(1729-1797)
Keď sa z opozičnej lavice anglického parlamentu zdvihla podsaditá postava Edmund Burke, potom po jeho prvých slovách, ktoré vyslovil s nenapraviteľným írskym prízvukom, sála zamrzla v napätom tichu. Niekedy to pretrvalo až do konca prejavu, no oveľa častejšie ho vystriedalo rozhorčené šomranie prívržencov vlády, ba až rozhorčený výkrik sprevádzaný dupotom nôh. Rečníka sa však nikdy nikomu nepodarilo zastaviť. V tmavých očiach sa mu rozžiarila zúrivosť, hlas mu zazvonil hlasnejšie, jeho trochu nemotorné gestá sa stali energickejšími a jeho slová sa valili ako hromový kameň. Stalo sa, že jeho susedia na lavičke, keď si všimli, že nezadržateľný tok výrečnosti sa chystá opustiť kanál parlamentného slovníka, opatrne potiahli rečníka za spodok šiat a vyzvali ho k opatrnosti. Čo je však zarážajúce, hneď ako sa prejav objavil v tlači, bolo jasné, že to nebolo improvizované, nie ovocie násilných emócií, ale úžasné v štýle a hĺbke myslenia. filozofické dielo.
Osud tohto muža je úžasný a rozporuplný. V politike bol synom z mäsa a kostí svojej doby – veku osvietenstva; vo filozofii – celý život zápasil s osvietenskými ideálmi. ako štátnik, napriek nezištnému úsiliu prehral všetky svoje veľké politické bitky; ako mysliteľ nielenže prekonal väčšinu svojich súčasníkov, ale na dlhý čas aj prežil svoju éru. Takže kto je Edmund Burke? Ak by sa narodil o päťdesiat rokov skôr, podarilo by sa synovi málo známeho dublinského právnika a navyše Íra stať sa jedným z najvýznamnejších štátnikov Veľkej Británie? Sotva. Takúto príležitosť mu dalo 18. storočie, keď si talent a pracovitosť začali vážiť občas nie menej ako šľachtu a bohatstvo. Edmund mal 27 rokov, keď ho jeho otec pripravil o materiálnu podporu, keď sa dozvedel, že jeho syn, poslaný do Londýna študovať právo, si vybral literárnu dráhu. Prvé Burkeove filozofické spisy, ktoré vyšli v rokoch 1756-1757 a neskôr boli viackrát vytlačené v rôznych jazykoch, priniesli autorovi určitú slávu, ale nepriniesli prosperitu. Musel som ísť na takmer deväť rokov do tieňa a zarábať si na živobytie, stať sa novinárom a potom osobným tajomníkom poslanca W. Hamiltona, bohatého a ušľachtilého človeka, ale, bohužiaľ, lenivého, úzkoprsého a sebavedomého . Nakoniec, po hádke so svojím patrónom, sa Burke, ktorý mal veľmi nezávislý charakter, rozhodol odísť, hoci kvôli tomu zostal bez živobytia. Situácia je, pravdaže, nezávideniahodná. Má už pred štyridsiatkou a stále nemá ani silnú pozíciu, ani stály príjem, ani veľké meno. A potom sa na neho usmialo šťastie. V roku 1765 získal Burke miesto osobného tajomníka predsedu vlády, markíza z Rockinghamu, jedného z vodcov strany Whig. Tým sa mu otvorila cesta do parlamentu. V tom istom roku bol Beck zvolený za poslanca Dolnej snemovne.
V 60. rokoch 19. storočia bola kedysi mocná strana Whigov dosť žalostný pohľad. Rozpadlo sa na niekoľko bojujúcich frakcií na čele s veľkými aristokratickými klanmi. Rozkol nespôsobili žiadne zásadné rozdiely, ale výlučne súperenie lídrov frakcií, ktorí hľadali vládne posty pre seba a svoju klientelu, čo často viedlo k vytváraniu najbizarnejších koalícií a nepredvídateľných kľukatíc v politike. Tieto rozpory obratne využil panovačný a rozhodný kráľ Juraj III. (vládol od roku 1763), ktorý sníval o oživení niekdajšieho významu monarchie a snažil sa podrobiť si parlament. Otvorene si kupoval hlasy mnohých poslancov, dával im dôchodky a sinekúry. Spoliehajúc sa na „súdnu stranu“, ktorá sa rozvinula v parlamente, mohol Georg odvolať prakticky každého premiéra, ktorý mu bol nevyhovujúci. Rockinghamov kabinet teda vydržal len šesť mesiacov. Spolu s patrónom prešiel do opozície aj Burke.
Vďaka svojej inteligencii a pozoruhodnej energii sa rýchlo stáva hlavným ideológom a organizátorom (v parlamentnej terminológii – „bič“) Rockinghamskej frakcie. Už v prvých vystúpeniach navrhol a rozvinul na tú dobu novú koncepciu parlamentnej strany, ktorá sa neskôr stala všeobecne akceptovanou. Veril, že politici by sa nemali spájať okolo vodcov, ale okolo princípov. Prítomnosť spoločného programu umožní určiť politickú líniu založenú na úvahách o národnom prospechu a nie o skupinovom vlastnom záujme, tvrdil Burke. Ďalších 30 rokov svojej činnosti venoval stelesneniu tohto princípu.
Ako politický mysliteľ Burke výrazne vyčnieval medzi súčasnými filozofmi. Po dobrej náboženskej výchove ako dieťa si Burke až do konca svojich dní zachoval kresťanské vnímanie sveta ako sídla dobra a zla, ktoré sú blízko seba a sú neoddeliteľne spojené. Svoju morálnu povinnosť videl v tom, aby konal dobro podľa svojich najlepších schopností a nechal za sebou tento svet, aspoň trochu otvorenejší šťastiu. Zároveň dokonale pochopil, že ľudia nie sú schopní úplne sa zbaviť nerestí a vytvoriť absolútne dokonalú spoločnosť (absolútne dokonalé je len Božie kráľovstvo). Ženú sa za lákavým, ale nerealizovateľným ideálom, so svojimi obmedzenými znalosťami prírody a spoločnosti sú z nevedomosti schopní spôsobiť zlo ďaleko za hranicou toho, čo chceli napraviť. Preto Burke kategoricky neprijal vtedajšiu módnu výzvu osvietencov, aby všetko na svete podriadili úsudku rozumu a vykorenili to, čo by bolo uznané za „nerozumné“. Veril, že nie je možné pristupovať k životu s abstraktnými predstavami o tom, čo je splatné, treba vychádzať z reality, ktorá sa vyvinula v dôsledku dlhého historického vývoja. Zďaleka nie všetko v tradíciách vytvorených v priebehu storočí je jasné moderný človek ale to neznamena ze su zle. Tradície a viera zachovávajú múdrosť mnohých generácií a treba s nimi zaobchádzať opatrne. "Čo by sa stalo so svetom, keby plnenie všetkých morálnych povinností, všetkých sociálnych princípov záviselo od toho, aký jasný a prístupný bol ich význam každému človeku?" spýtal sa Burke vzrušene.
Tvrdil, že spoločnosť je zložitý organizmus, ktorý sa vyvíja podľa zákonov ustanovených zhora, ktoré závisia rovnako málo od vôle ľudí ako zákonov prírodného sveta. Náboženstvo a morálka s ním neoddeliteľne spojená dávajú predstavu o Božom poriadku existujúcom vo vesmíre. Morálne normy odovzdávané z generácie na generáciu zaručujú kontinuitu rozvoja spoločnosti. Je nemožné, aby sa ľudia považovali za oprávnených tvoriť históriu len podľa vlastného uváženia. Každý človek nesie morálnu zodpovednosť za svoje činy voči tým, ktorí žili pred ním a tým, ktorí budú žiť po ňom. Len tak, že si to človek uvedomí, môže veľmi opatrne vylepšiť krehký sociálny mechanizmus, ktorý je tak ľahké prelomiť, no mimoriadne ťažko obnoviť.
