम के लेखक का उपनाम (या सामूहिक कार्य, संग्रह के नाम का पहला शब्द), प्रकाशन का वर्ष (यदि यह एक शब्दकोश है, के लिए उदाहरण, VI

डाहल, फिर अगला आंकड़ा वॉल्यूम है), और फिर वह पृष्ठ या पृष्ठ जिस पर लिंक दिया गया है। यदि एक ही वर्ष में प्रकाशित एक ही लेखक के कई कार्यों का हवाला दिया जाता है, तो उन्हें ए, बी, सी, आदि अक्षरों से दर्शाया जाता है, जो प्रकाशन के वर्ष के बाद वर्गाकार कोष्ठकों में रखे जाते हैं, उदाहरण के लिए: 1988[ए] ]. उद्धृत या उद्धृत कार्यों का एक पूर्ण ग्रंथ सूची विवरण "साहित्य" खंड में दिया गया है। साथ ही, एक तारक (*) शैक्षिक और संदर्भ साहित्य को चिह्नित करता है, दो तारांकन (**) शास्त्रीय कार्यों को इंगित करता है। एक लेखक के कार्यों को वर्णानुक्रम में नहीं, बल्कि कालानुक्रमिक क्रम में सूचीबद्ध किया गया है। कुछ शास्त्रीय कार्यों का जिक्र करते समय, उनके पहले प्रकाशन का वर्ष इंगित किया जाता है (वर्ग कोष्ठक में, आधुनिक पुनर्मुद्रण या अनुवाद के वर्ष से पहले)। ग्रंथ सूची सूची भाषाई और धार्मिक साहित्य तक ही सीमित है, इसलिए दूसरों के संदर्भ, विशेष रूप से दुर्लभ या कठिन काम, पुस्तक के मुख्य पाठ में पूरी तरह से दिए गए हैं।

कोण कोष्ठक में एक दीर्घवृत्त उद्धृत ग्रंथों में एक मूल्यवर्ग को इंगित करता है;

ग्रीक वर्तनी लैटिन ग्राफिक्स, पुराने स्लावोनिक, चर्च स्लावोनिक और पुराने रूसी - आधुनिक रूसी ग्राफिक्स के माध्यम से प्रेषित की जाती है।

*** संस्कृति का तत्व - इस आदर्श वाक्य के तहत पांडुलिपि "भाषा और धर्म" ने बेलारूसी सोरोस फाउंडेशन "मानवीय शिक्षा का नवीनीकरण" के कार्यक्रम द्वारा आयोजित शैक्षिक पुस्तकों की खुली प्रतियोगिता में भाग लिया। लेखक प्रतियोगिता के आयोजकों के समर्थन के लिए उनके आभारी हैं।

मैं डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी ए.आई. का भी आभारी हूं। समीक्षकों को आलोचनात्मक टिप्पणियों और सलाह के लिए सम्मानित किया गया जो पुस्तक की पांडुलिपि को पढ़ते हैं विभिन्न चरणोंइसकी तैयारी, और डॉक्टर ऑफ फिलॉसॉफिकल साइंसेज वी.आई. गैराज, मॉस्को, डॉक्टर ऑफ फिलॉसॉफिकल साइंसेज ए.ए.

मिखाइलोव, मिन्स्क, भाषा विज्ञान के उम्मीदवार वी.एन. पर्त्सोव, मास्को।

एन.बी. मेचकोवस्काया आई। मानव चेतना की पहली मॉडलिंग प्रणाली के रूप में भाषा और धर्म ऐतिहासिक परिचय: अतीत और वर्तमान में दुनिया के नक्शे पर लोग, भाषाएं और धर्म 1. मानवता की भाषा, धर्म और संबंधित "आयाम" लोग और लोगों के समूह कई विषम विशेषताओं (आयामों) में भिन्न हैं।

उनमें से कुछ आनुवंशिक रूप से एक व्यक्ति में निहित हैं: ये ऐसे संकेत हैं जो जन्मजात हैं और लोगों की इच्छा पर निर्भर नहीं हैं - जैसे, उदाहरण के लिए, लिंग, जाति, मानसिक श्रृंगार, क्षमताएं हैं। अन्य विशेषताएं सामाजिक रूप से वातानुकूलित हैं - उदाहरण के लिए, नागरिकता (नागरिकता), शिक्षा, पेशा, सामाजिक और संपत्ति की स्थिति, इकबालिया 2 संबद्धता (या गैर-स्वीकरण)। साथ ही, किसी व्यक्ति की सामाजिक विशेषताएं उसकी अपनी इच्छा और विभिन्न अन्य लोगों या संगठनों की इच्छा पर अलग-अलग तरीकों से निर्भर करती हैं।

उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति, एक नियम के रूप में, अपनी नागरिकता का चयन नहीं करता है, हालांकि, कुछ "स्वचालित" स्थितियां भी होती हैं जब कुछ निश्चित निर्णय और विकल्प होते हैं (इस संबंध में "परिवर्तन" जैसी कानूनी अवधारणाओं को इंगित करने के लिए पर्याप्त है नागरिकता का", "स्टेटलेस व्यक्ति", "दोहरी नागरिकता", "नागरिकता से वंचित", आदि)। कुछ सामाजिक लक्षण कानूनी रूप से विरासत में मिल सकते हैं, जैसे संपत्ति की स्थिति;

सामंती समय में, एक व्यक्ति को अपने माता-पिता की सामाजिक (संपत्ति) स्थिति भी विरासत में मिली।

जनसंख्या समूहों के एक पैरामीटर ने, जाहिरा तौर पर, इसकी प्रकृति बदल दी है: आदिम सांप्रदायिक काल में, जातीयता 3 उन लोगों की आम सहमति पर आधारित थी जो एक कबीले या जनजाति का हिस्सा थे। बाद के युगों में, जातीयता (राष्ट्रीयता) किसी व्यक्ति या लोगों के समूह का सामाजिक-सांस्कृतिक आयाम बन जाती है, और 2 के अनुसार स्वीकारोक्ति से (अव्य। स्वीकारोक्ति - मान्यता, स्वीकारोक्ति) - धर्म;

विश्वासियों का एक धार्मिक संघ जिसका अपना सिद्धांत, पंथ, चर्च संगठन है।

3 एथनोस (यूनानी नृवंश - गोत्र, लोग) - लोग। पर्यायवाची शब्द नृवंश, लोग, जातीय समुदाय एक जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र जैसे जातीय समुदायों के संबंध में एक सामान्य (सामान्य) अवधारणा को दर्शाते हैं। नृवंशविज्ञान और राजनीति विज्ञान में, "राष्ट्रीयता" और "राष्ट्र" की अवधारणाएं कभी-कभी प्रतिष्ठित नहीं होती हैं;

कभी-कभी उनके बीच के मतभेदों की अलग-अलग व्याख्या की जाती है।

मानव अधिकारों की आधुनिक समझ, व्यक्ति का राष्ट्रीय आत्मनिर्णय उसका व्यक्तिगत मामला है। उल्लेखनीय भाषाविद् आई.ए. राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के अधिकारों के एक लोकतांत्रिक और रक्षक, बॉडॉइन डी कर्टेने ने 1913 की शुरुआत में लिखा था कि "राष्ट्रीयता का प्रश्न प्रत्येक द्वारा तय किया जाता है ... जागरूक व्यक्तिअलग से";

"राष्ट्रीयता के क्षेत्र में, व्यक्तिगत रूप से प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिपरक सचेत आत्मनिर्णय के बिना, किसी को भी उसे यहाँ या वहाँ वर्गीकृत करने का अधिकार नहीं है";

दो या दो से अधिक राष्ट्रीयताओं, या पूर्ण गैर-राष्ट्रीयता, अधिक सटीक, गैर-राष्ट्रीयता, जैसे कि स्वीकारोक्ति या गैर-धर्म की कमी से संबंधित होना काफी संभव है" (बॉडॉइन डी कर्टेने, 1913, 18-21)।

आधुनिक उदार लोकतांत्रिक समाजों में, राज्य एक नागरिक की राष्ट्रीयता को उसकी पहचान साबित करने वाले दस्तावेजों में दर्ज नहीं करता है (उदाहरण के लिए, पासपोर्ट में, जो, हालांकि, कई देशों में अनिवार्य नहीं है), और किसी व्यक्ति के बारे में "पूछता" नहीं है। उसकी राष्ट्रीयता (उदाहरण के लिए, जनसंख्या जनगणना के दौरान)। कई बहु-जातीय देशों (फिनलैंड, बेल्जियम, स्विटजरलैंड, ऑस्ट्रिया, स्पेन, तुर्की, पाकिस्तान, भारत, कनाडा, मैक्सिको, ग्वाटेमाला) में, जनगणना का राष्ट्रीय भाषा विषय मातृभाषा के प्रश्न तक ही सीमित है।

रूस में पहली आम जनगणना (1897) की प्रश्नावली में राष्ट्रीयता का सवाल नहीं उठाया गया था, लेकिन धर्म का सवाल था। जातीयता ("राष्ट्रीयता") के बारे में एक सीधा प्रश्न केवल 1920 में पहली सोवियत जनसंख्या जनगणना के कार्यक्रम में शामिल किया गया था;

यह प्रश्न पूर्व यूगोस्लाविया, रोमानिया, श्रीलंका जैसे देशों की जनगणना में था।

मातृभाषा किसी व्यक्ति के उन आयामों को संदर्भित करती है जिन्हें चुना नहीं जाता है। मानव भाषण गतिविधि की प्रकृति दोहरी है: इसमें जन्मजात (आनुवंशिक) और अधिग्रहित दोनों शामिल हैं। आनुवंशिक रूप से, लोगों के पास जीवन के पहले वर्षों में एक भाषा सीखने की क्षमता होती है, और उस पर कोई भी भाषा सीखने की क्षमता होती है। हालाँकि, यह आनुवंशिकी पर नहीं, बल्कि सामाजिक परिस्थितियों पर निर्भर करता है कि बच्चा किस तरह की जातीय भाषा (बेलारूसी, जर्मन, अर्मेनियाई, एस्किमो) सीखेगा। कई मामलों में, किसी व्यक्ति की पहली भाषा भौतिक की नहीं, बल्कि दत्तक माता-पिता की भाषा थी;

सामान्यतया, यह उस वातावरण की भाषा है जिसमें बच्चा जीवन के पहले वर्षों के दौरान रहता था (उदाहरण के लिए, उन परिवारों और अनाथालयों की किर्गिज़ या कज़ाख भाषाएँ जिन्होंने बेलारूसी, यूक्रेनी या रूसी माता-पिता के अनाथ बच्चों को गोद लिया था। युद्ध के वर्ष)। इस प्रकार, पहली भाषा में महारत हासिल करना "प्राकृतिक" नहीं है, बल्कि एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया है। हालांकि, एक व्यक्ति अपनी पहली (मां की, मूल) भाषा चुनने के लिए स्वतंत्र नहीं है, क्योंकि यह अनैच्छिक रूप से ("बेशक", उद्देश्यपूर्ण सीखने के बिना) प्राप्त की जाती है। यह इस स्वाभाविकता के साथ है, मूल भाषा में महारत हासिल करने की सहजता कि भाषा के संदर्भ में किसी व्यक्ति की "गैर-स्वतंत्रता" जुड़ी हुई है: कोई अपने माता-पिता की तरह अपनी मूल भाषा नहीं चुनता है।

एक व्यक्ति और समाज के इन आयामों के घेरे में, तीन विशेषताएं एक विशेष स्थान रखती हैं: भाषा, जातीयता (राष्ट्रीयता) और इकबालिया संबद्धता। वे परस्पर जुड़े हुए हैं, ताकि वे कभी-कभी भ्रमित हो जाएं (जातीयता विशेष रूप से अक्सर किसी भाषा या स्वीकारोक्ति के संकेत के आधार पर निर्धारित की जाती है)। इन आयामों को लोगों की संस्कृति और मानसिकता की मौलिकता का निर्माण करने वाले मुख्य कारकों में से एक कहा जाता है, अर्थात्। उनके मानसिक मेकअप, विश्वदृष्टि, व्यवहार की मौलिकता। (विवरण के लिए §10-12 देखें।) हालांकि, ये मौलिक रूप से भिन्न माप हैं। जातीय, भाषाई और इकबालिया सीमाएँ विश्व मानचित्र पर मेल नहीं खाती हैं। वे राज्यों के बीच की सीमाओं के साथ भी मेल नहीं खाते हैं, अर्थात। दुनिया के राजनीतिक मानचित्र के साथ। इसके अलावा, विभिन्न ऐतिहासिक युगों में, समाजों के बीच भाषाई, जातीय, इकबालिया और राज्य-राजनीतिक सीमाएं अलग-अलग सहसंबद्ध हैं।

2. आदिम युग 2.1। प्रत्येक गाँव की अपनी भाषा होती है।

आदिम साम्प्रदायिक काल में प्रारंभिक चरणधर्म का विकास, जब आदिवासी, मुख्य रूप से बुतपरस्त विश्वास और आदिवासी भाषाएँ प्रचलित हैं, तो जातीय समूह, भाषा और धार्मिक समुदाय की सीमाएँ बस मेल खाती हैं। इसलिए, भाषा स्थितियों पर डेटा द्वारा समग्र चित्र का प्रतिनिधित्व किया जा सकता है।

आदिम सांप्रदायिक काल की भाषाई स्थिति भाषा परिवार के भीतर भाषाओं के बीच स्पष्ट सीमाओं के अभाव में भाषाओं की बहुलता और विखंडन की विशेषता है।

अपेक्षाकृत छोटे स्थानों में, कई संबंधित भाषाएं और बोलियां सह-अस्तित्व में थीं, जिससे एक भाषाई सातत्य (भाषाई निरंतरता) का निर्माण हुआ। यह एक ऐसी स्थिति है जहां दो पड़ोसी भाषाएं बहुत समान हैं, एक दूसरे के करीब हैं;

जिन भाषाओं के बीच एक और भाषा है वे कम समान हैं;

और अगर दो भाषाएं हैं, तो उससे भी कम, और इसी तरह।

यह एक ऐसा भाषाई परिदृश्य था - फैलाना और भिन्नात्मक - जो 70 और 80 के दशक में पकड़ा गया था। पिछली शताब्दी के एन.एन. न्यू गिनी में मिक्लोहो-मैकले।

"मैकले तट के लगभग हर गांव की अपनी बोली है। गांवों में एक चौथाई घंटे की पैदल दूरी पर, एक ही वस्तु के लिए पहले से ही कई अलग-अलग शब्द हैं। गांवों के निवासी, जो एक दूसरे से एक घंटे की पैदल दूरी पर हैं, कभी-कभी ऐसी अलग-अलग बोलियां बोलते हैं कि वे एक-दूसरे को लगभग समझ ही नहीं पाते हैं।

मेरे भ्रमण के दौरान, यदि वे एक दिन से अधिक समय तक चले, तो मुझे दो या तीन अनुवादकों की आवश्यकता थी, जिन्हें एक दूसरे के प्रश्नों और उत्तरों का अनुवाद करना था।

(मिकलुखो-मैकले एच.एच. ट्रेवल्स। एम।, एल। पब्लिशिंग हाउस ऑफ एकेडमी ऑफ साइंसेज ऑफ यूएसएसआर, 1940। टी। आई। सी। 243) अनुवादक आमतौर पर बुजुर्ग पुरुष थे जो भाषा सीखने के लिए विशेष रूप से एक पड़ोसी जनजाति में रहते थे।

इसी तरह की भाषाई तस्वीर ऑस्ट्रेलिया, ओशिनिया और अफ्रीका के शोधकर्ताओं के सामने आई थी। 19वीं सदी में ऑस्ट्रेलिया प्रति 300,000 आदिवासी लोगों पर 500 ऑस्ट्रेलियाई पारिवारिक भाषाएँ थीं (अर्थात प्रति 600 लोगों पर एक भाषा का औसत)। सहारा के दक्षिण में लगभग 2,000 लोग हैं।

भाषाएं। 600-700 लोग, 5-6 मील की जगह पर कब्जा कर रहे हैं, एक विशेष जातीय समुदाय का गठन कर सकते हैं और ऐसी भाषा (या बोली) बोल सकते हैं जो उनके पड़ोसियों के लिए समझ से बाहर है।

अफ्रीका और ओशिनिया के भाषा परिवारों की बहुलता और विखंडन को सामाजिक भाषाविज्ञान में एक विरासत के रूप में माना जाता है और साथ ही, जनजातीय व्यवस्था की जातीय-भाषाई स्थितियों का एक एनालॉग माना जाता है।

आदिम काल को निरंतर और गहरे भाषा संपर्कों के कारण भाषाओं में तेजी से परिवर्तन की विशेषता है। गैर-साक्षर दुनिया में, भाषाई इतिहास तूफानी रूप से आगे बढ़ा।

एक भाषा के अस्तित्व का समय बहुत कम हो सकता था और बहुत ही कम था। लिखित परंपरा में शामिल नहीं की गई भाषाओं को आसानी से भुला दिया जाता था, और इससे किसी को कोई परेशानी नहीं होती थी।

एक जनजाति की सैन्य जीत का मतलब हमेशा इस जनजाति की भाषा की जीत नहीं थी।विजेताओं ने कभी-कभी पराजित की भाषा को अपनाया, और अक्सर एक नई संकर भाषा का उदय हुआ।

2.2. पौराणिक और धार्मिक विश्वदृष्टि के मुख्य रूप: देवी माँ का सार्वभौमिक पंथ, जीववाद, कुलदेवता, बुतपरस्ती, शर्मिंदगी, बहुदेववाद, (मोनो) आस्तिक।

इसी तरह की विविधता और विखंडन आदिम दुनिया के पौराणिक और धार्मिक क्षेत्र की भी विशेषता थी: जनजातीय विश्वासों और पंथों की एक विशाल भीड़, पारस्परिक प्रभाव के लिए खुला, और इसलिए फैलाना, सतही रूप से परिवर्तनशील, सहज, निर्विवाद। उनका सामान्य स्रोत देवी मां का सार्वभौमिक पंथ था (विभिन्न रूपों में: धरती मां, प्रकृति मां, सभी चीजों की मां प्रजननकर्ता;

सीएफ मदर 4 कॉन्टिनम (लैटिन निरंतर से - निरंतर, निरंतर) - मूल रूप से गणित और भौतिकी का एक शब्द, सामान्य वैज्ञानिक अर्थ में, एक सातत्य वस्तुओं का एक निरंतर, या जुड़ा हुआ सेट है, जिसके बीच का अंतर क्रमिक (चरणबद्ध) है। प्रकृति और इस सेट में वस्तुओं के स्थान से निर्धारित होते हैं।

