रूढ़िवादी इलेक्ट्रॉनिक पुस्तकालय। Xv

क्लेमेंट ऑफ अलेक्जेंड्रिया पेडागॉग (टुकड़े) © ए। आई। इवानेंको, नोट्स, 2009। पुस्तक 1 ​​3. तथ्य यह है कि वह एक परोपकारी शिक्षक है, एक आदमी और भगवान दोनों होने के नाते, भगवान हर चीज में मनुष्य की मदद करते हैं और उसे हर चीज में खुश करते हैं। परमेश्वर के रूप में, वह पापों को क्षमा करता है; एक आदमी होने के नाते, वह उसे लाता है

अलेक्जेंड्रिया स्ट्रोमाटा (टुकड़े) का क्लेमेंट © ए। आई। इवानेंको, नोट्स, 2009। सामग्री से अमूर्त - भगवान के ज्ञान के मार्ग पर पहला कदम<…>(67, 1) शारीरिक और संबंधित वासनाओं से अपरिवर्तनीय अलगाव भगवान को प्रसन्न करने वाला बलिदान है। और यही सच है

"टर्टुलियन की महान योग्यता यह है कि ईसाई विचार के इतिहास में पहली बार उन्होंने अभिव्यक्तियों का उपयोग किया जो बाद में रूढ़िवादी ट्रिनिटी धर्मशास्त्र में मजबूती से अंतर्निहित हो गए। इस प्रकार, उन्होंने कहा कि पुत्र का पिता के समान सार है: और यह कि पवित्र आत्मा पुत्र के माध्यम से पिता से निकलती है; उन्होंने पहले लैटिन में "ट्रिनिटी" शब्द का इस्तेमाल किया: और अंत में, उन्होंने सिखाया कि पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा का एक दिव्य स्वभाव है। टर्टुलियन ने विशेष रूप से त्रिमूर्ति प्रश्न से निपटा और छोड़ दिया पूरी लाइनइस विषय पर उल्लेखनीय कथन:

"आप यहूदी विश्वास में गिर जाते हैं जब आप एक ईश्वर में इतना विश्वास करते हैं कि आप पवित्र आत्मा के पुत्र के बाद भी उसके साथ पवित्र आत्मा के पुत्र की गणना नहीं करना चाहते हैं। वास्तव में, हमारे और उनके बीच क्या अंतर है, यदि यह नहीं है? सुसमाचार का क्या कार्य है ... यदि नहीं, तो पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा, जिन्हें तीन माना जाता है, एक ही परमेश्वर हैं? परमेश्वर इसलिए चाहते हैं कि संस्कार का नवीनीकरण हो ताकि एक नए तरीके से उन्हें पुत्र और आत्मा के माध्यम से एक माना जाता है, और स्वयं परमेश्वर, जिसे पहले पुत्र और आत्मा के द्वारा प्रचारित किया गया था ... अब उनके नाम और व्यक्तियों में खुले तौर पर पहचाना गया था "(प्रैक्स। 31.13)। पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा "एक हैं, इस तरह से कि वे सभी अपने सार की एकता के साथ एक से उतरे हैं," वे तीन हैं "स्थिति में नहीं, बल्कि डिग्री में, सार में नहीं, लेकिन में रूप में, सत्ता में नहीं, बल्कि "(प्रैक्स। 2.2) टाइप करके। यह विशेषता है कि "शब्द प्रोबोल" (प्रैक्स। 8), जिसका उपयोग वेलेंटाइन द्वारा किया गया था, यह व्यक्त करने के लिए उपयुक्त था कि टर्टुलियन ने पिता, पुत्र और आत्मा के संबंध के बारे में क्या सोचा था, और दुर्भाग्य के बावजूद, वह इसका उपयोग करने में संकोच नहीं करता है। संघ। लेकिन वह उस अर्थ को इंगित करता है जिसमें वह इस शब्द को समझता है। इसे अलगाव और अलगाव को व्यक्त नहीं करना चाहिए, बल्कि स्रोत की एकता और रूप के अंतर को इंगित करना चाहिए।"