Burke rezolútne odmietol ako absurdnú abstrakciu „prirodzené práva“ človeka – obľúbenú tému filozofie osvietenstva. Ľudia, vyhlásil, majú len tie práva, ktoré im spoločnosť garantuje. Burke si vysoko cenil a rešpektoval historicky nadobudnuté slobody Britov a bez úsilia bojoval za ich zachovanie a prehĺbenie. Vehementne obhajoval slobodu tlače, keď sa Súdna strana pokúšala stíhať redaktorov novín za zverejňovanie záznamov z parlamentných schôdzí, žiadal zníženie zákonných trestov pre skrachovaných dlžníkov a homosexuálov, horlivo žiadal zrušenie obchodu s otrokmi a protestoval proti útlaku. Židov. Ale to všetko je len pár ťahov jeho mnohostrannej činnosti. Jeho hlavnými udalosťami bolo päť veľkých bitiek za slobodu, v ktorých hral jednu z hlavných úloh.
Prvou takouto bitkou bola americká vojna za nezávislosť. Od začiatku krízy bol Burke v menšine kompromisníkov. Áno, formálne máte právo požadovať od Američanov poslušnosť, oslovil poslancov, no prekonávanie rozdielov a udržanie jednoty impéria si vyžaduje opatrné a vyvážené rozhodnutia. Skutočné štátnictvo, ubezpečil svojich kolegov, spočíva v schopnosti nájsť obojstranne výhodný kompromis. Ameriku s Anglickom spájajú úzke väzby spoločného jazyka, kultúry, tradícií, ekonomiky – len sa treba vedieť dohodnúť. Burkeho mierové úsilie mu prinieslo takú veľkú obľubu, že v roku 1774 obyvatelia vel obchodný prístav Bristol, známe léno toryov, si ho, whiga, zvolil za svojho zástupcu v nových parlamentných voľbách. Bol to nepochybný úspech, no Burke naň reagoval veľmi zdržanlivo. Keď ho jasajúci dav mešťanov pozval do čela triumfálneho sprievodu, odmietol podporiť „takýto hlúpy prejav podriadenosti“. Život ukázal, že nadšenie bolo naozaj predčasné. Zástancovia tvrdej línie získali v parlamente väčšinu. Burke a jeho spoločníci boli porazení. Vypukla vojna. Rozdelenie sa stalo nevyhnutným. Anglicko navždy stratilo americké kolónie.
Druhá bitka za slobodu je pokusom obmedziť moc kráľa v samotnom Anglicku. Vojna stále prebiehala, keď Burke v roku 1780 predložil návrh zákona, ktorý navrhoval likvidáciu početných sinekúr, ktoré panovník podplácal rozdávaním poslancov. Avšak až v roku 1782, po zmätku spôsobenom vojenskou porážkou, umožnil Rockinghamovi opäť stáť na čele vlády, bol tento zákon prijatý, avšak v značne obmedzenej podobe. Burke chcel stavať na úspechu, ale Rockinghamova smrť na chrípku zmarila všetky nádeje. Kráľ vyzval na nového premiéra, ktorý sa ponáhľal zbaviť sa reformátorov.
Burke opäť v opozícii začal tretiu veľkú bitku. S podporou svojho priateľa a nového vodcu whigov Charlesa Foxa požadoval, aby bol generálny guvernér Indie Warren Hastings postavený pred súd za početné zneužívanie. Toryovia, ktorí mali od roku 1784 drvivú väčšinu v Dolnej snemovni, sa snažili Burkeovi prekážať, ale on blokoval výkriky a dupot nôh a hovoril ako biblický prorok: „Hnev nebies skôr či neskôr padne na krajina, ktorá takýmto vládcom umožňuje beztrestne utláčať slabých a nevinných“ . Z času na čas apeloval na svedomie poslancov a uvádzal ďalšie a ďalšie fakty o krutom zaobchádzaní s Indiánmi zo strany všemocného guvernéra. A jeho vytrvalosť sa vyplatila. V roku 1787 poslanci prijali nariadenie obžaloby Hastingsa. Prejednávanie prípadu sa však vlieklo dlhých osem rokov. Až 28. mája 1794 začal Burke svoju záverečnú reč, ktorá sa stala majstrovským dielom oratória. Celých osem dní zneli pod klenbami Westminster Hall slová horkosti a hnevu: „Nie, nie obžalovaný stojí pred súdom, je to celý britský národ, ktorý stojí pred súdom iných národov, pred súdom. súčasnej generácie a mnohých, mnohých generácií potomkov...“ Zdalo sa, že je schopný hýbať aj kameňmi. Prešlo však ďalších 11 mesiacov a napokon sa Hastings objavil v sále poslednýkrát, aby si vypočul rozsudok, ale čo už! "Nevinný vo všetkých bodoch!" Burke opäť prehral...
Prehral rovnakým spôsobom ako štvrtú bitku o Írsko. Burke s bolesťou v srdci videl, ako jeho vlasť trpí pod jarmom Anglicka. Raz priznal, že ak by ho niekedy považovali za hodného ocenenia za verejnú službu pre dobro Veľkej Británie, požiadal by Parlament len o jednu vec: „Urobte niečo pre Írsko! Urobte niečo pre môj ľud a ja budem viac než odmenený. !" Počas svojej parlamentnej kariéry neustále bojoval za zrušenie obmedzení práv írskych katolíkov. Hoci sám Burke patril k anglikánskej cirkvi, od detstva bol preniknutý duchom náboženskej tolerancie, ktorý vládol v jeho rodine. Burkeho otec a bratia boli tiež protestanti, ale jeho matka a sestra boli katolíci. Málo Edmund chodil najprv do katolíckej školy, potom do kvakerskej školy. Očarujúca Jane Nugentová, ktorej manželstvo bolo šťastím celého života, keď sa vydala, zmenila katolícke náboženstvo na anglikánske. Niet divu, že militantná neznášanlivosť pohanov, ktorá odlišovala mnohých obyčajných Angličanov, Burka hlboko rozrušila a vášnivo ich nabádal, aby upustili od diskriminácie katolíkov. Zďaleka to nebolo bezpečné. Keď už bola vláda, zdá sa, naklonená k ústupkom, v Londýne sa začali masové demonštrácie proti katolíkom, ktoré vyústili 5. júna 1780 do krvavých nepokojov. Opité davy rozbíjali a pálili domy, obchody, kostoly. Zvlášť horlivo sa chceli vysporiadať s „hlavným obrancom katolíkov“ Burkem, ktorý musel hľadať útočisko u priateľov.
Burke spájal veľké nádeje na zmiernenie osudu svojich krajanov s vymenovaním lorda Fitzwilliama, synovca zosnulého Rockinghama, v roku 1794 za miestokráľa Írska. Inšpirovaný Burkom sa snažil obmedziť moc poskokov anglického súdu, ktorí vládli Dublinu, no po šiestich mesiacoch na to doplatil svojím postom. Od tohto momentu sa írske národné hnutie dostalo pod vplyv ultrarevolučných extrémistov. Burkeho sen o mierovom oslobodení vlasti sa zrútil.
Napokon, piatou a možno najznámejšou z Burkeových veľkých bitiek je jeho ťaženie proti Francúzskej revolúcii. Mnohí Angličania s radosťou privítali správu o páde „despotizmu“ na druhej strane Lamanšského prielivu.
Burke však ich nadšenie nezdieľal. Áno, dobre si uvedomoval neresti starých poriadkov. Ešte v roku 1773 navštívil „hlavné mesto sveta“ Paríž, bezstarostne sa oddával zábave a zhýralosti. V skromnom, tmavom oblečení prichádzal Burke do nablýskaných luxusných salónov francúzskej šľachty a vášnivo inšpiroval ich ľahkomyseľných štamgastov, že rozklad kresťanskej morálky vedie Francúzsko do priepasti. So zvedavosťou ho počúvali, obdivovali jeho výrečnosť a žasli ako nad zámorskou kuriozitou. Vďaka Burkovi, vtipne poznamenal jeden súčasník, tu kresťanstvo takmer prišlo do módy. Ale jeho varovania neboli vypočuté... A vypukla katastrofa. Radosť mu však takýto jasný dôkaz vlastnej neviny nepriniesol. Ostrý nesúlad so zborom jasajúcich hlasov chváliacich triumf „francúzskej slobody“ znelo najlepšie Burkeho dielo – „Úvahy o revolúcii vo Francúzsku“ (1790). Spamätajte sa, obrátil sa na svojich krajanov, prečo sa tešíte?! Francúzi zničili bývalý spoločenský poriadok, síce nedokonalý, no stále fungujúci, aby podľa špekulatívnych plánov svojich filozofov vybudovali akúsi ideálnu štruktúru. Ale z ničoho nič nevznikne! Krehké abstrakcie sa rozsypú, len čo sa prenesú na pôdu reality, a na troskách ilúzií vznikne strašný despotizmus, aký história ešte nepoznala. A v nebezpečenstve nie sú len Francúzi. Ich revolúcia je „revolúciou doktríny a teoretickej dogmy“, ktorej fanatici sa budú nevyhnutne snažiť obrátiť ostatné národy na ich bezbožnú vieru. Preto musia Briti opustiť nadšenie a pripraviť sa na tvrdý boj na život a na smrť.
