Zjednotenie ruských pravoslávnych cirkví je aj osobným víťazstvom Vladimíra Putina, ktorý o to vynaložil veľa úsilia. Ruskí kňazi na túto historickú udalosť chodia už dlhých osemdesiat rokov. Teraz sa ich sny naplnili. Dnes ruský Pravoslávna cirkev(ROC) a Ruská pravoslávna cirkev mimo Ruska (ROC), oddelené v dôsledku revolúcie v roku 1917 a občianskej vojny, sa spájajú. Dôkazom toho bude Akt o kánonickom spoločenstve medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou a Ruskou pravoslávnou cirkvou, podpísaný v Moskve, v Katedrále Krista Spasiteľa 17. mája 2007.
Netreba si však myslieť, že táto udalosť je výlučne vnútorná pre cirkev. Veď jednotná je nielen cirkev, ale aj jej početné stádo, roztrúsené po celom svete. V skutočnosti je to práve dnes, keď bude definitívna bodka za občianskou vojnou, ktorá rozdelila ruský ľud na „červených“ a „bielych“.
A to znamená, že silnie nielen ruské pravoslávie, ale aj Rusko ako celok, ktorého vplyv vo svete sa nepochybne zvýši. Nie je prekvapujúce, že zjednotenie ruskej cirkvi malo priaznivcov aj odporcov, a preto proces zjednocovania niekedy pripomínal detektívku.
Slovo patriarchu
O potrebe zmierenia medzi ruskou pravoslávnou cirkvou a cirkvou v zahraničí prvýkrát diskutoval začiatkom 90. rokov moskovský a celoruský patriarcha Alexij II.
Zástupcovia ROCOR sa však s návrhom z Moskvy stretli opatrne. A ako by to mohlo byť inak? Veď proti cirkvi v ZSSR bojovali desaťročia, obviňovali ju, že slúži bezbožným úradom a vzďaľuje sa od ideálov čistého pravoslávia.
A hoci sa začiatkom 90. rokov sovietska moc v Rusku zrútila a Cirkev vstala z kolien, hierarchovia ROCOR sa neponáhľali priblížiť sa k Moskve. Aj keď sa mnohí z nich mohli na vlastné oči presvedčiť ako bývalá krajina Rady menia postoje k cirkvi. Našťastie sa zrútila železná opona a do svojej historickej vlasti začali chodiť zahraniční kňazi. Najprv inkognito. Aby sme pochopili, či obroda cirkvi nie je propagandistická kampaň. Okrem toho bolo potrebné zabezpečiť, aby zmeny v Rusku boli vážne a na dlhú dobu.
Rozhodujúci moment
V roku 2000 sa v Moskve konal výročný Biskupský koncil Ruskej pravoslávnej cirkvi. Na zahraničných hierarchov urobil veľký dojem.
Najprv bola za svätých vyhlásená rodina cisára Mikuláša II. kráľovských mučeníkov(ROCA ich kanonizovala už v 70. rokoch) a viac ako tisíc ruských nových mučeníkov.
Po druhé, koncil prijal základ „Sociálnej koncepcie ruskej pravoslávnej cirkvi“, ktorá jasne objasnila vzťah medzi cirkvou a štátom. Dokument najmä hovorí: „Ak úrady nútia pravoslávnych veriacich k odpadnutiu od Krista a Jeho Cirkvi, k hriešnym, dušu poškodzujúcim činom, Cirkev musí odmietnuť poslušnosť štátu.“
Okrem toho bola odsúdená teomachická sovietska vláda.
Zmeny nastali aj v zahraničí. V roku 2001 metropolita Vitalij ustúpil na post prvého hierarchu ROCOR metropolitovi Laurusovi, ktorý bol len jedným z tých kňazov, ktorí inkognito navštívili Rusko a uvažovali o znovuzjednotení.
Proces vyjednávania
Kňazi však zasadli za rokovací stôl len pred 4 rokmi. Do značnej miery k tomu prispelo ruských úradov. V septembri 2003 sa Vladimir Putin stretol v New Yorku (tam sídli ústredie ROCOR) s prímasom zahraničnej cirkvi, metropolitom Laurusom z východnej Ameriky a New Yorku, a presvedčil sa, že najvyššia moc v Rusku nesmeruje od ateistu. A Putin zase pozval metropolitu Laurusa na návštevu Ruska. A odo mňa osobne a od patriarchu Alexyho II.
O dva mesiace neskôr oficiálna delegácia ROCOR prvýkrát dorazila do Ruska. A v máji 2004 uskutočnil oficiálnu návštevu Moskvy aj metropolita Laurus. Potom sa zúčastnil každoročnej služby Alexyho II na cvičisku Butovo v Moskve. Počas rokov represií tu bolo zastrelených viac ako 20-tisíc ľudí vrátane stoviek kňazov. A súčasne Alexy II a Laurus posvätili základný kameň kostola na počesť nových mučeníkov Ruska.
A koncom roka 2003 boli na oboch stranách vytvorené komisie, ktoré začali pripravovať združenie.
Odpor
Dnes, keď sú hotové všetky papiere, si zástancovia zjednotenia môžu vydýchnuť. Aj keď sa ich oponenti neustále snažili dávať lúče do kolies. Napríklad metropolita Vitalij, ktorý odišiel z administratívy ROCOR v roku 2001, sa po chvíli rozhodol náhle „získať“ svoj vládnuci post a vytlačiť metropolitu Laurusa, ktorý bol pripravený na zblíženie s Moskvou. Laurus si však udržal svoj post. A Vitaly a jeho spoločníci dokázali oddeliť len niekoľko komunít. Metropolitan Vitaly zomrel v roku 2006.
Jeho prívrženci však nezaháľali ani vtedy, keď už bol oznámený dátum zjednotenia. V stávke bolo značné bohatstvo a vážny ideologický vplyv, ktorý Rusko dostáva v dôsledku znovuzjednotenia ruských cirkví. Koniec koncov, kŕdeľ ROCORov roztrúsených po celom svete sa bude cítiť ako neoddeliteľná súčasť historickej vlasti. A s jej pomocou sa Rusko bude cítiť geopoliticky silnejšie.
A pre Moskovský patriarchát bude určite jednoduchšie odolať pokusom Konštantínopolského patriarchátu odtrhnúť ukrajinské diecézy od Ruska a bojovať proti schizmatikom ruskej cirkvi, ktorých podporujú Spojené štáty americké.
Nakoniec prišlo na tie najšpinavšie technológie. V predvečer historického okamihu sa v novinách objavila fáma o smrti Alexyho II., ktorá bola podľa niektorých správ zamietnutá, aby sa narušilo podpísanie zákona o zmieri. Viaceré americké noviny dokonca uverejnili výzvy na kňazov, aby odovzdali lístky do Ruska, pretože „kvôli smrti patriarchu k zjednoteniu nedôjde“. Ale patriarcha, vďaka Bohu, je nažive a zdravý a všetky pokusy narušiť zjednotenie ruskej cirkvi zlyhali.
Ako sa všetko stane?
Akt kánonického spoločenstva medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou a Ruskou pravoslávnou cirkvou podpíšu v Katedrále Krista Spasiteľa patriarcha Alexij II. a metropolita Laurus, po ktorej budú mať ruskí a zahraniční kňazi prvú spoločnú bohoslužbu. Pre slávnostné oslavy Do Moskvy pricestovalo viac ako 70 kňazov zo zahraničnej cirkvi.
Na ich žiadosť budú počas bohoslužieb Kráľovské dvere otvorené aj počas svätého prijímania (aj počas veľkonočného týždňa). Stane sa tak preto, aby laici mohli prvýkrát vidieť patriarchu Alexyho II. a metropolitu Laurusa, ako si po prvý raz užívajú ten istý pohár.
Oslavy zavŕši 20. mája bohoslužba v historicky hlavnom katedrálnom chráme Ruska – Uspenskej katedrále Kremľa, ktorú povedie Alexij II. Potom zahraniční hostia odídu do ruských diecéz. Metropolita Laurus navštívi Kursk a Kyjev a na Trojicu bude sláviť liturgiu v katedrále Najsvätejšej Trojice v Pačajevskej lávre na Ukrajine, ktorú dal postaviť prvý šéf ROCA, metropolita Anthony Khrapovitsky.
Čo znamená zjednotenie pre cirkev v zahraničí?
Podľa zákona o kanonickom prijímaní sa cirkev v zahraničí stáva integrálnou súčasťou miestnej ruskej pravoslávnej cirkvi, pričom si zachováva nezávislosť v administratívnych, ekonomických, majetkových a občianskych záležitostiach.
