लोके डी। चयनित दार्शनिक कार्य। दर्शन (अध्ययन गाइड) - विष्णव्स्की एम.आई.

हॉब्स के युवा समकालीन अंग्रेजी नैतिक और कानूनी दर्शन के एक अन्य प्रतिनिधि थे - जॉन लोके (1632-1704)। उनका जन्म एक वकील के परिवार में हुआ था। ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, लॉक ने लॉर्ड एशले के परिवार के शिक्षक और सचिव के रूप में कार्य किया। उसके साथ, वह फ्रांस चला गया, जहाँ वह फ्रांसीसी दार्शनिक रेने डेसकार्टेस की शिक्षाओं से परिचित हुआ।

लोके की मुख्य कृतियाँ - "मानव मन पर अनुभव", "सरकार पर ग्रंथ", "शिक्षा पर विचार।"

प्राकृतिक (राज्य से पहले) राज्य में, लॉक के अनुसार, प्राकृतिक मुक्त कानून हावी है, प्रकृति का कानून, जो "सभी के खिलाफ युद्ध" के हॉब्सियन सिद्धांत से अलग है। हॉब्स के विपरीत, लोके प्राकृतिक समानता की अभिव्यक्ति के रूप में उचित प्राकृतिक, प्राकृतिक कानूनों का पालन करने के लिए लोगों की तत्परता को मानते हैं। लॉक की कल्पना नहीं थी कि लोग कभी भी व्यवस्था और कानून के बिना रह सकते हैं। प्रकृति का नियम तर्क से निर्धारित करता है कि क्या अच्छा है और क्या बुरा; यदि कानून का उल्लंघन किया जाता है, तो अपराधी को कोई भी दंडित कर सकता है। इस कानून के अनुसार आहत न्यायाधीश स्वयं अपने मामले में सजा का निष्पादन करता है। प्रकृति का नियम, मानव स्वभाव की तर्कसंगतता की अभिव्यक्ति होने के नाते, "सभी मानव जाति के लिए शांति और सुरक्षा की आवश्यकता है।" लोके डी। चयनित दार्शनिक कार्य। मास्को 1960, खंड 2. C.8 और मनुष्य, कारण की आवश्यकता के अनुसार, प्रकृति की स्थिति में भी, अपने हितों का पीछा करता है और अपने स्वयं के जीवन, स्वतंत्रता और संपत्ति की रक्षा करता है, दूसरे को नुकसान नहीं पहुंचाना चाहता है। वी.एस. नर्सियंट्स। कानून का दर्शन। सामान्य। मास्को 2001.C.466

प्राकृतिक अवस्था है - पूर्ण स्वतंत्रताउनकी संपत्ति और व्यक्तित्व के कार्यों और निपटान प्रकृति के कानून की सुरक्षा और प्राकृतिक अवस्था में जीवन में इसका कार्यान्वयन प्रत्येक व्यक्ति की शक्ति से सुनिश्चित होता है; कानून तोड़ने वालों को दंडित करें और निर्दोषों की रक्षा करें। सत्ता नागरिकों के अहरणीय अधिकारों का अतिक्रमण नहीं कर सकती।

लॉक के अनुसार विचार की स्वतंत्रता एक अविभाज्य मानव अधिकार है। उनका मानना ​​था कि न्याय के दायरे में, हर कोई सर्वोच्च और पूर्ण शक्ति है। यह सिद्धांत धार्मिक विश्वासों पर भी लागू होता है, लेकिन विश्वास की स्वतंत्रता, उनकी राय में, असीमित नहीं है, यह नैतिकता और व्यवस्था के विचारों से सीमित है।

लोके पारंपरिक आवश्यकता को "प्रत्येक को अपना, अपना" एक मौलिक अधिकार के रूप में प्रस्तुत करने के लिए निर्दिष्ट करता है; संपत्ति का अधिकार (स्वयं का अधिकार)।

संपत्ति से, लॉक न केवल विशुद्ध रूप से आर्थिक जरूरतों को समझता है, बल्कि "जीवन, स्वतंत्रता और खुशी की खोज" को भी समझता है। संपत्ति और जीवन स्वतंत्रता के अवतार के रूप में कार्य करते हैं, और उनमें व्यवसाय की पसंद का एहसास होता है, लक्ष्यों पर भरोसा किया जाता है और हासिल किया जाता है। लॉक व्यक्तिगत स्वतंत्रता को संपत्ति का महान आधार मानते हैं। लॉक का मानना ​​​​था कि लोग मालिक नहीं बनते क्योंकि वे प्रकृति की वस्तुओं पर कब्जा कर लेते हैं, लेकिन वे श्रम के माध्यम से प्रकृति की वस्तुओं को उपयुक्त बनाने में सक्षम होते हैं, क्योंकि वे शुरू में स्वतंत्र होते हैं, और इसके आधार पर वे मालिक होते हैं। इसलिए उन्होंने नोट किया कि प्रत्येक व्यक्ति को, प्रकृति के नियम के अनुसार, "अपनी संपत्ति, यानी अपने जीवन, स्वतंत्रता और संपत्ति" की रक्षा करने का अधिकार है। लोके डी। चयनित दार्शनिक कार्य। मास्को 1960। टी.2. पी.50.

लोके का सिद्धांत इस सवाल से शुरू होता है: क्या निजी संपत्ति उचित है? चूँकि प्रत्येक व्यक्ति के पास स्वयं के रूप में संपत्ति होती है, इसलिए उसके हाथों के श्रम का फल उसकी संपत्ति माना जा सकता है। श्रम संपत्ति बनाता है। इस प्रकार, लोके संपत्ति को उचित ठहराता है, इसलिए नहीं कि यह लोगों द्वारा स्थापित कानून द्वारा संरक्षित है, बल्कि इसलिए कि यह उच्चतम कानून - "प्राकृतिक कानून" से मेल खाती है।

सामाजिक अनुबंध और राज्य।

लॉक के अनुसार, प्राकृतिक राज्य की कमियों पर उचित काबू पाने से राजनीतिक शक्ति और राज्य की स्थापना पर एक सामाजिक अनुबंध होता है। लोग प्राकृतिक अवस्था से राजनीतिक रूप से संगठित समाज में जाने की प्रवृत्ति मृत्यु के भय के कारण नहीं, बल्कि इसलिए करते हैं क्योंकि वे समझते हैं कि वे प्राकृतिक अवस्था की तुलना में एक व्यवस्थित समाज में अधिक सुरक्षित रहेंगे। नतीजतन, राज्य का गठन आवश्यक है, जो एक सामाजिक अनुबंध के समापन द्वारा बनाया गया है।

लोगों और राज्य के बीच एक सामाजिक अनुबंध संपन्न होता है। "समाज में प्रवेश करने वाले लोगों का मुख्य लक्ष्य अपनी संपत्ति को शांतिपूर्वक और सुरक्षित रूप से उपयोग करने का प्रयास करना है, और इसके लिए मुख्य साधन और साधन इस समाज में स्थापित कानून हैं; सभी राज्यों का पहला और बुनियादी सकारात्मक कानून विधायी शक्ति की स्थापना है; उसी तरह, पहला और बुनियादी प्राकृतिक कानून जिसका पालन विधायी शक्ति को स्वयं करना चाहिए, वह है समाज और समाज के प्रत्येक सदस्य का संरक्षण ”लोके। डी चयनित दार्शनिक कार्य। मास्को 1960 Vol.2.P.76

हालांकि, "सामाजिक अनुबंध के अनुसार," लोग अपने प्राकृतिक अधिकारों का त्याग नहीं करते हैं, और प्रकृति का कानून राज्य की स्थिति में काम करना जारी रखता है, जिससे राजनीतिक सत्ता की शक्तियों के लक्ष्यों, प्रकृति और सीमाओं का निर्धारण होता है। लॉकियन राज्य का एक अनिवार्य बिंदु "शक्ति के किसी भी अवैध अभिव्यक्ति के प्रतिरोध की वैधता का सिद्धांत" है डी। लोके चयनित दार्शनिक कार्य करता है। मास्को 1960.T.2.C.116 .. समझौते के समापन के बाद, लोग यह तय करने वाले न्यायाधीश बने रहते हैं कि उनके द्वारा स्थापित और अधिकृत अधिकारी उन पर लगाए गए दायित्वों को सही ढंग से पूरा करते हैं या समझौते का उल्लंघन करना शुरू कर दिया है। यदि सरकार (शासक) कानून के विपरीत कार्य करती है और कानूनों को विकृत करती है या उन्हें बिल्कुल भी ध्यान में नहीं रखती है, तो विषयों को सरकार के साथ समझौते को समाप्त करने और आत्मरक्षा के अधिकार का उपयोग करने का अधिकार है, और क्रांति में भी ऊपर उठो।

लॉक के अनुसार, इस अनुबंध को बाद में संशोधित करने के अधिकार के बिना, एक सामाजिक अनुबंध एक बार और सभी के लिए समाप्त नहीं होता है। लोगों को राजनीतिक सत्ता के निरपेक्षता और निरंकुशता में संक्रमण के मामलों में पूर्ण विराम का अधिकार है। लोगों और राज्य के बीच संविदात्मक संबंध लगातार नवीनीकरण की प्रक्रिया है।

प्राकृतिक मानवाधिकारों को नैतिक आवश्यकताओं के स्तर पर न रहने के लिए, लॉक के अनुसार, उन्हें राज्य द्वारा उनकी कानूनी मान्यता की आवश्यकता है। कानूनी गारंटी के अधिकार और स्वतंत्रता प्रदान करना किसी भी राज्य का मुख्य कर्तव्य और कार्य था।