"टर्टुलियन इस बात पर जोर देना चाहता है कि मूल रूप से ईश्वर की त्रिमूर्ति मौजूद थी शक्ति में, लेकिन वास्तव में सोन-वर्ड और पवित्र आत्मा के माध्यम से दुनिया के निर्माण में प्रकट हुआ था ":" हम दो भेद करते हैं - पिता और पुत्र, और यहां तक ​​कि तीन - एक साथ पवित्र आत्मा के साथ, अर्थव्यवस्था की अवधारणा के अनुसार , जो संख्या उत्पन्न करता है ... ताकि पिता ईश्वर हो और पुत्र ईश्वर हो, और पवित्र आत्मा ईश्वर हो, और उनमें से प्रत्येक ईश्वर हो ... हम जानते हैं कि ईश्वर और प्रभु का नाम पिता और पिता दोनों के लिए उपयुक्त है। पुत्र और पवित्र आत्मा "(Praxes 6.13)।" आत्मा परमेश्वर है, और वचन परमेश्वर है क्योंकि वे परमेश्वर की ओर से हैं; फिर भी [वे नहीं हैं] स्वयं वही हैं जिनसे वे हैं। एक स्वतंत्र सार के रूप में ईश्वर की आत्मा स्वयं ईश्वर नहीं है, बल्कि ईश्वर है क्योंकि यह स्वयं ईश्वर के सार से आता है और जहां तक ​​वह एक स्वतंत्र सार और संपूर्ण का एक निश्चित हिस्सा है "(प्रैक्स 11.26)। इस प्रकार टर्टुलियन मानते हैं हाइपोस्टैसिस पूरे का एक हिस्सा बनने के लिए। दुनिया के निर्माण के बारे में टर्टुलियन की शिक्षा से त्रैमासिक भी दिखाई देता है: "चूंकि दूसरा व्यक्ति - पुत्र, उसका वचन, और तीसरा - वचन में पवित्र आत्मा उससे जुड़ गया, इसलिए उन्होंने बहुवचन में उच्चारण किया: सृजन करना, हमारे लिएतथा हम"(प्रैक्स। 6.12)।

टर्टुलियन की त्रयी का सबसे विस्तृत घर-निर्माण चरित्र हार्नैक द्वारा दिखाया गया था, जिसमें निम्नलिखित प्रमुख बिंदुओं को ध्यान में रखा गया था:

आत्मा को सीधे ईश्वर कहा जाता है, वह निश्चित रूप से दिव्य प्रकृति का एक भागी है: "ईश्वर से तीसरा और पुत्र पवित्र आत्मा है, जैसे जड़ से तीसरा अंकुर से फल है, स्रोत से तीसरा है नदी से धारा और सूर्य से तीसरी किरण किरण से निकलती है" (प्राक्स। 4.8)। उसी समय, पं के अनुसार। साइप्रियन, "टर्टुलियन खुले तौर पर अधीनता के लिए सहमत हैं, बेटे को एक बहिर्वाह और दिव्य का एक हिस्सा मानते हुए, उसे" दूसरे स्थान पर रखते हुए, "और केवल पवित्र आत्मा को तीसरी डिग्री के रूप में मानते हुए।"

सभोपदेशक टर्टुलियन में त्रैमासिक विज्ञान के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है: "जहां तीनों हैं, अर्थात् पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा, वहां चर्च है, जो तीनों का शरीर है" (बपतिस्मा 6)। "हम प्रतिदिन कम से कम तीन बार प्रार्थना करते हैं, तीनों के ऋणी हैं - पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा" (मोल। 25)। लेकिन चर्च की एकता का वास्तविक कारक पवित्र आत्मा है: "भाइयों को वे माना जाता है जो एक पिता, ईश्वर को जान गए हैं, जिन्होंने एक पवित्र आत्मा प्राप्त की है" (अपोल। 39); "भाइयों और धर्मान्तरित लोगों के बीच ...<все общее,>चूँकि सभी प्रभु और पिता के लिए एक ही आत्मा है "(पोक। 10)।