Patriarcha a Svätá synoda schvália iba voľbu nových prvých hierarchov a biskupov ROCA. A biskupi ROCOR sa zúčastnia na zasadnutiach Posvätnej synody a Rady biskupov ROC a na rovnakej úrovni so svojimi bratmi z Ruska budú riešiť všetky všeobecné cirkevné problémy.
Zahraniční kňazi budú môcť slúžiť liturgiu aj na hore Athos a vo svätej zemi v Jeruzaleme, čo predtým nemohli. A symbolické spojenie medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou a Ruskou pravoslávnou cirkvou bude vyjadrené v tom, že meno patriarchu Moskvy a celého Ruska sa bude pripomínať na bohoslužbách v zahraničí.
POMOC "KP"
Dnes má Ruská pravoslávna cirkev 27 393 farností. Polovica z nich je v Rusku. Zvyšok - na Ukrajine, v Bielorusku, Moldavsku, Azerbajdžane, Kazachstane, Kirgizsku, Lotyšsku, Litve, Tadžikistane, Turkménsku, Uzbekistane, Estónsku ...
Podľa veľkňaza Vsevoloda Chaplina tvorí stádo ruskej pravoslávnej cirkvi asi 150 miliónov ľudí.
Ruská cirkev v zahraničí je asi 300 farností, ktoré sa nachádzajú najmä v USA a Kanade, ako aj v Austrálii a Južnej Amerike. V západnej Európe má ruská zahraničná cirkev farnosti v Nemecku, Francúzsku a Veľkej Británii.
Z HISTÓRIE OTÁZKY
Ruská pravoslávna cirkev v zahraničí sa od samého začiatku nazývala „Biela cirkev“ a tá, ktorá zostala vo vlasti – „Červená cirkev“. A všetko začalo tým, že v roku 1919 bola v Stavropole vytvorená dočasná Vyššia cirkevná správa južného Ruska, pokrývajúca územie ovládané Bielou armádou. Keď bielogvardejci opustili Rusko, kňazi s nimi emigrovali a rozhodli sa podporovať ruských exulantov v cudzej krajine. V roku 1920 teda Vyššia cirkevná správa skončila v Konštantínopole. Potom sa v roku 1921 Vyššia cirkevná správa presťahovala na územie Spojeného kráľovstva Srbov, Chorvátov a Slovincov (neskôr nazývané Juhoslávia). Srbský patriarcha Demetrius poskytol ruským biskupom svoju rezidenciu. A čoskoro sa konalo celodiaspórske cirkevné zhromaždenie, ktoré sa vyhlásilo za Radu celej diaspóry, ktorá vydala politickú výzvu veriacemu ruskému ľudu. Hovorilo sa najmä o potrebe návratu cára z rodu Romanovcov na trón. Podporované sobo
p a intervencia proti sovietskemu Rusku.
Potom bol patriarcha Tikhon, ktorý zostal vo svojej vlasti, požiadaný, aby odvolal zahraničných biskupov. On nie. Oznámil však, že ich politické vyhlásenia neodrážajú postoje ruskej cirkvi.
V roku 1927 (po smrti Tichona ruská cirkev na mnoho rokov stratila svoj patriarchát) vydal metropolita Sergius posolstvo, ktoré sa stalo posledným jablkom sváru. Uvádzalo sa v ňom, že cirkev sa neangažuje v politike a že pri nastolení sovietskej moci nepôsobila náhoda, ale pravá ruka Boha.
Odvtedy zahraničná cirkev ukončila všetky vzťahy s cirkevnými autoritami v Moskve.
Aj počas Veľkej Vlastenecká vojna zahraniční kňazi sa otvorene tešili z nemeckej invázie do ZSSR.
Zatiaľ čo cirkev vo vlasti zdieľala smútok ľudu a metropolita Sergius exkomunikoval kňazov, ktorí sa postavili na stranu fašizmu. Potom, v roku 1943, bol Sergius prijatý Stalinom a umožnil mu stať sa patriarchom.
Ale napriek všetkým nezhodám sa v štatúte ROCOR z roku 1956, ktorý je stále v platnosti, uvádza, že Cirkev v zahraničí je neoddeliteľnou súčasťou Miestnej ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá je dočasne samosprávna až do zrušenia bezbožnej moci v Rusku.
NÁZORY ODBORNÍKOV
Rusko sa stane silnejším
Sergej MARKOV, riaditeľ Inštitútu politických štúdií:- Zjednotenie ruskej pravoslávnej cirkvi je super pozitívna udalosť. Po prvé, umožní prekonať dlhoročné rozdelenie na „červených“ a „bielych“. V skutočnosti bude položený skutočný koniec občianskej vojny a komunistickej vlády.
Po druhé, zjednotenie povedie k posilneniu politickej úlohy Ruskej pravoslávnej cirkvi. Navyše sa stane nábožnejším a čistejším, keďže v cudzej cirkvi sa zachovali predrevolučné princípy.
Po tretie, je možné posilniť ruštinu zahraničná politika pretože zahraničná cirkev má pomerne veľa zborov. A to sú v podstate mimovládne organizácie, ktoré vo svete zohrávajú vážnu úlohu.
Vo všeobecnosti toto združenie prispieva k posilneniu jednoty krajiny a vážnemu posilneniu Ruska. A myslím si, že 17. máj 2007 by mal byť vyhlásený za sviatok.
A tiež by som rád poznamenal, že ide o veľké osobné víťazstvo Vladimíra Putina a jeho spovedníka, veľkňaza Tichona Ševkunova, ktorí pôsobili ako hlavní organizátori združenia.
Pravda, toto víťazstvo môže byť vyvážené odtrhnutím ukrajinskej cirkvi, ktoré pripravujú Juščenko a Tymošenková. Tieto procesy sú súčasťou veľkej politiky, ktorá sa vedie proti Rusku.
Vladyko MARK, podpredseda oddelenia vonkajších cirkevných vzťahov Moskovského patriarchátu:
- Túto udalosť považujeme predovšetkým za symbolickú. V spoločenskom zmysle bola cirkev (teda ľudia, ktorí ju tvoria) rozdelená. Ľudia rozdielne krajiny majúc jednu vieru, nemohli vykonávať spoločné uctievanie. Teraz sa takáto príležitosť objaví. To znamená, že cirkev, ktorá hovorí o pokoji a zmierení, je sama príkladom zmierenia.
Na druhej strane má táto udalosť aj celoštátny význam. Ako hovorí patriarcha Alexy, cirkev je oddelená od štátu, ale nie oddelená od ľudí. A naši ľudia boli rozdelení. Medzi tými ľuďmi, ktorí boli v rôznych komunitách, vládla atmosféra nedôvery. A toto cirkevné zjednotenie znamená duchovné zjednotenie ľudí v rôznych krajinách sveta, ktorí sa považujú za pravoslávnych Rusov.
17. mája v Katedrále Krista Spasiteľa, patriarcha Moskvy a celého Ruska Alexij II. a prvý hierarcha Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska metropolita Laurus z východnej Ameriky a New Yorku podpísal akt kánonického prijímania. Táto, samozrejme, historická udalosť ukončuje 80-ročný konflikt medzi ROC a ROCOR, ktorý rozdelila občianska vojna. Z dokumentu však nevyplýva ani jednomyseľnosť, ani ekonomická absorpcia – reč o úplné podrobenie Zahraničná pravoslávna cirkev Moskovskému patriarchátu nevyhovuje.
Ako budú žiť cirkvi?
Podpísanie Aktu o kánonickom prijímaní bolo dôležité predovšetkým pre samotných veriacich, keďže tento dokument umožňuje kňazom ROC a ROCOR spoločne slúžiť (vo všetkých pravoslávnych kostoloch a pri bohoslužbách vo farnostiach ROCOR, názov tzv. Teraz treba pamätať na patriarchu Moskvy a celého Ruska) a na každého pravoslávneho človeka, aby sa spovedal, prijal sväté prijímanie a pokrstil svoje deti v ktorejkoľvek cirkvi v Rusku aj v zahraničí.
Ruská pravoslávna cirkev v zahraničí sa podľa dokumentu stáva „integrálnou samosprávnou súčasťou miestnej Ruskej pravoslávnej cirkvi“. ROCOR bude „nezávislý v pastoračných, vzdelávacích, administratívnych, ekonomických, majetkových a občianskych záležitostiach“, bude ho naďalej riadiť vlastná Biskupská rada, ktorá predstavuje jeho „najvyšší duchovný, zákonodarný, administratívny, súdny a kontrolný orgán“ a Prvým hierarchom, zvoleným na základe vlastnej listiny ROCOR.