लोके के अनुसार, राज्य उन लोगों का एक समूह है जो अपने द्वारा स्थापित सामान्य कानून के तत्वावधान में एक पूरे में एकजुट होते हैं और उनके बीच संघर्ष को सुलझाने और अपराधियों को दंडित करने के लिए सक्षम अदालत का निर्माण करते हैं।

सामाजिक समझौते के परिणामस्वरूप, राज्य प्राकृतिक अधिकारों और स्वतंत्रता का गारंटर बन गया। इसे स्वीकृत कानून जारी करने और उन कानूनों को लागू करने के लिए समाज की शक्ति का उपयोग करने का अधिकार था। हालाँकि, राज्य को स्वयं इन अधिकारों का उल्लंघन नहीं करना चाहिए था, क्योंकि सरकार के सभी रूपों में उसकी शक्ति की सीमा उसके नागरिकों के प्राकृतिक अधिकार हैं। लोके ने लिखा, राज्य की शक्ति मनमाने ढंग से नियमों द्वारा शासन करने के अधिकार को ग्रहण नहीं कर सकती है; इसके विपरीत, यह स्थायी कानूनों और अधिकार प्राप्त न्यायाधीशों की घोषणा के माध्यम से न्याय का प्रशासन करने और नागरिकों के अधिकारों का निर्धारण करने के लिए बाध्य है। लोके का मानना ​​था कि राज्य सत्ता (सरकार) को स्वयं समाज में स्थापित कानूनों का पालन करना चाहिए, अन्यथा नागरिकों को अपने मूल अधिकारों को पुनः प्राप्त करने और उन्हें नई सत्ता (शासक) में स्थानांतरित करने का पूरा अधिकार है।

लोके इस बात पर जोर देते हैं कि एक व्यक्ति पैदा नहीं होता है इस या उस राज्य का विषय। एक व्यक्ति, वयस्क होने के बाद, एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में चुनता है कि वह किस सरकार के शासन के तहत, किस राज्य का नागरिक बनना चाहता है। "केवल स्वतंत्र लोगों की सहमति ही उन्हें इस राज्य का सदस्य बनाती है, और यह सहमति एक-एक करके अलग-अलग दी जाती है, क्योंकि हर कोई वयस्कता तक पहुंचता है, और एक ही समय में कई लोगों द्वारा नहीं, इसलिए लोग इस पर ध्यान नहीं देते हैं और मानते हैं कि यह करता है बिल्कुल नहीं होता है या यह आवश्यक नहीं है, और यह निष्कर्ष निकाला है कि वे स्वभाव से विषय हैं जैसे वे लोग हैं ”डी। लोके चयनित दार्शनिक कार्य। मास्को 1960 Vol.2.C.68।

इस प्रकार, हम न केवल राज्य की संविदात्मक उत्पत्ति के बारे में बात कर रहे हैं, बल्कि प्रत्येक व्यक्ति के संबंध में नागरिकता की संविदात्मक स्थापना के रूप के बारे में भी बात कर रहे हैं। समग्र रूप से लोगों और व्यक्तियों के बीच संविदात्मक संबंधों की यह अवधारणा, और दूसरी ओर, राज्य, अनुबंध करने वाले पक्षों के पारस्परिक अधिकारों और दायित्वों को मानता है, न कि राज्य के एकतरफा पूर्ण अधिकार और शक्तिहीनता को। विषयों की, जैसा कि हॉब्स की राज्य की स्थापना के संविदात्मक सिद्धांत की व्याख्या के मामले में है। वी.एस. नर्सियंट्स। कानून का दर्शन। सामान्य। मास्को 2001. 468

राज्य सामूहिकता के अन्य सभी रूपों (परिवारों, स्वामित्व) से अलग है कि केवल यह राजनीतिक शक्ति का प्रतीक है, अर्थात, जनता की भलाई के नाम पर, संपत्ति को विनियमित और संरक्षित करने के लिए कानून बनाने का अधिकार, साथ ही साथ अधिकार इन कानूनों को लागू करने और राज्य को बाहरी हमले से बचाने के लिए समाज की ताकत का इस्तेमाल करना। ऐसी स्थिति में, संपत्ति, व्यक्तिगत स्वतंत्रता और समानता के प्राकृतिक अपरिहार्य अधिकारों को सुनिश्चित करते हुए, कानून प्रबल होता है। परिस्थितियों में लोगों की स्वतंत्रता कानून का नियम, लॉक ने लिखा, "इस समाज में सभी के लिए सामान्य जीवन के लिए एक स्थायी नियम है और इसमें बनाई गई विधायी शक्ति द्वारा स्थापित है; यह सभी मामलों में मेरी अपनी इच्छा का पालन करने की स्वतंत्रता है जब यह कानून द्वारा निषिद्ध नहीं है, और किसी अन्य व्यक्ति की निरंतर, अनिश्चित, अज्ञात निरंकुश इच्छा पर निर्भर नहीं होना है। ”डी.लॉक। चयनित दार्शनिक कार्य। मास्को 1960.T.2.C.16

लोके का दार्शनिक और कानूनी सिद्धांत एक नागरिक राज्य में एक व्यक्ति के प्राकृतिक मौलिक अधिकारों और स्वतंत्रता के गैर-अलगाव के विचार से व्याप्त है।

लोके ने राज्य और समाज में तेजी से अंतर किया, उदारवाद के मुख्य सिद्धांतों में से एक का निर्माण करते हुए, समाज राज्य की तुलना में बहुत अधिक महत्वपूर्ण है और इसे आगे बढ़ाएगा। राज्य के विघटन से समाज का विघटन नहीं होता है; आमतौर पर राज्य विजेताओं की तलवारों के नीचे नष्ट हो जाता है। लेकिन अगर यह आंतरिक कारणों से ढह जाता है, लोगों के विश्वास के साथ विश्वासघात करता है, तो लॉक को अराजकता की उम्मीद नहीं है, यह विश्वास करते हुए कि समाज एक नए राज्य का निर्माण करेगा। यदि समाज मिट जाता है, तो कोई भी राज्य निश्चित रूप से विरोध नहीं कर पाएगा।

लोके के लिए पूर्ण राजतंत्र एक राज्य नहीं है, बल्कि बर्बर समाज से भी बदतर कुछ है। वहां तो कम से कम हर कोई अपने मामले में जज होता है, लेकिन पूर्णतया राजशाहीकेवल राजा स्वतंत्र है।

समानता

Tabularasa (रिक्त स्लेट), ज्ञान की कमी के अर्थ में बच्चों की प्रारंभिक समानता, प्रारंभिक प्राकृतिक समानता के लिए एक पूर्वापेक्षा है, और कड़ी मेहनत सहित उनकी विभिन्न और असमान क्षमताओं और झुकाव के क्रमिक विकास का कारण है कि बाद के इतिहास में व्यापक विविधता वाले संभावनाओं और दृष्टिकोणों वाले लोग। "कठिन परिश्रम की विभिन्न डिग्री ने लोगों को विभिन्न आकारों की संपत्ति हासिल करने के लिए प्रेरित किया ... पैसे के आविष्कार ने उन्हें इसे जमा करने और बढ़ाने में सक्षम बनाया।"लोके डी। चयनित दार्शनिक कार्य। टी.2. मॉस्को 1960.C30 कुछ अमीर और प्रभावशाली बन गए, और यह वे थे जो राज्य के निर्माण में सबसे अधिक रुचि रखते थे। गरीब रोटी के एक टुकड़े के लिए काम करने वाले गरीबों में से बहुत कुछ बन गए। इस तरह से लॉक इस प्रश्न को अपने तरीके से लगातार देखता है, लेकिन साथ ही अनुमानों और गलतियों को मिलाता है।

कानून के शासन के एक जीवित विषय की बात करते समय, लोके का अर्थ हमेशा एक अलग व्यक्ति होता है जो निजी लाभ चाहता है। और सामान्य तौर पर सामाजिक जीवन को उनके लिए, सबसे पहले, विनिमय संबंधों के एक नेटवर्क के रूप में चित्रित किया जाता है, जिसमें साधारण माल के मालिक प्रवेश करते हैं, व्यक्तिगत रूप से अपनी ताकत और संपत्ति के स्वतंत्र मालिक। सरकार पर लोके के दूसरे ग्रंथ में चित्रित "प्रकृति की स्थिति", सबसे पहले, पारस्परिक मान्यता के आधार पर "निष्पक्ष" प्रतिस्पर्धा की स्थिति है। तदनुसार, "प्राकृतिक कानून" (समुदाय का नियम) को लॉक द्वारा समान भागीदारी की आवश्यकता के रूप में समझा जाता है।

समानता, जैसा कि लॉक इसकी व्याख्या करते हैं, का मतलब व्यक्तियों की प्राकृतिक एकरूपता से बिल्कुल भी नहीं है और इसमें क्षमताओं, ताकतों और संपत्तियों के संदर्भ में उनके आदिम बराबरी का अनुरोध शामिल नहीं है। हम अवसरों और दावों की समानता के बारे में बात कर रहे हैं, इसका सार इस तथ्य पर उबलता है कि कोई भी व्यक्ति, चाहे उसकी प्राकृतिक संपत्ति कितनी भी कम क्यों न हो (उसकी बौद्धिक और शारीरिक शक्ति, उसके कौशल और अधिग्रहण), को प्रतिस्पर्धा से बाहर नहीं किया जा सकता है, वस्तुओं और सेवाओं के मुक्त आदान-प्रदान से बाहर रखा गया है। या: सभी लोगों को, उनकी प्राकृतिक असमानता की परवाह किए बिना, एक बार और सभी के लिए आर्थिक रूप से स्वतंत्र और स्वैच्छिक पारस्परिक उपयोग के संदर्भ में मान्यता दी जानी चाहिए। राज्य को व्यक्तियों को एक निश्चित कानूनी प्रदान करना चाहिए, न कि आर्थिक और सामाजिक समानता।