Verejnosť prijala Burkeho proroctvo so zmätením. Zdá sa, že udalosti vo Francúzsku nedávajú dôvod na takýto pesimizmus a vodcovia whigov sa ponáhľali dištancovať sa od Burkeho. Ale stál si za svojím. V máji 1791 oznámil v parlamente svoj rozchod so svojím starým priateľom a spolubojovníkom Foxom kvôli rozdielnym názorom na revolúciu. „Samozrejme, kedykoľvek a najmä v mojom veku,“ povedal Burke, „je nerozumné dávať priateľom dôvod, aby ťa opustili, a predsa ma povinnosť voči spoločnosti a obozretnosť nútia povedať posledné slovo: utiecť pred Francúzmi. Revolúcia!" Foxove oči sa naplnili slzami. Hlas mu praskol vzrušením, zvolal: "Ale toto nie je koniec priateľstva, však?!" Burke zbledol ako plachta, no odpovedal rázne, akoby zaťal: "Prepáč, ale je to pravda! Svoju povinnosť si plním aj za cenu straty priateľa." V sále zavládlo mŕtve ticho. Nielen tým sa skončilo dlhoročné priateľstvo dvoch prominentov. To znamenalo rozkol v starej whigskej strane. Burke je na jednej strane, všetci ostatní na druhej.
Burke strávil takmer rok v úplnej samote. Bývalí spolupracovníci sa stretnutiam s ním vyhýbali. Keďže sa Burke nepovažoval za oprávneného na získanie finančnej pomoci od aristokratických whigov, hoci trvali na jej zachovaní, ocitol sa v ťažkej finančnej situácii, čo mu však nebránilo dať posledné peniaze chudobným emigrantom z Francúzska. . Medzitým udalosti na kontinente nevyvrátiteľne potvrdili jeho správnosť. Revolúcia si vyžiadala čoraz viac obetí. V jednej krajine už bola stiesnená a potom jej vodcovia vyhlásili kampaň proti „despotom“ z celého sveta. Plamene vojny zachvátili všetky nové štáty. Vo februári 1793 Francúzska republika vyzvala aj Anglicko. Burkeho predpovede sa splnili s desivou presnosťou. Teraz sa väčšina Whigov postavila na jeho stranu, vďaka čomu sa im a toryovcom podarilo, odhodiac ich bývalé rozdiely, vytvoriť koaličná vláda národnej obrany.
Prišla chvíľa, kedy si starý harcovník môže konečne zaspať na vavrínoch zaslúženej slávy?! Nie, už smrteľne chorý, s vedomím, že má rakovinu žalúdka, sa Burke opäť rúti do boja, pričom v krátkom čase vydáva množstvo brilantných brožúr, kde dokazuje, že táto vojna je na rozdiel od všetkých predošlých, jej cieľom nie sú nové územia, ale zničenie revolučnej moci.utópia, ktorá ohrozuje celé ľudstvo. Bude však ešte chvíľu trvať, kým bude Burkeho výzva skutočne ocenená a premietnutá do praktickej politiky. Bohužiaľ, on sám to nedodržal. Zomrel so smutnou istotou, že túto bitku prehral.
Keď sa jeden z priateľov zosnulého dozvedel o Burkeovej smrti, napísal: "Jeho schopnosti boli nadprirodzené a iba nedostatok opatrnosti a obozretnosti v politike ho vyrovnali ostatným smrteľníkom." Ale práve „nepraktickosť“ politika Burkeho, ktorý nechcel obetovať princípy kvôli chvíľkovým výhodám, sa zmenila na triumf mysliteľa Burkea, ktorého diela sú dodnes nevyčerpateľným zdrojom štátnikov.
"To, čo rešpektuje zákon, mi musí byť sväté. Ak by sa porušovali hranice zákona z dôvodov prospechu, dokonca verejnoprospešnosti, nič spoľahlivejšie by sme nemali."
E. Burke „Prejav o zmierení s kolóniami“
Anglický rečník, štátnik a politický mysliteľ Burke Edmund sa narodil 12. januára 1729 v Dubline. Jeho otec bol obhajca a protestant a jeho matka bola katolíčka. Edmund sa rozhodol spojiť svoj život s judikatúrou. V roku 1750 sa presťahoval do Londýna a vstúpil do školy barristers (právnikov).
Začiatok literárnej činnosti
Postupom času stratil Burke záujem o svoje povolanie. Okrem toho sa do Dublinu nevrátil. Mladý muž nemal rád Írsko pre jeho provinčnosť. Zostal v Londýne a venoval sa literatúre.
Prvá esej Na obranu prírodnej spoločnosti vyšla v roku 1756. Toto dielo bolo paródiou na dielo nedávno zosnulého Angličana Henryho Bolingbrokea a vydávané za jeho esej. Prvé knihy, ktoré Edmund Burke napísal, sú potomkom prakticky neznáme a nepredstavujú nič zaujímavé. Tieto skúsenosti boli dôležité pre tvorivý rast samotného autora.
spoveď
Burkeovo prvé seriózne dielo bolo Filozofické skúmanie pôvodu našich predstáv o vysokom a krásnom. Po vydaní tohto diela v roku 1757 na autora upozornili najvýznamnejší myslitelia tej doby: Lessing, Kant a Diderot. získal medzi spisovateľmi uznávanú povesť. Štúdium mu navyše umožnilo rozbehnúť vlastnú politickú kariéru.
Ďalším vážnym úspechom spisovateľa v tých rokoch bol časopis „Ročný register“. Burke Edmund slúžil ako jej šéfredaktor a Robert Dodsley sa stal vydavateľom. V rokoch 1758-1765. Ír v tomto vydaní napísal mnoho článkov, ktoré sa stali dôležitou súčasťou jeho tvorivého odkazu. Burke publikoval najmä množstvo materiálov o histórii v „Ročnom registri“. Zároveň nikdy nepriznal, že pracoval v časopise a publikoval články anonymne.
Politická kariéra
V roku 1759 Burke vstúpil do štátnej služby. Literárnu činnosť na čas takmer opustil, keďže neprinášala takmer žiadne peniaze. Dva roky predtým sa Bork Edmund oženil s Jane Nugent. Pár mal dvoch synov. Otázka financií sa stala naliehavejšou ako kedykoľvek predtým. V dôsledku toho sa Burke stal súkromným tajomníkom diplomata Williama Hamiltona. Spoluprácou s ním spisovateľ získal dôležité politické skúsenosti.
V roku 1765 sa Burke pohádal s Hamiltonom a stal sa nezamestnaným. roky strávené v Londýne ako spisovateľka, práca sekretárky – to všetko je minulosťou. Teraz som musel začať od nuly. Ťažkosti nevystrašili publicistu, ktorý zostal bez príjmu. Už koncom roka sa dostal do Dolnej snemovne, bol zvolený cez okres Wendover.
Člen parlamentu
Burkeho hlavným patrónom v parlamente bol markíz z Rockinghamu, ktorý v rokoch 1765-1766 pôsobil ako predseda vlády. Keď odišiel do dôchodku a stal sa šéfom opozície novej vlády, práve jeho chránenec, ktorý opustil Hamiltona, sa stal hlavnou hlásnou trúbou vplyvného politika v najvyšších mocenských kruhoch. V parlamente okamžite vzbudil pozornosť taký vzácny a talentovaný rečník, akým bol Edmund Burke. Spisovateľove knihy čoskoro zostali v tieni jeho verejných vystúpení.
Poslanec MsZ mal strhujúcu výrečnosť. V parlamente mu prišli vhod aj predchádzajúce spisovateľské schopnosti. Burke sám pripravil svoje početné správy a prejavy k lordom. Bol schopný zovšeobecniť kolosálne polia informácií a pracovať s rozdielnymi faktami. Mysliteľ bol poslancom parlamentu takmer 28 rokov a celé tie roky zostal obľúbeným a žiadaným rečníkom, ktorého počúvali so zatajeným dychom.