ROC si vyhradil právo schváliť „v súlade s normami kánonického práva“ metropolitu zahraničnej cirkvi. Dôležité rozhodnutia budú tiež koordinované s patriarchom a Svätou synodou Ruskej pravoslávnej cirkvi, napríklad vytvorenie alebo zrušenie diecéz ROCOR, ako aj voľba nových biskupov v zahraničí.
Inými slovami, „cudzinci“, ktorí sú „v kánonickej jednote s plnosťou Ruskej pravoslávnej cirkvi“, zostali autonómni. Hierarchovia oboch cirkví budú plnoprávnymi účastníkmi biskupských rád, ale v skutočnosti nebudú prijímať žiadne personálne ani administratívne rozhodnutia týkajúce sa života toho druhého.
protirečenia
V dokumente je jedno veľmi dôležité ustanovenie, ktoré odráža zložitosť procesov prebiehajúcich v cirkevnom prostredí. Poskytuje päťročné prechodné obdobie na vyriešenie problémov s duchovnými, ktorí sú v Rusku považovaní za odpadlíkov a schizmatikov, a so spornými farnosťami ROCOR, ktoré sa nachádzajú „na kánonickom území“ Moskovského patriarchátu (musia spadať pod tzv. jurisdikcia miestnych vládnucich biskupov).
Okrem toho bude potrebné vyriešiť nezhody s odporcami zjednotenia cirkví. Ich hlásnou trúbou je šéf juhoamerickej diecézy, veľkňaz Georgij Petrenko. ROC podľa jeho názoru plne nedodržala podmienky stanovené ROCOR, najmä neodsúdila „herézu ekumenizmu“ (túžbu zjednotiť všetkých kresťanské kostoly, vyjadrené v spolupráci so Svetovou radou cirkví) a „hriech sergianizmu“ (uznanie moci boľševikov).
O týchto nárokoch voči Ruskej pravoslávnej cirkvi sa, samozrejme, bude diskutovať ešte veľmi dlho, ale je nepravdepodobné, že by „vyšli“ vysoký stupeň. Ešte v roku 2004 sa prví hierarchovia cirkví navzájom ospravedlnili „za tvrdé výroky“, čím sa odstránila téma vzájomných urážok. Podľa mnohých pozorovateľov však obhajovanie autonómie ROCOR len oddialilo jeho vlastný rozkol, ktorý by mohol nastať v nasledujúcich 10-15 rokoch.
Okrem toho existujú formálne dôvody pre jeho vzhľad. V ROC je podľa farskej listiny vlastníkom majetku farností patriarchát a v ROCOR je to komunita, teda farníci (toto je príklad západného postoja k majetku). To znamená, že nie synoda „cudzincov“ spravuje majetok, takže každé spoločenstvo sa dobrovoľne rozhodne, či vstúpi alebo nevstúpi do jedného kostola. Napríklad kláštor Svätej Matky Božej v Lesnej vo Francúzsku napriek nabádaniu metropolitu Laurusa povedal, že sa nechce zjednotiť s ruskou pravoslávnou cirkvou.
Zároveň existuje názor, že súčasný zákon o kánonickom prijímaní je len prvým krokom k úplnému zjednoteniu dvoch pravoslávnych cirkví a všetky rozpory budú v najbližších rokoch prekonané.
História asociácie
Konflikt medzi ruskou pravoslávnou cirkvou moskovského patriarchátu a ruskou zahraničnou cirkvou sa formálne začal v roku 1927, keď „biela“ cirkev obvinila „červenú“ cirkev, na čele ktorej vtedy stál metropolita Sergius, „z kompromisu s bezbožnými autoritami. " Odvtedy všetky kontakty medzi oboma pravoslávnymi cirkvami úplne prestali, ale ROCOR oznámil, že sa „vráti do vlasti“, keď padne boľševický režim.
Od 80. rokov 20. storočia však prebieha aktívna „komunikácia“ medzi laikmi a kňazmi. Navyše všetky pravoslávne spoločenstvá a školy, ktoré sa v tom čase oživovali, pracovali podľa kníh vydaných presne „cudzincami“. Pravda, o začiatku zjednocovania cirkví na úrovni prvých hierarchov sa ani nehovorilo. Ale od roku 1990, keď sa Alexij II. stal patriarchom Moskvy a celého Ruska, začala Ruská pravoslávna cirkev apelovať na hlavu cirkvi v zahraničí, metropolitu Vitalija, aby „hľadal spôsoby zmierenia“.
Odmietol však akékoľvek rokovania, a to aj napriek tomu, že popravená kráľovská rodina bola kanonizovaná a v roku 2000 Ruská pravoslávna cirkev prijala „Základy sociálnej koncepcie“ bohoslužby, ktorú pozorovatelia vtedy považovali za najnezávislejšiu od svetských autorít. v celej histórii cirkvi. Menej chladný bol metropolita Laurus, ktorý nahradil Vitalija - navštívil Rusko a krátko predtým ho navštívil aj ruský prezident Vladimir Putin.
Situácia sa začala meniť, keď v roku 2003 Putin opäť prišiel do Lávry, no nie s prázdnymi rukami, ale s listom Alexyho II. Táto návšteva sa dlho pripravovala, no po nej sa začali aktívne kontakty medzi predstaviteľmi ROC a ROCOR, výsledkom čoho bolo podpísanie Aktu o kánonickom prijímaní v Kolíne nad Rýnom 1. novembra 2006. Potom ho podporili vedúci zmierovacích komisií oboch cirkví. Potom dokument museli schváliť prví hierarchovia Ruskej pravoslávnej cirkvi a ROCOR - tento slávnostný a vo všeobecnosti už formálny obrad bol naplánovaný na deň Nanebovstúpenia Pána.
Výsledky
Iniciátorom združenia bol zrejme ROC, ktorý prijatím asi 400 farností a 500 tisíc veriacich ROCOR v 40 krajinách rozšíril nielen svoje zastúpenie, ale aj vplyv vo svete. Tento krok bol však dôležitý aj pre Ruskú pravoslávnu cirkev v zahraničí, pretože posledné roky jej stádo aj finančné možnosti boli trochu obmedzené.
Za zmienku stojí aktívna účasť Vladimíra Putina na zjednotení oboch cirkví. Niektorí pozorovatelia sa domnievajú, že s posilňovaním vplyvu ROC (najmä v nedávnej dobe, keď sa duchovenstvo venovalo nielen duchovnej výžive veriacich, ale „hovorilo“ aj o najširšom spektre otázok domáceho života v Rusku posilní sa aj jej úloha ako „dôležitého prvku sociálnej a politickej štruktúry“.
Takže podľa prvého podpredsedu Štátnej dumy, poslanca Jednotného Ruska Olega Morozova, „úloha pravoslávnej cirkvi ako podstatný prvok občianska spoločnosť ako neštátna inštitúcia rastie." Na to podľa neho určite funguje zjednocovanie cirkví, no ROC by aj tak malo zostať mimo politiky. Nezávislý poslanec Vladimir Ryžkov sa zasa domnieva, že pri „politizácii tzv. vzťahov medzi cirkvou a štátom, treba obviňovať štát, nie cirkev.“
Medzitým majú prví hierarchovia ROC a ROCOR v úmysle demonštrovať silu únie. Alexy II. spolu s metropolitom Laurusom 19. mája posvätí v Butove Chrám Nových mučeníkov a vyznávačov Ruska, ktorý založili pred tromi rokmi na bývalom cvičisku NKVD, kde boli zastrelení duchovní. A 20. mája sa uskutoční ďalšia spoločná bohoslužba v Uspenskej katedrále Kremľa.