लॉक को कानून और वैधता से बहुत उम्मीदें थीं। लोगों द्वारा स्थापित सामान्य कानून में, उनके द्वारा मान्यता प्राप्त और सभी संघर्षों को हल करने के लिए अच्छे और बुरे के उपाय के रूप में उनकी आम सहमति से स्वीकार किया गया, उन्होंने राज्य का गठन करने वाला पहला संकेत देखा। कानून, अपने सही अर्थों में, किसी भी तरह से नागरिक समाज से या मानव निर्मित विधायिका से निकलने वाला एक अमित्र उपदेश नहीं है। कानून के शीर्षक में केवल वह कार्य होता है जो अपने स्वयं के हितों के अनुरूप एक तर्कसंगत व्यवहार को इंगित करता है और सामान्य अच्छे की सेवा करता है। यदि नुस्खे में ऐसा कोई मानक-संकेत नहीं है, तो इसे कानून नहीं माना जा सकता है। इसके अलावा, कानून सुसंगत और टिकाऊ होना चाहिए।

"स्थायी कानून" जिनमें से लोके बोलते हैं, कानून के लिए प्रारंभिक और बुनियादी (संवैधानिक) कानूनी स्रोत की भूमिका निभाते हैं। और इन "स्थायी कानूनों" के प्रावधानों द्वारा अपनी गतिविधि में निर्देशित होने के लिए विधायक का कर्तव्य सामान्य रूप से लोके द्वारा उचित वैधता की एक आवश्यक कानूनी गारंटी है, विशेष रूप से विधायी गतिविधि में वैधता।

स्वतंत्रता मनमानी के खिलाफ एक गारंटी है, यह अन्य सभी मानवाधिकारों का आधार है, क्योंकि स्वतंत्रता खो जाने पर व्यक्ति अपनी संपत्ति, कल्याण और जीवन को खतरे में डाल देता है। अब उसके पास उनकी रक्षा करने का कोई साधन नहीं है।

कानून तब "मुख्य और" की उपलब्धि में योगदान करते हैं महान उद्देश्य“राज्य, जब हर कोई उन्हें जानता है और हर कोई उनका अनुसरण करता है। कानून की उच्च प्रतिष्ठा इस तथ्य से उपजी है कि, लॉक के अनुसार, यह व्यक्तिगत स्वतंत्रता के संरक्षण और विस्तार के लिए एक निर्णायक साधन है, जो व्यक्ति को दूसरों की मनमानी और निरंकुश इच्छा से भी गारंटी देता है। "जहां कोई कानून नहीं है, वहां कोई स्वतंत्रता नहीं है।" डी लॉक। चयनित दार्शनिक कार्य। मॉस्को, 1960, खंड 2, सी. 34.

लॉक के अनुसार, केवल लोगों द्वारा गठित विधायी निकाय के कार्य में ही कानून का बल होता है। साथ ही, लोके वैधता को न केवल औपचारिक अर्थों में समझता है, बल्कि नियमों के अनुसार अनुमोदित कानूनों के अनुपालन के रूप में भी समझता है। उनका मानना ​​था कि विधायकों को खुद प्रकृति के नियमों का उल्लंघन नहीं करना चाहिए। सभी राज्य प्राधिकरणों सहित नागरिक कानून की सार्वभौमिकता इस तथ्य से उपजी है कि कानून "समाज की इच्छा" को व्यक्त करता है। डी.लोक। चयनित दार्शनिक कार्य। मास्को। 1960, खंड 2, पृष्ठ 87.

अधिकारों का विभाजन।

लॉक एक विशेष संवैधानिक तंत्र प्रदान करता है जो राज्य को अपनी शक्तियों से परे जाने से रोकता है, जिससे निरंकुश हो जाता है। इसके सबसे महत्वपूर्ण घटक शक्ति और वैधता के पृथक्करण के सिद्धांत हैं। नेतृत्व के हाथों में सत्ता की एकाग्रता को रोकने के लिए, जो इसके लाभ में बदल सकता है और कानून बना सकता है और उन्हें लागू कर सकता है, लोके ने विधायी और कार्यकारी शक्तियों और अधीनस्थ विधायकों को कार्रवाई के लिए गठबंधन नहीं करने का प्रस्ताव दिया है। कार्यकारी शाखा द्वारा लागू अपने स्वयं के कानून।

विधायी और कार्यकारी के अलावा, लोके सरकार की संघीय शाखा की पहचान करता है, जो अन्य राज्यों के साथ संबंधों में राज्य का प्रतिनिधित्व करता है।

लोके ने विधायिका को सर्वोच्च शक्ति दी, लेकिन निरपेक्ष नहीं, और लोगों के हित में इसे सीमित किया जाना चाहिए। लॉक ने विधायिका को सीमित करने वाली चार मुख्य शर्तों को सूचीबद्ध किया है:

• 1. कानून सबके लिए, अमीर के लिए और गरीब के लिए, अदालत में पसंदीदा के लिए और हल पर किसान के लिए समान होना चाहिए।
• 2. कानून लोगों को दबाने के लिए नहीं, बल्कि उनकी भलाई के लिए बनाया गया है।
• 3. लोगों की सहमति के बिना करों में वृद्धि नहीं की जा सकती है।
• 4. विधायक अपने कार्य किसी को नहीं सौंप सकते।

सबसे अधिक संभावना है, बुद्धिमान दार्शनिक कई व्यक्तियों से मिलकर संसद की तुलना में एक व्यक्ति में सन्निहित कार्यकारी शक्ति का अत्याचार बनने से बहुत अधिक डरते थे। लोके का मानना ​​है कि कार्यकारी शाखा विधायी शाखा के अधीन है। कार्यकारी शाखा का प्रमुख कानून के सर्वोच्च निष्पादक के कार्य को पूरा करना है। जब वह स्वयं कानून तोड़ता है, तो वह समाज के सदस्यों की आज्ञाकारिता का दावा नहीं कर सकता, वह बिना शक्ति और इच्छा के एक निजी व्यक्ति में बदल जाता है। लोगों की संप्रभुता संसद और राजा से अधिक होती है।

जॉन लॉक (1632-1704) को आधुनिक अनुभववाद का क्लासिक माना जाता है। उनका ग्रंथ "एक्सपीरियंस ऑन द ह्यूमन माइंड" शायद पहला प्रमुख दार्शनिक कार्य है जो पूरी तरह से ज्ञान के सिद्धांत की समस्याओं के लिए समर्पित है। लोके ने अपने ज्ञानमीमांसीय शोध के मुख्य कार्य को किसी व्यक्ति की संज्ञानात्मक क्षमताओं को स्पष्ट करने, उनकी सीमाओं को स्थापित करने में देखा, जिसका ज्ञान फलहीन विवादों और संक्षारक संदेह से बचने की अनुमति देगा, उत्पादक मानसिक गतिविधि के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में काम करेगा। "यहां हमारा काम," लॉक लिखते हैं, "सब कुछ जानना नहीं है, लेकिन हमारे व्यवहार के लिए क्या महत्वपूर्ण है। यदि हम उस मापदण्ड का पता लगा सकते हैं जिसके द्वारा एक तर्कसंगत व्यक्ति ऐसी स्थिति में है, जिसमें एक व्यक्ति को इस दुनिया में रखा गया है, अपने विचारों और कार्यों को उनके आधार पर नियंत्रित कर सकता है और करना चाहिए, तो हमें इस तथ्य से शर्मिंदा होने की आवश्यकता नहीं है कि कुछ चीजें नहीं होती हैं। हमारा ज्ञान। "

डेसकार्टेस की तरह, लॉक ने मानव सोच के विचारों की उत्पत्ति और संज्ञानात्मक महत्व का अध्ययन किया। नया समय मौलिक रूप से "विचार" की उदात्त अवधारणा पर उतरा है, जो प्लेटो के दर्शन में एक अलौकिक सार और एक परिपूर्ण, किसी भी अनुभवजन्य सीमाओं से जुड़ा नहीं है, एकल चीजों का एक नमूना है। मध्ययुगीन विद्वतापूर्ण परंपरा ने विचारों को समान मौलिक महत्व दिया। डेसकार्टेस, हालांकि, आत्म-जागरूक विषय और भौतिक वास्तविकता के बीच स्पष्ट रूप से अंतर करते हैं, जिसे वह जानता है, इस विचार को सोचने वाले दिमाग की एक व्यक्तिपरक स्थिति के रूप में और साथ ही विचार के एक प्रकार के विषय के रूप में व्याख्या करता है। लोके यहां डेसकार्टेस से पूरी तरह सहमत हैं, इस विचार को वह सब कुछ कहते हैं जो मन अपने आप में नोटिस करता है और वह धारणा, सोच या समझ का तत्काल उद्देश्य है। विचार आंतरिक, मानसिक दुनिया के तत्व हैं जो सोचने की प्रक्रिया में आत्मा के कब्जे में हैं।