Pamfletista
Burke písal nielen filozofické knihy. Jeho pero patrilo k brožúram, ktoré boli napísané špeciálne pre stranu Whigov. Takže v roku 1770 boli publikované „Myšlienky o príčine súčasnej nespokojnosti“. Autor v tomto dokumente definoval stranu ako nástroj politiky a uviedol argumenty v prospech obrany jej štátnej vlády. Brožúra bola kritická. Burke odsúdil tých, ktorí sú blízko kráľovi, ktorí určovali jeho postoj k rôznym otázkam.
V roku 1774 bol Burke zvolený za zástupcu Bristolu, vtedy druhého najvýznamnejšieho mesta Anglicka. V parlamente začal politik hájiť záujmy miestnych obchodníkov a priemyselníkov. Rozchod s Bristolčanmi nastal po tom, čo spisovateľ začal obhajovať politiku zmierenia s írskymi katolíkmi.
Americká otázka
V 70. rokoch 18. storočia Burke veľa písal o Amerike. Odbojným kolonistom venoval aj svoje verejné prejavy v parlamente. V tom čase táto otázka znepokojila všetkých Britov. V roku 1774 bol prednesený a publikovaný prejav „O zdaňovaní v Amerike“, v roku 1775 – „Zmierenie s kolóniami“.
Burke sa na problém pozrel z hľadiska konzervativizmu a pragmatizmu. Chcel akýmkoľvek možným spôsobom dosiahnuť zachovanie kolónií ako súčasti Britského impéria. Preto bol zástancom politiky kompromisu. Poslanec veril, že s cieľom nájsť vzájomný jazyk s američanmi si to treba pozorne naštudovať vnútorný život, a až na základe týchto poznatkov budovať svoju pozíciu. Burke navrhol znížiť dane z obchodu s Amerikou, pretože iba takáto politika by ušetrila aspoň nejaké príjmy, zatiaľ čo inak by Veľká Británia jednoducho prišla o svoje kolónie. V parlamente bola veľmi malá skupina lordov, ktorí hovorili z rovnakej pozície ako Burke. História vzťahu medzi materskou krajinou a kolóniami ukázala, že mal pravdu.
Burke a Francúzska revolúcia
Začalo sa to v roku 1789. V prvej fáze väčšina obyvateľov Veľkej Británie podporovala nespokojných Bourbonovcov. Edmund Burke tiež pozorne sledoval udalosti v Paríži. "Úvahy o revolúcii vo Francúzsku" - jeho kniha, ktorá vyšla v roku 1790 a odrážala názory mysliteľa na situáciu v tomto štáte. V 400-stranovom pamflete autor podrobne opísal hlavné princípy a zákonitosti diania v susednej krajine. Burke písal svoju knihu predovšetkým pre krajanov. S jej pomocou dúfal, že varuje Britov pred solidaritou s revolučnými masami vo Francúzsku. V „Úvahách“ sa v diele Burkeho najjasnejšie odráža jeho ideológia konzervativizmu.
Spisovateľ veril, že revolúcia je nebezpečná pre jej prílišnú pripútanosť k teórii. Nespokojenci vo Francúzsku hovorili o abstraktných právach, uprednostňovali ich pred tradičnými, etablovanými štátnymi inštitúciami. Burke nebol len konzervatívec. Veril klasickým myšlienkam Aristotela a kresťanských teológov a veril, že práve na nich treba vybudovať ideálnu spoločnosť. V Meditáciách politik kritizoval teóriu osvietenstva, že s pomocou mysle môže človek preniknúť do akýchkoľvek tajomstiev bytia. Ideológovia Francúzska revolúcia boli pre neho neskúsení štátnici, ktorí mohli o záujmoch spoločnosti len špekulovať.
Význam "úvahy"
„Úvahy o revolúcii vo Francúzsku“ sa stali najdôležitejším dielom Burkeho ako politického mysliteľa. Kniha sa hneď po vydaní stala predmetom širokej verejnej diskusie. Bola chválená, kritizovaná, ale nikto nemohol zostať ľahostajný k tomu, čo bolo napísané. Populárne boli aj predchádzajúce Burkove filozofické knihy, no bol to práve brožúr o revolúcii, ktorý zasiahol najbolestijšie európske nervy. Všetci obyvatelia Starého sveta pochopili, že prichádza nová éra, keď občianska spoločnosť s pomocou revolúcie môže zmeniť odpornú vládu. Tento jav bol spracovaný diametrálne odlišným spôsobom, čo sa prejavilo aj v tvorbe spisovateľa.
Kniha niesla predtuchu katastrofy. Revolúcia viedla k dlhej kríze a početným napoleonským vojnám v Európe. Brožúra sa stala aj vzorom dokonalého ovládania anglického spisovného jazyka. Spisovatelia ako Matthew Arnold, Leslie Stephen a William Hazlit jednomyseľne považovali Burkea za neprekonateľného majstra prózy a „Meditácie“ za najvýznamnejší prejav jeho talentu.
Posledné roky
Po vydaní Meditácií šiel Burkeov život z kopca. Pre ideologické rozdiely s kolegami sa ocitol izolovaný v strane Whig. V roku 1794 politik odstúpil a o pár mesiacov neskôr zomrel jeho syn Richard. Burke sa obával udalostí v Írsku, kde narastalo radikálne národné hnutie.
Medzitým Veľká Británia začala vojnu s revolučným Francúzskom. Po preťahovaní kampane zavládla v Londýne pokojná nálada. Vláda chcela urobiť kompromis s Adresárom. Burke, hoci nebol politikom ani autoritou, naďalej verejne hovoril a písal. Bol zástancom vojny do víťazného konca a bol proti akémukoľvek mieru s revolucionármi. V roku 1795 začal publicista pracovať na sérii Letters on Peace with the Regicides. Dva z nich boli napísané. Tretí Burke už nestihol skončiť. Zomrel 9. júla 1797.
Edmund Burke(1729 - 1797) sa narodil v Dubline v britskej írskej rodine. Jeho otec bol právnik a patril k štátnej (anglikánskej) cirkvi, hoci bol vychovaný ako katolík. Burkova matka bola katolíčka. San, bol tiež vychovaný ako anglikánsky farník, hoci samotný proces jeho vzdelávania viedol katolícky učiteľ. V roku 1744 vstúpil Burke do slávnej Trinity College, po ktorej v roku 1748 získal bakalársky titul. V roku 1750 odišiel do Londýna, aby získal právo vykonávať právnickú prax, ale nezískal ho. Potom sa Burke venuje výlučne politickej a novinárskej činnosti. V roku 1756 vydáva svoje prvé literárne diela, vyjadrené v duchu filozofie osvietenstva - "Ochrana prírodnej spoločnosti" a „Filozofické skúmanie našich predstáv o vysokom a krásnom“.
Zároveň sa rozvíja politická kariéra. V roku 1759 sa stal úradníkom Williama Geralda Hamiltona (1729-1796), ktorý sa v roku 1761 stal hlavným tajomníkom Halifaxu, lordom poručíkom Írska. Po rozchode s Hamiltonom v roku 1756 sa Burke stal súkromným tajomníkom markíza z Rockinhamu (1730-1782), vymenovaný za prvého lorda ministerstva financií (t. j. tajomníka ministerstva financií). Vďaka kontaktom vo vysokých kruhoch bol Burke v roku 1766 zvolený do parlamentu z okresu Windover. Následne sa pridal k Whigovej (liberálnej) strane, ktorá bola pri moci od júna 1766 do júla 1767, a potom ju nasledoval do opozície. V rokoch 1769-1770. vydáva dve politické brožúry o súčasných sporoch. V roku 1770 bol Burke zvolený za zástupcu štátu New York v Londýne. V dôsledku volieb v roku 1774 sa stal poslancom parlamentu za Bristol a zároveň sformuloval zásadu, podľa ktorej poslanec zradí svojich voličov, ak obetuje svoj vlastný úsudok pre ich podporu. V roku 1774 uzavrel spojenectvo s Charlesom Jamesom Foxom, s ktorým viedol tvrdú opozíciu voči šéfovi kráľovskej administratívy v Amerike Lordovi Northovi. Prednáša množstvo prejavov, v ktorých požaduje od úradov flexibilnejšiu a jemnejšiu politiku voči kolóniám.