स्लाव लोककथाओं में सीरा ज़ेमल्या)। देवी माँ का पंथ प्रकृति के देवता पर आधारित है।

इसी समय, आदिम धर्म प्राकृतिक शक्तियों की पूजा के लिए कम नहीं है पुरातन समाजों के कई शोधकर्ताओं के अनुसार, धर्म और संस्कृति के इतिहासकार, पहले से ही आदिम पुरातनता में, देवताओं के देवता में मुख्य, पहले भगवान के बारे में विचार उत्पन्न होते हैं। देवताओं, और फिर उच्चतम और अंत में, एकमात्र सर्वोच्च भगवान - एक आत्मा, सर्वोच्च अच्छा होने वाला, निर्माता - यानी। विश्वास आस्तिक धर्मों की विशेषता5. इसके अलावा, के अनुसार ए.वी. मैं, आस्तिक विचार ही धर्म के सच्चे मूल हैं।

"रहस्यमय अंतर्ज्ञान, जो आत्मा को समझ से बाहर और रहस्यमय शुरुआत से पहले कांपता है, किसी भी" प्राकृतिक "धर्म का आधार है और निश्चित रूप से, आदिम" (पुरुष, 1991, 256)।

आदिम पुरातनता के गैर-आस्तिक विश्वासों और अनुष्ठानों को कभी-कभी पूर्व-धर्म कहा जाता है - क्योंकि उनके पास अभी तक वे उदात्त और प्रेरक विचार नहीं थे जो आस्तिक धर्मों की मुख्य आकर्षक शक्ति बनाते हैं - अमर अलौकिक रचनात्मक सिद्धांत (भगवान, निरपेक्ष) के बारे में। , उच्चतम के बारे में, दुनिया से परे, होने का अर्थ, "ईश्वर के साथ रहस्यमय संवाद का आनंद" (ए पुरुष) "ईश्वरवाद के विपरीत, जो प्रकृति से ऊपर भगवान के उत्कृष्ट व्यक्तित्व को रखता है, बुतपरस्ती एक स्वयं का धर्म है- पर्याप्त ब्रह्मांड। बुतपरस्ती के लिए विशेष रूप से मानव, सब कुछ सामाजिक, व्यक्तिगत या "आध्यात्मिक" सिद्धांत रूप में प्रकृति के बराबर है और केवल इसके जादुई उत्सर्जन का गठन करता है" (एवेरिन्त्सेव, 1970, 611)।

प्रकृति का विचलन, आदिम युग की विशेषता, कई निजी, अलग, बड़े पैमाने पर अराजक विश्वासों, पंथों, अनुष्ठानों, पूजा, षड्यंत्रों में प्रकट हुई थी। धर्मों के इतिहास में और सांस्कृतिक अध्ययनों में, ऐसे धार्मिक रूपों के कई मुख्य वर्ग या प्रकार प्रतिष्ठित हैं - जीववाद, कुलदेवता, बुतवाद, शर्मिंदगी, बहुदेववाद, प्राचीन पंथवाद। हालांकि, ये चरण नहीं हैं, धर्म के विकास में ऐतिहासिक चरण नहीं हैं। आदिम सांप्रदायिक दुनिया में उत्पन्न होने के बाद, वे एक जनजाति (उदाहरण के लिए, जीववाद और कुलदेवता) के धार्मिक विचारों में सह-अस्तित्व में हो सकते थे और कुछ परिवर्तनों के साथ, पीढ़ी से पीढ़ी तक हजारों वर्षों तक पारित हो गए थे। आधुनिक दुनिया के कई देशों में बहुदेववादी और सर्वेश्वरवादी धर्म प्रचलित हैं (देखें 4)।

जीववाद (लैटिन एनिमा से, एनिमस - आत्मा, आत्मा) आत्माओं और आत्माओं के अस्तित्व में विश्वास है।

आदिम मनुष्य ने अपने चारों ओर की पूरी दुनिया को अनुप्राणित किया। नदियाँ और पत्थर, पौधे और जानवर, सूरज और हवा, चरखा और चाकू, नींद और बीमारी, हिस्सा और कमी, जीवन और मृत्यु - हर चीज में एक आत्मा, एक इच्छा, कार्य करने की क्षमता, नुकसान या किसी व्यक्ति की मदद करना था। आदिम विचारों के अनुसार, आत्माएं अदृश्य में रहती थीं दूसरी दुनिया, लेकिन लोगों की दृश्यमान दुनिया में प्रवेश किया। पूजा और जादू लोगों को किसी तरह आत्माओं के साथ आने में मदद करने के लिए माना जाता था - उन्हें प्रसन्न करना या उन्हें चतुर बनाना। किसी भी धर्म में जीववाद के तत्व होते हैं।

कुलदेवता एक जनजाति का एक पौधे या जानवर के साथ अपने रिश्तेदारी में विश्वास है (कम अक्सर एक प्राकृतिक घटना या वस्तु के साथ)। ओजीवबी भारतीय जनजाति की भाषा में, टोटेम शब्द का अर्थ है 'उसकी तरह'। कुलदेवता की कल्पना एक वास्तविक पूर्वज के रूप में की गई थी, जनजाति ने उसका नाम लिया, उसकी पूजा की (यदि कुलदेवता जानवर या पौधे वास्तव में मौजूद थे) या उसकी छवि।

बुतपरस्ती (फ्रांसीसी फ़ेतिच से - मूर्ति, तावीज़) निर्जीव वस्तुओं का एक पंथ है (उदाहरण के लिए, टोटेम पक्षी का पंख या गरज के साथ जला हुआ ओक, या शिकार में मारे गए बाघ का नुकीला, आदि), जो, विश्वासियों के अनुसार, अलौकिक गुण हैं।

5 आस्तिकता (ग्रीक थियोस - गॉड) एक धार्मिक विश्वदृष्टि है जो ईश्वर को एक अनंत दिव्य व्यक्ति के रूप में समझता है जिसने स्वतंत्र रूप से दुनिया की रचना की, दुनिया से बाहर रहता है और दुनिया में कार्य करना जारी रखता है। ईश्वर के अलौकिक (उत्थान) की मान्यता ईश्वरवाद (ईश्वर और प्रकृति की पहचान) से आस्तिकता को अलग करती है। देववाद (ज्ञानोदय का धार्मिक दर्शन) के विपरीत, जिसके अनुसार ईश्वर ने दुनिया को बनाया है, इसकी घटनाओं के दौरान हस्तक्षेप नहीं करता है , आस्तिक ईश्वर की चल रही गतिविधि को पहचानता है। कड़ाई से आस्तिक धर्मों में तीन आनुवंशिक रूप से संबंधित धर्म शामिल हैं - यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम आदिम मनुष्य के पूरे जीवन के साथ कामोत्तेजक (पवित्र वस्तुएं)। आधुनिक धर्मों सहित सभी धर्मों में बुतपरस्ती के तत्व हैं, उदाहरण के लिए, क्रॉस की पूजा, अवशेष, चिह्न (ईसाई धर्म में), मक्का में काला पत्थर (मुसलमानों के बीच)।

शर्मिंदगी की घटना को कभी-कभी पूर्वजों के धार्मिक अभ्यास में एक व्यक्तिगत सिद्धांत के विकास के रूप में देखा जाता है। "विशेष रहस्यमय और मनोगत प्रतिभा" वाला व्यक्ति साथी आदिवासियों के समूह से बाहर खड़ा होता है, जो ट्रान्स के परमानंद में, एक क्लैरवॉयंट और एक माध्यम बन गया (लैटिन मेडियस - मध्य से), आत्माओं और लोगों के बीच एक मध्यस्थ (पुरुष, 1991, 36-39)।

शमां धर्म के पहले पेशेवर हैं।

आदिवासी युग में अनेक बहुदेववादी धर्मों का भी विकास हुआ। बहुदेववाद के लिए देवताओं का सामान्य पदानुक्रम - उच्च और कम महत्वपूर्ण देवताओं की मान्यता के साथ - कई परंपराओं में एकेश्वरवादी विचारों के विकास में योगदान दिया और एकेश्वरवाद (ईश्वरवाद) को जन्म दिया।

अलौकिक में विश्वास का कोई भी रूप, भले ही विश्वास पंथ अभ्यास (संस्कार, जादू टोना, मुकदमेबाजी) या अन्य गतिविधियों (जादू टोना या साजिश सीखना, पवित्र शास्त्र का अनुवाद करना, ईश्वर के बारे में सोचना, दुनिया के बारे में) से जुड़ा हो, विश्वास में सटीक रूप से एकजुट होता है। लेकिन अलौकिक में। अलौकिक में विश्वास की सभी अभिव्यक्तियों को दुनिया के प्रति एक विद्वेषपूर्ण रवैया कहा जा सकता है, या फ़िडिज़्म (लैटिन फ़ाइड्स से - विश्वास)। यह किसी भी ऐतिहासिक युग की पौराणिक और धार्मिक चेतना से जुड़ी हर चीज के लिए सबसे व्यापक और सबसे सामान्य पदनाम है।

2.3. आदिम निष्ठा और भाषा: सामग्री संरचना में कुछ उपमाएँ।

जातीय-भाषाई स्थितियों की प्रकृति और प्राचीन मान्यताओं और पंथों के प्रसार के बीच ऊपर उल्लिखित समानता "परिदृश्य" की समानता है, जो कि आदिम दुनिया की भाषाई और काल्पनिक स्थान की सामान्य संरचना है। ऐसी संरचनात्मक-भौगोलिक समानता के अलावा, आदिम पुरातनता की भाषा और धर्म के बीच कुछ अन्य पत्राचार या समानताएं हैं, उदाहरण के लिए, उनकी सामग्री की सामान्य प्रकृति में।

XIX-XX सदियों में। पुरातन समाजों के शोधकर्ता इस बात से चकित थे कि जनजातीय भाषाओं में कितने नाम ठोस और विलक्षण हैं, जो दृश्य, श्रव्य, मूर्त विवरणों को भाषण में बाहरी दुनिया का प्रतिनिधित्व करने की अनुमति देते हैं - और यह सामान्य और सामान्य के क्षेत्र में ध्यान देने योग्य अंतराल 6 के बावजूद है। पदनाम। "वे [ऑस्ट्रेलियाई आदिवासी। - N.M.] लकड़ी, मछली, पक्षी, आदि जैसे कोई सामान्य शब्द नहीं हैं, लेकिन केवल विशिष्ट शब्द हैं जो लकड़ी, पक्षी और मछली की प्रत्येक विशेष प्रजाति पर लागू होते हैं। "ऑस्ट्रेलियाई लोगों के पास मानव शरीर के लगभग हर छोटे हिस्से के लिए अलग-अलग नाम हैं: उदाहरण के लिए, "हाथ" शब्द के बजाय, उनके पास हाथ के ऊपरी हिस्से, उसके सामने के हिस्से, दाहिने हाथ, बाएं हाथ के लिए कई अलग-अलग शब्द हैं। , आदि। "ज़ाम्बेजी क्षेत्र में, हर ऊंचाई, हर पहाड़ी, हर पहाड़ी, श्रृंखला की हर चोटी का अपना नाम है, जैसे हर चाबी, हर मैदान, हर घास का मैदान, हर हिस्सा और देश का हर स्थान ... द्वारा नामित किया गया है। एक विशेष नाम ... यह पता चला है कि आदिम मनुष्य का भूगोल हमारी तुलना में बहुत समृद्ध है" (उद्धृत: वायगोत्स्की, लुरिया, 1993।

आदिम मान्यताएं आधुनिक मनुष्य को उतनी ही अधिक विस्तृत, बोझिल, सैकड़ों छोटी-छोटी जादुई चालों और विश्वासों में ढहती हुई लगती हैं, एक सामान्य विचार से एकजुट नहीं, हर चीज के अर्थ और उद्देश्य के बारे में सवालों के प्रति उदासीन। आदिम बुतपरस्ती के "अस्पष्ट महामारीवाद" (वी.एस. सोलोविओव) में, भय और मजबूर श्रद्धा के लिए उच्च शक्तियां, ईश्वर के लिए प्रेम से दूर, जो आस्तिक धर्मों में एक व्यक्ति के विश्वास को एक गहरा व्यक्तिगत और भावनात्मक 6 लैकुना (अव्य। लैकुना - गहरा, खोखला, गुहा) - एक अंतर, एक अंतर, एक लापता जगह देता है।

समृद्ध ध्वनि। सबसे पुराने गैर-साक्षर धर्म बहुत व्यावहारिक, उपयोगितावादी हैं:

वे कार्य करना, विश्व व्यवस्था पर प्रयास करना, और प्राकृतिक और अलौकिक दोनों शक्तियों का उपयोग करके किसी भी कीमत पर जीवित रहना सिखाते हैं।

इसी तरह - विशुद्ध रूप से उपयोगितावादी और साथ ही, उदासीन, अवैयक्तिक - भाषा के प्रति प्राचीन गैर-साक्षर व्यक्ति का रवैया था। शब्द के बारे में सोचने, उसकी सुंदरता को महसूस करने या बनाने के लिए अभी भी पर्याप्त मानसिक और भावनात्मक शक्ति नहीं थी। शब्द पर प्रतिबिंब के निशान केवल कुछ पौराणिक परंपराओं में संरक्षित किए गए हैं (देखें 23, 114–116)।

ये निशान असंख्य नहीं हैं और जाहिर तौर पर, काफी देर से पूर्व-साक्षर काल के हैं। शब्द की अलौकिक शक्तियों में विश्वास के लिए, मौखिक जादू और वर्जनाएं किसी भी जादू के रूप में जनजाति के व्यावहारिक जीवन का उतना ही हिस्सा थीं (विवरण के लिए §13, 20-21 देखें)।

3. प्रारंभिक अवस्थाओं और मध्य युग का समय 3.1। अति-जातीय धर्म।

सामाजिक और संपत्ति असमानता के विकास के साथ, आदिवासी सामूहिकता का विनाश, राज्य संरचनाओं का गठन और लेखन का प्रसार, कुछ क्षेत्रों में नई जटिल धार्मिक शिक्षाओं और पंथों का निर्माण हो रहा है, धीरे-धीरे एक जातीय चरित्र प्राप्त कर रहा है: वेदवाद (सबसे पुराना धर्म) भारत का), बौद्ध धर्म (और लामावाद इसकी तिब्बत-मंगोलियाई शाखा के रूप में), पारसी धर्म, ईसाई धर्म, इस्लाम। नए धर्मों, जिन्होंने इतिहास के टूटने पर लोगों की आध्यात्मिक खोज का जवाब दिया, एक धार्मिक आदर्श की प्यास के साथ, व्यक्तिगत और व्यक्तिगत पर बढ़ते ध्यान के साथ, एक जबरदस्त आकर्षक शक्ति थी। वे कई लोगों को एकजुट करने में सक्षम एक आध्यात्मिक सिद्धांत बन गए।

नए धर्मों में ऐसी पुस्तकें थीं जिनमें ईश्वर का रहस्योद्घाटन था, जो भविष्यवक्ताओं के माध्यम से लोगों को प्रेषित किया गया था, साथ ही साथ ईश्वर, शांति, विश्वास और मोक्ष का सिद्धांत भी था। प्रकाशितवाक्य से युक्त पुस्तकों को पवित्र (पवित्र 7) माना जाता था। जिस भाषा में रहस्योद्घाटन लिखा गया था, वह अक्सर पवित्र थी। नए धर्मों का लेखन में, पवित्र पुस्तकों में, असामान्य भाषा में, रोजमर्रा के भाषण के विपरीत, अनुनय का एक शक्तिशाली कारक था और प्राचीन लोगों की नजर में, शिक्षाओं को विश्वसनीयता, सच्चाई और शायद अनंत काल दिया।

नए धर्मों के आसपास, उनकी पवित्र सैद्धांतिक किताबें, प्रेरित, जो एक "अपनी" जनजाति के लिए नहीं, बल्कि विभिन्न जनजातियों के लोगों के लिए, सुप्रा-जातीय सांस्कृतिक और धार्मिक दुनिया धीरे-धीरे आकार ले रहे हैं जो जातीय और राज्य संघों से परे हैं: दक्षिण एशिया की हिंदू-बौद्ध दुनिया, सुदूर पूर्व की कन्फ्यूशियस-बौद्ध दुनिया, निकट और मध्य पूर्व में पारसी धर्म, ईसाई धर्म, इस्लाम। तीन सबसे बड़े अति-जातीय धर्म - बौद्ध धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम - को आमतौर पर विश्व धर्म कहा जाता है।

मध्य युग में, यह सांस्कृतिक और धार्मिक दुनिया थी (और राज्य या जातीय समुदाय नहीं) जिसने दुनिया के राजनीतिक मानचित्र को निर्धारित किया। ऐसी प्रत्येक दुनिया में एक धर्म द्वारा एकजुट कई जातीय समूह शामिल हैं, उनकी हठधर्मिता की एक सामान्य अति-जातीय भाषा और एक सामान्य पुस्तक और लिखित संस्कृति। उन दिनों, जनसंख्या समूहों के बीच इकबालिया मतभेद जातीय, भाषाई या राज्य के अंतर से अधिक महत्वपूर्ण थे। यह कोई संयोग नहीं है कि अधिकांश युद्धों (नागरिक और वंशवादी सहित) को एक धार्मिक चरित्र के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था - यह धर्मयुद्ध 7 पवित्र (लैटिन सेकर, पवित्र - पवित्र, पवित्र;

जादुई;

रहस्यमय) - पवित्र, एक धार्मिक पंथ और अनुष्ठान (संस्कार) से संबंधित।

अभियान, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट के युद्ध, ग़ज़ावत।

3.2. भविष्यवाणी और अपोस्टोलिक भाषाएँ।

सुप्रा-जातीय धर्मों का भूगोल उन भाषाओं में धार्मिक ग्रंथों के वितरण की सीमाओं के साथ मेल खाता था जो सुपर-जातीय थे या एक पंथ चरित्र प्राप्त कर चुके थे। संस्कृति के इतिहास में, जिन भाषाओं में, भाग्य की इच्छा से, यह पहली बार व्याख्या या लिखी गई थी, और बाद में इस या उस धार्मिक सिद्धांत को विहित किया गया था, उन्हें "भविष्यद्वक्ता" कहा जाने लगा। ('भविष्यद्वक्ता') 8 या "प्रेरित" ('दूत')। ) भाषाएँ। ऐसी बहुत कम भाषाएं हैं।