लेकिन लोके विचारों की उत्पत्ति के प्रश्न पर डेसकार्टेस से निर्णायक रूप से असहमत हैं। डेसकार्टेस ने अस्तित्व पर जोर दिया जन्मजात विचार, जिसकी स्पष्टता और विशिष्टता भौतिक वास्तविकता के साथ उनके अनुपालन की गारंटी देती है। लॉक ने जन्मजात ज्ञान की संभावना को पूरी तरह से नकार दिया और अपने ग्रंथ की पहली पुस्तक में साबित कर दिया कि विचारों का एकमात्र स्रोत अनुभव है; हमारा सारा ज्ञान अंततः अनुभव से आता है। वह कुछ विचारों और अभिधारणाओं के बारे में लोगों की कथित सामान्य सहमति के बारे में तर्कवाद के समर्थकों के तर्कों से बिल्कुल भी आश्वस्त नहीं है, उदाहरण के लिए, छोटे बच्चों में उनके दिमाग में इस तरह का कुछ भी अंकित नहीं होता है। विभिन्न लोगों के नैतिक सिद्धांत भी भिन्न होते हैं। ऐसी जनजातियाँ हैं जो ईश्वर के विचार से परिचित भी नहीं हैं।

सोच की सभी सामग्री हमारे दिमाग में "बाहरी समझदार वस्तुओं पर निर्देशित अवलोकन, या हमारी आत्मा की आंतरिक क्रियाओं पर, स्वयं द्वारा माना और प्रतिबिंबित" 2 द्वारा वितरित की जाती है। इंद्रियों के अनुभव से बाहरी वस्तुओं की ओर मुड़ने से, हमें इन वस्तुओं के विभिन्न गुणों के विचार मिलते हैं। हमारे मन की गतिविधि की आंतरिक धारणा एक अलग तरह के विचार देती है जो बाहर से प्राप्त नहीं की जा सकती।

लोके, डी। चयनित दार्शनिक कार्य। 2 खंडों में / डी। लोके। एम., 1960.टी. 1.एस. 74. उक्त। पी. 128.

ये विचार, संदेह, विश्वास, तर्क, ज्ञान, इच्छा के विचार हैं। इन विचारों का स्रोत, हालांकि बाहरी वस्तुओं से सीधे संबंधित नहीं है, फिर भी उनके समान है, और लोके इसे "आंतरिक भावना" या प्रतिबिंब कहते हैं, जिसे अवलोकन के रूप में समझा जाता है, जिसके लिए मन अपनी गतिविधि और इसके प्रकट होने के तरीकों का विषय है, जिसके परिणामस्वरूप मन इस गतिविधि के लिए विचार उत्पन्न करता है। प्रतिबिंब का अनुभव बाहर से संवेदना प्राप्त करने के बाद ही उत्पन्न हो सकता है।

तो बाहरी निकायों से संबंधित हमारे विचारों में इन निकायों की गुणवत्ता का स्रोत है। लॉक के अनुसार इनमें से कुछ गुण, शरीर से और साथ ही पदार्थ के किसी भी कण से अलग नहीं किए जा सकते हैं। ये लंबाई, घनत्व, रूप, गतिशीलता, मात्रा हैं। लोके निकायों के ऐसे गुणों को प्रारंभिक या प्राथमिक कहते हैं। ऐसे गुणों के विचार कथित वस्तुओं के संबंधित मापदंडों को सटीक रूप से पुन: पेश करते हैं। साथ ही, रंग, ध्वनि, स्वाद जैसे गुण प्रकृति में व्यक्तिपरक होते हैं और प्राथमिक गुणों के विभिन्न संयोजनों के कारण होने वाले मानवीय अनुभव होते हैं जो उनके कारण होने वाले कारणों के विपरीत होते हैं। लोके गुणों के इस समूह को गौण कहते हैं, इस बात पर बल देते हुए कि शरीर में स्वयं लाल, मीठे आदि के विचारों के समान कुछ भी नहीं है।

प्राथमिक और द्वितीयक गुणों के बीच का अंतर किसी भी तरह से लॉक की खोज नहीं है। यह प्राचीन परमाणुवादियों के बीच भी पाया गया था और आम तौर पर उन दार्शनिकों की विशेषता है जो होने के यांत्रिक मापदंडों के परिभाषित महत्व पर जोर देते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि आधुनिक समय में गैलीलियो उसी भेद की ओर मुड़े।

लोके के अनुसार, मानव आत्मा हमारी इंद्रियों से सरल और मिश्रित विचार प्राप्त करती है। वे केवल संवेदना और प्रतिबिंब (प्रतिबिंब, आत्मनिरीक्षण) द्वारा वितरित किए जाते हैं। लोके के अनुसार, सरल विचार, मानव मन द्वारा नहीं बनाए जा सकते हैं, साथ ही इसके द्वारा मनमाने ढंग से नष्ट किए जा सकते हैं, जैसे हम भौतिक दुनिया की किसी भी चीज को शून्य से नहीं बना सकते हैं, या इसके विपरीत, इसे कुछ भी नहीं में बदल सकते हैं। मन इन सरल विचारों को दोहरा सकता है, तुलना कर सकता है, जोड़ सकता है, लेकिन यह एक नए सरल विचार का आविष्कार करने की शक्ति में नहीं है। जब माना जाता है, तो उनका दिमाग निष्क्रिय होता है। साथ ही, मन नए, जटिल विचारों के निर्माण के लिए सामग्री के रूप में ऐसे विचारों का उपयोग करके सक्रिय होने में सक्षम है, जो या तो मोड, या पदार्थ, या संबंध (गणितीय या नैतिक) हो सकते हैं।

इस मामले में, मोड को जटिल विचारों के रूप में समझा जाता है, जो पदार्थों पर निर्भर होते हैं या उनके गुण होते हैं। पदार्थ का विचार एक ऐसा संयोजन है सरल विचार, जिसे अलग, स्वतंत्र रूप से मौजूदा चीजों का प्रतिनिधित्व करने के लिए माना जाता है। इस मामले में, यह हमेशा माना जाता है कि, लॉक के अनुसार, पदार्थ का विचार इस तरह स्पष्ट नहीं है। अंतिम विचार उन गुणों के अज्ञात वाहक के बारे में एक धारणा है जो सरल विचारों के अनुरूप हैं। एक भौतिक पदार्थ और एक आध्यात्मिक पदार्थ के विचार संभव हैं, लेकिन ये दोनों अपनी विशिष्टता से अलग नहीं हैं, हालांकि हमारे पास संबंधित पदार्थों की गैर-अस्तित्व पर जोर देने का कोई कारण नहीं है। लोके नाममात्र की भावना में सामान्य अवधारणाओं के संबंध में अपनी स्थिति को परिभाषित करता है, सामान्य को तर्क की अमूर्त गतिविधि के उत्पाद के रूप में पहचानता है और यह दावा करता है कि केवल व्यक्ति वास्तव में मौजूद है।

लॉक के अनुसार मानव मन चीजों को सीधे नहीं जानता है, बल्कि इन चीजों के विचारों के माध्यम से जानता है जो उसके पास है। इसलिए, ज्ञान तभी तक वास्तविक है जब तक कि हमारे विचार चीजों के अनुरूप हों। "लेकिन यहाँ कसौटी क्या होगी? मन, अगर वह केवल अपने विचारों को मानता है, चीजों के साथ उनके पत्राचार के बारे में कैसे सीखता है? "1. हालांकि यह एक आसान सवाल नहीं है, लोके का तर्क है कि दो तरह के विचार हैं जिन पर हम भरोसा कर सकते हैं। ये, सबसे पहले, सभी सरल विचार हैं जो हमारी कल्पना के आविष्कार नहीं हैं, बल्कि हमारे आस-पास की चीजों के प्राकृतिक और तार्किक उत्पाद हैं। दूसरे, पदार्थों के विचारों को छोड़कर, ये सभी जटिल विचार हैं। गैर-पर्याप्त जटिल विचार अपनी स्वतंत्र पसंद के दिमाग से बनते हैं और स्वयं प्रोटोटाइप हैं जिनसे हम चीजों को जोड़ते हैं। इसलिए - गणितीय ज्ञान की विशिष्ट वास्तविकता, साथ ही नैतिकता के सिद्धांतों का ज्ञान। नैतिक और गणितीय कथन कम सत्य नहीं हो जाते क्योंकि हम स्वयं संबंधित विचार बनाते हैं। यहां सिर्फ एकरूपता, विचारों की एकरूपता ही काफी है।

पदार्थ के विचार हमारे बाहर उनके प्रोटोटाइप हैं, इसलिए उनका ज्ञान वास्तविक नहीं हो सकता है। "पदार्थों के बारे में हमारे ज्ञान की वास्तविकता इस तथ्य पर आधारित है कि पदार्थों के बारे में हमारे सभी जटिल विचार ऐसे, और केवल ऐसे सरल विचारों से बने होने चाहिए, जो प्रकृति में सह-अस्तित्व में पाए गए थे।"

लोके, डी। चयनित दार्शनिक कार्य। 2 खंडों में / डी। लोके। टी. 1.एस. 549.