Smrť lorda Rockinhama v roku 1782 však bola pre Burkeho ťažkou ranou a bránila realizácii jeho plánov. Po triumfe vodcu toryov (konzervatívcov) v parlamentných voľbách v roku 1784 sa Burke ocitol v opozícii a postupne strácal na popularite. Keď v roku 1788 počas vládnej krízy nový vodca whigov Fox nezaradil Foxa do kabinetu, ktorý zostavil, znamenalo to koniec jeho politickej kariéry.
Potom sa Burke naplno venoval písaniu a v prvej polovici roku 1790 napísal svoje slávne Úvahy o revolúcii vo Francúzsku. K napísaniu knihy ho inšpiroval prejav anglikánskeho kazateľa Dr. Richarda Pricea na počesť stého výročia Slávnej revolúcie. V tomto prejave Price deklaruje svoj záväzok voči teórii "prirodzené ľudské práva" a zásady "sloboda, rovnosť a bratstvo", vlastne oslávil Veľkú francúzsku revolúciu prebiehajúcu pred jeho očami a vyzval Angličanov, aby nasledovali francúzsky príklad. Ako umiernený liberál a konštitucionalista sa Burke ostro postavil proti takýmto radikálnym a podľa jeho názoru deštruktívnym výzvam.
Kniha mala obrovský úspech, aj keď neprišla hneď. Čítalo sa nielen vo Veľkej Británii, ale aj na kontinente. V roku 1790 bola preložená do francúzštiny a v roku 1793 do nemčiny. Kniha vyvolala množstvo ohlasov v tlači, z ktorých tie najznámejšie "Ľudské práva" (1791) T.Payna, "Ochrana ľudských práv"(1780) M. Wollstonecraft a "Vindiciae Gallicae" (1791) J. Mackintosh.
Zároveň Burkeho prejavy a jeho spisy o Francúzskej revolúcii zhoršili jeho vzťahy s Foxom a viedli k definitívnemu rozchodu s parlamentom. Burke sa stal „politikom bez strany“, ale vývoj revolúcie vo Francúzsku v súlade s jej predpovedanými smermi výrazne zvýšil jeho reputáciu medzi vlastníkmi nehnuteľností a v britských konzervatívnych kruhoch. Jeho dobrotivosť vyjadrili Burke a kráľ. Počas zostávajúcich rokov sa jeho myšlienky zaoberali najmä záležitosťami Francúzska a Írska. Najmä jeho najnovšie diela "List vznešenému pánovi"(1796) a "Listy o svete recidívy" obsahuje mnoho príkladov brilantnej politickej výrečnosti. V roku 1797 Burke zomrel.
Čo sa týka ideologického obsahu "Úvahy o revolúcii vo Francúzsku", potom táto práca, napísaná v prvej polovici roku 1790 „v honbe za udalosťami“, obsahuje veľmi cenné postrehy a zovšeobecnenia o podstate revolúcie a myšlienkach, ktoré ju viedli k jej vzniku. V revolúcii, ktorá sa odohrávala pred jeho očami, bol mysliteľ predovšetkým vystrašený: duchom všeobecnej radikálnej obnovy; odopretie všetkých predpísaných práv; konfiškácia majetku; smrť náboženstva, šľachty, rodiny, tradícií, národa, zabudnutia predkov – teda všetkého, čo odporovalo Burkeovým evolučným názorom a na čom bolo podľa jeho názoru založené duchovné zdravie spoločnosti. Sledovaním chronologického priebehu revolúcie bol stále viac presvedčený, že sloboda, na ktorú sa odvolávali jej tvorcovia a prívrženci, sa po dosiahnutí extrému zmenila na anarchický a deštruktívny začiatok. Na rozdiel od jakobíni(ideologickí dedičia Voltaira a Rousseaua), o ktorých ideách je mysliteľ ironický, Burke interpretuje slobodu nie ako povoľnosť, ale ako systém garantovaných individuálnych práv, ktorý si od človeka vyžaduje určitú sebakontrolu: „Reprezentujem slobodu ako sociálnu oslobodenie. Znamená taký poriadok vecí, v ktorom sa sloboda zachováva obmedzením; je to stav, v ktorom žiaden jednotlivec, žiadne ľudské spoločenstvo, alebo len množstvo ľudí nemôže porušovať práva jednotlivca... Môžete zvrhnúť monarchiu, ale nezískať slobodu.
Znepokojivý vývoj v roku 1790, ako aj obdiv, ktorý mu vyjadrili premiéri Fox a Pitt, však viedli Burkea k tomu, aby otvorene vyhlásil svoje kontrarevolučné presvedčenie. Zverejnená správa o Burkeovom prejave v parlamente uviedla, že ho znepokojuje rastúci počet „revolučných a nihilistických ľudí v samotnom Anglicku“. Treba uznať, že obavy mysliteľa týkajúce sa francúzskych udalostí boli potvrdené niekoľkými následnými „hrôzami revolúcie“ – septembrovým masakrom, popravou kráľa a kráľovnej, vládou teroru.
Okrem zverejňovania varovaní sa Burke snaží zmobilizovať „kontrarevolučnú“ verejnú mienku vládnucich kruhov Európy a deklaruje nebezpečenstvo šírenia „jakobínskej infekcie“ na všetky vedúce mocnosti kontinentu. Práve v tejto súvislosti sa v jeho mysli rodí myšlienka spojenectva európskych panovníkov s cieľom prekonať šírenie „revolučnej infekcie“. Spolu s tým Burke predkladá podrobnú správu o jakobinizme („celá podstata mojej politiky je anti-jakobinizmus“) pre jeho nenávisť k „ctihodnému katolicizmu“ (ku ktorému sám Burke, kvôli svojmu írskemu pôvodu, skrýval sympatie), ako aj pre jeho túžbu po rôznych druhoch konfiškácií („útok na posvätný princíp súkromného vlastníctva“). Vo svojej práci, ktorú sme už veľakrát citovali, zhŕňa svoj postoj takto: „Nie sme nasledovníkmi Rousseaua, nie sme študentmi Voltaira. Helvetius u nás nemal úspech. Ateisti nie sú našimi kazateľmi a šialenci nie sú našimi zákonodarcami.“
Burke popiera samotnú myšlienku racionálnej reformy spoločnosti založenej na projektoch v duchu filozofie osvietenstva, pričom verí, že existujúce poriadky a základy sú ustanovené Bohom, sú organické (teda v podstate podobné živému organizmu) a v zásade sa nedá zmeniť: „Vieme, že nebudeme robiť žiadne objavy, a myslíme si, že nie sú potrebné žiadne objavy v morálke, len málo objavov je potrebných vo veľkých princípoch vlády a v ríša predstáv – o slobode, ktoré boli pochopené ešte pred naším narodením. Burke v spore s francúzskym racionalizmom kladie za základ spoločenského života a „zdravého filozofovania“ vernosť predsudkom, ktoré sa rodia v spoločnosti a zohrávajú dôležitú úlohu v živote ľudí. Podľa Burkeho, čím je predsudok starší, tým je viac cenený, pretože svojou starobylosťou dokazuje svoju životnú nevyhnutnosť. Korene predsudkov sú v skutočnom, a nie v abstraktnom filozofickom záujme o človeka, ktorý musí žiť a pracovať v súlade so svojimi obmedzenými zásobami rozumu. Predsudok je hotová forma reakcie v núdzových situáciách; orientuje človeka k múdrosti a cnosti a pomáha mu prekonávať pochybnosti, váhanie a skepsu.
Takto argumentujúc stavia do protikladu skúsenosť anglickej revolúcie a porevolučného anglického politického systému s francúzskym, pričom považuje za nevyhnutné zachrániť tradície a poriadky svojej vlasti pred úplným zničením. Nedostatky predrevolučného francúzskeho „starého režimu“ si podľa jeho názoru vôbec nevyžadovali „revolučnú prestávku“ a dali sa evolúciou odstrániť. Nie v revolucionizme, ale v spoliehaní sa na tradičné základy vidí Burke záruku akejkoľvek skutočnej slobody, čím kladie základy ideológii liberálneho konzervativizmu: „My v Anglicku sme ešte úplne nevykuchali naše národné vnútro, stále cítime, oceňujeme a pestovať tieto pocity zdedené po našich rodičoch, ktorí sú pre nás strážcami plnými viery, aktívnymi učiteľmi v našich povinnostiach, skutočnými ochrancami všetkých liberálnych a humánnych morálnych noriem...Bojíme sa Boha; vzhliadame v úcte ku kráľovi; so záujmom - poslancom; so zmyslom pre povinnosť - k sudcom; s úctou - ku kňazom; a s ohľadom na aristokraciu.