Ruslan Kadrmatov
V zásade došlo k dohode o zjednotení Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá sa v 20. rokoch rozdelila na dve časti. Predpokladá sa, že Ruská pravoslávna cirkev mimo Ruska získa autonómny štatút v rámci Ruskej pravoslávnej cirkvi. To znamená, že „cudzinci“ budú nezávisle voliť hlavu svojej cirkvi a disponovať majetkom, ale ROCOR bude v kánonickej jednote s Moskovským patriarchátom. Ako prebieha proces zjednocovania cirkví? Aké okolnosti zlúčenia si vyžadujú osobitnú diskusiu a riešenie? Odpovede na tieto a ďalšie otázky odzneli počas online konferencie, ktorej hosťami boli veľkňaz Maxim Kozlov, rektor Kostola svätej mučeníčky Tatiany na Moskovskej štátnej univerzite, pedagóg Moskovskej štátnej akadémie umení a vied, podpredseda o. Vzdelávací výbor Ruskej pravoslávnej cirkvi a Alexej Svetozarskij, odborník na dejiny pravoslávnej cirkvi, učiteľ Moskovskej štátnej univerzity umení a vied a Sretenského teologického seminára, podpredseda vzdelávacieho výboru Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Roman (New York / Moskva): Aký je váš názor: mala by Ruská pravoslávna cirkev činiť pokánie za tie smrteľné hriechy, ktoré spáchala časť jej vedenia a hrnúť sa do spolupráce so štátom? Ruskou pravoslávnou cirkvou myslím ROC MP a ROCOR teraz v jednej osobe.
Kategória smrteľných hriechov je tá hmota, ktorú pozná iba Boh. Aj vo vzťahu k anathematizovaným hriešnikom Cirkev určuje len ich postavenie tu na zemi, nie však ich osud za hrob. A pokánie nie je kolektívna sviatosť, ale individuálna sviatosť. Tak ako nie je možné dať sa pokrstiť za iného človeka, tak nie je možné za neho činiť pokánie. Ak hovoríme o precedensoch „servility“, neprijateľných kompromisoch, spolupráci s úradmi a represívnymi orgánmi, potom už boli v zásade odsúdené a odmietnuté v „Základoch sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi“. Čo sa týka výčitiek konkrétnym hierarchom, duchovným, predstaviteľom Cirkvi, skôr ako ich vyslovíme, treba si spomenúť na slová evanjelia: „Prečo sa pozeráš na smietku v oku svojho brata, ale brvno necítiš? tvoje oko?" (Mat. 7:3) Navyše, takmer nikto z nás, ba čo viac, vlastne nikto z predstaviteľov cirkvi v zahraničí, sa nemôže pripísať tým generáciám, ktoré zažili tie bezprecedentné prenasledovania, ktoré postihli pravoslávnu cirkev v r. 20. storočie.
román: Aký je význam združenia pre bežných veriacich?
Jednota pre obyčajných veriacich má rovnaký význam, ako keby sa Montagueovci a Kapuletovci spriatelili, zabudli na všetky minulé príkoria, spoločne sa pomodlili pri rakve Rómea a Júlie a navždy odsúdili inštitút krvnej pomsty. Bez ohľadu na to, ako vzdialená sa táto analógia môže zdať, o nič menej mediastinum bolo prekonané. Je lepšie si teraz nepripomínať slová, ktoré za tieto desaťročia zazneli na oboch stranách. A skutočnosť, že dve časti ruskej cirkvi sú pripravené zanechať všetky vzájomné urážky, je skutočným Božím zázrakom.
Rozumiem tomu správne, že teraz bude slobodné právo študovať na akadémiách a seminároch v Rusku a v zahraničí?
Alexey Svetozarsky: Ešte predtým, ako existovali tendencie k zjednocovaniu medzi ROCOR a ROCOR, klerici ROCOR boli školení v našich teologických školách, akadémiách a seminároch, v nemocnici aj v sektore. dištančné vzdelávanie. Čo sa týka slávneho seminára v Jordanville (USA), v súčasnosti tam vyučujú dvaja absolventi našich teologických škôl. Učitelia sú pozvaní hierarchiou ROCOR a majú na to požehnanie Jeho Svätosti patriarchu.Jurij Evgenievich Antonov (Ljubertsy): Kedy bude pripravený zoznam učebníc o základoch pravoslávnej kultúry? Existuje niečo také v našom zahraničí?
Alexey Svetozarsky: Boli vyvinuté zodpovedajúce učebnice o základoch ortodoxnej kultúry. Najznámejšia je Borodina učebnica. V našej domovine bola opakovane dotlačená učebnica veľkňaza ROCOR otca Seraphima Slobodského, ktorá je jednoznačne najpopulárnejšia.
Valentina Skornová (Rjazaň): Povedzte mi, prosím, povedie toto zjednotenie k vytvoreniu pobočky v ROCOR horlivých odporcov zjednotenia, čo vnesie ešte väčší zmätok do myslí zahraničných farníkov?
Alexey Svetozarsky: Domnievam sa, že skupina odporcov zjednotenia, početne bezvýznamná, sa už sformovala. Možno to bude mať nejaký vplyv na cudzie stádo. Ale nezabúdajme, že o ich postavení rozhodne odmietnutie koncilového rozhodnutia, ktoré je záväzné pre všetkých členov Cirkvi. A toto odmietnutie nenecháva žiadnu šancu na kánonickú právnu úpravu cirkevného života. Dá sa predpokladať, že odporcovia zjednotenia budú hľadať kontakty s rôznymi druhmi schizmatických prúdov, akými boli grécki starí kalendáristi.
Vadim (Moskva): Mohli by ste mi, prosím, povedať, či ruský text návrhu zákona o kánonickom prijímaní bol niekde zverejnený v tlačenej alebo elektronickej forme? Zabezpečuje vstup predstaviteľov ROCOR do zloženia Svätej synody ROC?
Akt kánonického prijímania bude zverejnený na uznanie jeho obsahu duchovenstvom a stádom oboch častí ruskej cirkvi, spoločne dvoma komisiami, ktoré vedú rokovania zamerané na dosiahnutie našej jednoty. Potom budú oznámené detaily jej slávnostného podpisu.
Paul: Bude účasť ROC na práci Svetovej rady cirkví prekážkou zjednotenia?
Zo strany IV. Celodiaspórskej rady bolo vyslovené želanie, aby sa problematika účasti ROC na práci Svetovej rady cirkví stala jednou z tém Miestnej rady ROC. Zdá sa, že čas, ktorý uplynie pred nadchádzajúcim miestnym zastupiteľstvom, môže byť plodne využitý na odstránenie zmätkov a predsudkov a na vytvorenie jednotného postoja vo vzťahu k nepravoslávnemu kresťanstvu. V tejto súvislosti bude zaujímavé poukázať na to, že témou najbližšej generálnej cirkevnej teologickej konferencie bude skúmanie cirkevného učenia o sviatostiach, ktoré priamo súvisí práve s povahou a možnosťou spoločenstva s heterodoxnými. Nepochybujem o tom, že teológovia a duchovní z ROCOR sa tejto konferencie aktívne zúčastnia.
Andrey Fadeev (Kyjev): Povedz mi, svetský človek, aké sú vlastne rozpory, ktoré rozdeľujú cirkvi už toľko rokov?
Alexey Svetozarsky: Rozdelenie nebolo spôsobené otázkami doktrinálneho charakteru, ale bolo diktované predovšetkým vonkajšími a čiastočne politickými dôvodmi.
Odlišovali sme sa v postoji k ruskej minulosti, k spôsobom prežitia Cirkvi v podmienkach totalitného režimu, vo vzťahoch s nepravoslávnym kresťanským svetom. Zopakujme si ešte raz, že dnes bolo v podstate dosiahnuté porozumenie vo všetkých týchto problémoch.
Alexander (Petrohrad): Jedna z otázok, ktoré adresovali hierarchovia ROCOR ROC, súvisí s účasťou ROC vo Svetovej rade cirkví. Do akej miery sa líšia názory hierarchov ROC a ROCOR na túto otázku? Má zmysel, aby sa Ruská pravoslávna cirkev podieľala na činnosti tejto inštitúcie, ak sa polemika o teologických otázkach dostala do slepej uličky z dôvodu rozdielneho chápania strán nielen jednotlivých ustanovení teológie, ale aj rozdielnych významov vkladaných do tie isté slová? Svedčili o tom aj účastníci dialógu zo strany ROC.