हिंदू लोगों में, पहली पंथ भाषा वैदिक भाषा 9 थी और बाद में संस्कृत उसके करीब थी;

चीनी, जापानी, कोरियाई लोगों में - वेन्यान (कन्फ्यूशियस के लेखन की भाषा) और लिखित और साहित्यिक तिब्बती;

पुरातनता और प्रारंभिक मध्य युग में पारसी धर्म को मानने वाले लोगों में, अवेस्तान भाषा 10;

मुसलमानों (अरब, तुर्क, ईरानी लोगों) ने अरबी (कुरान की भाषा) और शास्त्रीय फ़ारसी को लिखा और साहित्यिक किया है। यूरोप के ईसाई लोगों की अपोस्टोलिक भाषाएँ ग्रीक और लैटिन हैं, रूढ़िवादी स्लाव और रोमानियन, इसके अलावा, उनकी पहली पंथ भाषा है - चर्च स्लावोनिक (ओल्ड चर्च स्लावोनिक), जिसमें उनका अनुवाद 60-80 के दशक में किया गया था। 9वीं शताब्दी

संत सिरिल और मेथोडियस पवित्र ग्रंथ। रूसी भाषा के लिए, इसकी स्थिति को रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों द्वारा एक देशभक्त भाषा के रूप में परिभाषित किया गया है, क्योंकि इसमें 19 वीं शताब्दी में था। एक व्यापक धर्मशास्त्रीय साहित्य बनाया गया था जिसने "देशभक्ति की भावना" को पुनर्जीवित किया - फेओफान गोवरोव (द रेक्लूस), बिशप इग्नाटियस ब्रायनचानिनोव, क्रोनस्टेड के पिता जॉन (विस्तार से देखें: फ्लोरोव्स्की, 1991, 393-400) के लेखन में।

जरूरी नहीं कि सभी भविष्यसूचक भाषाएं अति-जातीय हों। यह संबंधित धर्म के प्रसार पर निर्भर करता है। इसलिए, चूंकि यहूदी धर्म एक लोगों का धर्म है, बाइबिल के भविष्यवक्ताओं की भाषाएं (पुराने नियम की भाषाएं 11, XI-III-II शताब्दी ईसा पूर्व), अर्थात। हिब्रू और अरामी 12 अति-जातीय भाषाएं नहीं हैं, लेकिन, निश्चित रूप से, भविष्यसूचक हैं। दूसरी ओर, एक या किसी अन्य भविष्यवाणी या प्रेरित भाषा का अति-जातीय चरित्र इसकी मूल विशेषता नहीं है, लेकिन यह ऐतिहासिक रूप से विकसित हुआ है, क्योंकि यह बीच में फैल गया है। अलग-अलग लोगप्रासंगिक धार्मिक ग्रंथ (भविष्यवाणी की भाषाओं पर, $106 भी देखें)।

मध्य युग में भाषाई स्थितियों की मौलिकता काफी हद तक ग्रीक से 8 के कारण है। भविष्यद्वक्ता - भविष्यवक्ता, भविष्यवक्ता, दैवज्ञ के दुभाषिया;

भविष्यवक्ता (नए नियम में पहली बार) - भविष्यसूचक।

9 तीन सबसे पुरानी इंडो-यूरोपीय साहित्यिक भाषाओं में से एक;

XV-XI सदियों में उस पर। ई.पू. भारतीय संस्कृति में पहले ग्रंथ लिखे गए थे - वेद (धार्मिक भजन, मंत्र, यज्ञ सूत्र) और उपनिषद (दुनिया का सिद्धांत)।

10 प्राचीन ईरानी भाषाओं में से एक, जो अब मर चुकी है। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही में। उस पर पारसी धर्म की पवित्र पुस्तकें अवेस्ता लिखी हुई थीं।

ग्यारह " पुराना वसीयतनामा"- यह बाइबिल के पहले सबसे पुराने भाग के लिए पारंपरिक ईसाई नाम है;

यहूदी धर्म में, संबंधित पुस्तकों को "तनाख" कहा जाता है (हिब्रू बाइबिल के मुख्य भागों के नामों की पहली ध्वनियों से बना एक मिश्रित संक्षिप्त शब्द)।

12 पुराने नियम की कई किताबें (मैकाबीज़ की II और III, एज्रा की III) ग्रीक में लिखी गई थीं, लेकिन उन्हें यहूदी धार्मिक कैनन में शामिल नहीं किया गया था (विहित ग्रंथों की अवधारणा पर, पीपी।

गैर-विहित बाइबिल पुस्तकों के लिए, 61, 62 देखें)।

उनकी विशेष भाषाओं के साथ अति-जातीय धर्मों का अस्तित्व, जो ज्यादातर मामलों में स्थानीय लोक भाषाओं के साथ मेल नहीं खाता था। इसलिए, यूरोप और एशिया के विभिन्न क्षेत्रों में, एक विशेष प्रकार के सांस्कृतिक द्विभाषावाद का विकास हुआ, जो एक ओर, धर्म की अति-जातीय भाषा और पुस्तक-और-लिखित संस्कृति (धर्मों के करीब) द्वारा गठित किया गया था, और पर दूसरा, स्थानीय (लोक) भाषा द्वारा जो रोज़मर्रा के संचार की सेवा करता है। , आंशिक रूप से लिखित सहित (विवरण के लिए, 107 देखें)।

इकबालिया सुप्रा-जातीय भाषाएं, यानी। संक्षेप में, मध्य युग की अंतर्राष्ट्रीय भाषाओं ने अपनी सांस्कृतिक और धार्मिक दुनिया की सीमाओं के भीतर संचार के पर्याप्त अवसर पैदा किए। यदि हम मध्य युग की भाषा स्थितियों की एक और आवश्यक विशेषता - भाषाओं की मजबूत बोली विखंडन को ध्यान में रखते हैं, तो अति-जातीय भाषाओं का संचार महत्व विशेष रूप से स्पष्ट हो जाता है।

जैसा कि आप जानते हैं, सामंती युग द्वंद्वात्मक मतभेदों और अलगाव का शिखर है। इस तरह भाषा सामंती विखंडन, निर्वाह खेती की स्थितियों में आर्थिक संबंधों की कमजोरी और सामान्य जीवन शैली को दर्शाती है। आदिम काल की जनजातियों का सघन प्रवास और भाषाओं का मिश्रण यदि नहीं रुका तो घट गया। मजबूत सीमाओं वाले राज्यों का गठन किया गया। इसी समय, कई बोलियों की सीमाएँ आम तौर पर सामंती भूमि की सीमाओं के साथ मेल खाती थीं।

इसी समय, सामंती काल में, संचार के अति-बोली रूपों का भी गठन किया गया था - लगभग 13. बाद में, कोइन के आधार पर, लोक (जातीय) साहित्यिक भाषाओं का गठन किया गया - जैसे कि हिंदी, फ्रेंच, रूसी (सुप्रा-जातीय पंथ भाषाओं से भिन्न - जैसे संस्कृत, लैटिन, चर्च स्लावोनिक)।

नई साहित्यिक भाषाओं के निर्माण की प्रक्रिया में सुप्रा-जातीय पंथ भाषाओं और लोक भाषाओं की बातचीत पुस्तक के इतिहास और लोगों की लिखित संस्कृति के सबसे दिलचस्प और समृद्ध परिणामों में से एक है। भाषा और धर्म के बीच संबंध में एक और महत्वपूर्ण पहलू।

सामान्य तौर पर, मध्य युग में, धर्मों और भाषाओं के बीच निर्भरता विशेष रूप से विविध और गहरी थी। आधुनिक संस्कृति की तुलना में, मध्य युग को शब्द के करीब और अधिक पक्षपाती ध्यान देने की विशेषता है। ये सभी संस्कृतियों के लक्षण हैं जो पवित्रशास्त्र के धर्मों से विकसित हुए हैं।

4. नया समय सामंतोत्तर दुनिया में, एक व्यक्ति और समाज के मुख्य सामाजिक आयामों की अलग, पारस्परिक रूप से स्वायत्त प्रकृति - भाषा, जातीयता, स्वीकारोक्ति और राज्य की विशेषताएं - अधिक से अधिक स्पष्ट हो जाती हैं।

अधिकांश राष्ट्र अपने पारंपरिक धार्मिक अभिविन्यास को समाज और मनुष्य के सबसे गहरे आध्यात्मिक और सांस्कृतिक आयामों में से एक के रूप में बनाए रखते हैं। साथ ही, अनुभवात्मक ज्ञान और तर्कवाद के विकास के साथ, धर्म सामाजिक चेतना का प्रमुख रूप नहीं रह जाता है, प्रक्रियाएं तेज हो जाती हैं मेलों, बड़े व्यापार और शिल्प केंद्रों में।

14 साहित्यिक भाषा समाज द्वारा "सही", अनुकरणीय (बोलियों, शहरी स्थानीय भाषा, शब्दजाल के विपरीत) के रूप में मानी जाने वाली भाषा है। "साहित्यिक भाषा" और "भाषा" की अवधारणाओं के बीच अंतर करना आवश्यक है उपन्यास". साहित्यिक भाषा की "साहित्यिकता" शुद्धता है;

यह विपक्ष द्वारा बनाया गया है "प्रामाणिक - गैर-मानक भाषण"। कल्पना की भाषा की "कलात्मकता" उसके सौंदर्य और आलंकारिक-अभिव्यंजक अभिविन्यास द्वारा बनाई गई है। अक्सर, साहित्यिक पाठ में अभिव्यक्ति के लिए, बोलचाल के शब्दों और रूपों, द्वंद्ववाद, तर्कवाद, व्यावसायिकता, लिपिकवाद आदि का उपयोग किया जाता है।

धर्मनिरपेक्षता15. 1789-94 की फ्रांसीसी क्रांति के बाद और विशेष रूप से 20 वीं सदी में। वी विभिन्न देशयूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में, चर्च और धर्मनिरपेक्ष जीवन का अलगाव बढ़ रहा है:

चर्च को राज्य और स्कूल से अलग कर दिया गया है;

धर्म की स्वतंत्रता एक नागरिक के संवैधानिक अधिकारों में शामिल है;

विभिन्न स्वीकारोक्ति के लिए समान कानूनी स्थिति को मान्यता दी गई है;

धार्मिक सहिष्णुता और धार्मिक बहुलवाद फैल रहा है।

4.1. जातीय साहित्यिक भाषाओं का धर्मनिरपेक्षीकरण और उत्कर्ष।

भाषाई स्थितियों के विकास में, धर्मनिरपेक्षता की प्रक्रियाओं ने इस तथ्य को प्रभावित किया है कि पंथ (पुस्तक-लिखित) और लोक भाषाओं की द्विभाषावाद, सामंती युग में इतनी आम है, धीरे-धीरे दूर हो रही है। लोक भाषाएँ स्कूल, विज्ञान, पुस्तक और लिखित संस्कृति की मुख्य भाषाएँ बन जाती हैं। वे धार्मिक पुस्तकों का अनुवाद करते हैं। धीरे-धीरे, पूजा (पूजा) में, शास्त्रीय पंथ भाषाएं लोक भाषाओं को रास्ता देती हैं16।

सामान्य तौर पर, आधुनिक समय में भाषा के विकास को लोक साहित्यिक भाषाओं में संचार के विस्तार द्वारा चिह्नित किया जाता है। एक ओर, जातीय भाषाएं धर्म के क्षेत्र और "उच्च" संस्कृति के संबंधित क्षेत्रों से इकबालिया अति-जातीय भाषाओं को विस्थापित करती हैं।

दूसरी ओर, साहित्यिक भाषाएँ, संचार के अति-बोली रूपों के रूप में, बोलियों को विस्थापित करती हैं, अवशोषित करती हैं, शहरी स्थानीय भाषा की मौलिकता को समतल करती हैं। नतीजतन, नए युग की साहित्यिक भाषाएं लिखित संचार से आगे निकल जाती हैं: सही (प्रामाणिक) उपयोग के क्षेत्र में रोजमर्रा की संचार के रूप में भाषा की इतनी महत्वपूर्ण संचार विविधता शामिल है, अर्थात। बोलचाल की भाषा। इसलिए समाज का सामाजिक एकीकरण, सामंती इतिहास के बाद की विशेषता, जातीय समुदाय की बढ़ती भाषाई एकता को निर्धारित करती है।

4.2. क्या भाषा किसी जातीय समूह की अनिवार्य विशेषता है?

शब्द भाषा में 'भाषा' और 'लोगों' के अर्थों का प्राचीन समन्वय, पुराने स्लावोनिक ग्रंथों में वापस डेटिंग, विभिन्न परिवारों की भाषाओं के लिए जाना जाता है: इंडो-यूरोपीय (उदाहरण के लिए, लैट। लिंगुआ;

देखें: वासमर, IV, 550-551, ए. मेई और ए. वैलेंट के संदर्भ में), फिनो-उग्रिक (और न केवल फिनिश या हंगेरियन, बल्कि कोमी, मारी भी), तुर्की और कुछ अफ्रीकी भाषाएं। यह शब्दार्थ द्वैत लोगों के मन में "भाषा" और "लोगों" की अवधारणाओं के बीच घनिष्ठ संबंध की बात करता है: एक व्यक्ति वह है जो एक ही भाषा बोलता है, और भाषा वह है जो लोग बोलते हैं, यह लोगों को एकजुट करती है और अलग करती है। उन्हें दूसरों से। लोग। दरअसल, जनसंख्या समूहन के जातीय और भाषाई सिद्धांत काफी हद तक मेल खाते हैं और परस्पर जुड़े हुए हैं।

हालाँकि, वे पूरी तरह से केवल समय में मेल खाते थे आदिवासी समुदाय. भविष्य में, जातीय प्रक्रियाएं (जिसमें कई जातीय समूहों को नए, बड़े लोगों में और इसके विपरीत, बड़े जातीय समूहों को कई छोटे समूहों में विभाजित करना शामिल है) और भाषाओं के इतिहास में इसी तरह की प्रक्रियाएं अक्सर होती थीं। समय में मेल नहीं खाता, और कभी-कभी दिशा में। जातीय इकाइयों के निरंतर विस्तार की प्रवृत्ति जनसंख्या के इतिहास में भाषाओं के अभिसरण (मिलान) की तुलना में अधिक निश्चितता और बल के साथ प्रकट होती है।

15 धर्मनिरपेक्षता (देर से लैटिन सैकुलम से - सांसारिक, धर्मनिरपेक्ष, मठवासी के विपरीत) - समाज के जीवन और व्यक्ति के निजी जीवन का धर्मनिरपेक्षीकरण।

16 अरब-मुस्लिम दुनिया में यह अलग है: यहाँ की कुरान (शास्त्रीय अरबी) की भाषा अभी भी मुख्य भाषा की स्थिति को बरकरार रखती है। विशेष मामला भी रूसी परम्परावादी चर्च, केवल चर्च स्लावोनिक में पूजा की अनुमति।

अक्सर एक व्यक्ति एक नहीं, बल्कि कई भाषाओं का प्रयोग करता है। तो, आधुनिक स्विट्ज़रलैंड में, जो स्विस राष्ट्र का राज्य है, चार भाषाएं सह-अस्तित्व में हैं: जर्मन, फ्रेंच, इतालवी और रोमांश। दो भाषाएं - अंग्रेजी और आयरिश - आयरिश द्वारा उपयोग की जाती हैं। दो बहुत अलग फिनो-उग्रिक भाषाएं - मोक्ष और एर्ज़्या - मोर्दोवियन राष्ट्र द्वारा बोली जाती हैं।

एक अन्य प्रकार की विषमता दुनिया में व्यापक है: एक भाषा का प्रयोग कई या कई लोगों द्वारा किया जाता है। हाँ, पर अंग्रेजी भाषाअंग्रेजी, अमेरिकी, कनाडाई, ऑस्ट्रेलियाई, दक्षिण अफ्रीकी बोलते हैं;

19 अफ्रीकी देशों में, अंग्रेजी को आधिकारिक के रूप में मान्यता दी गई है (कुछ मामलों में, कुछ अन्य भाषा के साथ);

यह भारत की दूसरी आधिकारिक भाषा (हिंदी के बाद) भी है। जर्मन जर्मन और ऑस्ट्रियाई द्वारा बोली जाती है;

स्पेन में स्पेनिश में, 20 लैटिन अमेरिकी देशों और फिलीपींस में;

पुर्तगाली में - पुर्तगाल, ब्राजील में;

5 अफ्रीकी देशों में पुर्तगाली आधिकारिक भाषा है। तीन दक्षिण स्लाव लोग - सर्ब, मोंटेनिग्रिन और बोस्नियाक्स - सर्बियाई बोलते हैं। वी रूसी संघकराचाय-बाल्केरियन दो तुर्क लोगों द्वारा बोली जाती है - कराची और बलकार;

काबर्डियन और सर्कसियन की एक भाषा है - काबर्डिनो-सेरासियन (इबेरियन-कोकेशियान भाषा परिवार)। अफ्रीका, एशिया, ओशिनिया में भाषा की स्थिति एक-से-एक पत्राचार "एक जातीय समूह - एक भाषा" से भी आगे है।

पृथ्वी पर भाषाओं और लोगों के मात्रात्मक अनुपात में एक तेज विषमता है: लोगों की तुलना में बहुत अधिक भाषाएं हैं। द ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया (तीसरा संस्करण) 2.5 से 5 हजार की सीमा में भाषाओं की संख्या को परिभाषित करता है।) जाहिर है, भविष्य में, दुनिया में भाषाओं की संख्या और लोगों की संख्या के बीच का अनुपात बढ़ेगा।

इस प्रकार, आधुनिक समय की जातीय-भाषाई स्थितियों में, भाषा को नृवंशविज्ञान के निर्विवाद निर्धारक के रूप में नहीं माना जा सकता है।

एक नृवंश का एक अनिवार्य और काफी स्पष्ट संकेत जातीय आत्म-चेतना है, अर्थात। एक व्यक्ति के रूप में अपने बारे में लोगों के एक निश्चित समूह का प्रतिनिधित्व।

जातीय आत्म-चेतना लोगों का आत्मनिर्णय (आत्म-पहचान) है: लोगों का एक समूह खुद को एक व्यक्ति मानता है, अर्थात। लोगों का ऐसा समुदाय जो अन्य लोगों और अन्य मानव समुदायों (संपदा, पार्टियों, राज्यों के संघ) से भिन्न होता है।