Význam Burkeho ideologického a politického dedičstva, ktoré sa u nás dlho ututláva, je skutočne obrovský. Ak v relatívne stabilnej Británii v 18. - 19. stor. Burke pôsobil iba ako pochmúrny veštec, no v Európe, ktorá pociťovala hrozbu revolúcie, boli jeho myšlienky vnímané inak. Napríklad nemecký prekladateľ Meditácií Friedrich von Hertz(1768 - 1832) bol osobným poradcom kancelára Metternicha a účastníkom Viedenského kongresu, ktorý založil "sväté spojenectvo" troch cisárov s cieľom potlačiť revolúciu v Európe. Burkeove kontrarevolučné spisy, ako aj de Maistre a de Bonald inšpirovali vodcov a propagandistov. Svätá únia.
Edmund Burke
Vodca Whigovej strany
Burke, Edmund (12. januára 1729 – 8. júla 1797) bol anglický politik a publicista. Od roku 1766 sa poslanec Burke čoskoro dostal medzi vedúce osobnosti strany Whig. Burke bol predstaviteľom tých častí anglickej buržoázie, ktoré boli proti posilňovaniu kráľovskej moci. Obhajoval kompromis s odbojnými anglickými kolóniami v Severnej Amerike. Autor diela: „Myšlienky o príčine súčasných nespokojností“, 1770, namierené proti politike kráľa Juraja III. a jeho ministrov. V roku 1790 Burke publikoval „Úvahy o revolúcii vo Francúzsku...“, ktoré odrážali strach anglických majetkových tried pred revolučnými udalosťami vo Francúzsku. V „Úvahách...“ Burke vykresľuje štát ako personifikáciu storočí tvorivých činnosť, preto podľa Burkea žiadna generácia nemá právo násilne rozbíjať inštitúcie vytvorené úsilím dlhého radu predchádzajúcich generácií.tiež plné výpovedí Francúzskej revolúcie.
E. B. Chernyak. Moskva.
Sovietska historická encyklopédia. V 16 zväzkoch. - M.: Sovietska encyklopédia. 1973-1982. Zväzok 2. BAAL - WASHINGTON. 1962.
Skladby: The Collected Works, v. 1-8, L., 1792-1827.
Literatúra: Marx K., Kapitál, zväzok 1, M., 1955, kap. 24, strana 763 (pozn.); K. Marx, Tradičná anglická politika, K. Marx a R. Engels, Soch., 2. vydanie, zväzok 11, 1958, s. 609; Macknight T, História života a čias Edmunda Burkea, č. 1-3, L, 1858-61, Magnus R., Edmund Burke. A life, L., 1939; Stanlis R. J., Edmund Burke a prirodzený zákon, Ann Arbor, 1958.
Filozof a estetik
Edmund Burke (12. januára 1729, Dublin – 9. júla 1797, Beaconsfield) bol britský politický filozof a estetik, politik a publicista. Íri podľa pôvodu. V rokoch 1766-1794 bol členom Dolnej snemovne (Whig). V roku 1755 anonymne vydal paródiu Ospravedlnenie prírodnej spoločnosti..., namierenú proti duchu voľnomyšlienkarského a náboženského skepticizmus"Filozofické skúsenosti" G. Bolingbroke. Idey racionálno-utopickej kritiky štátu, náboženstva, práva, národa, sociálnej hierarchie privádzal do absurdity, snažil sa ukázať ich nezmyselnosť a deštruktívnosť, avšak nejednoznačnosť v Burkeovom vykreslení rozporov a absurdít existujúcich spoločnosť prinútila mnohých čitateľov proti vôli autora prijať paródiu ako kritiku spoločenských inštitúcií. Burkeho skutočným cieľom bolo ospravedlnenie prapôvodných tradícií a spoločenských inštitúcií (patriarchálna rodina, komunita, cirkev, cech atď.), ktoré ako prejavy „prirodzeného zákona“ „rastú“ v priebehu prirodzeného procesu (popísaného ním). z hľadiska biológie). Burke, zástanca „múdrosti“ a nedotknuteľnosti tradičných inštitúcií, považoval „právo na predpis“ za hnací princíp organického spoločenského poriadku, ktorého vzor videl v anglickej ústave. Na základe tradičného výkladu anglického zvykového práva ako ochrany privilégií občanov pred nezákonnými zásahmi úradov na jednej strane a rebelov na strane druhej, Burke obhajoval princípy anglickej revolúcie z rokov 1686-89, uznal právo odbojných amerických kolónií k sebaobrane a nezávislosti a zároveň sa ostro postavil proti francúzskym jakobínskym revolucionárom, v ktorých činnosti videl snahu realizovať abstraktné konštrukcie osvietenskej ideológie. V pamflete „Úvahy o revolúcii vo Francúzsku...“ (Úvahy o revolúcii vo Francúzsku... 1790; ruský preklad 1993) vyzýval na „kontrarevolúciu“, konsolidáciu všetkých síl Európy v r. boj proti jakobinizmu. Ostrý spor okolo brožúry (asi 40 „odpovedí“ publicistov Burkemu, z ktorých najznámejší je T. Penna) spôsobil polarizáciu verejný názor v Anglicko v súvislosti s Veľkou francúzskou revolúciou (a v dôsledku toho - rozkolom whigovej strany v roku 1791).
Burke sa vo svojej estetickej koncepcii opieral o myšlienky anglickej estetiky 18. storočia. V duchu senzáciechtivosti Locke rozpoznal pocity ako jediný zdroj estetických myšlienok. Základom krásneho je pocit rozkoše, základom vznešeného je neľúbosť; stretnutie s vznešeným konfrontuje človeka s realitou, vyvoláva pocit hrôzy a bezmocnosti zoči-voči obrovskému, nepochopiteľnému a mocnému (t. j. božskému). Vplyv Burkeho myšlienok bol rozporuplný: ak v ňom liberáli videli ochrancu verejných slobôd a voľného obchodu, systému dvoch strán, práva na sebaurčenie, potom sa ideológovia konzervativizmu opierali o jeho feudálno-konzervatívnu koncepciu politického moc a kritika osvietenstva (L. Bonald, J. de Maistre, S. Coleridge, F. Savigny). Súčasní neokonzervatívci oslavovali Burka ako „proroka konzervativizmu“.
A. M. Satin
Nová filozofická encyklopédia. V štyroch zväzkoch. / Ústav filozofie RAS. Vedecké vyd. rada: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Myšlienka, 2010, zväzok I, A - D, s. 259-260.
Čítajte ďalej:
Historické osobnosti Anglicka (Veľká Británia). (životopisná príručka).
Filozofi, milovníci múdrosti (životopisný register).
kompozície:
The Works, v. 1-12. Boston, 1894-99; The Specheses, v. 1-4. L., 1816;
The Correspondence, v. 1-10. Cambr.-Chi., 1958-78;
Filozofické skúmanie pôvodu našich predstáv o vznešenom a krásnom). M., 1979;
Ochrana prírodnej spoločnosti. - V knihe: Rovnostárske pamflety v Anglicku v polovici 18. storočia. M, 1991, str. 41-110.
Literatúra:
Trofimov PS Vznešený a krásny v estetike E. Burkeho. - In: Z dejín estetického myslenia novej doby. M., 1959;
Chudinov A. V. Britské úvahy o francúzskej revolúcii: E. Burke, J. Mackintosh, W. Godwin. M., 1996;
MorleyJ. Burke. N.Y., 1884;
Kirk R. The Conservative Mind from Burke to Santayana. Chi., 1953;
Parkin Ch. Moral Basis ol Burke's Political Thought Cambr., 1956;
Fasel G. E. Burke. Boston, 1983;
Nisbet R. Conservatism: Dream and Reality, Milton Keynes, 1986.