सबसे विश्वसनीय सहज ज्ञान युक्त अनुभूति है, जिसमें मन अन्य विचारों को शामिल किए बिना, दो विचारों के पत्राचार या असंगति को सीधे अपने माध्यम से मानता है। इस प्रकार, मन मानता है कि सफेद काला नहीं है, कि वृत्त त्रिभुज नहीं है, कि तीन दो से अधिक है। इस तरह के अंतर्ज्ञान से, हिचकिचाहट या संदेह के लिए कोई जगह नहीं छोड़ना, पूरी तरह से निर्भर करता है, जैसा कि लॉक का मानना ​​​​था, हमारे सभी ज्ञान की विश्वसनीयता और सबूत।

सहज ज्ञान युक्त ज्ञान से, तर्क की प्रक्रिया में शामिल अन्य विचारों की भागीदारी के साथ, परोक्ष रूप से प्राप्त प्रदर्शनात्मक संज्ञान प्राप्त होता है, या प्रदर्शनकारी संज्ञान प्राप्त होता है। प्रमाण के कार्यान्वयन में प्रत्येक चरण सहज ज्ञान युक्त होना चाहिए। सामान्य तौर पर, हमारा ज्ञान कभी भी उस सब तक नहीं पहुंचता है जिसे हम जानना चाहते हैं। हमारे पास पदार्थ और सोच के विचार हैं, लेकिन यह जानना संभव नहीं है कि कोई भौतिक वस्तु सोच रही है या नहीं। ईश्वर भी केवल एक जटिल विचार है, जो अनंत के विचार को अस्तित्व, शक्ति, ज्ञान आदि के विचारों के साथ जोड़कर बनाया गया है। इस प्रकार, "हमारे पास अपने स्वयं के अस्तित्व का एक सहज ज्ञान है, ईश्वर के होने का एक प्रदर्शनात्मक ज्ञान है, और अन्य चीजों के अस्तित्व के लिए हमारे पास केवल संवेदी ज्ञान है, जो केवल उन वस्तुओं तक फैलता है जो सीधे हमारी इंद्रियों को दिखाई देते हैं" 2.

लॉक, डेसकार्टेस की तरह, विचारों को विशुद्ध रूप से आध्यात्मिक घटना मानते हैं, इसलिए उनसे वास्तविक बाहरी अस्तित्व में संक्रमण एक तरह की छलांग है। लेकिन लॉक डेसकार्टेस के विपरीत, सोच को पर्याप्त नहीं मानते हैं, और निष्कर्ष खुद को बताता है कि चीजों की वास्तविकता की मान्यता विचारों को भ्रामक बनाती है, जबकि विचारों की वास्तविकता की धारणा चीजों को स्वयं हमारी कल्पना के उत्पादों में बदल देगी।

लोके की सामाजिक-दार्शनिक अवधारणा कुछ ध्यान देने योग्य है। हॉब्स की तरह, वह राज्य की संविदात्मक उत्पत्ति का दावा करता है; लेकिन अगर हॉब्स लोगों की "प्राकृतिक अवस्था" को चित्रित करता है, जो राज्य से पहले था, बहुत उदास स्वरों में चित्रित किया गया है और अर्थहीन के रूप में व्याख्या की गई है और क्रूर युद्धसभी के खिलाफ, लोके इतिहास के इस प्रारंभिक चरण को समानता की स्थिति के रूप में चित्रित करता है जिसमें शक्ति और अधिकार पारस्परिक हैं, और स्वतंत्रता मनमानी के साथ नहीं है।

1 लोके, डी। चयनित दार्शनिक कार्य। 2 खंडों में / डी। लोके।

एक व्यक्ति की स्वतंत्रता एक प्राकृतिक कानून द्वारा निर्देशित होती है, जो उसके जीवन, स्वास्थ्य, अधिकार या संपत्ति में दूसरे को प्रतिबंधित करने पर रोक लगाती है। इसलिए, एक संधि के आधार पर प्राप्त शासक की शक्ति, प्रत्येक मानव व्यक्ति के अपरिहार्य अधिकारों का उल्लंघन नहीं कर सकती है। धर्म पर लोके के विचार भी उदारवादी हैं। ईश्वर के सिद्ध अस्तित्व को स्वीकार करते हुए, वे साथ ही धार्मिक सहिष्णुता की वकालत करते हैं और धार्मिक जीवन में राज्य के हस्तक्षेप को अस्वीकार्य मानते हैं। इस तरह का एक विवेकपूर्ण और सतर्क वैचारिक रवैया मूल रूप से उस समय की भावना के अनुरूप था, जिसके कारण लोके के दर्शन को उनके समकालीनों के बीच लोकप्रियता मिली, साथ ही साथ प्रबुद्धता के वैचारिक विचार पर इसका महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।

व्यावहारिक आवेदन दार्शनिक शिक्षणलॉक उनकी शैक्षणिक अवधारणा थी। यदि हां.ए. कोमेन्स्की मुख्य रूप से स्कूली बच्चों को पढ़ाने के प्रभावी संगठन से संबंधित थे, फिर जे। लोके ने "प्राकृतिक शिक्षाशास्त्र" के विचारों को उभरते हुए व्यक्तित्व के चरित्र के पालन-पोषण से जुड़ी दिशा में जारी रखा। , एक विश्वदृष्टि जिसके अनुसार बनाया जाएगा अनुभव। यदि सामान्य रूप से अनुभव हमारे ज्ञान का स्रोत है, तो शिक्षा की स्थापना बच्चों को उद्देश्यपूर्ण अनुभव तक पहुंच प्रदान करनी चाहिए जो आत्मा को जीवन के लिए आवश्यक ज्ञान से भर देती है। और स्पिनोज़ा, हमारे दिमाग को बादल देते हैं। इसलिए, लॉक का मानना ​​​​था, एक व्यक्ति को स्वतंत्र इच्छा विकसित करना आवश्यक है ताकि वह उसे आत्म-सुधार के लिए निर्देशित कर सके। बच्चे को अधिकार की आवश्यकता होती है, और इसका स्रोत, सबसे पहले, धार्मिक विश्वास द्वारा समर्थित दैवीय इच्छा, दूसरा, राज्य-कानूनी इच्छा, पर आधारित है एक सामाजिक अनुबंध, और, तीसरा, समाज सैन्य नैतिकता और व्यक्तिगत नैतिक मानक। शिक्षक का कार्य एक उपयुक्त शैक्षणिक प्रभाव प्रदान करना है जो छात्र के आवश्यक, लाभकारी व्यक्तिगत अनुभव का निर्माण करता है। शिक्षक को अपने सकारात्मक झुकावों को प्रकट करना चाहिए, अपनी सक्रिय शक्तियों को विकसित करना चाहिए, अपने शारीरिक और आध्यात्मिक स्वास्थ्य को मजबूत करना चाहिए।

सुख सद्गुण, ज्ञान, अच्छे आचरण और जीवन के लिए आवश्यक ज्ञान पर आधारित है।

लोके का अध्यापन व्यावहारिक है और यहां तक ​​कि जमीन से जुड़ा है। तो, उनके द्वारा ज्ञान को उनके मामलों के विवेकपूर्ण और कुशल आचरण की कला के रूप में समझा जाता है; वह सद्गुण को आंतरिक अनुशासन से जोड़ता है, तर्क के तर्कों का पालन करने की क्षमता; सभी शिक्षा उचित अनुशासन के अलावा, हमारे शरीर के काम के ज्ञान पर आधारित होनी चाहिए और मानव इच्छा, साथ ही अन्य लोगों के लिए सम्मान और नैतिक मानकों का पालन।

अपने खोज परिणामों को सीमित करने के लिए, आप खोजने के लिए फ़ील्ड निर्दिष्ट करके अपनी क्वेरी परिशोधित कर सकते हैं। क्षेत्रों की सूची ऊपर प्रस्तुत की गई है। उदाहरण के लिए:

आप एक ही समय में कई क्षेत्रों द्वारा खोज सकते हैं:

लॉजिकल ऑपरेटर्स

डिफ़ॉल्ट ऑपरेटर है तथा.
ऑपरेटर तथाइसका मतलब है कि दस्तावेज़ को समूह के सभी तत्वों से मेल खाना चाहिए:

अनुसंधान एवं विकास

ऑपरेटर याइसका मतलब है कि दस्तावेज़ को समूह के किसी एक मान से मेल खाना चाहिए:

पढाई याविकास

ऑपरेटर नहींइस तत्व वाले दस्तावेज़ शामिल नहीं हैं:

पढाई नहींविकास

तलाश की विधि

अनुरोध लिखते समय, आप उस तरीके को निर्दिष्ट कर सकते हैं जिसमें वाक्यांश खोजा जाएगा। चार विधियों का समर्थन किया जाता है: आकृति विज्ञान के साथ खोज, आकृति विज्ञान के बिना, एक उपसर्ग की खोज करें, एक वाक्यांश की खोज करें।
डिफ़ॉल्ट रूप से, आकृति विज्ञान को ध्यान में रखते हुए खोज की जाती है।
आकृति विज्ञान के बिना खोजने के लिए, वाक्यांश में शब्दों के सामने बस एक डॉलर का चिह्न लगाएं:

$ पढाई $ विकास

उपसर्ग की खोज करने के लिए, आपको अनुरोध के बाद तारांकन करना होगा:

पढाई *

किसी वाक्यांश को खोजने के लिए, आपको क्वेरी को दोहरे उद्धरण चिह्नों में संलग्न करना होगा:

" अनुसंधान और विकास "

समानार्थक शब्द द्वारा खोजें

खोज परिणामों में समानार्थक शब्द शामिल करने के लिए हैश लगाएं " # "एक शब्द से पहले या कोष्ठक में अभिव्यक्ति से पहले।
एक शब्द पर लागू होने पर उसके तीन पर्यायवाची शब्द मिल जायेंगे।
जब कोष्ठक में दिए गए व्यंजक पर लागू किया जाता है, तो पाए जाने पर प्रत्येक शब्द में एक समानार्थी शब्द जोड़ा जाएगा।
गैर-आकृति विज्ञान खोज, उपसर्ग खोज, या वाक्यांश खोज के साथ जोड़ा नहीं जा सकता।