4.3. नृवंशविज्ञान और धार्मिक संबद्धता।

यदि प्राचीन राज्यों और मध्य युग के युग में, लोगों और देशों के बीच जातीय-भाषाई अंतर धर्म द्वारा अस्पष्ट थे, तो आधुनिक समय में, यूरोप, अमेरिका, दक्षिण और पूर्वी एशिया और उप-सहारा अफ्रीका के लोगों के बीच, जातीयता ("राष्ट्रीयता") को अधिक महत्वपूर्ण माना जाता है, इकबालिया संबद्धता की तुलना में अधिक जानकारीपूर्ण आयाम। हालाँकि, इस्लामी दुनिया में ऐसा नहीं है: मुसलमानों द्वारा धर्म को एक व्यक्ति या एक जातीय समुदाय की मुख्य, परिभाषित विशेषता के रूप में समझा जाता है।

आधुनिक जातीय समूहों को अपने धर्म की मानसिक और सांस्कृतिक परंपराएँ विरासत में मिलीं, लेकिन ये परंपराएँ प्रकृति में मुख्य रूप से जातीय थीं और हैं।

एक-राष्ट्रीय धर्म (जैसे यहूदी यहूदी धर्म, जापानी शिंटो, या अर्मेनियाई ग्रेगोरियन चर्च ऑफ आर्मेनिया) काफी दुर्लभ हैं। आमतौर पर एक धर्म का पालन कई या कई लोग करते हैं।

ये, सबसे पहले, मुख्य विश्व धर्म (बौद्ध धर्म, ईसाई धर्म, इस्लाम) और 17 100% विसंगति भाषा और बोली के बीच अंतर करने की कठिनाइयों के कारण होती है, खासकर गैर-साक्षर संरचनाओं के लिए। पृथ्वी पर भाषाओं और बोलियों की कुल संख्या लगभग 30 हजार है (देखें: विश्व की भाषाएँ और बोलियाँ: संभावना और स्लोवनिक। एम।: नौका, 1982, पृष्ठ 11)।

कुछ स्थानीय धर्म जो एक जातीय समूह की सीमाओं से परे चले गए हैं (उदाहरण के लिए, हिंदू धर्म न केवल भारत में, बल्कि नेपाल, श्रीलंका, इंडोनेशिया में भी प्रचलित है;

कन्फ्यूशीवाद, चीन के अलावा, कोरिया, थाईलैंड में भी;

ईरान और भारत में पारसी धर्म)। दूसरी ओर, में आधुनिक दुनियाकई धर्मों के राष्ट्र के भीतर सह-अस्तित्व काफी सामान्य है। तो, बेलारूसियों और यूक्रेनियनों में रूढ़िवादी, कैथोलिक, यूनीएट्स, प्रोटेस्टेंट हैं;

हंगेरियन के बीच - कैथोलिक, प्रोटेस्टेंट (केल्विनवादी और लूथरन), रूढ़िवादी;

मिस्रवासियों में - मुस्लिम, ईसाई (कैथोलिक, प्रोटेस्टेंट, यूनीएट्स)।

असाधारण स्वीकारोक्ति विविधता संयुक्त राज्य अमेरिका की विशेषता है, जहां 260 चर्च (अधिक सटीक, संप्रदाय) पंजीकृत हैं, जिनमें से 86 में 50,000 से अधिक अनुयायी (ब्रुक, 1986, 115) शामिल हैं।

लोगों की धार्मिक एकता स्पेनियों, इटालियंस, लिथुआनियाई, डंडे, पुर्तगाली, फ्रेंच, क्रोएट्स (ज्यादातर कैथोलिक) द्वारा संरक्षित है;

डेन, आइसलैंडर्स, नॉर्वेजियन, स्वीडन (लूथरन);

ग्रीक, बल्गेरियाई, रूसी, रोमानियन, सर्ब (ज्यादातर रूढ़िवादी)।

कुछ संस्कृतियों में, एक व्यक्ति कई धर्मों का पालन कर सकता है।

उदाहरण के लिए, चीन में, वर्ष और दिन के समय, धार्मिक मनोदशा या आवश्यकता की प्रकृति के आधार पर, आस्तिक कन्फ्यूशियस की ओर मुड़ता है, फिर ताओवाद या बौद्ध धर्म के अभ्यास के लिए। जापानी धार्मिक चेतना में शिंटोवाद और बौद्ध धर्म सह-अस्तित्व में हैं।

जाहिर है, पंथ जो एक व्यक्ति के दिमाग में सह-अस्तित्व में हो सकते हैं, उन्हें उच्च धार्मिक सहिष्णुता की विशेषता होनी चाहिए। वास्तव में, बौद्ध धर्म, अपनी स्थापना के समय भी, उभरते धर्मों के लिए एक दुर्लभ सहिष्णुता से प्रतिष्ठित था। बौद्ध धर्म का इतिहास कोई धार्मिक युद्ध नहीं जानता। बुद्ध के अनुयायियों द्वारा किसी विदेशी धर्म का एक भी मंदिर नष्ट नहीं किया गया था। 18. बौद्ध धर्म की धार्मिक सहिष्णुता (निश्चित रूप से, हठधर्मिता के साथ संयोजन में) आधुनिक दुनिया में इसके आकर्षण में योगदान करती है। बौद्ध धर्म, उदाहरण के लिए, एक कैथोलिक या लूथरन को, अपने माता-पिता के विश्वास को तोड़े बिना, बुद्ध की शिक्षाओं को मानने की अनुमति देता है। यही कारण है कि बौद्ध धर्म, आधिकारिक आंकड़ों के विपरीत, कभी-कभी दुनिया में सबसे व्यापक धर्म माना जाता है (cf., उदाहरण के लिए, बोर्गेस, 1992, 360)19।

बौद्ध धर्म के विपरीत, आस्तिक धर्म (यहूदी, ईसाई, इस्लाम) एक व्यक्ति को एक साथ दो धर्मों में शामिल होने की अनुमति नहीं देते हैं।

इस प्रकार, ऐतिहासिक (लिखित) युगों के संबंध में, धर्म को एक जातीय-निर्माण के रूप में नहीं माना जाना चाहिए, एक जातीय-विभाजन कारक तो नहीं। हालांकि, सामग्री के संदर्भ में (अर्थ, विचारों, छवियों, विचारों के क्षेत्र में), लोगों की संस्कृति और मानसिकता के निर्माण में धर्मों का योगदान बहुत बड़ा है (विवरण के लिए, §7, 11-12 देखें)।

4.4. राज्यों की आत्म-पहचान में इकबालिया संकेत।

वर्तमान में यूरोप और अमेरिका में कोई भी राज्य नहीं है जो खुद को एक इकबालिया आधार पर परिभाषित करेगा (ईरान, मॉरिटानिया और पाकिस्तान के विपरीत, जिनके आधिकारिक नामों में इस्लामी शब्द शामिल है)। कोई अंतरराज्यीय संघ भी नहीं हैं।

प्रारंभिक जापानी बौद्ध धर्म के अंदरूनी हिस्सों में टकराव की अनुपस्थिति भी विशेषता है: इसकी अलग धाराएं एक दूसरे के साथ "लड़ाई" नहीं करती थीं।

19 के अनुसार प्रो. 90 के दशक में आर. सिप्रियानो (इसमें उद्धृत: गराजा, 1995, 309)। सबसे बड़े धर्मों के अनुयायियों की संख्या इस प्रकार थी:

ईसाई - 1,624 मिलियन

मुसलमान - 860 मिलियन

हिंदू - 656 मिलियन

बौद्ध - 310 मिलियन

बुध संदर्भ पुस्तक में दिए गए काफी कम आंकड़े: जनसंख्या: विश्वकोश शब्दकोश। मॉस्को: ग्रेट रशियन इनसाइक्लोपीडिया, 1994, पीपी 380-383।

धार्मिक आधार (इस्लामिक सम्मेलन के संगठन के अपवाद के साथ, जिसमें 43 एफ्रो-एशियाई राज्य और फिलिस्तीन मुक्ति संगठन शामिल हैं)। धर्म एक व्यक्ति का अधिक से अधिक निजी मामला बनता जा रहा है, ठीक वैसे ही जैसे स्वीकारोक्ति - राज्य से स्वतंत्र विश्वासियों के संघ। इसलिए, धार्मिक जुड़ाव किसी राज्य या व्यक्ति की एक निश्चित स्थिति का बाहरी, औपचारिक संकेत नहीं रह जाता है।

आधुनिक समय में, राज्य निर्माण की प्रक्रिया मुख्य रूप से राष्ट्रीय द्वारा निर्देशित होती है, न कि धार्मिक कारक द्वारा।

अक्सर, हालांकि, अब भी धर्म लोगों को एकजुट करने या, इसके विपरीत, लोगों को अलग करने का आधार बन सकता है। उदाहरण के लिए, बोस्निया और हर्जेगोविना (पूर्व यूगोस्लाविया का एक सर्बियाई भाषी गणराज्य) में, मुसलमान खुद को एक विशेष जातीय समूह (बोस्नियाई-मुस्लिम) मानते हैं, ठीक एक इकबालिया आधार पर। इकबालिया मतभेदों ने काफी हद तक 1991-95 के टकराव को निर्धारित किया। क्रोएट्स (कैथोलिक) और सर्ब (रूढ़िवादी);

अल्स्टर में आयरिश (कैथोलिक) और ब्रिटिश (प्रोटेस्टेंट) के बीच संघर्ष;

बेरूत में कई ईसाई (अरब) और कई मुस्लिम (अरब लेबनानी और फिलिस्तीनी) समुदाय।

इस प्रकार, पर आधुनिक नक्शादुनिया में, विभिन्न धर्मों के लोगों का बसना आम तौर पर धर्मों के ऐतिहासिक रूप से स्थापित भूगोल से मेल खाता है और भाषाओं, जातीय समूहों और राज्यों की सीमाओं से मेल नहीं खाता है।

दुनिया की दो तस्वीरें: भाषाई शब्दार्थ और पौराणिक-धार्मिक चेतना 5. भाषाई और धार्मिक चेतना की मनोवैज्ञानिक संरचना भाषा और धर्म, दर्शन के दृष्टिकोण से (अधिक सटीक, ऑन्कोलॉजी, जिसका विषय "सबसे सामान्य सार और श्रेणियां हैं" प्राणियों की"), आध्यात्मिक संस्कृति मानवता की श्रेणियों से संबंधित हैं। ये सामाजिक चेतना के दो रूप हैं (साधारण या जन चेतना के साथ, नैतिकता और कानून, कला, विज्ञान, दर्शन, विचारधारा), अर्थात्।

मानव चेतना में दुनिया के दो प्रतिनिधित्व। दुनिया की दो अलग-अलग छवियों का प्रतिनिधित्व करने वाली भाषा और धर्म में दुनिया के बारे में अलग-अलग सामग्री, या अलग-अलग ज्ञान होते हैं - जानकारी की मात्रा और प्रकृति (इस ज्ञान का गठन), और इस ज्ञान की भूमिका और स्थान दोनों में भिन्न। सामाजिक चेतना की संरचना (देखें 8)।

5.1. लाक्षणिकता के लाभों पर पद्धतिगत विषयांतर।

भाषा और धर्म की सामग्री में सबसे महत्वपूर्ण और एक ही समय में तुलनीय विशेषताओं को लाक्षणिकता 20 और सामान्य शब्दार्थ 21 के संदर्भ में चित्रित किया जा सकता है, अर्थात। 20 पर शब्द सांकेतिकता (ग्रीक सेमियोन से - चिन्ह, चिन्ह) का प्रयोग दो मुख्य अर्थों में किया जाता है: 1) चिन्ह (अर्धसूत्री) प्रणाली;

2) जानवरों की दुनिया में संचार प्रणालियों और मानव समाज में उपयोग किए जाने वाले विभिन्न प्राकृतिक और कृत्रिम लाक्षणिकता सहित संकेतों और संकेत प्रणालियों का विज्ञान, उदाहरण के लिए, जातीय (प्राकृतिक) भाषाएं, चेहरे के भाव, हावभाव;

अनुष्ठान और शिष्टाचार;

संगीत, नृत्य, सिनेमा और अन्य कलाएं;

भौगोलिक मानचित्रों पर गणित, भौतिकी, रसायन विज्ञान, शतरंज में विशेष प्रतीक;

चित्र और आरेखों की भाषा ("निर्माण और पढ़ने के नियम");

एल्गोरिथम प्रोग्रामिंग भाषाएं;

हथियारों के कोट, झंडे, जहाजों के पहचान चिह्न, सेना के प्रतीक चिन्ह और वर्दी में अन्य लोग;

यातायात संकेत, समुद्री सिग्नलिंग, आदि।

21 शब्दार्थ (ग्रीक शब्दार्थिकोस से - निरूपित करना) - 1) अर्थ, अर्थात्। सभी सामग्री, किसी भाषा या अन्य संकेत प्रणाली या किसी इकाई द्वारा प्रेषित कोई भी जानकारी, एक विशेष लाक्षणिकता का एक अलग संकेत (शब्द, इशारा, संख्या, प्रतीक, आदि);

2) अर्थ का विज्ञान (अध्ययन का एक अंतःविषय भाषाई-अर्ध और तार्किक-मनोवैज्ञानिक क्षेत्र)।

भाषा और धर्म को साइन सिस्टम के रूप में व्याख्या करना और चर्चा करना कि किस तरह की सामग्री (किस प्रकार या अर्थ के वर्ग) प्रत्येक माना जाने वाले लाक्षणिकता में निहित है। लाक्षणिकता हमें भाषा और धर्म में संचार के दो अलग-अलग तरीकों को देखने की अनुमति देती है, अर्थात। दो संचार प्रणालियाँ, दो भाषाएँ जिनकी अपनी सामग्री है और इस सामग्री को संप्रेषित करने की अपनी क्षमता है।

हमें इस तरह के दृष्टिकोण की आवश्यकता क्यों है - जैसे कि "एक पक्षी की दृष्टि से", सामान्यीकरण और अमूर्तता से जुड़ा हुआ है और इसलिए, देखी गई वस्तुओं की जीवित संक्षिप्तता से अलग होने के खतरों से भरा है? जाहिर है, यह "पक्षी की उड़ान" की ऊंचाई है जो दृश्य की चौड़ाई देता है, जो आपको सिद्धांतों को समझने की अनुमति देता है, बहुत सार। विभिन्न, आंतरिक रूप से जटिल और रंगीन वस्तुओं में, कई विविध विशेषताओं, गुणों, विशेषताओं के साथ, लाक्षणिकता मुख्य और आवश्यक को बाहर करना संभव बनाती है।

सांकेतिक दृष्टिकोण का संज्ञानात्मक मूल्य इस प्रकार है: 1) संबंधित वस्तुओं के आवश्यक कार्यात्मक पहलू को ध्यान में रखा जाता है - उनका संचार उद्देश्य;

2) प्रत्येक लाक्षणिक वस्तु में, सामग्री के विमान और अभिव्यक्ति के विमान को प्रतिष्ठित किया जाता है;

3) प्रत्येक लाक्षणिक प्रणाली में, दो ऑन्कोलॉजिकल स्तरों को प्रतिष्ठित किया जाता है: क) शब्दार्थ संभावनाओं का एक सेट;

बी) विशिष्ट संचार कृत्यों में अवसरों की प्राप्ति। संचार की प्रक्रियाओं में, उन काफी सामान्य शब्दार्थ संभावनाओं को, जो संबंधित लाक्षणिकता की सामग्री को बनाते हैं, ठोस हो जाते हैं, अर्थात। एक विशिष्ट संचार अधिनियम (मनोविज्ञान और प्रतिभागियों के संबंधों, उनके वास्तविक लक्ष्यों और संचार की अन्य स्थितियों के साथ) से जुड़े व्यक्तिगत अर्थों से समृद्ध हैं।

भाषा के संबंध में, अंतिम विरोध ("संभावनाओं का एक सेट - संचार के कृत्यों में उनकी प्राप्ति") काफी स्पष्ट है: कई जातीय भाषाओं में भाषा विज्ञान के विषय में इन विभिन्न पहलुओं को निर्दिष्ट करने के लिए दो अलग-अलग शब्द हैं: वहाँ एक भाषा है (यानी, पूरे भाषा समुदाय के अर्थ और उनकी अभिव्यक्ति के साधनों के लिए एक सेट) और भाषण है (व्यक्तिगत भाषण गतिविधि में इन सामान्य संभावनाओं का उपयोग, यानी।

विशिष्ट संचार अधिनियमों में)। बुध अव्य. लिंगुआ और भाषण, फ्रेंच। भाषा और पैरोल, अंग्रेजी, भाषा और भाषण, जर्मन। स्प्रेचे और रेड, बेलारूसी। मोवा और मौलेन, पोल्स्क। jezyk और mowa आदि अपनी सभी विशिष्टता और पद्धतिगत परिणामों के साथ, भाषा और भाषण के विरोध का खुलासा फर्डिनेंड डी सौसुरे ने अपने कोर्स इन जनरल लिंग्विस्टिक्स (1916) में किया, जो 20 वीं शताब्दी का सबसे प्रसिद्ध (उद्धृत) भाषाई कार्य है। (प्रकाशन में रूसी अनुवाद देखें: सौस-सुर, 1977)।

धर्म के संबंध में, "लाक्षणिक संभावनाओं के समूह" और "संचार के कृत्यों में उनकी प्राप्ति" के बीच विरोध एक प्रणाली (विचारों, संस्थानों और संगठनों के एक जटिल के रूप में एक विशेष धर्म) और व्यक्तिगत तथ्यों के बीच विरोध के रूप में प्रकट होता है। व्यक्तियों का धार्मिक व्यवहार, व्यक्तिगत घटनाएं, घटनाएं, संबंधित धर्म के विशिष्ट इतिहास में प्रक्रियाएं। इस विरोध का अनुमानी, संज्ञानात्मक मूल्य- यानी। सार और उसकी अभिव्यक्तियों के बीच भेद, अपरिवर्तनीय आधार और इसकी व्यक्तिगत विविधताएं - इसे कम करना मुश्किल है।

धर्म की घटना के लिए लाक्षणिक दृष्टिकोण को न केवल व्यक्तिगत अनुष्ठानों, मौखिक सूत्रों या छवियों के ऐतिहासिक स्पष्टीकरण में, बल्कि सिद्धांत और धर्म में ही मान्यता प्राप्त है। इस प्रकार, अमेरिकी समाजशास्त्री रॉबर्ट बेला ने धर्म को संचार की एक विशेष प्रणाली के रूप में परिभाषित किया है - "एक प्रतीकात्मक मॉडल जो मानव अनुभव बनाता है - दोनों संज्ञानात्मक और भावनात्मक" होने की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं को हल करने में (बेला, 1972, 267)।