Postoj k ekumenickému hnutiu bol v posledných desaťročiach skutočne veľmi odlišný vo vlasti a v pravoslávnej cirkvi v zahraničí. Ak ešte pred 60. rokmi 20. storočia ROCOR pomerne úzko spolupracoval aj s ekumenickými organizáciami, najmä jeho predstavitelia sa zúčastňovali na 2. vatikánskom koncile, ako aj pozorovatelia z našej cirkvi, tak od druhej polovice 60. rokov pozícia ROCOR vo vzťahu k ekumenizmu sa stal čoraz kritickejším až do rozchodu so všetkými tými miestnymi pravoslávnymi cirkvami, ktoré sa podieľali na aktivitách WCC. Zároveň sa naša Cirkev, ktorá sa pripojila k WCC v roku 1961, snažila využiť túto inštitúciu medzináboženskej komunikácie na svedectvo o pravoslávnosti našim protestantským bratom, ako aj na zachovanie a podporu cirkevného života, kláštornej práce a teologickej vedy na území. ZSSR. Je známe, že často sa vďaka prítomnosti zahraničných delegácií podarilo zachrániť niektoré teologické školy, kláštory a farnosti pred zatvorením úradmi. Treba zdôrazniť, že v našej cirkvi nikdy nedošlo k idealizácii WCC a iných medzináboženských inštitúcií. Od začiatku 70. do konca 90. rokov 20. storočia boli na najvyššej hierarchickej úrovni opakovane kritizované niektoré aspekty činnosti WCC z hľadiska pravoslávnej teológie a cirkevného práva. Dnes zostáva otvorená otázka nevyhnutnosti a rozsahu účasti ROC v ekumenickom hnutí. A duchovenstvo a teológovia ruskej diaspóry sa budú môcť plne zúčastniť na jej konečnom rozhodnutí.
Faina Dmitrievna: Aké aktivity vykonával ROCOR počas rokov svojej existencie na území Ruska? Takáto aktivita sa skutočne odohrala.
Alexey Svetozarsky: V Sovietsky čas pri akútnom nedostatku náboženskej literatúry v krajine sme vďaka predstaviteľom ROCORu mali, aj keď veľmi obmedzenú, ale predsa len možnosť ju prijímať, podieľajúc sa na poznaní evanjelia, diel svätých otcov, sv. diela ruských teológov a kazateľov. Tento druh činnosti nepochybne vyvoláva pocit hlbokej vďačnosti. V prvých postsovietskych rokoch a ešte o niečo skôr začali vtedajšie hierarchie ROCOR vytvárať paralelné cirkevné štruktúry na kánonickom území ROCOR. Dnes, a to treba s uspokojením konštatovať, samotní predstavitelia ROCORu na svojom Rade túto činnosť odsúdili a uznali ju za chybnú. Počas Veľkej vlasteneckej vojny sa niektorí predstavitelia ROCOR pokúšali rozvíjať misijnú činnosť na územiach dočasne okupovaných Nemcami. Nacistické vedenie tomu však všetkými možnými spôsobmi bránilo a takéto pokusy zastavilo v obave z rastúceho vplyvu Cirkvi. Okrem toho tradičná vlastenecká orientácia ROCOR vyvolala osobitné znepokojenie zo strany ideológov Nemeckej ríše.
Maria (Moskva): Kedy začala aktívna fáza procesu zjednocovania? Súčasná Rada je už výsledkom určitých negociačných procesov.
Alexey Svetozarsky: Východiskovým bodom zjednocovacieho procesu boli oslavy k 1000. výročiu krstu Ruska, na ktorých sa zúčastnili niektorí duchovní a laici z ROCOR-u. Je to o o tých oslavách, ktoré sa konali v ZSSR. Proces zjednotenia vstúpil do aktívnej fázy po návšteve prezidenta Ruská federácia V. V. Putina v USA v roku 2003 a jeho stretnutia s hierarchami ROCOR. Aktívnu fázu zjednocovacieho procesu nepochybne pripravili kontakty predstaviteľov ROC a ROCOR, najmä cirkevno-vedecké konferencie venované dejinám ruskej cirkvi v sovietskom období. Bolo to veľmi správne, keďže dôvody rozdelenia vychádzajú práve z historických okolností uvedeného obdobia.
Roman Mikhailov (Tver): Nedávne udalosti vo mne vyvolávajú pocit, že svetová liberálna komunita vyhlásila vojnu ruskej pravoslávnej cirkvi. Preháňam to? Ak so mnou súhlasíte, povedzte mi, bude mať Cirkev silu odolať tejto vojne?
Pozícia nesúhlasu s duchom tohto veku je trvalým postojom Kristovej cirkvi, pred ktorým boli kresťania varovaní samotným zakladateľom kresťanského náboženstva, naším Pánom Ježišom Kristom. V súčasnosti skutočne hlavným oponentom cirkevného svetonázoru v povedomí verejnosti nie je militantný ateizmus marxistického presvedčenia, ale sekulárny humanizmus liberálnej demokracie. Neberme túto konfrontáciu na úroveň nedávno znovu spopularizovanej konšpiračnej teórie Dana Browna. Toto je konfrontácia medzi Kristom a Antikristom, nie slobodomurármi a neslobodomurármi. A najjasnejším dôkazom toho, že ľudské dejiny a dejiny Cirkvi nie sú určované silou „zákulisného sveta“, je práve proces znovuzjednocovania ruského pravoslávia, ktorý teraz zažívame.
Kirill Protsenko (Moskva): Aké otázky v súvislosti so zjednocovaním cirkví kladú vaši farníci najčastejšie?
Otázka je v podstate rovnaká: kedy sa konečne uskutoční toto stretnutie? Kedy už konečne budeme môcť spolu pristupovať k prijímaniu, kedy budeme môcť spoločne slúžiť, kedy bude spoločná modlitba možná nielen ako súkromná iniciatíva, ale aj ako celocirkevná záležitosť?
Koveryakina E.K.: Začal proces zjednotenia zdola (medzi farníkmi) alebo je to iniciatíva zhora?
Alexey Svetozarsky: Ako účastník cirkevného života môžem dosvedčiť, že túžba po jednote a sympatiách k ROCORu medzi pravoslávnymi farníkmi, najmä medzi mladými ľuďmi, existovala už v sovietskom období. Kroky našich duchovných na ceste zblíženia s ROCOR nepochybne našli odozvu medzi farníkmi novej generácie.
Okunev Matvey (Lipetsk): Veľa sa hovorí o rozkole ruskej spoločnosti v dôsledku rozdelenia dvoch cirkví. je to legálne? Veď u nás, aj v iných krajinách je Cirkev odlúčená od štátu.
Zdá sa mi, že rozdelenie ruského pravoslávia na dve vetvy bolo dnes hlavným nevyčerpaným dôsledkom občianskej vojny – jednej z najtragickejších udalostí v ruských dejinách 20. storočia, keď zjednotený ruský národ dlhé desaťročia prechádzal bratovražedným konfliktom. a tragédiu mnohomiliónovej migrácie. Práve zjednotenie ruského pravoslávia bude znamenať koniec občianskej vojny. A keď povieme: „Rusko, ruský ľud, ruská cirkev“, budeme mať na mysli rovnaké pojmy. Ide teda o otázku nie v rovine sekularizmu moderného ruského štátu, ale v rovine našich spoločných dejín.
Zelenin Nikita: Bude v Rusku stále oficiálne zastúpenie Ruskej cirkvi v zahraničí? Kto to bude viesť?
Dnes v Moskve existujú metóchy (reprezentácie) iných miestnych pravoslávnych cirkví, ako aj metóchy veľkých kláštorov alebo skupín diecéz. Najmä je tu Sibírska zlúčenina. Je prirodzené predpokladať, že pre koordináciu interakcie a riešenie aktuálnych problémov, ktorých bude v najbližších rokoch veľa, by bolo žiaduce mať stále zastúpenie Ruskej cirkvi v zahraničí. Nehádajme, kto by jej mohol šéfovať, keďže hierarchov a klerikov ROCOR, ktorí sa podieľali na práci spoločnej komisie a sú dobre oboznámení so všetkými zostávajúcimi problémami našej komunikácie, je už dosť.
Jurij Krotkikh (Čeljabinsk): Ako svetský človek, no v rámci možností sledujem cirkevné udalosti, sa chcem spýtať: prečo sa o otázke spojenia ROC a ROCOR rozhoduje práve teraz? Čo je hlavným hnacím faktorom?
Alexey Svetozarsky: V prvom rade preto, že zmizli prekážky diktované politickými dôvodmi, ktoré nás delili takmer 80 rokov. Hlavným hnacím faktorom zjednotenia je podľa mňa prirodzená túžba po cirkevnej jednote pre pravoslávnych kresťanov, ktorú prikazuje sám Spasiteľ. Okrem toho je to prirodzená túžba ľudí ruskej tradície vo vlasti aj v zahraničí.
Dmitrij: Po dokončení znovuzjednotenia schváli voľbu nového šéfa ROCORu patriarcha celého Ruska, alebo tomu nerozumiem?