पवित्र आत्मा ने सृष्टि में भाग लिया: "उसने मनुष्य को पुत्र के साथ बनाया, जिसे मनुष्य का पहनावा था, और आत्मा के साथ, जिसे मनुष्य को पवित्र करना था" (प्राक्स 6.12)। "परमेश्वर ने उस आत्मा से जगत को जिलाया, जिसने सब प्राणियों को जिलाया" (अपोल। 48)। "दुनिया की शुरुआत से ही, आत्मा ने पानी के ऊपर से उड़ान भरी, जिसका इरादा केवल बपतिस्मा लेने वाले के पानी के ऊपर रहने का था ..." (एपिफेनी 4)। अंतिम उद्धरण लेखक के विचार को प्रकट करता है कि दुनिया में आत्मा की प्रत्येक गतिविधि शुरू से ही एक विशिष्ट लक्ष्य की ओर निर्देशित थी, जिस पर धीरे-धीरे दिव्य अर्थव्यवस्था प्रकट हुई थी। टर्टुलियन सीधे तौर पर लिखते हैं: "आदिम मानवजाति स्वाभाविक रूप से ईश्वर से डरती थी; पुराने नियम के कानून और भविष्यवक्ताओं में बचपन आया था; सुसमाचार अपने साथ युवावस्था, चर्च की किशोरावस्था के संकेत लेकर आया था। अब पैराकलेट चर्च की परिपक्वता का प्रतीक है। अब वह मसीह को विरासत में मिला है, और मानवजाति अब किसी अन्य शिक्षक को नहीं जानेगी "(देव 1)।

नए नियम की घटनाओं की ओर बढ़ते हुए, हम टर्टुलियन में एक प्रकार के अवतार के रूप में ईश्वर के प्रकटीकरण में आत्मा के अवतरण के बारे में एक बहुत ही अजीब राय से मिलते हैं: "और हालांकि यह एक आत्मा थी, कबूतर बिल्कुल वास्तविक था आत्मा की नाईं, और उस ने नाश नहीं किया, तौभी तुम पूछ रहे हो, कि जब आत्मा फिर से स्वर्ग पर उठाई गई, तब कबूतर की लोथ कहां रह गई, और इसी प्रकार स्वर्गदूतों की लोथ भी जिस प्रकार प्रगट हुई थी, उसी रीति से पकड़ी गई । ।, आपको पता होगा कि यह कैसे गायब हो जाता है। हालांकि, जब यह दिखाई दे रहा था, तो इसका शारीरिक घनत्व था "(प्लॉट। 3)। टर्टुलियन के अनुसार, वंश के बाद आत्मा को फिर से स्वर्ग में पकड़ लिया गया था, और केवल मसीह के स्वर्गारोहण (बपतिस्मा 10) के बाद ही उसे विश्वासियों के पास भेजा गया था "क्रम में ... सत्य का शिक्षक बनने के लिए" (प्रेस्कर। 28) ) मसीह, "स्वर्ग में चढ़कर, पिता के दाहिने हाथ पर बैठ गया, पवित्र आत्मा को अपने राज्यपाल के रूप में विश्वासियों का नेतृत्व करने के लिए भेजा" (प्रेस्कर 13)।

टर्टुलियन की दृष्टि में ट्रिनिटी के दूसरे और तीसरे व्यक्तियों के बीच संबंध के बारे में प्रश्न उठता है। एक ओर, आत्मा को मसीह द्वारा भेजा जाता है और उसे उसका "गवर्नर" कहा जाता है, दूसरी ओर, स्वयं क्राइस्ट को "ईश्वर की आत्मा के बिना ईश्वर नहीं कहा जाएगा, लेकिन ईश्वर पिता के बिना ईश्वर का पुत्र" (प्लॉट। 5). निश्चित रूप से, पुत्र का मिशन और आत्मा का मिशन इस तरह से जुड़ा हुआ है कि आत्मा मसीह के स्वर्गारोहण से पहले नहीं उतर सकता। आत्मा केवल पिता से निकलती है, लेकिन पुत्र द्वारा भेजी जाती है, वह उसका "राज्यपाल" और पृथ्वी पर "वारिस" है। पुत्र का दूत उस पर आत्मा की निर्भरता को मानता है, लेकिन, दूसरी ओर, मसीह के कार्य को उस रूप में समझा जाता है जो आत्मा के आने और दुनिया पर उसके उंडेले जाने को तैयार करता है, जिसका सार्वभौमिक अर्थ टर्टुलियन स्पष्ट रूप से बताता है : "उसने बाद में अनुग्रह का वादा करते हुए सभी भविष्यवक्ताओं का मुंह खोला, जो पवित्र आत्मा के माध्यम से समय के अंत में पूरी दुनिया को प्रबुद्ध करना था" (पोक। 2)।