Edmund Burke (1729-1797) bol anglický mysliteľ, publicista a politik, bol tiež ideológom konzervativizmu.
vlastné literárna tvorivosť v oblasti filozofie začal E. Burke brožúrou „Defence of Natural Society“ (1756), v ktorej negatívne reagoval na racionalistickú filozofiu G. Bolinbrocka a v roku 1757 – „Filozofická štúdia o pôvode našich myšlienok vznešeného a krásneho“, ktorý mal veľký vplyv na formovanie európskej estetiky. V rokoch 1758-1790 bol vedúcim spisovateľom a redaktorom ročného registra.
Politický konzervativizmus ako holistický svetonázor sa prvýkrát objavil v roku 1790, keď bola publikovaná kniha E. Burke „Dojmy z revolúcie vo Francúzsku“ Filozofia a sociálno-politické hodnoty konzervativizmu vo verejnom povedomí Ruska (od počiatkov až po súčasnosť) . Zhrnutie článkov. Vydanie 1. - Ed. Yu.N. Hovädzie mäso na konzerve., s. 70-71. . Burkeho doktrína vznikla ako reakcia proti sľubnej Francúzskej revolúcii a vyzdvihovaniu rozumu zo strany filozofov-osvietencov G. Skirbecka, N. Guilliera. Dejiny filozofie. . Konzervativizmus sa zároveň považuje za protiklad radikalizmu, investuje do oboch konceptov, okrem čisto formálneho, abstraktného a ideologického obsahu, charakteristického a prístupnejšieho tradíciám anglickej politiky.
Politické myšlienky radu ideológov ako G. Bracton, J. Harrington a J. Locke mali vplyv na vznik a formovanie presvedčení E. Burkeho, v dôsledku čoho si E. Burke vytvoril pohľad na systém tzv. deľba moci, silný štát a neodcudziteľná výhoda vlastníctva . Priamy vplyv filozofie modernej doby pomohol E. Burke: pochopiť proces formovania a fungovania spoločnosti; poznať miesto jednotlivca v prírode a spoločnosti; dospieť k myšlienke a rozvíjať z konzervatívnej pozície reprezentácie: „sloboda“, „sloboda vlastníctva“, vnímanie morálky a politiky; charakterizovať procesy, ktoré prebiehali v spoločnosti v druhej polovici 18. storočia. Odhaľuje sa politické aj sociálno-ekonomické prostredie pre formovanie konzervatívnych názorov E. Burkeovej.
V „Úvahách o francúzskej revolúcii“ (1790) od E. Burkea, prvom manifeste európskeho politického konzervativizmu, sú už antropologické problémy. Burke videl najviac počiatočná fáza Francúzska revolúcia je jej skutočnou politickou a morálny zmysel a postavil sa proti všetkým analógiám medzi anglickým liberálnym hnutím 17. storočia, ktoré rešpektovalo tradíciu, a francúzskym revolučným hnutím, ktoré si dalo za cieľ zaviesť úplne nový spoločensko-politický poriadok. "Možnosť zmien by som nevylučoval, no zároveň sú veci, ktoré treba zachovať. K medicíne by som sa uchýlil, až keď je pacient veľmi chorý. Opravou budovy by som zachoval jeho štýl." Burke E. Úvahy o revolúcii vo Francúzsku. M., 1993.S. 143., - argumentoval E. Burke.
Škótsky filozof, ktorý svojim rivalom vyčítal politickú krátkozrakosť a nekompetentnosť, postavil svoje obvinenia na inom, realistickejšom chápaní ľudskej povahy. Na zvládnutie politiky, ktorej zručnosti sa nezískajú zo dňa na deň, je potrebná prinajmenšom absolútne úplná znalosť ľudskej prirodzenosti a jej potrieb, čo z pohľadu filozofa v tej či onej miere predstavuje problém. „ničitelia“ francúzskych starých sociálnych budov, ktorí sa snažia postaviť novú. Tieto exempláre sú predisponované k divokej a nezastaviteľnej politike takým spôsobom, že nechápu význam politickú podstatu: "Povaha človeka je zložitá a spletitá, mimoriadne zložité sú aj verejné záujmy, a preto neexistuje taký politický smer, neexistuje taká sila, ktorá by vyhovovala každému. Keď počujem o jednoduchosti plánu, ktorého účelom je nový politický poriadok, nemôžem sa zbaviť myšlienky, že jeho vynálezcovia nevedia svoje remeslo alebo zanedbávajú svoje povinnosti. Myšlienka jednoduchého politického systému je prinajmenšom vo svojej podstate chybná“ Burke E. Úvahy o revolúcii vo Francúzsku. M., 1993.S. 72., - E. Burke zaznamenal vo svojich „Úvahách“.
Ideológ teda bez toho, aby sa zameral na hriešnosť „ľudskej prirodzenosti“, v skutočnosti pokračoval v machiavellistickej tradícii psychologického prístupu k chápaniu ľudskej prirodzenosti, ktorá sa interpretuje ako akési prelínanie racionálneho a iracionálneho, vedomého a nevedomého. Anglický mysliteľ preto zdôraznil, že štát je „múdrym vynálezom ľudstva“, ktorý má zabezpečiť ľudské potreby a zároveň obmedziť ľudské vášne a túžby v rozumných medziach. Ide o druh výchovnej inštitúcie, ktorá spolu s inými spoločenskými inštitúciami - ako je rodina, cirkev, výchovné inštitúcie - prispieva k mravnému zdokonaľovaniu človeka a obmedzuje jeho iracionálne pudy systémom spoločenských pravidiel a povinností, ktoré je formovaná spoločnosťou počas života viac ako jednej generácie.
E. Burke je považovaný za zakladateľa nového trendu v rámci prirodzeného práva, nazývaného historická právnická škola.
Spojenie prirodzeného a pozitívneho práva je pre Burkeho významné z toho dôvodu, že v nich schválený princíp fungoval na základe prísneho zákazu a bol cenný v obdobiach spoločenských a politických kríz. Práve toto právo bránilo rozkladu vnútorného poriadku, vykonávalo morálny a právny zákaz a prispievalo k zachovaniu kultúrnych hodnôt, prispievalo k zabezpečeniu normatívneho správania veľkých más ľudí.
Medzitým Burke tiež vyzval na teóriu spoločenskej zmluvy, aby mohol argumentovať svojimi myšlienkami o neopodstatnenosti požiadaviek Juraja III. na obnovenie formy vlády v Anglicku vo forme absolútna monarchia. E. Burke priniesol myšlienku konštitučnej monarchie, konsolidovanej v dôsledku „Slávnej revolúcie“ z roku 1688. V zmluve videl jeden z mnohých konceptov vzniku spoločnosti a štátu, vysvetľujúci vznik týchto inštitúcií pomocou evolučnej teórie gréckych sofistov a Cicera.
Koncept, postavený na základe sociálnej štruktúry Anglicka, slúžil Edmondovi Burkeovi ako metóda vysvetľovania práv a povinností človeka voči spoločnosti a štátu. E. Burke v nej nepripustil jeden princíp – sociálnu rovnosť, ktorá vedie k dezintegrácii jednotlivca. Pri poznaní ľudských práv vychádzal E. Burke z mysle ľudu, ktorý je v súhrne múdrejší ako jeden človek, pretože spoločnosť nesie múdrosť generácií. Burke neustále pripomínal potrebu rešpektovať skúsenosti minulých generácií a nasledovať „prirodzený chod vecí“.
E. Burke vidí stabilitu spoločnosti v garancii nescudziteľných ľudských práv na vlastníctvo. Podľa filozofa vlastníctvo spája základ každej civilizovanej spoločnosti, pretože je určujúcim faktorom, od ktorého sa odvíja forma vlády a distribúcia moci, a vychádza z: práva rozhodovať; vlastnícke právo.
Podmienkou harmonického rozvoja človeka a spoločnosti teda bolo dodržiavanie vlastníckych práv, ktoré umožňovali človeku rozvíjať jeho schopnosti a talent.
"Bojíme sa nechať ľudí žiť a konať len s vlastnou mysľou, pretože máme podozrenie, že myseľ jednotlivca je slabá a pre jednotlivca je lepšie čerpať zo spoločného fondu, ktorý po stáročia uchováva nadobudnutú múdrosť národa." Burke E. Úvahy o revolúcii vo Francúzsku. M., 1993.S. 86., - napísal E. Burke.