Napokon, všetky aspekty štatútu ROCORu ako súčasti zjednotenej ruskej cirkvi budú zverejnené v Akte o kánonickom prijímaní, ktorý bude ešte len zverejnený. Ale ak nakreslíme prirodzenú analógiu s Ukrajinskou pravoslávnou cirkvou Moskovského patriarchátu, potom môžeme predpokladať, že so slobodou voľby hlavy, prvého hierarchu ruskej diaspóry biskupmi ROCOR, bude schválený synodou. celej ruskej pravoslávnej cirkvi.
Nadežda Jurjevna (Nižný Novgorod): Aké sú hlavné argumenty odporcov zjednotenia?
Hlavné argumenty odporcov zjednotenia žijúcich v zahraničí boli v posledných rokoch stiahnuté. Týkali sa predovšetkým oslavy Nových mučeníkov, ktorá sa uskutočnila na Jubilejnom biskupskom koncile v roku 2000, a vzťahov so sovietskym štátom. Posledný problém bol vyriešený prijatím „Základov sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi“ na tom istom koncile. Hovorí o zásadnej možnosti nepodriadenia cirkvi štátu, keď štát predkladá požiadavky odporujúce evanjeliovému mravnému zákonu. Tretia námietka sa týkala ekumenických aktivít Moskovského patriarchátu. Ostrosť námietok do značnej miery odstránil dokument toho istého koncilu z roku 2000 „Princípy postoja ruskej pravoslávnej cirkvi k heterodoxii“ a vyjadrená pripravenosť pokračovať v diskusii o potrebe a rozsahu účasti pravoslávnej cirkvi na tzv. Svetová rada cirkví. Takže dnes hlavným strachom našich zahraničných oponentov zostáva obava z určitej neúprimnosti motívov moskovského patriarchátu, z toho, že sme vraj v procese znovuzjednotenia vlastne vedení mimocirkevnými motívmi. Ale spravidla tieto námietky predkladajú tí duchovní a laici v zahraničí, ktorí v posledných rokoch nikdy neboli v Rusku a nepoznajú náš skutočný cirkevný život. V rámci ROC MP nebola a nie je výrazná opozícia voči procesu zjednotenia. Skôr sa dá hovoriť len o jednotlivcoch, ktorí buď zastávajú extrémne ľavicovo-liberálne pozície, a preto vychádzajú z ROCORu ako konzervatívnej inštitúcie, alebo o extrémnych apologétoch línie metropolitu Sergia, ktorí vidia akýkoľvek kompromis so svojimi oponentmi, akýkoľvek odklon od jeho téz. ako neprijateľné. Na záver by som rád zdôraznil, že to hlavné, čoho sme teraz svedkami, je úžasná túžba vzájomne si dôverovať, veriť, že na oboch stranách chceme predovšetkým jednotu cirkvi, cirkevnú pravdu, a nie výhody a výhody.
Makhorina Galya (Moskva): Chcel by som sa dozvedieť viac o Katakombskej cirkvi, ktorá pôsobila na území Ruska, existovala podobná cirkev v zahraničí?
Alexey Svetozarsky: Pôvodne pojem katakombská cirkev znamenal spôsob existencie pravoslávnych spoločenstiev v Rusku pod tlakom bezbožného režimu. V tomto kontexte sú „katakomby“ komunity, ktoré fungujú pod zemou. Patrili sem komunity, ktoré uznávali jurisdikciu Moskovského patriarchátu. Katakombskou cirkvou sa v povojnovom období začali nazývať predstavitelia rôznych hnutí, ktorí medzi sebou často nekomunikujú a neuznávajú sa, no vo vzťahu k Ruskej pravoslávnej cirkvi majú spoločné stanovisko. Prirodzene, v podmienkach cudziny nebola existencia katakombskej cirkvi potrebná. Je pravda, že niektoré komunity „katakomb“ vyhlásili, že uznávajú jurisdikciu ROCOR. Vo všeobecnosti je história pohybov katakomb na konci sovietskeho obdobia mimoriadne mätúca a vyžaduje si objasnenie.
Alexander, Moskva: Čo zahŕňa pojem „eucharistické prijímanie“, ktorý sa často používa v rámci tejto témy?
Keď preložíme výraz „eucharistické prijímanie“ do hovorového jazyka, povedzme, že to znamená príležitosť nielen ísť do chrámu toho druhého, nielen uctiť si ikonu, ale spoločne sa zúčastniť na sviatosti prijímania, pristúpiť k kalichu. Kristovo telo a krv. Pre duchovných je to príležitosť spoločne sláviť hlavnú pravoslávnu bohoslužbu – Božskú liturgiu.
Emelyanova Anna Fedorovna (Odessa): Ako sa vyrieši otázka kostolov vo Svätej zemi? Budú tam môcť slúžiť predstavitelia ruskej cirkvi v zahraničí?
Alexey Svetozarsky: Problém bol prerokovaný v rámci zmierovacej rokovacej komisie. Pokiaľ vieme, doterajší stav sa radikálne meniť nebude, prípadné majetkové záležitosti sa budú riešiť v rámci komisie po vzájomnej dohode. Mimochodom, rád by som poznamenal tradične benevolentný postoj k hierarchom, duchovným a laikom Ruskej pravoslávnej cirkvi zo strany sestier kláštora sv. Márie Magdalény v Getsemanoch.
Chubarev Anatoly (Perm): Je opätovné zjednotenie cirkví, keď sa jedna z nich zjednotí na základe nezávislosti, niečo nové alebo je to už osvedčená prax, ako napríklad pri zjednotenej Miestnej ruskej cirkvi na Ukrajine?
Štatút ROCORu ako súčasti jednotnej ruskej cirkvi bude do istej miery podobný štatútu Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu. To sa týka hlbokej vnútornej autonómie a nezasahovania do každodenného cirkevného života zvonku riadiacich orgánov ROC MP. Na druhej strane bude mať zvláštnosti, a navyše nebývalé zvláštnosti, vyplývajúce z toho, že farnosti ROCOR sa nachádzajú v mnohých krajinách sveta na piatich kontinentoch a dnes existujú paralelne s našimi farnosťami. Povaha interakcie a spolupráce, spôsoby zjednotenia sa preto budú musieť nájsť úplne nanovo. V nedávnej histórii pravoslávnej cirkvi nie sú žiadne analógy, nielen ruské, ale ani v univerzálnom meradle. Teraz nie je možné určiť všetky podrobnosti tejto interakcie. Je však zásadne dôležité, aby obe strany deklarovali dobrú vôľu a odhodlanie pri hľadaní vzájomného porozumenia.
Varvara Porfiryeva (Suzdal): Do akej miery bola vláda metropolitu Sergia prekážkou opätovného zjednotenia MP ROC a ruskej zahraničnej cirkvi?
Alexey Svetozarsky: Domnievam sa, že samotná otázka by mala byť trochu poopravená, keďže práve obdobie vlády je východiskovým bodom separačného procesu a zdá sa mi, že toto obdobie by sa malo charakterizovať z pohľadu vtedajšej politickej reality, resp. nemožno úplne pripísať osobnosti patriarchu Sergia. Naši zahraniční hierarchovia sa k osobnosti patriarchu Sergia správali s úctou, ale neakceptovali jeho politické ani cirkevno-politické postavenie. Presnejšie povedané, metropolita Anthony (Khrapovitsky), prvý hierarcha ROCOR, hovoril s veľkým rešpektom k metropolitovi Sergiovi vo verejnej tlači.
Ak vyššie uvedené sformulujeme do jednej vety, nebudeme súhlasiť so znakom rovnosti, ktorý chcela v zahraničnej cirkvi dlho vkladať medzi pojmy „sergianizmus“ a „servilizmus“. Miera osobnosti a v istom zmysle aj miera tragédie patriarchu Sergia nekonečne prevyšuje logiku tých, ktorí sa prispôsobili existujúcim totalitným režimom. Navyše je dôležité poukázať na to, že títo oportunisti boli tak na území ZSSR, ako aj na území nacionálneho socialistického Nemecka a na území súčasného Demokratické USA.
Zacharov Petr (Moskva): Bude zjednotenie znamenať odmietnutie liberalizmu zo strany ROC a návrat k väčšiemu tradicionalizmu v pravoslávnej cirkvi?