दुनिया का यह ज्ञान चर्च ऑफ क्राइस्ट के माध्यम से होना चाहिए, जिसे मसीह ने अपने प्रेरितों के माध्यम से स्थापित किया था, जिन्होंने पवित्र आत्मा की परिपूर्णता प्राप्त की: "कुछ विश्वासियों के पास भगवान की आत्मा है, लेकिन सभी विश्वासी प्रेरित नहीं हैं ... पवित्र आत्मा मुख्य रूप से प्रेरितों को दिया गया था" (सेल। 4); "शिक्षा को प्रेरितों के द्वारा नहीं, परन्तु स्वयं प्रेरितों के पास - पवित्र आत्मा के माध्यम से हमारे पास आना चाहिए था" (प्रेशर। 8)। इसके परिणामस्वरूप, चर्च स्वयं, जैसा कि हमने ऊपर दिखाया है, टर्टुलियन द्वारा पवित्र आत्मा में एकता के रूप में समझा जाता है।

चर्च में आत्मा के कार्य विविध और विविध हैं। आत्मा बपतिस्मा देता है: "क्योंकि आत्मा तुरंत स्वर्ग से उतरता है और जल में उपस्थित होता है, उन्हें अपने साथ पवित्र करता है, और वे इस तरह से पवित्र किए जाते हैं, पवित्रता की शक्ति को अवशोषित करते हैं" (बपतिस्मा 4)। "यह नहीं कहा जा सकता है कि पानी में हम पवित्र आत्मा प्राप्त करते हैं, लेकिन, पानी में पवित्र किए जाने के बाद, स्वर्गदूत के लिए धन्यवाद, हम पवित्र आत्मा के लिए तैयार हैं ..." (बपतिस्मा 6)। "और उसके बाद ही पवित्र आत्माधुले और धन्य शरीरों पर पिता की कृपा से आगे बढ़ते हैं और बपतिस्मा के पानी पर विश्राम करते हैं ”(बपतिस्मा 8)।

आत्मा आस्तिक की प्रार्थना को स्वीकार करता है (या स्वीकार नहीं करता है) और उसे ईश्वर के सामने उठाता है: "एक प्रार्थना की मनोदशा को उसी आत्मा के साथ अनुमति दी जानी चाहिए, जिसके लिए वह प्रयास करता है। पवित्र आत्मा के लिए एक अशुद्ध आत्मा को नहीं जाना जा सकता है। "(मोल। 12) ... "प्रार्थना आत्मा से बहती है ... पवित्र आत्मा ईश्वर से प्रार्थना करती है। आत्मा की शर्म को देखकर, वह उसकी प्रार्थना को कैसे स्वीकार कर सकता है और उसे स्वर्ग में उठा सकता है?" (पूर्णांक 10)।

आत्मा ईसाई के विश्वास को निर्देशित करता है और आगे बढ़ाता है, और इसलिए, "चट्टानों और खण्डों, शोलों और मूर्तिपूजा के जलडमरूमध्य के बीच, ईश्वर की आत्मा की पाल के नीचे विश्वास का जहाज नौकायन कर रहा है" (मूर्ति। 24)।

"पवित्र आत्मा ने हमारे निर्देश की चिंता अपने ऊपर ले ली" (Ger. 22), "आत्मा सभी को पश्चाताप के लिए बुलाती है" (पश्चाताप 8)। जहां तक ​​शादी का सवाल है, टर्टुलियन इसे एक ऐसी चीज के रूप में देखता है जो आस्तिक से पवित्र आत्मा को हटा देती है (सेल। 10), इस स्थिति में, मोंटानिज्म की कठोरता, जिसने माफी मांगने वाले को बंदी बना लिया, परिलक्षित होता है (उनकी अन्य अभिव्यक्ति की तुलना करें, जो कहती है कि "विवाह" सहनीय व्यभिचार है")... टर्टुलियन का अर्थ है अपने आप में पवित्र आत्मा की क्रिया जब वह लिखता है: "पवित्र आत्मा की मदद से मैं इसका उत्तर दूंगा ..." (महिला 3)।

अंत में, आने वाला पुनरुत्थान पवित्र आत्मा में भी होगा: "भविष्य के पदार्थ को आत्मा की परिपूर्णता के कारण आध्यात्मिक कहा जाता है जिसमें वह पुनर्जीवित होगा" (पुनरुत्थान 53)।