# पढाई

समूहन

खोज वाक्यांशों को समूहबद्ध करने के लिए, आपको कोष्ठकों का उपयोग करना होगा। यह आपको अनुरोध के बूलियन तर्क को नियंत्रित करने की अनुमति देता है।
उदाहरण के लिए, आपको एक अनुरोध करने की आवश्यकता है: ऐसे दस्तावेज़ खोजें जिनके लेखक इवानोव या पेट्रोव हैं, और शीर्षक में अनुसंधान या विकास शब्द शामिल हैं:

अनुमानित खोजशब्द

अनुमानित खोज के लिए, आपको एक टिल्ड लगाने की आवश्यकता है " ~ "वाक्यांश से किसी शब्द के अंत में। उदाहरण के लिए:

ब्रोमिन ~

खोज में "ब्रोमीन", "रम", "प्रोम", आदि जैसे शब्द मिलेंगे।
आप अतिरिक्त रूप से संभावित संपादनों की अधिकतम संख्या निर्दिष्ट कर सकते हैं: 0, 1 या 2. उदाहरण के लिए:

ब्रोमिन ~1

डिफ़ॉल्ट रूप से, 2 संपादनों की अनुमति है।

निकटता मानदंड

निकटता से खोजने के लिए, आपको एक टिल्ड लगाने की आवश्यकता है " ~ "वाक्यांश के अंत में। उदाहरण के लिए, 2 शब्दों के भीतर अनुसंधान और विकास शब्दों के साथ दस्तावेज़ खोजने के लिए, निम्नलिखित क्वेरी का उपयोग करें:

" अनुसंधान एवं विकास "~2

अभिव्यक्ति प्रासंगिकता

उपयोग " ^ "अभिव्यक्ति के अंत में, और फिर बाकी के संबंध में इस अभिव्यक्ति की प्रासंगिकता के स्तर को इंगित करें।
स्तर जितना अधिक होगा, अभिव्यक्ति उतनी ही प्रासंगिक होगी।
उदाहरण के लिए, इस अभिव्यक्ति में, "शोध" शब्द "विकास" शब्द से चार गुना अधिक प्रासंगिक है:

पढाई ^4 विकास

डिफ़ॉल्ट रूप से, स्तर 1 है। अनुमत मान एक सकारात्मक वास्तविक संख्या है।

अंतराल खोज

उस अंतराल को इंगित करने के लिए जिसमें किसी फ़ील्ड का मान होना चाहिए, ऑपरेटर द्वारा अलग किए गए कोष्ठक में सीमा मान निर्दिष्ट करें प्रति.
लेक्सिकोग्राफिक सॉर्टिंग की जाएगी।

इस तरह की क्वेरी इवानोव से लेकर पेट्रोव तक के लेखक के साथ परिणाम लौटाएगी, लेकिन इवानोव और पेट्रोव को परिणाम में शामिल नहीं किया जाएगा।
किसी अंतराल में मान शामिल करने के लिए वर्गाकार कोष्ठकों का उपयोग करें। किसी मान को बाहर करने के लिए घुंघराले ब्रेसिज़ का उपयोग करें।

जॉन लॉक (29 अगस्त, 1632, रिंगटोन, समरसेट, इंग्लैंड - 28 अक्टूबर, 1704, एसेक्स, इंग्लैंड) - ब्रिटिश शिक्षक और दार्शनिक, अनुभववाद और उदारवाद के प्रतिनिधि।

लोके का जन्म पश्चिमी इंग्लैंड में, ब्रिस्टल के पास, एक कानूनी अधिकारी के बेटे, रिंग्टन के छोटे से शहर में हुआ था। धार्मिक नियमों के सख्त पालन के माहौल में प्यूरिटन माता-पिता ने अपने बेटे की परवरिश की। अपने पिता के एक प्रभावशाली परिचित की सिफारिश ने लॉक को 1646 में वेस्टमिंस्टर स्कूल में प्रवेश दिलाने में मदद की - उस समय देश का सबसे प्रतिष्ठित स्कूल, जहाँ वह सबसे अच्छे छात्रों में से एक था। 1652 में, जॉन ने ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के क्राइस्ट चर्च कॉलेज में अपनी शिक्षा जारी रखी, जहाँ उन्होंने 1656 में स्नातक की डिग्री प्राप्त की, और तीन साल बाद - मास्टर डिग्री। उनकी प्रतिभा और परिश्रम को रहने के प्रस्ताव के साथ पुरस्कृत किया गया शैक्षिक संस्थाऔर प्राचीन यूनानी दर्शनशास्त्र पढ़ाते हैं। इन वर्षों के दौरान, उनका अधिक अरिस्टोटेलियन दर्शन चिकित्सा में रुचि रखता था, जिसके अध्ययन में उन्होंने बहुत प्रयास किया। फिर भी, वह चिकित्सा के डॉक्टर की प्रतिष्ठित डिग्री प्राप्त करने में सफल नहीं हुए।

जॉन लोके 34 वर्ष के थे जब भाग्य ने उन्हें एक ऐसे व्यक्ति के साथ लाया जिसने उनकी पूरी जीवनी - लॉर्ड एशले, बाद में अर्ल ऑफ शैफ्ट्सबरी को बहुत प्रभावित किया। 1667 में पहले लोके उनके साथ एक पारिवारिक चिकित्सक और उनके बेटे के शिक्षक के रूप में थे, बाद में उन्होंने एक सचिव के रूप में कार्य किया, और इसने उन्हें राजनीति में शामिल होने के लिए प्रेरित किया। शैफ्ट्सबरी ने उन्हें राजनीतिक और आर्थिक हलकों में पेश करते हुए जबरदस्त समर्थन दिया, जिससे उन्हें खुद सरकार में भाग लेने का मौका मिला। 1668 में लोके लंदन के सदस्य बने राजसी समुदाय, अगले वर्ष इसकी परिषद का सदस्य है। वह अन्य प्रकार की गतिविधियों के बारे में भी नहीं भूलता है: उदाहरण के लिए, 1671 में उन्होंने एक ऐसे काम के विचार की कल्पना की जिसके लिए वह 16 साल समर्पित करेंगे और जो उनकी दार्शनिक विरासत में मुख्य बन जाएगा - "मानव समझ पर एक अनुभव ", मनुष्य की संज्ञानात्मक क्षमता के अध्ययन के लिए समर्पित।

1672 और 1679 में लोके ने प्रतिष्ठित पदों पर सर्वोच्च सरकारी संस्थानों में सेवा की, लेकिन साथ ही, राजनीति की दुनिया में उनकी उन्नति उनके संरक्षक की सफलता के सीधे अनुपात में थी। स्वास्थ्य समस्याओं ने जे. लॉक को 1675 के अंत से 1679 के मध्य तक फ्रांस में बिताने के लिए मजबूर किया। 1683 में, अर्ल ऑफ शैफ्ट्सबरी के बाद और राजनीतिक उत्पीड़न के डर से, वह हॉलैंड चले गए। वहां उन्होंने विलियम ऑफ ऑरेंज के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध बनाए; लोके उस पर ध्यान देने योग्य वैचारिक प्रभाव डालता है और तख्तापलट की तैयारी में भागीदार बन जाता है, जिसके परिणामस्वरूप विलियम इंग्लैंड का राजा बन जाता है।

परिवर्तन लॉक को 1689 में इंग्लैंड लौटने की अनुमति देते हैं। 1691 के बाद से, ओट्स उनका निवास स्थान बन गया, मेशम एस्टेट, जो उनके परिचित, संसद सदस्य की पत्नी की थी: उन्होंने बसने के लिए उनके निमंत्रण को स्वीकार कर लिया। बहुत बड़ा घरजबसे कई वर्षों से अस्थमा से पीड़ित थे। इन वर्षों के दौरान, लोके न केवल सरकारी सेवा में है, बल्कि लेडी मेशम के बेटे की परवरिश में भी भाग लेता है, साहित्य और विज्ञान के लिए बहुत सारी ऊर्जा समर्पित करता है, "मानव मन पर अनुभव" को पूरा करता है, प्रकाशन के लिए तैयार करता है पहले से कल्पना की गई रचनाएँ , "सरकार पर दो ग्रंथ", "शिक्षा पर विचार", "ईसाई धर्म की तर्कसंगतता" सहित। 1700 में लोके ने सभी पदों से इस्तीफा देने का फैसला किया।

पुस्तकें (5)

सरकार पर दो ग्रंथ

जॉन लॉक एक अंग्रेजी दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक और राजनीतिक विचारक हैं। "टू ट्रीटीज़ ऑन गवर्नमेंट" में लोके की सामाजिक-राजनीतिक अवधारणा शामिल है। पहली पुस्तक निरंकुश शाही शक्ति आर। फिल्मर के दैवीय अधिकार के रक्षक के खंडन के लिए समर्पित है, दूसरी (जिसे "सरकार पर दूसरा ग्रंथ" के रूप में जाना जाता है) में संवैधानिक संसदीय राजतंत्र का सिद्धांत विकसित किया गया है। लोके के विचारों ने यूरोपीय ज्ञानोदय के दर्शन और सामाजिक-राजनीतिक विचारों के इतिहास में एक बड़ी भूमिका निभाई। टॉलैंड, प्रीस्टले, बर्कले, ह्यूम, वोल्टेयर, कोंडिलैक, लैमेट्री, हेल्वेटियस, डाइडरोट पर उनका बहुत प्रभाव था। लॉक का राजनीतिक दर्शन मोंटेस्क्यू द्वारा विकसित किया गया था और फ्रांसीसी और अमेरिकी क्रांतियों के राजनीतिक सिद्धांतों में परिलक्षित होता था।