Zjednotenie dvoch vetiev ROC nepochybne poslúži na posilnenie postavenia tých klerikov, laikov a teológov, ktorí obhajujú tradičné spôsoby rozvoja pravoslávia. Je veľmi dôležité, že vstupom ROCORu do jednoty ruského pravoslávia sa v nás konečne posilní skutočný cirkevný konzervativizmus, ktorý sa nezníži len na zhromaždenia o DIČ, na myšlienku kanonizácie Ivana Hrozného, na iné iniciatívy, ktoré sú buď okrajové, alebo sa stavajú proti hierarchii. A táto prítomnosť skutočných konzervatívcov, skutočného pravého krídla v Ruskej pravoslávnej cirkvi, nepochybne poslúži na prospech celého ruského pravoslávia.
Boris Knorre, docent na Fakulte humanitných vied o tom, ako boli cirkvi rozdelené a znovu zjednotené
V prvých rokoch sovietskej moci bola zo všetkých náboženských organizácií v Rusku práve pravoslávna cirkev, ktorá bola považovaná za hlavnú silu, ktorá podporovala monarchiu, vystavená najväčšiemu prenasledovaniu. Iné náboženské skupiny mali spočiatku dokonca istú slobodu, pretože ich sovietske úrady považovali za svojich spojencov. Vidiac, čo sa deje v Rusku, biskupi našej cirkvi, ktorí slúžili farnostiam v zahraničí, ako aj tí, ktorí skončili v exile, oznámili vytvorenie dočasnej Najvyššej cirkevnej správy Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí.
Spočiatku to ešte nebol rozchod s cirkvou, ktorá zostala v Rusku. Ale v roku 1927 zástupca patriarchálneho locum tenens, biskup Sergius Stragorodskij, ktorý vtedy viedol Ruskú pravoslávnu cirkev, vydal zvláštne vyhlásenie o lojalite cirkvi k sovietskej vláde (následne bola politika spolupráce medzi cirkvou a sovietskou vládou tzv. sergianizmus). Potom sa Rada biskupov ROCOR rozhodla ukončiť vzťahy s cirkvou v Rusku, ktorá bola uznaná ako absolútne neslobodná a kontrolovaná bezbožnou vládou. Tento zlom však nebol vnímaný ako konečný, ale ako dočasný a vynútený, ktorý by mal skončiť pádom ateistického režimu.
K zjednoteniu cirkví nemohlo dôjsť hneď po rozpade Sovietskeho zväzu, pretože za desaťročia sovietskej moci sa medzi nimi nahromadili nezhody. Boli tam tri hlavné rozdiely.
Po prvé, sergianizmus. „Cudzinci“ obvinili kňazov zo Sovietskeho zväzu zo spolupráce so sovietskymi úradmi a žiadali za to pokánie. Biskupi z Moskovského patriarchátu odpovedali, že cirkev v Rusku trpí. Možno to nie je také čisté ako tie zahraničné, ale „cudzinci“ nezniesli utrpenie a prenasledovanie, ktoré museli cirkevní predstavitelia znášať v ZSSR, takže nemajú právo súdiť.
Po druhé, ekumenizmus. Zahraničná cirkev zaujala konzervatívnejší postoj k ekumenizmu, teda spoločenstvu s heterodoxnými.
Po tretie, neochota cirkvi v Rusku oslavovať svätých mučeníkov 20. storočia a najmä kráľovskú rodinu („cudzinci“ zostali monarchistami až do konca a cirkev v ZSSR sa, samozrejme, vzdialila od monarchie). ideály).
Roky 1991-1992 boli len rokmi najväčšej konfrontácie medzi oboma cirkvami, pretože „cudzinci“ začali aktívne otvárať svoje farnosti v Rusku, čím sa konfrontácia ešte zhoršila.
Postupom času sa však situácia začala meniť. Keď „cudzinci“ videli, že v Rusku nastáva skutočné oživenie cirkevného života a čo do rozsahu je úplne neporovnateľné s tým, s čím sa dalo počítať v Európe a iných krajinách, začali postupne meniť svoje postavenie. Prelomový bol rok 2000, kedy boli oslávení noví mučeníci, ktorí trpeli v 20. storočí, a potom kráľovská rodina. Odmietnutie sergianizmu sa považovalo za jedno z ustanovení sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá zaväzuje cirkev „zaprieť poslušnosť štátu“, „ak úrady prinútia pravoslávnych veriacich, aby odpadli od Krista a Jeho Cirkvi. ako hriešne, dušu poškodzujúce činy“ (OSK ROC , § III.5).
A napokon „cudzinci“ videli, že ekumenické tendencie ustupujú a konzervatívny smer naberá na sile.
O obnovu cirkevnej jednoty mali záujem a svetských úradov najmä v Rusku sa Vladimir Putin v roku 2003 stretol s hierarchami ROCOR a odovzdal im pozvanie od patriarchu Alexija II. a vo svojom mene na návštevu Ruska. To všetko viedlo k tomu, že v roku 2007 hlavy cirkví podpísali Akt o kánonickom prijímaní, čím sa rozdelenie ukončilo.
Teraz ROCOR existuje ako relatívne autonómna štruktúra, ktorá však podlieha hlavným strategickým rozhodnutiam Ruskej pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu. Pravda, nie všetci členovia cirkvi v zahraničí chceli prijať akt kánonického spoločenstva, a preto ešte stále existujú samostatné „odštiepky“ ROCOR.
Názor odborníkov nie je vyjadrením postoja univerzity
17. mája 2007 sa v Katedrále Krista Spasiteľa (Moskva) uskutočnila slávnostná ceremónia podpísania zákona o zjednotení Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí s Ruskou pravoslávnou cirkvou Moskovského patriarchátu.
Akt kánonického prijímania podpísali patriarcha Alexij II. a metropolita Laurus, prvý hierarcha ruskej cirkvi v zahraničí. Potom sa konala prvá spoločná liturgia po obnovení jednoty Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Autor: cirkevný kalendár 17. máj tohto roku je rovnako ako v roku 2007 slávnosťou Nanebovstúpenia Pána. Účastníci udalostí spred 11 rokov s miernou iróniou spomínajú, že zhoda času podpísania zákona so slávnosťou Nanebovstúpenia bola vtedy vnímaná ako niečo takmer prozreteľné. Veď pôvodne sa podpis plánoval počas slávenia Veľkej noci. Faktom je, že cudzinci si zachovali predrevolučnú tradíciu slúžiť na Veľkú noc v rúchu biela farba, na rozdiel od duchovných Moskovského patriarchátu, ktorí v tomto období slúžia v červenom. Predstavte si pôsobivý obraz – cez celú Katedrálu Krista Spasiteľa sa tiahnu dva stĺpy duchovných: jeden je ruský pravoslávny kostol, druhý ROCOR, jeden je červený a druhý biely. Vďakabohu sa chytili včas a termín posunuli.
Dlhoročné spory a nedôvera medzi pravoslávnymi kresťanmi boli prekonané
prešlo 11 rokov. Ukázalo sa, že nie všetko sa dá tak ľahko opraviť ako farba rúcha. Samotné podpísanie Aktu o kánonickom prijímaní bolo vrcholným úspechom dlhého a náročný proces vytvoriť interakciu medzi dvoma časťami ruskej cirkvi. Po desaťročiach trpkej konfrontácie, ktorá vyvrcholila v 90. rokoch 20. storočia, keď ROCOR začal preberať do svojej starostlivosti patriarchálne farnosti na území bývalý ZSSR, nadišiel čas nie jednoduchého, ale predsa len skutočného dialógu. Cynický tón väčšiny analytických materiálov zo začiatku 21. storočia, ktorý tieto udalosti posudzoval výlučne z politického hľadiska, nemohol pokaziť radosť z postupnej obnovy jednoty a úplne zatieniť cirkevný zmysel udalosti. Dlhoročné rozbroje a nedôvera medzi pravoslávnymi kresťanmi boli prekonané. A to, nech hovoríte čokoľvek, naznačuje prítomnosť života: v mŕtvom tele sa takéto rany nehoja.
Prvý hierarcha Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska metropolita Laurus, prezident Ruska Vladimir Putin a patriarcha Moskvy a celého Ruska Alexy II. (zľava doprava) v Katedrále Krista Spasiteľa počas slávnostného ceremoniálu znovuzjednotenia Moskovského patriarchátu a ROCOR. Foto: Dmitrij Astakhov/RIANovosti
Nepopierateľným pozitívnym výsledkom znovuzjednotenia bolo obnovenie eucharistického spoločenstva. Zahraničná cirkev sa po tom, čo prerušila niekdajšie eucharistické spoločenstvo so všetkými miestnymi cirkvami, okrem Jeruzalemského patriarchátu, nachádzala vo veľmi ťažkej duchovnej situácii. V podstate na hranici univerzálneho pravoslávia. Vďaka znovuzjednoteniu s Ruskou pravoslávnou cirkvou sa vrátila k plnému eucharistickému a kánonickému spoločenstvu s celým pravoslávnym svetom.