Počas Severoamerickej revolučnej vojny v rokoch 1775-1783 Burke odsúdil vládne represívne opatrenia. V rokoch 1780-1782 zohral Burke významnú úlohu pri uskutočňovaní ekonomickej reformy – odstraňovania sinekúr, ktorými kráľ podplácal poslancov. Zároveň Burke vždy odmietal myšlienku parlamentnej reformy, ktorú predložili Whig Left (strana v Anglicku) a radikáli. V rokoch 1784-1786 boli všeobecne známe jeho parlamentné prejavy požadujúce odstúpenie generálneho guvernéra Indie W. Hastingsa za zneužitie moci. Keďže Burke mimoriadne negatívne vnímal Veľkú francúzsku revolúciu, podrobil ju ostrej kritike v sérii parlamentných prejavov a novinárskych prác (1790 – 1797), z ktorých hlavnou boli jeho Úvahy o revolúcii vo Francúzsku (1790). Táto kniha vyvolala množstvo kontroverzií, na ktorých sa podieľalo mnoho významných politikov a mysliteľov Európy a vošla do dejín ako klasický výklad princípov ideológie konzervativizmu. Chudinov A.V. Edmund Burke - Kritik Francúzskej revolúcie
Edmund Burke je tradične považovaný za zakladateľa konzervatívneho myslenia. Jeho diela, Úvahy o revolúcii vo Francúzsku (1790), dali impulz rozvoju takých odlišných oblastí politického myslenia, akými sú francúzsky kontrarevolučný tradicionalizmus, nemecký politický romantizmus a anglický liberálny konzervativizmus.
Úvahy splnili svoju bezprostrednú úlohu a vzbudili záujem verejnosti o myšlienky a udalosti Francúzskej revolúcie. Kniha vyvolala početné kontroverzie a reakcie, medzi ktorými je najznámejšia brožúra Thomasa Paina The Rights of Man (1791-1792). Tým sa však význam Burkeovej knihy nekončí. Napriek hrubým štýlom a faktickým chybám sú Meditácie Burkeovými najdôležitejšími spismi. Najplnšie vyjadruje filozofiu konzervativizmu, ktorá je Burkovým príspevkom do svetového politického myslenia. Úvahy sú tiež hlavným víťazstvom, ktoré získal jeho výrečnosť.
Burke tomu veril spoločenský proces je proces pokus-omyl. Skúsenosti nahromadené a odovzdávané z generácie na generáciu sú stelesnené v spoločenských inštitúciách a hodnotách, ktoré človek vedome nekonštruuje a nespravuje podľa racionálne odôvodneného plánu. Burke napísal: „Myseľ jednotlivca je obmedzená a pre jednotlivca je lepšie využiť spoločnú banku a kapitál národov nahromadený v priebehu storočí. Burke E. Úvahy o revolúcii vo Francúzsku. N. Y., 1955. S. 99.“ Burkeho konzervativizmus nepodporuje koncepciu úplného laissez faire a neuznáva myšlienky „prirodzených práv a slobôd“, „prirodzenej dobroty človeka“, „prirodzenej harmónie záujmov“. Najmä Burke poznamenal, že Briti vďačia za svoje práva a slobody nie nejakým racionálne formulovaným abstraktným a univerzálnym princípom, ale procesu vývoja anglickej spoločnosti od Magna Charty po Listinu práv; v priebehu storočí sa tieto práva rozširovali a odovzdávali z generácie na generáciu Burke E. Id.R. 37.
Burke bol obrancom klasického prirodzeného práva a predstaviteľom anglickej liberálnej tradície; odporca a zároveň zástanca historizmu; obranca slobôd a zástanca autoritatívneho štátu. V centre jeho meditácií je obrana histórie v jej trvaní a prirodzenom toku v protiklade k revolučnému projektu vedomej rekonštrukcie spoločenského poriadku; obrana predsudkov proti Rozumu; sociálna skúsenosť v protiklade k individuálnej skúsenosti.
Burke napísal úvahy o pokuse Londýnskej spoločnosti revolúcie dať dokopy dve také odlišné revolúcie a dve rôzne ústavy, ktoré sa v priebehu nich vyvinuli – anglická ústava z roku 1688, presiaknutá duchom protestantizmu, ktorá odrážala tzv. storočná tradícia anglických národných slobôd a francúzska deklarácia práv človeka a občana, deštruktívna a ateistická, vytvorená mysľou teoretikov, a preto umelá a chybná.
Podľa Burkeho bola anglická revolúcia (na rozdiel od francúzskej) legálna do tej miery, že nevyjadrovala subjektívnu vôľu parlamentu, bola najvyššou historickou nevyhnutnosťou a obnovila historicky nadobudnuté slobody, jednotný plán rozvoja anglických dejín. S tým všetkým Burke neakceptoval racionalistické schémy.
Keď štátnik stojí pred obrovskou masou, „preniknutou vášňami a záujmami“, nemôžu existovať jednoduché riešenia. Jednoduché môže byť len povrchné! Preto je pojem „sloboda vo všeobecnosti“ cudzí skutočnej prirodzenosti človeka, bez ohľadu na čokoľvek – zmysel majú len konkrétne slobody, ktoré sa formovali v procese rozvoja konkrétneho národa. „Naša sloboda má svoj vlastný rodokmeň, črty, galériu portrétov“ Burke E. Úvahy o revolúcii vo Francúzsku. Oxford, 1877. S. 40. .
Meinhem o E. Burkeovi napísal: "Pozoruhodné je, že Burke bol prvým autorom, ktorý kritizoval Francúzsku revolúciu. Bol iniciátorom protirevolučného konzervativizmu. Všetci neskorší konzervatívni kritici Francúzskej revolúcie zostali pod jeho väčším či menším vplyvom." Bol to Burke, kto viac ako niekto dal myšlienky a heslá protirevolučnému táboru. Jeho „Úvahy o revolúcii vo Francúzsku“ boli brožúrou namierenou proti prorevolučným spoločnostiam a klubom, ktoré vznikli v Anglicku. Anglicko ponúkalo obzvlášť výhodnú perspektívu pre správne politické chápanie revolúcie, tak sa každá konkrétna poznámka zmenila na principiálnu tézu, stala sa „filozofickou“ – dokonca aj pre zásadne nefilozofickú myseľ, ktorou bol Burke obdarený“ Mannheim K. Diagnóza našej doby.S. 629.
Hayek veril, že filozofia Edmunda Burkea je založená predovšetkým na evolučnej schéme: „Všetko sa mení,“ píše v Meditations, „všetky ilúzie, ktoré robia moc priaznivou, a podriadenosť je liberálna, dávajúc harmóniu rôznym tieňovým stránkam nášho života a celkom jemne. všetko, čo sa obrátilo v prospech politiky, všetky pocity, ktoré zjemňovali a zdobili súkromný život – všetko vybledne pred nezdolným nástupom Rozumu“ Burke E. Op. cit. S. 158.
Burke obhajuje predovšetkým „ducha slobody“, ktorým boli bývalé inštitúcie presiaknuté, a „rytiersku morálku“. Dilemu slobody a rovnosti teda Burke rieši v prospech slobody bez rovnosti – v tradičnej hierarchickej spoločnosti.
V Burkeho filozofii pozorujeme neustále kolísanie medzi princípmi ranej buržoáznej politickej filozofie, ktoré tvorili základ liberálnej tradície, a tradicionalistickými postulátmi, ktoré neskôr tvorili jadro konzervatívneho myslenia.
Vzhľadom na to, že Burke je zakladateľom konzervatívneho smeru v politickej filozofii, treba poznamenať, že jeho presvedčenie sa vyvíjalo liberálnym smerom. Keď už hovoríme o konzervativizme Edmunda Burkeho, musíme zdôrazniť liberálny charakter tohto konzervativizmu. Následne by sa celý vývoj anglického konzervativizmu až po R. Peela a Disraeliho uberal rovnakou cestou, hlásajúc konzervativizmus, ktorý bol reformného charakteru, avšak takýto konzervativizmus používal reformy len na zachovanie starého. Od absolútna slobody k románu rovnosti (z dejín politickej filozofie), vyd. Fedorová M.M., Heveshi M.A., M., 1994. - 62 s. - 212 s.