जॉन लॉक को सही मायने में पहला सच्चा उदारवादी और आधुनिक राजनीतिक दर्शन का जनक माना जाता है। लोके के विचारों से परिचित हुए बिना, उस दुनिया को समझना असंभव है जिसमें हम रहते हैं।

मानव समझ पर एक प्रयोग

"मानव समझ का अनुभव" जॉन लॉक का मुख्य दार्शनिक कार्य है, जो ज्ञान के अनुभवजन्य सिद्धांत की नींव के विकास पर उनके 16 वर्षों के कार्य का परिणाम है।

इस मौलिक कृति में लोके विचार के इतिहास में पहली बार चेतना की निरंतरता के माध्यम से व्यक्तित्व को व्यक्त करते हैं। वह यह भी प्रमाणित करता है कि मन एक "रिक्त स्लेट" (तबुला रस) है, जो कि डेसकार्टेस के दर्शन के विपरीत है, उनका तर्क है कि लोग जन्मजात विचारों के बिना पैदा होते हैं और यह ज्ञान केवल संवेदी धारणा के माध्यम से प्राप्त अनुभव से निर्धारित होता है।

साहित्य

1. मार्क्स के.तथा एंगेल्स एफ.रचनाएँ। ईडी। 2.

2. लेनिन वी.आई.भरा हुआ संग्रह सीआईटी।, वी। 1-55। एम।, 1958-1965।

3. लॉक जे.काम करता है। वॉल्यूम। मैं - एक्स। एल।, 1801।

4. लॉक जे.लोके के निबंध का प्रारंभिक मसौदा और उनकी पत्रिकाओं के अंश। ईडी। आर. आई. आरोन और जे. गिब द्वारा। ऑक्सफोर्ड, 1936।

5. लॉक जे.प्रकृति के नियम पर निबंध। ईडी। डब्ल्यू, वॉन लेडेन द्वारा। ऑक्सफोर्ड, 1954।

6. लॉक जे.दो खंडों में चयनित दार्शनिक कार्य। एम।, 1960।

7. लॉक जे.शैक्षणिक निबंध। एम।, 1939।

8. अरस्तू।निकोमैचियन नैतिकता। एसपीबी।, 1908।

9. "एंथोलॉजी ऑफ वर्ल्ड फिलॉसफी, चार खंडों में।" एम।, 1969-1972।

10. असमस वी.एफ.दर्शन और गणित में अंतर्ज्ञान की समस्या। एम।, 1963।

11. बर्कले जे.शुरुआत पर एक ग्रंथ मानव ज्ञान... एसपीबी।, 1905।

12. बर्कले जे. Hylas और Philonus के बीच तीन वार्तालाप। एम।, 1937।

13. बोर्गोस जे.थॉमस एक्विनास। एम।, 1966।

14. ब्यखोवस्की बी.ई.जॉर्ज बर्कले। एम।, 1970।

15. विंडेलबैंड वी.कहानी नया दर्शन, टी। 1.एसपीबी।, 1902।

16. विनोग्रादोव एन. डी... डेविड ह्यूम का दर्शन, भाग I। - "इंपीरियल मॉस्को यूनिवर्सिटी के वैज्ञानिक नोट्स। ऐतिहासिक और दार्शनिक श्रृंखला। पैंतीसवां संस्करण ”। एम।, 1905।

17. गैसेंडी पी.दो खंडों में काम करता है। एम।, 1966।

18. ए. आई. हर्ज़ेनचयनित दार्शनिक कार्य, खंड 1.एम., 1948।

19. हॉब्स टी. चुने हुए काम, दो खंडों में। एम।, 1965।

21. डेसकार्टेस आर.अनुप्रयोगों के साथ विधि के बारे में तर्क। डायोप्टर, उल्कापिंड, ज्यामिति। एम।, 1953।

22. कांत आई.काम करता है, छह खंडों में, वॉल्यूम 4, एच। 1. एम।, 1965।

23. कॉन्डिलैक ई.बी. डी.संवेदनाओं पर एक ग्रंथ। एम।, 1935।

24. लाइबनिज़ जी.वी.मानव मन के बारे में नए अनुभव। एम.-एल., 1936.

25. ममरदाश्विली एम.के.ज्ञान के इतिहास के रूप में दर्शन के इतिहास के अध्ययन के कुछ प्रश्न। - "दर्शनशास्त्र के प्रश्न", 1959, संख्या 12।

26. नार्स्की आई.एस.जॉन लॉक का दर्शन। एम।, 1960।

27. नार्स्की आई.एस.संवेदनाओं में बाहरी वस्तुओं के गुणों के प्रतिबिंब के प्रश्न पर। - "तर्क की समस्याएं और ज्ञान के सिद्धांत।" एम।, 1968।

28. नार्स्की आई.एस.लोके के भौतिकवाद की विशिष्टताओं के प्रश्न पर। - "दार्शनिक विज्ञान", 1958, नंबर 3।

29. नार्स्की आई.एस.लोके - "दार्शनिक विश्वकोश", खंड 3. मॉस्को, 1964।

30. नार्स्की आई.एस.डेविड ह्यूम का दर्शन। एम।, 1967।

31. न्यूटन आई.प्रकाशिकी। एम।, 1954।

32. ओइज़रमैन टी आई।मुख्य दार्शनिक निर्देश... एम।, 1971।

33. ओइज़रमैन टी.आई.ऐतिहासिक और दार्शनिक विज्ञान की समस्याएं। एम।, 1969।

34. प्रीस्टली डी.चुने हुए काम। एम।, 1934।

35. सोकोलोव वी.वी.स्पिनोज़ा का दर्शन और आधुनिकता। एम।, 1964।

36. स्पिनोज़ा बी.चयनित कार्य, दो खंडों में, खंड 1.मास्को, 1957।

37. ए एल सुब्बोटिनन्यू ऑर्गन के नक्शेकदम पर। - "दर्शनशास्त्र के प्रश्न", 1970, संख्या 9।

38. ए एल सुब्बोटिनलोके के ज्ञानमीमांसा के सिद्धांत। - "दर्शनशास्त्र के प्रश्न", 1955, नंबर 2।

39. ए. आई. उयोमोवतर्क का ओटोलॉजिकल परिसर। - "दर्शनशास्त्र के प्रश्न", 1969, नंबर 1।

40. फाल्केनबर्ग आर.एफ.निकोलाई कुज़ान्स्की से हमारे समय तक नए दर्शन का इतिहास। एम।, 1910।

41. फिशर के.वास्तविक दर्शन और इसकी आयु। एसपीबी।, 1870।

42. ह्यूम डी.दो खंडों में काम करता है। एम।, 1965-1966।

43. हारून आर. आई.जॉन लोके। ऑक्सफोर्ड, 1955।

44. एंडरसन जे. एफ.थॉमस एक्विनास। सेंट के तत्वमीमांसा के लिए एक परिचय। थॉमस एक्विनास। चयनित और अनुवादित ग्रंथ। शिकागो। 1953.

45. आर्मस्ट्रांग आर. एल.तत्वमीमांसा और ब्रिटिश अनुभववाद। लिंकन, 1970।

46. आशाक्राफ्ट आर.लोके के दर्शन में विश्वास और ज्ञान। - "जॉन लोके: समस्याएं और परिप्रेक्ष्य"। ईडी। जे डब्ल्यू योल्टन द्वारा। कैम्ब्रिज, 1969।

47. अय्यर ए.जे.भाषा, सत्य और तर्क। एल।, 1958।

48. बर्कले जी.काम करता है। ईडी। ए. ए. लूस और टी. ई. जेसोप द्वारा, वॉल्यूम। 4. एल., 1951.

49. बॉर्न एच. आर. एफ.जॉन लॉक का जीवन। एल।, 1876।

50. बॉयल आर.काम करता है। एल।, 1772।

51. कोप्लेस्टन एफ.ए हिस्ट्री ऑफ फिलॉसफी, वॉल्यूम। 5. एल।, 1959।

52. क्रैंस्टन एम.जॉन लोके। एन वाई 1957।

53. डी बीयर ई. एस.लोके और अंग्रेजी उदारवाद। - "जॉन लोके: समस्याएं और परिप्रेक्ष्य"। ईडी। जे डब्ल्यू योल्टन द्वारा। कैम्ब्रिज, 1969।

54. डन जे.जॉन लोके का राजनीतिक विचार। कैम्ब्रिज, 1969।

55. गिब्सन जे.लोके का ज्ञान का सिद्धांत और उसके ऐतिहासिक संबंध। कैम्ब्रिज, 1917।

56. हरे आर.पदार्थ और विधि। एल।, 1964।

57. हैरिसन जे।, लासलेट पी।जॉन लोके का पुस्तकालय। ऑक्सफोर्ड, 1965।

58. कार्गोन आर. एच.हरिओट से न्यूटन तक इंग्लैंड में परमाणुवाद। ऑक्सफोर्ड, 1966।

59. कोयरे ए.न्यूटनियन अध्ययन। एल।, 1965।

60. लैम्प्रेच्ट एस. पी.जन्मजात विचारों पर लॉक का हमला। - "द फिलॉसॉफिकल रिव्यू", 1927, वॉल्यूम। XXXVI, एन. 2.