5.2. भाषाई अर्थ: प्रतिनिधित्व और अवधारणा के बीच।

2) व्याकरणिक रूपों और निर्माणों के अर्थ (व्याकरणिक शब्दार्थ)। भाषाई शब्दार्थ के क्षेत्र में, अधिक से कम सार अर्थ होते हैं (उदाहरण के लिए, व्याकरणिक शब्दार्थ आमतौर पर शाब्दिक शब्दार्थ की तुलना में अधिक सारगर्भित होता है), अधिक से कम तर्कसंगत-तार्किक अर्थ (cf।, एक तरफ, शब्द, और पर। अन्य, अंतःक्षेपण), स्पष्ट रूप से परिभाषित अर्थ हैं (तीन, आंख, दौड़, लकड़ी) और विषयगत रूप से एक्स्टेंसिबल (कई, श्रद्धा, आधार, चाल, आकर्षक), भावनात्मक रूप से अभिव्यंजक, व्यक्तिपरक मूल्यांकन (नींद, भूख, कंजूस, प्रिय) और गैर -न्यायिक, भावनात्मक रूप से तटस्थ (नींद, भूख, कंजूस, लड़की)।

हालाँकि, सामान्य तौर पर, उनके मनोवैज्ञानिक स्वभाव से, भाषाई अर्थ काफी सजातीय होते हैं। दुनिया को प्रदर्शित करने की प्रक्रिया में शाब्दिक अर्थदृश्य-आलंकारिक ज्ञान के रूप में प्रतिनिधित्व और अमूर्त-तार्किक सोच के रूप में अवधारणाओं के बीच एक मध्य स्थिति पर कब्जा। अधिकांश शाब्दिक अर्थ देशी वक्ताओं (सुपर-व्यक्तिगत) और वस्तुओं, गुणों, प्रक्रियाओं और अन्य "कोशिकाओं" या बाहरी दुनिया के टुकड़ों के बारे में काफी स्थिर विचारों के लिए सामान्य हैं। अवधारणाओं के विपरीत, शाब्दिक अर्थों में दुनिया की घटनाओं के बारे में कम सटीक, कम गहरा या केंद्रित ज्ञान होता है, जो शब्दों के अर्थों में परिलक्षित होता है (हालांकि, शब्दों के अर्थ के अपवाद के साथ: शब्द की सामग्री की योजना ठीक है संकल्पना)।

5.3. धार्मिक ज्ञान के रूपों की विविधता (छवियां, तर्क और तर्कहीनता, रहस्यवाद)।

mythopoetic 2) (दृश्य-आलंकारिक) सामग्री;

3) सैद्धांतिक (अमूर्त-तार्किक) घटक;

4) सहज-रहस्यमय सामग्री। साथ ही, किसी भी युग में, धार्मिक सामग्री कुछ हद तक सामाजिक चेतना के अन्य सभी रूपों में प्रवेश करती है - सामान्य चेतना, कला, नैतिकता, कानून, दर्शन में, इसलिए, वास्तव में, धार्मिक विचारों के अस्तित्व के मनोवैज्ञानिक रूप हैं नामित मुख्य प्रकारों की तुलना में अधिक विविध और असंख्य। जिस क्रम में उन्हें सूचीबद्ध किया गया है, वह या तो विशिष्ट धार्मिक परंपराओं में उनके गठन के कालक्रम को नहीं दर्शाता है (यह क्रम भिन्न हो सकता है), या संपूर्ण की संरचना में व्यक्तिगत घटकों के महत्व को नहीं दर्शाता है।

धार्मिक सामग्री की मनोवैज्ञानिक प्रकृति की विविधता इसकी विशेष शक्ति को चेतना में "मर्मज्ञ" निर्धारित करती है। जैसा कि रॉबर्ट बेला ने कहा, "धार्मिक प्रतीकों का संचार किया गया<

हमें अर्थ बताएं जब हम नहीं पूछ रहे हों, जब हम नहीं सुन रहे हों तो सुनने में हमारी सहायता करें, जब हम नहीं देख रहे हों तो यह देखने में हमारी सहायता करें। सामान्यीकरण के अपेक्षाकृत उच्च स्तर पर अर्थ और भावना बनाने की धार्मिक प्रतीकों की यह क्षमता अनुभव के विशिष्ट संदर्भों से परे जाती है जो उन्हें निजी और सार्वजनिक दोनों तरह के मानव जीवन में ऐसी शक्ति प्रदान करती है ”(बेला, 1972, 268)।

विभिन्न धर्मों में, एक ही सामग्री घटक का एक अलग मनोवैज्ञानिक रूप हो सकता है। उदाहरण के लिए, कुछ धर्मों में ईश्वर के बारे में विचार ईश्वर की पौराणिक छवि में व्यक्त किए जाते हैं, अर्थात। दृश्य ज्ञान के स्तर से संबंधित हैं, कथानक और प्लास्टिक रूप से व्यवस्थित, और इसलिए प्रशंसनीय, भावनाओं से गर्म। दूसरे धर्म (या धर्मों) में, एक पूरी तरह से अलग तस्वीर है: भगवान, सबसे पहले, एक बच्चा है (अवधारणा, भगवान की हठधर्मिता), यानी। अमूर्त-तार्किक सोच के स्तर से संबंधित ज्ञान।

दृष्टांत के माध्यम से, कोई प्रारंभिक ईसाई धर्म और प्रारंभिक बौद्ध धर्म में ईश्वर (पूर्ण) के प्रतिनिधित्व में अंतर को इंगित कर सकता है। इस प्रकार, पैट्रिस्टिक्स 22 से पहले ईसाई धार्मिक चेतना का आधार छवियों, ईसा मसीह के बारे में पौराणिक परंपराएं - पवित्र इतिहास के चित्र और भूखंड हैं। बाद में, पैट्रिस्टिक्स ने ईसाई चेतना को एक अमूर्त-सैद्धांतिक और सैद्धांतिक प्रकृति के नए घटकों के साथ पूरक किया: धर्मशास्त्र, 23 दर्शन, सामाजिक-राजनीतिक शिक्षण, और मध्य युग के पश्चिमी यूरोपीय विद्वानों ने ईसाई धर्म में औपचारिक-तार्किक "व्युत्पत्ति" के नियमों को पेश किया। पवित्र शास्त्र से धार्मिक बयान।

यदि ईसाई धर्म की उत्पत्ति पौराणिक परंपराएं, दृश्य, भावनात्मक रूप से समृद्ध, कलात्मक रूप से अभिव्यंजक थीं और इसलिए आसानी से आम लोगों की आत्मा में प्रवेश कर जाती हैं, तो बौद्ध धर्म या ताओवाद की धार्मिक चेतना का मूल, इसके विपरीत, रहस्यमय-सैद्धांतिक सिद्धांत है, अवधारणा, विचार: "चार महान सत्य" और बौद्ध धर्म में उनके परिणाम;

ताओवाद में रहस्यमय प्रतीक "ताओ" (सार्वभौमिक प्राकृतिक और नैतिक कानून)। इन धर्मों में पौराणिक, आलंकारिक निरूपण बाद में प्रकट होते हैं और धार्मिक चेतना की परिधि से संबंधित होते हैं (पोमेरेंट्स, 1965, 143)।

विभिन्न परंपराओं में धार्मिक चेतना का अमूर्त-सैद्धांतिक घटक इसमें सट्टा (तर्कसंगत-तार्किक) और तर्कहीन सिद्धांतों के अनुपात के संदर्भ में काफी भिन्न हो सकता है। ईसाई, विशेष रूप से कैथोलिक, हठधर्मिता और धर्मशास्त्र सबसे बड़ी हद तक तार्किक हैं। यहूदी धर्म और इस्लाम में, ईश्वर का सिद्धांत कुछ हद तक धार्मिक नैतिक और कानूनी सिद्धांतों और अवधारणाओं से अलग है। बौद्ध धर्म में, कन्फ्यूशीवाद, ताओवाद, ज़ेन बौद्ध धर्म, तर्कहीनता की परंपराएँ, निरपेक्ष की अतिसूक्ष्म और अलौकिक समझ की इच्छा हमेशा प्रबल रही है।

भारतीय धार्मिक विचारक और कवि जिद्दू कृष्णमूर्ति (1895 या 1897-1985) ने लिखा, "ईश्वर या सत्य विचार या भावनात्मक आवश्यकता से कहीं अधिक गहरा है, जिसका मुख्य रूप से अस्तित्ववाद पर पश्चिम की धार्मिक और दार्शनिक खोजों पर गंभीर प्रभाव था। "संगठित धर्मों" को उनके उपशास्त्रीय पदानुक्रम, प्रतिगामी पंथों और सुसंगत धर्मशास्त्र के साथ अस्वीकार करते हुए, कृष्णमूर्ति जानबूझकर सबसे महत्वपूर्ण शब्दों के उपयोग में निश्चितता से बचते हैं। जी.एस. पोमेरेन्त्ज़ ने अपने लेखन में "तार्किक अराजकता" और "सैद्धांतिक आशुरचना" के बारे में लिखा: "कृष्णमूर्ति जो दावा करते हैं उसका कोई सटीक नाम नहीं है और उनके द्वारा अलग-अलग तरीकों से बुलाया जाता है (सत्य, वास्तविकता, संपूर्ण, ईश्वर);

कभी-कभी दो शब्दों को होशपूर्वक साथ-साथ रखा जाता है ("वास्तविकता या ईश्वर")"... कृष्णमूर्ति की दृष्टि में एक शब्द और एक ही उच्चारण का कोई मूल्य नहीं है: "समझ शब्दों के बीच की जगह में, अंतराल में, पहले आती है। शब्द विचार को पकड़ता है और आकार देता है ... यह अंतराल - मौन, ज्ञान से नहीं टूटता;

यह खुला, मायावी और आंतरिक रूप से भरा हुआ है" (काम से उद्धृत: पोमेरेन्ट्स, 1965, 139-140)।

प्रत्येक धर्म की धार्मिक चेतना की संरचना में, कुछ हद तक, एक रहस्यमय 24 घटक है, लेकिन यह उपाय काफी भिन्न हो सकता है। एक ओर, 22 पैट्रिस्टिक्स (ग्रीक पैटर, लैटिन पैटर - फादर से) 2-8वीं शताब्दी के ईसाई विचारकों की कृतियाँ हैं। विज्ञापन ("फादर्स ऑफ द चर्च"), ग्रीक और लैटिन में लिखा गया है और ईसाई धर्म के हठधर्मिता से बना है। पुराने और नए नियम के विपरीत, जो ईसाई धर्मग्रंथ हैं, पैट्रिस्टिक ईसाई धर्म की पवित्र परंपरा है।

23 धर्मशास्त्र - (ग्रीक थियोस - ईश्वर, लोगो - शब्द, सिद्धांत) - धर्मशास्त्र, ईश्वर के बारे में धार्मिक सैद्धांतिक (सट्टा) ज्ञान की एक प्रणाली, उसका सार और अस्तित्व, कार्य, गुण, गुण;

धर्मशास्त्रीय प्रणालियाँ पवित्र शास्त्र के आधार पर बनाई गई हैं। के अनुसार एस.एस. एवरिंटसेव के अनुसार, धर्मशास्त्र के बारे में शब्द के सख्त अर्थों में केवल विशुद्ध रूप से आस्तिक धर्मों के पंथों के संबंध में बात की जा सकती है, अर्थात। यहूदी धर्म, ईसाई धर्म, इस्लाम (एवेरिन्त्सेव, 1970)।

24 रहस्यवाद (ग्रीक मिस्टिकोस - रहस्यमय) - 1) परमानंद (ट्रान्स) में जो होता है वह प्रत्यक्ष होता है, अर्थात। बिचौलियों (पुजारी, शेमस, पादरी, माध्यम), संचार या यहां तक ​​​​कि एक व्यक्ति की ओर से एकता के बिना, किसी भी धर्म में, विश्वासियों के विचारों के अनुसार, एक या दूसरे संबंध, अनुबंध, समझौता, लोगों और उच्चतर के बीच समझौता शक्तियाँ (इस क्षण का संबंध धर्म 25 शब्द के सबसे सामान्य और प्राचीन अर्थों में परिलक्षित होता है)। इसी सिलसिले में धर्म का मनोवैज्ञानिक आधार या मूल निहित है। जैसा कि डब्ल्यू जेम्स ने लिखा है, "यह विश्वास कि वास्तव में ईश्वर और आत्मा के बीच किसी प्रकार का संबंध स्थापित किया गया है, किसी भी जीवित धर्म का केंद्रीय बिंदु है," और इस तरह के संबंध की सबसे आम और व्यापक अभिव्यक्ति - प्रार्थना - के अनुसार है जेम्स के लिए, "आत्मा और धर्म का सार" (जेम्स, 1993, 363, 362)। हालांकि, दूसरी ओर, ज्यादातर मामलों में, इस संबंध की दो-तरफा प्रकृति लोगों के लिए बिल्कुल भी स्पष्ट नहीं है: एक व्यक्ति प्रार्थना करता है, लेकिन यह नहीं सुनता कि स्वर्ग उसे क्या जवाब देता है।

रहस्यमय संचार का अर्थ है कि एक व्यक्ति भगवान का जवाब सुनता है, जानता है, समझता है कि उसे स्वर्ग से क्या कहा गया था। जाहिर है, उनके मूल में सबसे विविध धार्मिक शिक्षाएं और पंथ एक रहस्यमय अनुभव से जुड़े हुए हैं, अधिक सटीक रूप से, धार्मिक रूप से प्रतिभाशाली व्यक्ति के सदमे के साथ। यह वह "उच्च आवाज", वह दृष्टि या एपिफेनी, खुशखबरी या ऊपर से कोई अन्य संकेत, पैगंबर, जादूगर, द्रष्टा, प्रेरित को संबोधित है - वह आवाज जो उभरती परंपरा में भगवान का मुख्य नियम बन जाएगी।

धर्मों के संस्थापकों के अलावा, कई विचारकों, प्रचारकों और धार्मिक लेखकों में रहस्यमय प्रतिभा देखी गई। दरअसल, रहस्यवादियों की इच्छा लोगों को यह बताने की थी कि उन्हें नीचे भेजे गए अंतर्दृष्टि में क्या पता चला था, और उन्हें धार्मिक लेखक बना दिया, जैसे कि, उदाहरण के लिए, मिस्टर एकहार्ट (सी। 1260-1327), जैकब बोहेम (1575) -1624) या नृविज्ञान के संस्थापक नृविज्ञान - (मानव - मनुष्य, सोफिया - ज्ञान) - गुप्त आध्यात्मिक शक्तियों और किसी व्यक्ति की क्षमताओं के बारे में एक गुप्त-रहस्यमय शिक्षण, साथ ही साथ एक विशेष शैक्षणिक पर आधारित उनके विकास के तरीकों के बारे में प्रणाली। रुडोल्फ स्टेनर (1861-1925)। होमो मिस्टिकस ने खुद को एन.ए. उसी समय, बर्डेव ने अपनी धार्मिक खोज की तुलना विहित ईसाई धर्म से की"... मैं होमो रिलिजियस की तुलना में अधिक होमो मिस्टिकस हूं ... मैं सार्वभौमिक रहस्यवाद और सार्वभौमिक आध्यात्मिकता के अस्तित्व में विश्वास करता हूं ... रहस्यवादी और भविष्यवाणी प्रकार का रहस्यवाद हमेशा मेरे करीब रहा है रहस्यवाद की तुलना में, जिसने चर्चों की आधिकारिक स्वीकृति प्राप्त की और रूढ़िवादी के रूप में मान्यता प्राप्त की, जो संक्षेप में, रहस्यवादी से अधिक तपस्वी है" (बेरडेव, 1991, 88)।

रहस्यमय अंतर्दृष्टि और रहस्यमय ज्ञान की प्रकृति एक रहस्य बनी हुई है। डब्ल्यू. जेम्स, रहस्यवाद के मनोवैज्ञानिक आधार को समझने की कोशिश करते हुए, "द वेरायटीज़ ऑफ़ रिलिजियस एक्सपीरियंस" (1902) पुस्तक में कई दस्तावेजी साक्ष्यों का हवाला देते हैं - इस तरह के अनुभव का अनुभव करने वाले लोगों का आत्म-अवलोकन। यहाँ उनमें से एक है (जेम्स के अनुसार, हालांकि, सबसे उज्ज्वल नहीं): "उस पल में मैंने जो अनुभव किया वह मेरे व्यक्तित्व का अस्थायी रूप से गायब होना था, साथ ही जीवन के अर्थ के एक चमकदार रहस्योद्घाटन के साथ, जो कि परिचित था उससे कहीं अधिक गहरा था। मुझे। यह मुझे यह सोचने का अधिकार देता है कि मैं परमेश्वर के साथ एक व्यक्तिगत संबंध में था” (जेम्स, 1993, 62)।

रहस्यमय अनुभव और "जीवन के अर्थ के चमकदार रहस्योद्घाटन", जाहिरा तौर पर, अवचेतन मानसिक शक्तियों के तेज सक्रियण, कामुक और बौद्धिक अंतर्ज्ञान की सभी संभावनाओं से जुड़े हैं। रहस्यमय अनुभवों की एक सामान्य विशेषता उनकी "अव्यक्तता" है - प्रस्तुति की अविश्वसनीय कठिनाई, वास्तव में, "इस विश्व भाषा में सामान्य रूप से प्राप्त छापों" को व्यक्त करने की असंभवता

(गुरेविच, 1993, 414-415)।

इस प्रकार, भाषाई शब्दार्थ की मनोवैज्ञानिक एक-आयामीता के विपरीत (देखें 5.2), धर्म की सामग्री अपने मनोवैज्ञानिक प्रकृति में अत्यंत विषम है। भगवान के साथ (पूर्ण);

2) उच्च शक्तियों और रहस्यमय ज्ञान के साथ रहस्यमय संचार के बारे में शिक्षा।

25 लैट पर वापस जाता है। रेलिगो - पुनर्मिलन, एक साथ बांधना, बांधना, चोटी (शब्दों में एक ही मूल लीग, संयुक्ताक्षर, यानी शाब्दिक रूप से - 'कनेक्शन, बंडल');

धर्म शब्द का अर्थ 'धर्म, पूजा, पवित्रता' लैटिन में पहले से ही जाना जाता है।

यह धार्मिक अर्थों के सामान्य उच्च स्तर के तार्किक और मौखिक (मौखिक-वैचारिक) धुंधलापन का कारण है, और व्यावहारिक परिणाम के रूप में, पवित्रशास्त्र के ग्रंथों का जिक्र करते समय निरंतर भाषाविज्ञान प्रयासों की आवश्यकता है।

6. दुनिया के बारे में भाषाएं "क्या जानती हैं"?