Farníci cirkvi v zahraničí pôsobia ako aktívna, organizovaná a iniciatívna zložka cirkvi
Cudzinci, čo bola pre mnohých z nás absolútna novinka, dokázali z veľkej časti implementovať Definície o diecéznej a farskej správe Miestneho zastupiteľstva z rokov 1917-1918. Samozrejme, nie vždy dôsledne, ale aj tak sa to podarilo. Navyše to robili v podmienkach modernej pluralitnej, sekularizovanej spoločnosti masovej spotreby. Ako ruský exarchát Konštantínopolského patriarchátu a ako diecéza Sourozh pod vedením metropolitu Anthonyho (Bluma).
Navyše sa stalo bezprecedentné: Moskovský patriarchát, ktorý sa odklonil od svojich predchádzajúcich požiadaviek, aby sa do 5 rokov od podpísania zákona zjednotili farské listiny ROC a ROCOR, ponechal bývalú chartu cudzincom, čo pokračuje. farská listina prijatá na miestnom zastupiteľstve v rokoch 1917–1918. Zahraniční farníci pôsobia ako aktívna, organizovaná a iniciatívna zložka cirkvi. Do značnej miery určujú pomery vo farnostiach, cítia svoju zodpovednosť za farské záležitosti. A kňaz vykonáva svoju službu, pričom často vychádza zo záujmov, želaní a niekedy aj požiadaviek farníkov. Farníci zo svojej strany vnímajú kňaza ako človeka, ktorý má právo od nich očakávať pomoc. Pri chronickom nedostatku duchovných v cirkvi v zahraničí si tam kňazov vážia.
Avšak tí, ktorí brali akt obnovenia kánonickej jednoty vážne, teraz zažívajú pocit nespokojnosti. Podľa veľkňaza Georgija Mitrofanova, aktívneho účastníka vyjednávacieho procesu, zákon v podstate neodôvodnil ich nádeje. Očakávalo sa, že skúsenosti zahraničnej cirkvi s organizovaním farského života na skutočne koncilnom základe sa postupne rozšíria aspoň do niektorých farností MP ROC. Nevyšlo to.
To isté možno povedať o diecéznej správe, ktorá je v zahraničnej cirkvi určovaná v oveľa väčšej miere postavením duchovenstva a farníkov ako biskupov. Opäť sú tam prítomné katedrálne začiatky. To uľahčuje činnosť samotných biskupov. Hoci to obmedzuje ich svojvôľu. A nestalo sa.
Dedičstvo sovietskeho regiónu nielenže ešte nie je prekonané, ale prekvitá v plnom kvete.
Zdalo sa veľmi dôležité, aby sme od cudzincov dostali jasné pochopenie: v roku 1917 naša krajina zažila katastrofu. Navyše oveľa očividnejšie ako rozpad Sovietskeho zväzu, ktorý bol odsúdený na kolaps práve kvôli tomu, čo sa stalo v roku 1917. A že kontakty s cudzincami, komunikácia s nimi nám pomôže prekonať dedičstvo komunizmu, dedičstvo sovietizmu. No nielenže ešte nie je prekonaný, ale rozkvitá v plnom kvete. Jeden pohľad na babičky v šiltovkách s červenými hviezdami na nedávnom vysvätení kostola v Levašove (miesto hromadných popráv pri Petrohrade) niečo stojí!
Metropolita Laurus a patriarcha Moskvy a celého Ruska Alexy II. (v popredí zľava doprava) v Katedrále Krista Spasiteľa počas slávnostného ceremoniálu znovuzjednotenia Moskovského patriarchátu a Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska (ROCOR). Foto: Dmitrij Astakhov / RIA Novosti
Očakávalo sa, že vďaka cudzincom sa zrealizuje slepá ulička cesty rozvoja cirkvi, ktorú navrhol metropolita Sergius (Stragorodskij). Podarilo sa to len čiastočne. To rozvinie úctu jeho oponentov. A to nielen na rituálnej úrovni. A na úrovni štúdia ich dedičstva pochopiť, že ich obhajoba slobodnej cirkvi v najneslobodnejšom štáte bola najlepším spôsobom, ako zachovať cirkevný život. Toto všetko bolo zbožné želanie.
Bola nádej, že nám do značnej miery pomôžu nasmerovať procesy, ktoré u nás prebiehajú, k oživeniu historických a kultúrnych tradícií. staré Rusko(Ruská ríša), ktorej pamiatku sme si vždy veľmi ctili. Teraz je však bežnejšie premýšľať o tom, čo by sme si mohli ponechať zo sovietskeho obdobia, no, doplniť to niečím z moskovského Ruska. Takže z kultúrneho, ako aj cirkevného hľadiska sa výsledok znovuzjednotenia tiež ukázal ako bezvýznamný.
Sú nastavení, aby sa rozplynuli v prostredí, v ktorom sa nachádzajú: kultúrne, nábožensky, sociálne, čokoľvek
Zároveň, bohužiaľ, reálna situácia veci sú také, že zahraničná cirkev čoraz viac stráca svoje pozície. Ona, rovnako ako celé západné pravoslávie ruskej tradície, sa nedokáže vyrovnať s poslednou vlnou ruskej emigrácie. Stále sa zvyšujúca infiltrácia našich emigrantov poslednej vlny do ich farností, vystupovanie tamojších kňazov z tohto prostredia v podstate ničí spôsob farského života, ktorý si zachovali. Vidíme, ako sa do cirkevného života postupne vnášajú tie negatívne prvky, ktorými náš cirkevný život trpí: rituál, nezodpovednosť farníkov, konzumný vzťah k cirkvi a pod., ktoré prinášajú noví emigranti (alebo ak chcete migranti).
Ruská diaspóra sa rúca. Hoci ruská diaspóra kvantitatívne rastie, rastie na úkor tých ľudí, ktorí nezostanú Rusmi, ktorí si pamätajú svoju ruskosť, kým sa skutočne neprispôsobia západnej spoločnosti. Ktorí snívajú o tom, že ich deti boli skutočne prirodzenými občanmi krajiny, do ktorej sa presťahovali. Necítia sa byť utečencami, Rusmi v emigrácii, nositeľmi ruskej misie, a preto im nezáleží na tom, čím emigrácia prvej vlny žila. Sú nastavení, aby sa rozplynuli v prostredí, v ktorom sa nachádzajú: kultúrne, nábožensky, sociálne, čokoľvek. Takých je väčšina.
Na druhej strane sa nikto z cudzincov nevrátil do Svätej Rusi. Ako bolo povedané o. Georgy Mitrofanov, kňaz zahraničnej cirkvi: „Moje deti nemôžu žiť v Moskve. Neznesiteľné. Nemôžeme žiť v takých podmienkach ako v krajine tretieho sveta.“ Tu sa zdajú byť nástupcami emigrantov prvej vlny, no v podstate už takí nie sú. Žiadna „jarná kampaň“ sa nekonala.
„Všetky pokusy o rekonštrukciu cirkevného života určitej doby v určitých etnokultúrnych podmienkach odsudzujú cirkev k znovuzrodeniu a degenerácii“
Čo naznačuje tento stav? Otec Georgij Mitrofanov sa domnieva, že ruská cirkev v Rusku aj v zahraničí v súčasnosti prežíva vážnu krízu: „Som presvedčený, že podiel vplyvu ROCOR na ruskú diaspóru a ROC na ruskú spoločnosť je čoraz menej významný. Ako zásobáreň rituálneho a folklórneho dedičstva sme stále zaujímaví. Ale nikto nepočuje naše slová o Kristovi. A tieto slová od nás nikto nečaká. A to znamená hlbokú krízu pre ROC aj ROCOR.“
Podľa p. Juraja, hlavným výsledkom nášho združenia môže byť toto: „Akútne vedomie, že kríza, ktorú cirkev prežíva, nie je spôsobená vonkajšími okolnosťami – na Západe alebo v Rusku. Ale existuje v cirkvi a dá sa prekonať iba vnútorným úsilím. Cirkev sa musí vrátiť ku Kristovi. Všetky pokusy o rekonštrukciu cirkevného života tej či onej epochy v tej či onej etnokultúrnej situácii odsudzujú cirkev na znovuzrodenie a degeneráciu.“
Možno súhlasím.