61. मैकफर्सन एस.बी.लोके के राजनीतिक सिद्धांत का सामाजिक असर। - "लोके और बर्कले"। ईडी। सी बी मार्टिन और डी एम आर्मस्ट्रांग द्वारा। एन वाई, 1968।

62. ओ'कॉनर डी. जे.जॉन लोके। मेलबर्न, 1952.

63. ओगोनोव्स्की एल.लोके और इतिहासलेखन Wspolczesnej के बारे में बीजाणु। - "ओड्रोडग्जेनी और रिफॉर्मेकजा डब्ल्यू पोल्ससे"। वारसावा, 1970, XV.

64. सेलिगर एम.जॉन लोके की उदार राजनीति। एल।, 1968।

65. स्मिथ एन. के.जॉन लोके। मैनचेस्टर, 1933।

66. थिली एफ.ए दर्शनशास्त्र का इतिहास। एन वाई 1957।

67. वार्नॉक जी. जे.बर्कले। मेलबर्न, 1953।

68. बुद्धि जे. ओ.बर्कले के दर्शन की अचेतन उत्पत्ति। एल।, 1953।

69. योल्टन जे.जॉन लोके और विचारों का तरीका। ऑक्सफोर्ड, 1956।

70. योल्टन जे.लोके और मानव समझ का कम्पास। कैम्ब्रिज, 1970।

रेडोनझो की किताब सर्जियस से लेखक बोरिसोव निकोले सर्गेइविच

संदर्भ 42. एस। एस। एवरिंटसेव। बीजान्टियम और रूस: दो प्रकार की आध्यात्मिकता। कला। पहली // नई दुनिया। 1988. नंबर 7.43। एवरिंटसेव एस.एस. बीजान्टियम और रूस: दो प्रकार की आध्यात्मिकता। कला। 2//नई दुनिया। 1988. नंबर 9.44। एवरिंटसेव एस.एस. पवित्रता के रूप में सौंदर्य // यूनेस्को कूरियर। 1988. 45 जुलाई। बेलोब्रोवा ओ.वी. दूतावास

डेजर्ट फॉक्स किताब से। फील्ड मार्शल इरविन रोमेल कोच लुत्ज़ो द्वारा

साहित्य 1. गुडेरियन। एक सैनिक की यादें। स्मोलेंस्क, "रसिच", 1998.2। मिचम। हिटलर के फील्ड मार्शल। स्मोलेंस्क, "रसिच", 1998.3। स्पीयर। यादें। स्मोलेंस्क, "रसिच", 1998.4। तीसरे रैह का विश्वकोश। मॉस्को, "लोकिड - मिथ", 1996.5। रौशनिंग। गेस्प्रेचे मिट हिटलर। यूरोपा-वेरलाग, ज्यूरिख / न्यूयॉर्क। 6. श्लाब्रेंडोर्फ एफ.

Chaplygin . पुस्तक से लेखक गुमीलेव्स्की लेव इवानोविच

साहित्य Chaplygin SA, पूर्ण कार्य; खंड I - III, D., 1933-1935. Chaplygin SA, कलेक्टेड वर्क्स, वॉल्यूम। I - IV, मॉस्को - लेनिनग्राद, गोस्टेखिज़दत, 1948-1949 "30 वर्षों के लिए यूएसएसआर में यांत्रिकी। 1917-1947 "। एम.-एल।, गोस्टेखिज़दत, 1950। "सोवियत सत्ता के 50 वर्षों में मास्को विश्वविद्यालय।" एम।, मॉस्को का पब्लिशिंग हाउस

माई फ्रेंड वरलाम शाल्मोव की किताब से लेखक सिरोटिन्स्काया इरिना पावलोवनास

साहित्य वरलाम तिखोनोविच ने रूसी साहित्य में टॉल्स्टॉयन परंपरा को दृढ़ता से खारिज कर दिया। उनका मानना ​​​​था कि टॉल्स्टॉय ने रूसी गद्य को पुश्किन, गोगोल के रास्ते से दूर ले जाया; रूसी गद्य में, उन्होंने गोगोल और दोस्तोवस्की को सबसे ऊपर माना; कविता में, रेखा उनके सबसे करीब थी।

रीरीडिंग द मास्टर पुस्तक से। Mac . पर भाषाविद् के नोट्स बर्र मारिया द्वारा

साहित्य 1. एवरिंटसेव एस। एक और रोम। - एसपीबी।: अम्फोरा, 2005.2। अकबुलतोवा जीजी मास्टर और फ्रीडा: मिखाइल बुल्गाकोव के जीवन उपन्यास पर आधारित। निबंध। - पेट्रोज़ावोडस्क, 2006.3। अकटिसोवा ओ। ए। कथात्मक भाषण के प्रकारों के विकास के पहलू में अवधारणाओं को लागू करने का सिंटेक्टिक साधन: ओन

द किंग ऑफ द डार्क साइड [स्टीफन किंग इन अमेरिका एंड रशिया] पुस्तक से लेखक एर्लिखमैन वादिम विक्टरोविच

वुल्फ मेसिंग पुस्तक से - चेतना का स्वामी [भौतिक विज्ञानी की आंखों के माध्यम से इलेक्ट्रॉनिक परामनोविज्ञान] लेखक फीगिन ओलेग ओरेस्टोविच

फ्रांसिस ड्रेक की किताब से लेखक गुबरेव विक्टर किमोविच

कीज़ टू हैप्पीनेस पुस्तक से। एलेक्सी टॉल्स्टॉय और साहित्यिक पीटर्सबर्ग लेखक टॉल्स्टया एलेना दिमित्रिग्ना

मार्शल गोवोरोव की किताब से लेखक तेलित्सिन वादिम लियोनिदोविच

संदर्भ Avgustynyuk A. रिंग ऑफ फायर में। एल।, 1948। एडमोविच ए।, ग्रैनिन डी। नाकाबंदी पुस्तक। मॉस्को, 1982। एडमिरल कुज़नेत्सोव: एक नौसैनिक कमांडर के जीवन और भाग्य में मास्को। दस्तावेजों और सामग्रियों का संग्रह। एम।, 2000। एलेन यू.ई.डी., मुराटोव पी.एम. जर्मन वेहरमाच के रूसी अभियान। 1941-1945। मॉस्को, 2005।

ग्रिगोरी पेरेलमैन और पोंकारे के अनुमान पुस्तक से लेखक आर्सेनोव ओलेग ओरेस्टोविच

साहित्य 1. अरागो एफ। प्रसिद्ध खगोलविदों, भौतिकविदों और जियोमीटर की जीवनी। - एम।: आरकेएचडी, 2000.2। अर्नोल्ड वी.आई. गणित क्या है? - एम।: एमटीएसएनएमओ, 2008.3। आर्सेनोव ओ। फिजिक्स ऑफ टाइम। - एम।: एक्समो, 2010.4। वेनबर्ग एस. ड्रीम्स ऑफ द अल्टीमेट थ्योरी: फिजिक्स इन सर्च ऑफ द मोस्ट फंडामेंटल

किताब से ऐसी थी डायना! लेखक वोज्शिचोव्स्की ज़बिग्न्यू

साहित्य ब्रैडफोर्ड एस डायना। - लंदन: पेंगुइन बुक्स, 2007 ब्रैंडरेथ जी. चार्ल्स और कैमिला: पोर्ट्रेट ऑफ़ ए लव एफ़ एयर। - लंदन: सेंचुरी, 2005। ब्राउन टी. द डायना क्रॉनिकल्स। - लंदन: सेंचुरी, 2007। कैंपबेल सी. डायना इन प्राइवेट: द प्रिंसेस नोबडी नोज़। लंदन: जीके हॉल, 1993 कैंपबेल सी. द रियल डायना। - लंदन: अर्काडिया बुक्स, 2004. कोर्टनी एन. डायना: प्रिंसेस ऑफ वेल्स। - लंदन: पार्क लेन प्रेस, 1982 डेविस एन. डायना: ए प्रिंसेस एंड हर ट्रबलड मैरिज। -

द सीक्रेट ऑफ लेर्मोंटोव की मौत की किताब से। सभी संस्करण लेखक खाचिकोव वादिम अलेक्जेंड्रोविच

संदर्भ अलेक्सेव डी.ए. जी. // एम। यू की जीवनी के प्रश्न।

मायाशिशेव पुस्तक से। एक असुविधाजनक प्रतिभा [सोवियत विमानन की भूली हुई जीत] लेखक याकूबोविच निकोले वासिलिविच

कार्लोस कास्टानेडा की पुस्तक से। जादूगर और आत्मा के योद्धा का मार्ग लेखक नेपोम्नियाचची निकोलाई निकोलाइविच

फ्रेंड्स ऑफ वायसोस्की: ए टेस्ट ऑफ लॉयल्टी पुस्तक से लेखक सुश्को यूरी मिखाइलोविच

साहित्य: "लेकिन क्या आप मातृभूमि के लिए मौके पर मारे गए? .." ई। अज्ञात - "अज्ञात कहते हैं" - "बुवाई" (जर्मनी) - 1984 अज्ञात - कैटाकॉम्ब संस्कृति - "दर्शन के प्रश्न" - संख्या 10-1991M। मुर्ज़िना - ई। अज्ञात: "पृथ्वी पर स्वर्ग की खोज मूर्खों का काम है" - "तर्क और