दुनिया के बारे में उस ज्ञान की कुल मात्रा और प्रकृति का प्रतिनिधित्व करने के लिए, अर्थात। भाषा में निहित जानकारी के लिए, भाषा की भागीदारी के साथ सूचना भंडारण के दो स्तरों के बीच अंतर करना आवश्यक है। सबसे पहले, जानकारी को अपनी भाषा में संग्रहीत किया जाता है, अर्थात। शब्दकोश और व्याकरण की शब्दार्थ प्रणालियों में (यह, जैसा कि यह था, "अर्थों का पुस्तकालय");

दूसरा, भाषा की सहायता से, - वाक् में, अर्थात्। किसी भाषा में बनाए गए मौखिक और लिखित संदेशों में (यह "ग्रंथों का पुस्तकालय" है)।

यदि हम तुलना करते हैं, तो एक तरफ, अतिरिक्त भाषाई वास्तविकता के बारे में जानकारी जो कि सबसे पूर्ण व्याख्यात्मक शब्दकोश और एक निश्चित भाषा के विस्तृत शब्दार्थ व्याकरण से निकाली जा सकती है, और दूसरी ओर, दुनिया के बारे में उन जानकारी जो हर चीज में निहित है इस भाषा में कहा और लिखा गया है, तो यह देखना आसान है कि भाषा की शब्दार्थ प्रणाली में संचित जानकारी भाषा में ग्रंथों में निहित जानकारी से हजारों गुना छोटी है।

उदाहरण के लिए, गड़गड़ाहट, गड़गड़ाहट, बिजली, कोहरा, ओस, इंद्रधनुष, बिजली के बारे में उन विचारों की तुलना करना पर्याप्त है जो एक व्यक्ति सीखने से पहले विकसित करता है, अर्थात। केवल गरज, गड़गड़ाहट, बिजली, कोहरा, आदि शब्दों के अर्थों को आत्मसात करने और संबंधित प्राकृतिक घटनाओं की समझ के आधार पर, जो एक व्यक्ति में माता-पिता, शिक्षकों, पुस्तकों की कहानियों से बनता है।

किस भाषा को "जानता है" के बीच अंतर महसूस करने के लिए, उदाहरण के लिए, रेत के बारे में, और मानव जाति (अनुभव और विज्ञान) आम तौर पर रेत के बारे में क्या जानता है, हम तुलना करते हैं, एक तरफ, रेत शब्द के अर्थ का वर्णन एक भाषाई व्याख्यात्मक शब्दकोश, और दूसरी ओर, विश्वकोश शब्दकोश में "रेत" की अवधारणा की परिभाषा।

रूसी भाषा विश्वकोश शब्दकोश PESOK का व्याख्यात्मक शब्दकोश। ठोस खनिजों के ढीले दाने (मुख्य रूप से क्वार्ट्ज) रेत। बारीक पिसी हुई ढीली तलछटी चट्टान, जिसमें कम से कम 50% क्वार्ट्ज अनाज, फेल्डस्पार और अन्य खनिज और चट्टान के टुकड़े 0.1–1 मिमी आकार के होते हैं;

इसमें सिल्टी और मिट्टी के कणों का मिश्रण होता है।

यह देखना आसान है कि एक व्याख्यात्मक शब्दकोश, एक भाषाई तथ्य (यानी, एक शब्द का अर्थ) का सही विवरण देने के लिए, शब्द के सामान्य रूप से समझे जाने वाले शब्दार्थ की व्याख्या में ही सीमित होना चाहिए और गहराई में नहीं जाना चाहिए। शब्द की विशेष सामग्री। विश्वकोश संदर्भ पुस्तक में एक अलग तस्वीर: इसका विषय शब्द का अर्थ नहीं है, बल्कि अवधारणा की सामग्री है।

इसलिए, विश्वकोश परिभाषा इसी घटना की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं को सूचीबद्ध करती है, जिसमें ऐसी विशेषताएं शामिल हैं जो सीधे तौर पर नहीं देखी जाती हैं (क्योंकि, शाब्दिक अर्थ की सतहीता के विपरीत, अवधारणा में इस घटना के बारे में एक गहरा, अधिक विशिष्ट ज्ञान है)।

हालाँकि, सीमित मात्रा में जानकारी के बावजूद, जो भाषा के शब्दार्थ को बनाती है, यह मानव जाति की संपूर्ण सूचना संपदा में महारत हासिल करने में एक अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। तथ्य यह है कि शब्दों के अर्थ और व्याकरणिक श्रेणियों की सामग्री ये सभी गलत और उथले, "परोपकारी" हैं, जैसा कि एल.वी. ने उनके बारे में लिखा था। शचेरबा, वास्तविकता की "कोशिकाओं" के बारे में विचार - किसी व्यक्ति द्वारा आसपास की वास्तविकता में महारत हासिल करने के पहले और इसलिए कई मायनों में महत्वपूर्ण अनुभव पर कब्जा कर लिया। कुल मिलाकर, ये प्रारंभिक विचार बाद में प्राप्त ज्ञान का खंडन नहीं करते हैं। इसके विपरीत, वे उस नींव का निर्माण करते हैं जिस पर दुनिया के अधिक पूर्ण, गहरे और सटीक ज्ञान की दीवारें धीरे-धीरे खड़ी हो जाती हैं।

इसके मुख्य खंड में, किसी भाषा के शब्दार्थ को बनाने वाली जानकारी इस भाषा के सभी वक्ताओं के लिए जानी जाती है, चाहे उसकी उम्र, शिक्षा या सामाजिक स्थिति कुछ भी हो। स्कूल से पहले, केवल भाषा में महारत हासिल करने की प्रक्रिया में, बच्चे के दिमाग में बनते हैं (अज्ञात और सीखने से पहले सचेत नहीं!) समय और स्थान के बारे में, क्रिया, विषय और कार्रवाई की वस्तु के बारे में, मात्रा, संकेत, कारण के बारे में विचार उद्देश्य, प्रभाव, वास्तविकता और अवास्तविकता और आसपास की दुनिया की कई अन्य नियमितताएं।

भाषाई शब्दार्थ के विपरीत, जो मूल रूप से प्रत्येक वक्ता के लिए जाना जाता है (बेशक, सामान्य शब्दकोश की शब्दावली परिधि की गणना यहां नहीं की जाती है), ग्रंथों में निहित देर से जानकारी अलग-अलग वक्ताओं के लिए अलग-अलग हद तक जानी जाती है - उनकी उम्र, शिक्षा के अनुसार , सामाजिक स्थिति, पेशा।

ग्रंथों की गहन रूप से बदलती जानकारी के विपरीत, भाषाई शब्दार्थ में केंद्रित जानकारी असाधारण स्थिरता की विशेषता है। बुध प्राकृतिक विज्ञान के इतिहास में गर्मी के बारे में विचारों का विकास और भाषा के इतिहास में गर्मी शब्द के लगभग अपरिवर्तित शब्दार्थ। भौतिकविदों के लिए गर्मी की एक और अवधारणा को स्वीकार करना और स्वीकार करना आसान है, लेकिन रोजमर्रा की चेतना धीरे-धीरे बदलती है, यह उन गैर-कठोर, रोजमर्रा के विचारों से संतुष्ट है जिन्हें लोग गर्मी शब्द से जोड़ते हैं।

भाषा में निहित जानकारी की स्थिरता ग्रंथों में निहित ज्ञान के संबंध में इसके आंतरिक, सहायक चरित्र से जुड़ी है।

इस प्रकार, भाषा दुनिया के बारे में बहुत कम "जानती है" (उन सभी चीजों की तुलना में जो मानव जाति बिल्कुल भी जानती है), क्योंकि भाषा ऐतिहासिक रूप से मानव चेतना की पहली मॉडलिंग लाक्षणिक प्रणाली है, जो दुनिया का पहला अंकित दृश्य है। भाषा में परिलक्षित दुनिया की तस्वीर को दुनिया की एक भोली (और वैज्ञानिक नहीं) तस्वीर के रूप में चित्रित किया जा सकता है, यह किसी व्यक्ति की आंखों से "देखा" जाता है (ईश्वर द्वारा नहीं और उपकरण द्वारा नहीं), इसलिए यह है अनुमानित और गलत (लेकिन आवश्यक मामलों में विज्ञान इसे "सही" करता है), दूसरी ओर, भाषाई चित्र ज्यादातर दृष्टांत है और सामान्य ज्ञान से मेल खाता है, जो कि "जानता है" भाषा सार्वजनिक रूप से उपलब्ध है और अच्छी तरह से जानी जाती है, यह शब्दार्थ है मानव चेतना की नींव।

7. विश्व ग्रंथों की पौराणिक-धार्मिक तस्वीर की सामग्री"। इस "लाइब्रेरी" में मुख्य "विषयगत" खंड (अर्थात इकबालिया ज्ञान के पूरे शरीर में सामग्री क्षेत्र) हैं 1) भगवान का विचार (पूर्ण या देवताओं का मेजबान), उसका इतिहास और/या सिद्धांत (शिक्षण) ) भगवान के बारे में, भगवान की इच्छा, उनकी वाचा या लोगों के संबंध में आवश्यकताओं के बारे में, 3) भगवान के बारे में विचारों के आधार पर, एक व्यक्ति, समाज, दुनिया के बारे में विचार (शिक्षाएं) (कुछ धर्मों में - के अंत के बारे में भी) दुनिया, मुक्ति के तरीकों के बारे में, जीवन या किसी अन्य दुनिया के बारे में), 4) धार्मिक-नैतिक और धार्मिक-कानूनी विचार और भगवान के विचारों पर निर्भर मानदंड, 5) पूजा के उचित क्रम के बारे में विचार, चर्च संगठन, पादरियों और दुनिया के बीच संबंध, आदि, साथ ही इतिहास के विकास और इन समस्याओं के समाधान के बारे में विचार।

स्वाभाविक रूप से, धार्मिक चेतना के मुख्य क्षेत्रों की उपरोक्त सूची 26 है, बेशक, अलग-अलग अंतर्विरोध हैं। उदाहरण के लिए, सामान्य, गैर-विशेष उपयोग में तारा शब्द का अर्थ है 'एक खगोलीय पिंड जो मानव आंख को रात के आकाश में एक चमकदार बिंदु के रूप में दिखाई देता है';

इसलिए, लोग शुक्र और बुध दोनों को एक तारा कह सकते हैं, अर्थात। वे खगोलीय पिंड जिन्हें खगोलविद ग्रह कहते हैं। गैर-विशेष भाषण में, लोग कहते हैं कि सूरज उग आया है, सूरज डूब गया है, गांव, आदि, हालांकि हर कोई लंबे समय से जानता है कि यह पृथ्वी थी जिसने सूर्य के सापेक्ष अपनी स्थिति बदल दी थी। हालाँकि, भाषा की ये मानवीय अशुद्धियाँ विज्ञान कक्षाओं में खगोलविदों या स्कूली बच्चों के साथ हस्तक्षेप नहीं करती हैं।

एक काफी सामान्य और इसलिए अमूर्त चरित्र, लेकिन धर्म के संपूर्ण अर्थ क्षेत्र की सबसे सामान्य रूपरेखा के लिए इसकी आवश्यकता है।

जहां तक ​​धार्मिक सामग्री के मनोवैज्ञानिक, मानवीय महत्व का संबंध है, मानव समाज में प्रसारित होने वाली किसी भी अन्य जानकारी की तुलना में, धार्मिक सामग्री का अधिकतम मूल्य है। यह दो परिस्थितियों के कारण है: पहला, धर्म अस्तित्व के सबसे महत्वपूर्ण सवालों के जवाब ढूंढ रहा है, और दूसरा, इसके जवाब, महान सामान्यीकरण शक्ति वाले, किसी भी तरह से अमूर्त नहीं हैं, उन्हें तर्क के लिए इतना अधिक संबोधित नहीं किया जाता है जितना कि अधिक जटिल, सूक्ष्म और अंतरंग क्षेत्र। किसी व्यक्ति की चेतना - उसकी आत्मा, मन, कल्पना, अंतर्ज्ञान, भावना, इच्छाओं, विवेक के लिए।

वी.वी. रोज़ानोव ने समकालीन मनोविज्ञान और धर्म की तुलना करते हुए लिखा:<

यह सब [नवीनतम मनोवैज्ञानिक खोज - एच.एम.] मनोवैज्ञानिक अवलोकन और मनोवैज्ञानिक कानूनों के धन की तुलना में किसी प्रकार की गुड़िया खेल की तरह प्रतीत होगा, जो रेगिस्तान के महान तपस्वियों और सामान्य रूप से, "हमारे पिता" के लेखन में प्रकट हुआ था।

वुंड्ट का मनोविज्ञान एंथोनी द ग्रेट या मिस्र के मैकेरियस की बातों से बहुत खराब है।

अंत में, उनकी भाषा, यह शांत और आवेगपूर्ण भाषा, इतनी भव्यता और भव्यता से भरी, बिना कारण के नहीं थी कि पांडुलिपि युग में भी इसके लाखों श्रोता-पाठक थे। वास्तव में, किसी भी युग में वुंड्ट और मिल को सैकड़ों हजारों प्रतियों में फिर से नहीं लिखा गया होगा। यह कागज को उबाऊ लगता होगा, कलम, पाठक और शास्त्री सहन नहीं करते। बाइबिल और सुसमाचार दोनों का रहस्यमय भाषण शाश्वत है, धर्म में गहराई के साथ - भाषा में आपकी आंखों के सामने, अंत में, विवेक के जीवन, पश्चाताप की पहेलियों और मानव आत्मा के पुनर्जन्म के बारे में प्रश्न - यह सब बहुत कुछ है विशाल हड्डियों और यहां तक ​​कि रेडियोधर्मी प्रकाश से भी अधिक मनोरंजक ”(रोज़ानोव, 1914, 76- 77)। और थोड़ा पहले (1911 में), "एकान्त" में: "जीवन का दर्द जीवन में रुचि से कहीं अधिक शक्तिशाली है, इसलिए धर्म हमेशा दर्शन पर विजय प्राप्त करेगा" (रोज़ानोव, 1970, 12, इटैलिक और लेखक के विराम चिह्न) हर जगह)।

आर बेला ने ज्ञान की विशिष्टता पर जोर दिया, जिसका अर्थ है कि धर्म एक व्यक्ति को देता है "मृत्यु, बुराई और पीड़ा का अनुभव [एक व्यक्ति - एचएम] को इस सब के अर्थ के बारे में गहरे प्रश्न प्रस्तुत करने के लिए प्रेरित करता है, जिसका उत्तर हर रोज नहीं दिया जाता है। कारण और प्रभाव की श्रेणियां। धार्मिक प्रतीक एक सार्थक संदर्भ प्रदान करते हैं जिसमें इस अनुभव को एक विशाल ब्रह्मांडीय संरचना में रखकर और भावनात्मक सांत्वना प्रदान करके समझाया जा सकता है, भले ही यह आत्म-अस्वीकार का सांत्वना हो मनुष्य एक समस्या सुलझाने वाला जानवर है क्या क्या करना है और क्या सोचना है जब समस्याओं को हल करने के अन्य तरीके विफल हो जाते हैं - यह धर्म का क्षेत्र है" (बेला, 1972, 266-267)।

8. शब्दावली विषयांतर: पौराणिक और धार्मिक चेतना शब्दों की सीमाओं के बारे में आधुनिक भाषा में, पौराणिक चेतना (और पौराणिक विश्वदृष्टि, पौराणिक कथाओं) शब्दों को अलग-अलग अर्थों में समझा जाता है। इनमें से, एक अर्थ विशेष है, शब्दावली से परिभाषित। इसमें अर्थ, पौराणिक चेतना एक आदिम सामूहिक (सामान्य जातीय) एक अनिवार्य दिव्य (अलौकिक) घटक के साथ दुनिया का एक दृश्य-आलंकारिक प्रतिनिधित्व है।

गैर-शब्दावली के प्रयोग में, पौराणिक चेतना, पौराणिक शब्द शब्द पौराणिक विश्वदृष्टि के कुछ अंशों, कड़ियों, विशेषताओं को दर्शाते हैं जिन्हें बाद के युगों की चेतना में संरक्षित किया गया है। एक मिथक की शब्दावली अवधारणा से भी आगे सामाजिक मनोविज्ञान और पत्रकारिता में इस शब्द का उपयोग है - भ्रम, पूर्वाग्रह, भ्रामक राय जैसे शब्दों के पर्याय के रूप में, उदाहरण के लिए, 20 वीं शताब्दी की पौराणिक कथा, उपभोक्ता समाज के मिथक , आदि। इस प्रयोग में, एक मिथक आधुनिक चेतना के एक या दूसरे स्टीरियोटाइप को दर्शाता है, कुछ व्यापक राय है कि लोग तर्क, तथ्यों, सामान्य ज्ञान के बावजूद विश्वास करते हैं।

इस पुस्तक में आदिम या पुरातन (पूर्व-साक्षर) समाज की सामूहिक समकालिक चेतना के संबंध में केवल विशेष प्रथम अर्थ में ही मिथक, पौराणिक कथाओं का प्रयोग किया गया है।

आधुनिक दुनिया में इस्लाम धर्म इस्लाम। इस्लाम के उदय का इतिहास। कुरान और मुसलमानों के जीवन में इसकी भूमिका। इस्लाम की दिशाएँ। सुन्नवाद। शियावाद। आधुनिक दुनिया में इस्लाम का भूगोल। रूस में इस्लाम। इस्लाम आज. उत्तरी काकेशस में बहुत से मुसलमान रहते हैं। शीर्षक: धर्म और पौराणिक कथाओं देखें: निबंध भाषा : रूसी तिथि जोड़ी: 10/12/2004 फ़ाइल का आकार: 13.7 K कार्य के बारे में पूरी जानकारी आप यहाँ काम डाउनलोड कर सकते हैं इस विषय पर एक और काम ढूँढें अपना सबमिट करें...

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i) प्रेरितिक पत्र। 4. रूस में ईसाई धर्म को अपनाना। III. निष्कर्ष। 1. ईसाई धर्म और आधुनिक लोगों का जीवन IV। ग्रंथ सूची। परिचय सार "ईसाई धर्म" मैंने चुना क्योंकि ईसाई धर्म तीन रूपों में से एक है धर्मों जो मेरे सबसे करीब है। मैं खुद एक ईसाई हूं और मैं ईसाई धर्म के बारे में कम से कम सबसे महत्वपूर्ण चीजों को जानना जरूरी समझता हूं। आखिरकार, ईसाई धर्म के बारे में सब कुछ जानना असंभव है, जैसे यह कहना असंभव है कि मैं जिस चीज के बारे में बात करूंगा ...

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यूरोप। दसवीं शताब्दी में, और रूस एक नया लेता है धर्म , जो कई शताब्दियों तक समाज का विश्वदृष्टि बन जाएगा, अपने जीवन के सभी क्षेत्रों को कवर करेगा। सामने इतिहासकारों ने हमेशा सवाल पूछा है: रूस के ईसाईकरण का कारण क्या है और प्रिंस व्लादिमीर ने रूढ़िवादी क्यों चुना? इन सवालों के जवाब प्रिंस व्लादिमीर के व्यक्तित्व और उस समय कीवन रस में होने वाली सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक प्रक्रियाओं के विश्लेषण में दोनों की तलाश की जानी चाहिए। लिखने का उद्देश्य सार रूस द्वारा स्वीकृति की प्रक्रिया का अध्ययन है ...

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प्राचीन भारत की सार संस्कृति

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3033 शब्द | 13 पृष्ठ

संस्कृति के रूप में धर्म

सार धर्मों 1. भूमिका धर्मों लोगों के जीवन में……………………………………. 2. धर्म तथा विज्ञान…………………………………………………….. 3. वैज्ञानिकों के जीवन में धार्मिक आस्था……………………………… 4. 4. धर्म आदिम संस्कृतियों में ……………………………….. 1.5 बहुदेववाद से एकेश्वरवाद में संक्रमण के लिए महामारी विज्ञान (संज्ञानात्मक) आधार …………… 1.6 धर्म यूरोपीय संस्कृति में: दुनिया का ईसाई मॉडल और विश्वास और कारण के बीच संबंधों की समस्या ……………………………। अध्याय दो। दुनिया धर्मों 2...

4707 शब्द | 19 पेज

 सार जापानी संस्कृति के विषय पर ग्रेड 7बी के एक छात्र द्वारा तैयार किया गया पाले डेनिल जापान एक द्वीपसमूह देश है जो चार बड़े और लगभग 3.5 हजार किमी के चाप में फैले चार हजार छोटे द्वीप। एशिया के पूर्वी तट के साथ उत्तर-पूर्व से दक्षिण-पश्चिम की ओर। सबसे बड़े द्वीप होंशू, होकैडो, क्यूशू और शिकोकू हैं। द्वीपसमूह के किनारे दृढ़ता से इंडेंटेड हैं और कई खण्ड और कोव बनाते हैं। जापान को धोने वाले समुद्र और महासागर जैविक, खनिज और स्रोत के रूप में देश के लिए असाधारण महत्व के हैं ...

1054 शब्द | 5 पेज

अमरता और धर्म

सामग्री 1. परिचय………………………………………………………………………………………………….3 2. दुनिया में अमरता धर्मों ………………………………………….5 1) अमरता में प्राचीन मिस्र ………………………………………….5 2) प्राचीन ग्रीस में अमरता ………………………………………….. 6 3) हिंदू धर्म में अमरता …………………………………………… 10 5) यहूदी धर्म में अमरता …………………………………… …………………..10 6) ईसाई धर्म में अमरता…………………………………………..11 7) इस्लाम में अमरता ………………… …………………………………………………..

3812 शब्द | 16 पेज

सार

ब्रह्मांड के साथ संबंध। यह अनुभूति अक्सर अप्रत्याशित होती है और तब होती है जब हम कला का काम देखते हैं, संगीत या कविता सुनते हैं। कल्पना। कला गैर-मौखिक तरीके से कल्पना को लागू करने का एक तरीका प्रदान करती है, इसके द्वारा लगाए गए प्रतिबंधों के बिना भाषा: हिन्दी . जबकि शब्द एक सख्त क्रम में चलते हैं और उनमें से प्रत्येक का कुछ विशिष्ट अर्थ होता है, कला रूपों, प्रतीकों और विचारों की एक विस्तृत श्रृंखला प्रदान करती है, जिसका अर्थ विभिन्न तरीकों से व्याख्या किया जा सकता है। असीमित से अपील...

586 शब्द | 3 पेज

कला, विज्ञान, धर्म में प्रतीक

PAGEREF _Toc419855007 \h 3सेमियोटिक्स: विकास का इतिहास। संकेत और प्रतीक। PAGEREF _Toc419855008 \h 4 प्रतीकात्मक अवधारणाएँ PAGEREF _Toc419855009 \h 8 प्रतीकों के बारे में कला में PAGEREF _Toc419855010 \h 10विज्ञान और प्रतीक PAGEREF _Toc419855011 \h 14प्रतीक और धर्म PAGEREF _Toc419855012 \h 16निष्कर्ष PAGEREF _Toc419855013 \h 18संदर्भ: PAGEREF _Toc419855014 \h 19 परिचय संकेत और प्रतीक संस्कृति में बहुत बड़ी भूमिका निभाते हैं। प्रतीक संस्कृति की अभिव्यक्ति हैं। अचेतन अर्थ प्रतीकों के माध्यम से प्रकट होते हैं...

3647 शब्द | 15 पेज

लैटिन भाषा की उत्पत्ति का इतिहास

मदद विषयविदेशी भाषाओं लैटिन की उत्पत्ति का इतिहास भाषा: हिन्दी प्राप्त करने की तिथि: 06 जून 2013 को 21:03 लेखक काम करता है: s********@yandex.ru प्रकार: निबंध पूर्ण डाउनलोड (26.76 Kb) संलग्न फ़ाइलें: 1 फ़ाइल दस्तावेज़ डाउनलोड करें फ़ाइल देखें latin language.docx - 29.61 Kb Witte मास्को विश्वविद्यालय। सार विषय पर: "लैटिन की उत्पत्ति का इतिहास" भाषा: हिन्दी ». ...

1952 शब्द | 8 पेज

तीन विश्व धर्मों में से एक के रूप में बौद्ध धर्म

शहर के जिला प्रशासन के शिक्षा विभाग "याकुत्स्क शहर" समझौता ज्ञापन "भौतिक-तकनीकी लिसेयुम के नाम पर। वी.पी. लारियोनोव सार विषय पर सामाजिक अध्ययन में: बौद्ध धर्म तीन दुनिया में से एक के रूप में धर्मों . द्वारा पूरा किया गया: 10 वीं "बी" कक्षा के छात्र कोंद्रात्येवा सरदाना पर्यवेक्षक: एफ्रेमोवा टी.पी. समीक्षक: पेट्रोवा आई.पी. याकुत्स्क 2011 सामग्री परिचय …………………………………………………………… ……………………..…….3-4 अध्याय I. बौद्ध धर्म की उत्पत्ति का इतिहास …………………………………….5-8 1.1 कहाँ और कब किया बौद्ध धर्म का उदय...

6522 शब्द | 27 पृष्ठ

संस्कृति के रूप में धर्म

विश्वविद्यालय (VolgGTU) अर्थशास्त्र और प्रबंधन के संकाय इतिहास, संस्कृति और समाजशास्त्र विभाग सार सांस्कृतिक अध्ययन में विषय धर्म संस्कृति के एक रूप के रूप में पूरा हुआ: अबलेंटसेव ए.एस. वोल्गोग्राड 2011 सामग्री परिचय वैज्ञानिकों के जीवन में धार्मिक विश्वास धर्म आदिम संस्कृतियों में बहुदेववाद से एकेश्वरवाद में संक्रमण के लिए ज्ञानवैज्ञानिक आधार धर्म यूरोपीय संस्कृति में: दुनिया का ईसाई मॉडल और विश्वास और कारण के बीच संबंधों की समस्या निष्कर्ष साहित्य ...

2889 शब्द | 12 पेज

प्राचीन संस्कृति के आधार के रूप में धर्म

 धर्म प्राचीन संस्कृति के आधार के रूप में प्रकृति", हमें अपने लिए निर्धारित करना चाहिए कि क्या धर्म संस्कृति का एक तत्व है, या यह, जैसा कि धर्मशास्त्री कहते हैं, "रहस्योद्घाटन" का परिणाम है? धर्म विश्वासों की एक प्रणाली के रूप में, एक पंथ और धार्मिक संस्थान जो इसे लागू करते हैं, निश्चित रूप से, मानव मन और मानव गतिविधि का एक उत्पाद है, इसलिए, इसमें सार उसे एक घटना के रूप में देखा जाएगा ...

2717 शब्द | 11 पेज

परिचय 3 अवधारणा धर्मों 4 कार्य धर्मों एक सामाजिक संस्था के रूप में 15 निष्कर्ष 25 संदर्भ 26 परिचय प्रत्येक व्यक्ति के लिए मुख्य प्रश्न हमेशा जीवन के अर्थ का प्रश्न रहा है और बना हुआ है। हर कोई अपने लिए अंतिम उत्तर नहीं ढूंढ सकता, हर कोई इसे पर्याप्त रूप से प्रमाणित करने में सक्षम नहीं है। लेकिन प्रत्येक सामान्य व्यक्ति में इस अर्थ और उसके उचित औचित्य को खोजने की एक अतुलनीय आवश्यकता है। आधुनिक मनुष्य बड़ी संख्या में विविधताओं से घिरा हुआ है...

5078 शब्द | 21 पेज

 सार विषय पर: मिस्र पिरामिड का देश द्वारा पूरा किया गया: K-164 समूह के छात्र डेनिस स्कोरोबोगाटोव द्वारा जाँच की गई: भूगोल शिक्षक ऐलेना उज़मेत्सकाया Aleksandrovna Tolyatti 2017 सामग्री: 1) प्रकृति 2) जनसंख्या 3) धर्म 4) भाषा 5) रीति-रिवाज 6) अर्थव्यवस्था 7) राज्य संरचना परिचय देश की भूमि पर, जिसे अब मिस्र का अरब गणराज्य कहा जाता है, प्राचीन काल में सबसे शक्तिशाली और रहस्यमय सभ्यताओं में से एक का उदय हुआ, जो सदियों और सहस्राब्दियों से .. .

1510 शब्द | 7 पेज

प्रिंस व्लादिमीर और धर्म चुनने की समस्या

 सार अनुशासन से इतिहास (पाठ्यक्रम के अनुसार शैक्षणिक अनुशासन का नाम) विषय: प्रिंस व्लादिमीर और पसंद की समस्या धर्मों सामग्री परिचय। 3 1. बपतिस्मा से पहले प्रिंस व्लादिमीर: उनका जीवन, गतिविधियाँ, विचार 4 1.1। शासनकाल की शुरुआत 4 1.2। स्लावों का बुतपरस्ती। व्लादिमीर के धार्मिक सुधार का पहला चरण। 7 1.3. ईसाई धर्म अपनाने के कारण। 9 2. प्रिंस व्लादिमीर और उनके लोगों का बपतिस्मा। 13 2.1. व्लादिमीर का व्यक्तिगत बपतिस्मा। 13 2.2. रूस का बपतिस्मा 17 2.3। परिणाम और परिणाम...

6567 शब्द | 27 पृष्ठ

निबंध

देशभक्ति इतिहास विभाग का नाम ए.वी. आर्सेनेवा के नाम पर रखा गया निबंध विषय पर नागरिक शास्त्र में: "निर्माण में धार्मिक कारक की भूमिका" रूसी लोगों की देशभक्ति" समूह एम-36-1-15 के एक छात्र द्वारा पूरा किया गया चेक किया गया: चेबोक्सरी 2015 सामग्री परिचय 1. देशभक्ति किसी व्यक्ति के विश्वदृष्टि के सबसे महत्वपूर्ण भावनात्मक और नैतिक पहलू के रूप में। 2. रूसी राज्य के विकास में रूढ़िवादी की भूमिका के संबंध में दो दृष्टिकोण। 3. देशभक्ति का संबंध धर्म . निष्कर्ष साहित्य परिचय देशभक्ति एक बहुआयामी...

3841 शब्द | 16 पेज

धर्म

गैर-पारंपरिक, गैर-सांप्रदायिक धर्मों ) 20वीं सदी की सबसे चमकीली विशेषता है। आधुनिक ईश्वर-प्राप्ति सभी में प्रकट होती है कई रूपों में महाद्वीप, इसकी विविधता शानदार है। गैर-पारंपरिक धार्मिकता की यह "महामारी", एक ओर, बहुत सारे हमलों और आलोचना का कारण बनती है, दूसरी ओर, काफी संख्या में अनुयायी और प्रशंसक मिलते हैं। शब्द " धर्म "बचपन से हम सभी से परिचित हैं और ईसाई धर्म से जुड़े थे। लेकिन अब गैर-पारंपरिक का ऐसा विकास हुआ है धर्मों कि तुम उनके नाम में खो जाओ...

5561 शब्द | 23 पेज

सार आतिथ्य

"पर्यटन और सामाजिक-सांस्कृतिक सेवा" विभाग स्पेनियों के आतिथ्य की संस्कृति और परंपराएं निबंध अनुशासन द्वारा (विशेषज्ञता) "दुनिया के लोगों का आतिथ्य" Assoc द्वारा जाँचा गया। ओ.वी. मक्सिमोवा ____________2017 काम के लेखक (परियोजना) STZ-153 समूह रू वेलेरिया व्लादिमीरोवना 01/23/2017 के छात्र हैं सार _____________2017 चेल्याबिंस्क 2017 के आकलन के साथ संरक्षित...

4242 शब्द | 17 पेज

सार

राज्य विनियमन, सीमा शुल्क, कर कानून और कानून विदेशी भाषाओं कला, संस्कृति, साहित्य इतिहास कंप्यूटर, प्रोग्रामिंग गणित चिकित्सा कानून प्रवर्तन प्रकृति संरक्षण, पारिस्थितिकी, प्रकृति प्रबंधन शिक्षाशास्त्र खाद्य उत्पाद राजनीति विज्ञान, राजनीतिक इतिहास उद्योग और उत्पादन मनोविज्ञान, संचार, मैन रेडियो इलेक्ट्रॉनिक्स विविध धर्म कृषि समाजशास्त्र भौतिकी शारीरिक शिक्षा और खेल, स्वास्थ्य...

526 शब्द | 3 पेज

अमूर्त संस्कृति विज्ञान

उच्च व्यावसायिक शिक्षा के संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक संस्थान की रूसी संघ शाखा के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय युर्गस में शिक्षा "नेशनल रिसर्च टॉम्स्क स्टेट यूनिवर्सिटी" निबंध सांस्कृतिक अध्ययन में विषय पर: "चेतना, इसकी विशिष्टता, स्तर।" पूर्ण: ___________________ चेक किया गया: _________________ युग 2014 योजना: परिचय 1. सामान्य और सैद्धांतिक चेतना 2. सामाजिक मनोविज्ञान और विचारधारा 3 ...

2230 शब्द | 9 पेज

विश्वविद्यालय सार विषय पर: "मूल के संस्करण धर्मों . कारण घटना और कार्य धर्मों ". द्वारा पूर्ण: चेल्याबिंस्क 2013 मूल के संस्करण धर्मों उत्पत्ति के प्रश्न के दो मुख्य दृष्टिकोण धार्मिक अध्ययनों में व्यापक रूप से ज्ञात और स्वीकृत हैं। धर्मों : धार्मिक (धार्मिक) और धर्मनिरपेक्ष (धार्मिक) ...

2780 शब्द | 12 पेज

सार विषय पर: "रूस का बपतिस्मा।" निज़नी नोवगोरोड 2011 योजना सार : 1 परिचय। 2. रूस का बपतिस्मा: 1) रूस के बपतिस्मा के कारण। 2) व्लादिमीर का बपतिस्मा। 3) एक स्थानीय रूसी चर्च का गठन। 4) ऐतिहासिक महत्व। 3. निष्कर्ष। 4. संदर्भों की सूची। 1 परिचय। प्राचीन रूस में ईसाई धर्म एक अधिकारी का दर्जा दिए जाने से बहुत पहले मौजूद था धर्मों , लेकिन...

4516 शब्द | 19 पेज

"विश्व धर्म: ईसाई धर्म, बौद्ध धर्म, इस्लाम।"

मरमंस्क क्षेत्रीय खपत संघ की सहकारी तकनीक सार "दुनिया धर्मों : ईसाई धर्म, बौद्ध धर्म, इस्लाम। प्रदर्शन किया यू -41 समूह सालनिकोवा वेलेरिया ओलेगोवना के पहले पाठ्यक्रम के छात्र। चेक किया गया शामखिन अलेक्जेंडर पेट्रोविच रेटिंग: _____________ मरमंस्क, 2009 सामग्री। |सामग्री…………………………………………………………. |पेज 2 | |परिचय…………………………………………………………

2804 शब्द | 12 पेज

सार संस्कृति विज्ञान

इतिहास, संस्कृति और समाजशास्त्र का शिक्षा विभाग निबंध संस्कृति पर "प्राचीन रूस की संस्कृति" द्वारा पूरा किया गया: छात्र जीआर। चेक किया गया: शिक्षक परिचय। "रूसी भूमि कहाँ से आई? यह अपनी जड़ें कहाँ जमाता है” शायद हर रूसी इन सवालों का जवाब जानना चाहेगा। रूस के विकास में इस अवधि के बारे में और जानने की इच्छा ने मुझे इस विषय को चुनने के लिए प्रेरित किया। और मुझे लगता है कि मैंने इसे व्यर्थ नहीं किया। इसे लिखने के लिए सार मैंने इतिहास की कई किताबें पढ़ी हैं और उनकी समीक्षा की है...

3539 शब्द | 15 पेज

निबंध

कोस्तानय राज्य शैक्षणिक संस्थान इतिहास और कला संकाय सार विषय पर: महान तुर्क साम्राज्य और उसके वारिसों द्वारा जाँच की गई: टास्कुज़िना ए.बी. द्वारा तैयार: डेमिसेनोव डी.के. कोस्टाने, 2016 योजना सार 1. प्रस्तावना 2. X सदी से तुर्किक लोग।

2998 शब्द | 12 पेज

मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र पर निबंध

संचार और बेलारूस गणराज्य के सूचना मंत्रालय शैक्षिक संस्थान उच्च राज्य संचार संस्थान निबंध अनुशासन द्वारा "मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र की नींव" विषय: विश्वदृष्टि समग्र रूप से दुनिया पर किसी व्यक्ति के विचारों की एक सामान्यीकृत प्रणाली है, इसमें उसके स्थान पर, एक व्यक्ति की समझ और उसकी गतिविधि के अर्थ और मानव जाति के भाग्य का आकलन, एक सेट वैज्ञानिक, दार्शनिक, राजनीतिक, कानूनी, नैतिक, सौंदर्यवादी, धार्मिक लोगों की मान्यताओं और आदर्शों की। परिप्रेक्ष्य विशेषताएं:...

2434 शब्द | 10 पेज

मैकियावेली सार

राज्य और कानून का इतिहास निकोलो मैकियावेली का राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत सार चेपिना दरिया सर्गेवना तीसरे वर्ष के छात्र, 5 समूह, विशेषता "न्यायशास्त्र" वैज्ञानिक सलाहकार: फ़िरोनोव अनातोली निकोलाइविच मिन्स्क, 2015 सामग्री परिचय 3 राज्य और शक्ति 4 राजनीति और धर्म . 7 सेना और सैन्य मामले 8 लोगों और संप्रभुओं के गुण 9 निष्कर्ष 12 सन्दर्भ 13 परिचय यह निबंध इतालवी के सामाजिक-राजनीतिक विचारों की एक विस्तृत प्रस्तुति है ...

3148 शब्द | 13 पृष्ठ

मध्य युग में विज्ञान के विकास पर धर्म का प्रभाव

विश्वविद्यालय निबंध विषय पर "विज्ञान और रासायनिक प्रौद्योगिकी का इतिहास और कार्यप्रणाली" विषय में: प्रभाव धर्मों मध्य युग में विज्ञान के विकास पर: st.gr. 410-एम1 खानोवा ए.जी. द्वारा जाँचा गया: रुसानोवा स्वेतलाना निकोलेवना कज़ान 2011 सामग्री परिचय 1. धर्म और विज्ञान...

2898 शब्द | 12 पेज

संप्रदायों द्वारा सार

उच्च व्यावसायिक शिक्षा का शैक्षिक संस्थान "मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ कल्चर एंड आर्ट्स" इंस्टीट्यूट ऑफ कल्चरोलॉजी और संग्रहालय अध्ययन इतिहास विभाग, संस्कृति और संग्रहालय अध्ययन का इतिहास (विभाग: सांस्कृतिक अध्ययन) सार विषय पर: संप्रदाय "भगवान की दस आज्ञाओं के पुनरुद्धार के लिए आंदोलन" कलाकार: व्लादिमीरोवा डी.ए. छात्र समूह: 13118 (ओ) मास्को 2012 सामग्री: 1) परिचय 2) एक अधिनायकवादी संप्रदाय की अवधारणा 3) एक अधिनायकवादी संप्रदाय के संकेत 4) शिक्षा का इतिहास ...

2030 शब्द | 9 पेज

ओरेल स्टेट यूनिवर्सिटी उन्हें। है। समाजशास्त्र, सांस्कृतिक अध्ययन और राजनीति विज्ञान के तुर्गनेव विभाग सार के विषय पर: "कला और के बीच संबंध धर्मों : इतिहास और आधुनिकता "विकल्प संख्या 17 पूर्ण: समूह 21-आईके के छात्र नज़रत्सेव रोमन यूरीविच शिक्षक द्वारा जाँच की गई: बोरिसोवा यूलिया निकोलेवन्ना टेस्ट मार्क ...

4890 शब्द | 20 पेज

भारत का धर्म

उन्हें स्कूल। बी मेलिना सार विषय: " धर्म और प्राचीन भारत की संस्कृति" द्वारा पूर्ण: केन्सिया नज़रेंको द्वारा जाँच की गई: कनाखिना ए। ए. 2011 1. धर्मों वैदिक धर्म . ऋग्वेद के हजार सूक्त, साथ ही वैदिक साहित्य के बाद के स्मारक, आर्यों की धार्मिक मान्यताओं की प्रकृति के बारे में निर्णय के लिए सबसे समृद्ध सामग्री प्रदान करते हैं। अन्य राष्ट्रों की पौराणिक कथाओं के साथ तुलना कभी-कभी वैदिक के दूर के इंडो-यूरोपीय मूल को दर्शाती है धर्मों . वेद विशेष रूप से निकट हैं धर्मों और प्राचीन संस्कृति...

2577 शब्द | 11 पेज

आधुनिक बुरात भाषा का विकास

राज्य विश्वविद्यालय सार विषय: आधुनिक बुरात का विकास भाषा: हिन्दी द्वारा पूरा किया गया: द्वारा जांचा गया: मकारोवा ओ.जी. उलान-उडे 2010 परिचय बुरात भाषा: हिन्दी (बुर्यत-मंगोलियाई भाषा: हिन्दी , स्व-नाम बुराद हेलेन) - भाषा: हिन्दी बुरात। दो में से एक (रूसी के साथ भाषा: हिन्दी ) राज्य भाषाओं बुराटिया गणराज्य। पूर्व में बुर्याट-मंगोलियाई कहा जाता था भाषा: हिन्दी . Buryat-मंगोलियाई ASSR (1923) का नाम बदलकर Buryat ASSR (1956) करने के बाद भाषा: हिन्दी बुरात नाम मिला ....

2040 शब्द | 9 पेज

निबंध विषय पर: "इस्लाम: हठधर्मिता और पंथ" पाठ्यक्रम: "पंथ और भोगवाद" 2011 सामग्री परिचय 3 1. पंथ क्या है? पंथ 4 की विशेषता विशेषताएं 2. इस्लाम की उत्पत्ति 7 3. सिद्धांत और पंथ की विशेषताएं ……………………….10 4. इस्लाम की दिशा ………………… ………………………….14 निष्कर्ष …………………………………………………………15 ग्रंथ सूची …… ..................................................... ............... सोलह ...

3116 शब्द | 13 पृष्ठ

धर्म का दर्शन

सामग्री: परिचय अध्याय 1. घटना की अवधारणा धर्म अध्याय 2. घटना की संरचना अध्याय 3. डायलेक्टिक्स धर्मों अध्याय 4 आधुनिक मुद्दे धर्मों निष्कर्ष साहित्य प्रयुक्त परिचय किसी भी परिघटना में दर्शन, वाहक के संदर्भ में और व्यापकता के संदर्भ में, गुणों की संपूर्ण विविधता का अध्ययन करता है। आपके लिए सार मैंने इस विशेष विषय को चुना क्योंकि मैं इसे अपने समय में काफी प्रासंगिक मानता हूं और मुझे कम विश्वास नहीं है कि यह कई सदियों पहले था। हमारे में...

2854 शब्द | 12 पेज

सांस्कृतिक अध्ययन सार

सारी दुनिया का जन्म धर्मों ) पूरे एक महीने के लिए और उन क्षेत्रों के सभी ज्ञात और अल्पज्ञात स्थानों की यात्रा करने के बाद, इस विषय पर मेरा ज्ञान व्यापक है। व्यक्तिगत रूप से मिलने के बाद, मैं सब कुछ अधिक सुलभ तरीके से बता सकता हूं। भाषा: हिन्दी पाठ्यपुस्तकों, इलेक्ट्रॉनिक मीडिया और अन्य साहित्य की तुलना में। मेरे में सार हम इस्लाम की संस्कृति की विभिन्न विशेषताओं पर विचार करेंगे और वे क्या हैं, वे कहाँ से आते हैं और उनके सिद्धांत क्या हैं। इस्लाम दूसरा सबसे बड़ा और सबसे महत्वपूर्ण है धर्म आधुनिक में...

4135 शब्द | 17 पेज

रूसी भाषा पर निबंध

सार रूसी में भाषा: हिन्दी और विषय पर भाषण की संस्कृति: "रूसी भाषा: हिन्दी 20वीं सदी का अंत" टीईटी 101 के प्रथम वर्ष के छात्र द्वारा पूरा किया गया अज़िकोव आई.जेड. प्यतिगोर्स्क, 2010 सामग्री परिचय 1. रूसी की स्थिति भाषा: हिन्दी 20 वीं सदी में 2. रूसी भाषा: हिन्दी XX सदी के अंत 3. रूसी साहित्य के विकास की प्रवृत्ति भाषा: हिन्दी XX सदी में निष्कर्ष प्रयुक्त साहित्य की सूची परिचय हाल ही में, रूसी राज्य के अध्ययन के लिए समर्पित कई भाषाई कार्य सामने आए हैं भाषा: हिन्दी 20वीं सदी के अंत में और उसमें हो रहे परिवर्तन। इनके रचयिता...

3223 शब्द | 13 पृष्ठ

मनोविश्लेषण और धर्म

मनोविज्ञान संकाय सार विषय: मनोविश्लेषण और धर्म . द्वारा पूरा किया गया: समूह 181 के प्रथम वर्ष के छात्र पर्यवेक्षक: लिफ़िन्त्सेवा टी.पी. मॉस्को, 2009 सामग्री: परिचय…………………………………………………………………………..…3 1. जेड फ्रायड। संक्षिप्त जीवनी……………………………………………..4 2. मनोविश्लेषण - यह क्या है?………………………………………… .....................4 3. धर्म फ्रायड की समझ में ……………………………………………….6 4. उद्भव धर्मों फ्रायड के अनुसार ………………………………………

स्लाव संस्कृति को लेते हुए, किसी को भाषा और संस्कृति के पारस्परिक प्रभाव पर ध्यान देना चाहिए। यहाँ ए. कोशेलेव1 इस बारे में क्या लिखता है:

"भाषण की आवश्यकता का क्या अर्थ है? भाषण संचार का मुख्य साधन है। सह-अस्तित्व में, यह क्षमता आपको अधिक जटिल पारस्परिक संबंध बनाने की अनुमति देती है। सारा इतिहास हमें पारस्परिक आदान-प्रदान के रूपों, विधियों और रूपों की निरंतर जटिलता के बारे में गवाही देता है। सांकेतिक भाषा पृष्ठभूमि में फीकी पड़ गई है। हमारे संचार में प्रतीकों की भाषा प्रचलित हो गई है।

किसी चीज को देखते हुए, हम न केवल इसे परिभाषित करते हैं, इसे नामित करते हैं, यह हमारी दुनिया की तस्वीर का एक हिस्सा बन जाता है, जिसे बदले में विशेष रूप से पदनामों की मदद से वर्णित किया जाता है, अर्थात। शब्दों। हमारे विश्वदृष्टि में छवियों और अवधारणाओं का समावेश होता है। एक अवधारणा एक वस्तु और संवेदी अनुभव के गुणों की परिभाषा है। अनुभव की हमेशा आवश्यकता नहीं होती है। तब अवधारणा को विश्वास पर स्वीकार किया जाता है, या स्वीकार नहीं किया जाता है। हम मानते हैं कि पृथ्वी गोल है। सभी ने इस तथ्य की "ठीक से" जाँच नहीं की।

आइए, स्पष्टीकरण के लिए, समाजशास्त्र के विश्वकोश में देखें। संकल्पना- विचार का एक रूप जो आम तौर पर वस्तुओं और घटनाओं को उनके आवश्यक गुणों को ठीक करके दर्शाता है। कामुक रूप से कथित वस्तुओं से संबंधित पहली अवधारणाएं और एक दृश्य-आलंकारिक चरित्र था ... "

उपरोक्त उद्धरण से यह पता चलता है कि एक व्यक्ति केवल उस भाषा में परिभाषित, आत्मसात और मास्टर करने में सक्षम है, जिसमें वह एक देशी वक्ता है (बेशक, कुछ मौलिक रूप से नए के लिए नए शब्द बनाना पड़ता है)। इस प्रकार, सांस्कृतिक विरासत का विकास भाषा के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। धर्म का भाषा (भाषण और लेखन दोनों) से बहुत गहरा संबंध है, और इसलिए, यदि हम संस्कृति की व्यवस्था में धर्म का स्थान निर्धारित करना चाहते हैं, तो भाषा पर धर्म के प्रभाव पर विचार करना आवश्यक है, अर्थात। इसके परिवर्तनों के इतिहास की समीक्षा करें।

साहित्य पर धर्म के प्रभाव पर विचार करना भी उतना ही महत्वपूर्ण है, क्योंकि। यह किसी व्यक्ति की सांस्कृतिक विरासत के विकास के साथ-साथ इस विरासत को व्यवस्थित और संरक्षित करने के लिए एक कार्यक्रम तैयार करने के लिए एक उपकरण हो सकता है और है।

रूसी भाषा का एक संक्षिप्त इतिहास2

रूसी का गठन प्रोटो-स्लाव भाषा के इंडो-यूरोपियन से अलग होने के साथ शुरू होता है। यह सभी स्लाव भाषाओं का सामान्य स्रोत है। स्लाव भाषाई और जातीय एकता की चेतना पहले से ही सभी स्लावों के प्राचीन स्व-नाम में परिलक्षित होती थी। स्लोवेनिया।शिक्षाविद ओ.एन. ट्रुबाचेव के अनुसार, यह व्युत्पत्तिगत रूप से कुछ ऐसा है जैसे "स्पष्ट रूप से बोलना, एक दूसरे को समझने योग्य।" "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में यह कहा गया है: "अस्लोवेनियाई भाषा और रूसी एक है ..."। भाषा शब्द का प्रयोग यहाँ न केवल "लोगों" के प्राचीन अर्थ में किया जाता है, बल्कि "भाषण" के अर्थ में भी किया जाता है।

आधुनिक रूसी, यूक्रेनी, बेलारूसी भाषाओं के पूर्वज पुरानी रूसी (या पूर्वी स्लाव) भाषा थी। इसका इतिहास दो मुख्य युगों में विभाजित किया जा सकता है: पूर्व-साक्षर (10 वीं शताब्दी के अंत तक प्रोटो-स्लाव भाषा के क्षय से) और लिखित। लेखन के उद्भव से पहले यह भाषा कैसी थी, यह केवल स्लाव और इंडो-यूरोपीय भाषाओं के तुलनात्मक ऐतिहासिक अध्ययन के माध्यम से जाना जा सकता है, क्योंकि उस समय कोई प्राचीन रूसी लेखन मौजूद नहीं था।

पुरानी रूसी भाषा के पतन के कारण रूसी (या महान रूसी) भाषा का उदय हुआ , यूक्रेनी और बेलारूसी से अलग। यह XIV सदी में हुआ था, हालाँकि पहले से ही XII-XIII सदियों में पुरानी रूसी भाषा में ऐसी घटनाएं थीं जो महान रूसियों, यूक्रेनियन और बेलारूसियों के पूर्वजों की बोलियों को एक दूसरे से अलग करती थीं। आधुनिक रूसी भाषा का आधार प्राचीन रूस की उत्तरी और उत्तरपूर्वी बोलियाँ थीं।

9वीं शताब्दी में रूस के बपतिस्मा के बाद - पुरानी रूसी भाषा के विकास में एक महत्वपूर्ण मोड़ तुरंत दिखाई देता है। 10वीं शताब्दी के बल्गेरियाई लेखक, चेर्नोरिज़ेट खरब्र, कहते हैं कि प्राचीन समय में, जब स्लाव अभी भी मूर्तिपूजक थे, उनके पास पत्र नहीं थे, वे "क्रितामी और रेज़मी" के साथ पढ़ते और पढ़ते थे। "विशेषताएं" और "कटौती" एक पेड़ पर कटौती से चित्र के रूप में एक प्रकार का आदिम लेखन है, इसलिए यह कई वर्षों तक था, "स्लाव लेखन नोट्स का पहला इतिहासकार। तो यह सिरिल और मेथोडियस के समय से पहले था।

862 या 863 में, ग्रेट मोराविया के राजकुमार, रोस्टिस्लाव के राजदूत, बीजान्टियम की राजधानी कॉन्स्टेंटिनोपल पहुंचे। उन्होंने बीजान्टिन सम्राट माइकल III को रोस्टिस्लाव के अनुरोध से अवगत कराया: "हालांकि हमारे लोगों ने बुतपरस्ती को खारिज कर दिया है और ईसाई कानून का पालन किया है, हमारे पास हमारी भाषा में सही ईसाई धर्म को उजागर करने के लिए ऐसा कोई शिक्षक नहीं है ... इसलिए हमें भेजें, व्लादिका, ऐसे बिशप और शिक्षक। ” उस समय तक, सिरिल ने स्लाव वर्णमाला और ग्रीक चर्च की पुस्तकों का स्लाव भाषा में अनुवाद पर काम शुरू कर दिया था। पूर्व-मोरावियन दूतावास में रहते हुए, उन्होंने एक मूल ग्लैगोलिटिक वर्णमाला बनाई, जो स्लाव भाषण की रिकॉर्डिंग के लिए अच्छी तरह से अनुकूलित थी। सिरिल ने ग्रीक और हिब्रू वर्णमाला से ग्लैगोलिटिक वर्णमाला के कुछ अक्षर उधार लिए। मौखिक वर्णमाला में अक्षरों का क्रम ग्रीक वर्णमाला में अक्षरों के क्रम की ओर उन्मुख होता है, जिसका अर्थ है कि सिरिल ने अपने आविष्कार के ग्रीक आधार को बिल्कुल भी नकारा नहीं। हालाँकि, सिरिल स्वयं कई नए पत्र लेकर आता है। इसके लिए वह सबसे महत्वपूर्ण ईसाई प्रतीकों और उनके संयोजनों का उपयोग करता है: क्रॉस ईसाई धर्म का प्रतीक है, मोक्ष के पापों का प्रायश्चित; त्रिकोण पवित्र त्रिमूर्ति का प्रतीक है; एक चक्र अनंत काल का प्रतीक है, आदि। संयोग से नहीं अज़ी , प्राचीन स्लाव वर्णमाला का पहला अक्षर (आधुनिक ए ), विशेष रूप से पवित्र ईसाई ग्रंथों को रिकॉर्ड करने के लिए बनाया गया है, इसमें एक क्रॉस का आकार है - अक्षर इज़ेई तथा शब्द (हमारी तथा , साथ ) को त्रिमूर्ति और अनंत काल के प्रतीकों को जोड़ने वाले समान शिलालेख प्राप्त हुए: क्रमशः, और इसी तरह। लेकिन प्राचीन रूस में, ग्लैगोलिटिक वर्णमाला ने जड़ नहीं ली। यहाँ दूसरी सबसे पुरानी स्लाव वर्णमाला - सिरिलिक का समय आता है। यह 9वीं शताब्दी के अंत में पूर्वी बुल्गारिया में सिरिल और मेथोडियस की मृत्यु के बाद उनके शिष्यों द्वारा बनाया गया था। अक्षरों की संरचना, व्यवस्था और ध्वनि अर्थ में, सिरिलिक वर्णमाला लगभग पूरी तरह से ग्लैगोलिटिक के साथ मेल खाती है, लेकिन अक्षरों के आकार में इससे तेजी से भिन्न होती है।