बेशक, टर्टुलियन के न्यूमेटोलॉजी को प्रस्तुत करते समय, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि उनके जीवन के दूसरे भाग में उनका धार्मिक कार्य मोंटानिज़्म से काफी प्रभावित था, जिसमें वे विचलित हो गए थे। फिर भी, इस अवधि के दौरान टर्टुलियन द्वारा लिखे गए कार्यों ने बाद में रूढ़िवादी लैटिन भाषी लेखकों से काफी ध्यान आकर्षित किया।

अलेक्जेंड्रिया का क्लेमेंट

क्लेमेंट के कार्यों में त्रैमासिक संदर्भ अक्सर पाए जाते हैं: "ब्रह्मांड में एक पिता, ब्रह्मांड में एक शब्द, एक और पवित्र आत्मा सर्वव्यापी; एक और मां चर्च" (पेड। 1.6)। "क्लेमेंट स्पष्ट रूप से पवित्र ट्रिनिटी के सभी व्यक्तियों की एकता में अपना विश्वास व्यक्त करता है, हालांकि ऐसी एकता उनके अंतर को मानती है।" एक ईसाई के आंतरिक, आध्यात्मिक धन के बारे में बोलते हुए, अलेक्जेंड्रियन डिडास्कल ने कहा: "वे नहीं जानते कि हम इस सांसारिक पोत में कौन सा खजाना ले जाते हैं, जो ईश्वर पिता की शक्ति से संरक्षित है, ईश्वर पुत्र का रक्त और ओस की ओस पवित्र आत्मा" (भगवान। 34)।

क्लेमेंट के काम में हम दुनिया और मनुष्य की ओर उन्मुखीकरण के साथ सामान्य घर-निर्माण संदर्भ से एक अप्रत्याशित सफलता को शाश्वत दिव्य वास्तविकता में मिलते हैं, जिसमें दुनिया और मनुष्य के अस्तित्व के निर्माण और अर्थ को एक मामले के रूप में समझाया गया है। इंट्रा-ट्रिनिटी प्रेम का: "भगवान का वचन ..., गीत और सीतारा का तिरस्कार करना। .., यह ब्रह्मांड और मनुष्य का छोटा ब्रह्मांड ... पवित्र आत्मा के अनुसार ट्यून करके, भगवान के लिए खेलता है "( यूवी। याज़। 5.3)। इस प्रकार, दुनिया और मनुष्य को उन उपकरणों के रूप में समझा जाता है जिन पर पुत्र पिता के लिए प्रेम का राग बजाता है। पवित्र आत्मा को "ट्यूनिंग कांटा" की भूमिका सौंपी गई है। वह इतिहास में अपने कार्यों के माध्यम से दुनिया को दैवीय उद्देश्य के अनुसार समायोजित करता है:

1. पुराने नियम की व्यवस्था का उपहार और भविष्यवक्ताओं की प्रेरणा: "व्यवस्था आध्यात्मिक है, क्योंकि यह पवित्र आत्मा द्वारा दी गई है, और पवित्र आत्मा जो करता है, वह सब कुछ आध्यात्मिक है। और यह पवित्र आत्मा सच्चा कानून देने वाला है, क्योंकि वह न केवल अच्छे और सुंदर को आज्ञा देता है, बल्कि उसे पूरी तरह से जानता है "(स्ट्रॉम। I.26); पवित्रशास्त्र के लेखकत्व को क्लेमेंट द्वारा ट्रिनिटी के तीसरे व्यक्ति के कार्य के रूप में इतनी दृढ़ता से समझा जाता है कि वह पवित्र आत्मा को "प्रभु का मुख" कहता है (उव। याज़। 82.1); इसलिए, यह आवश्यक है कि "पवित्रशास्त्र के शब्दों से उन विचारों तक प्रयास करें जो पवित्र आत्मा के पास चीजों के बारे में है" (इज़व। 5)।
2. देहधारी परमेश्वर-शब्द के शरीर पर अवतरण (इज़्व. 16.1);
3. मसीह में विश्वासियों पर उंडेला जाना और उनमें निवास करना।

इतिहास में आत्मा की इस एकल क्रिया के बारे में, क्लेमेंट लिखता है: "वैलेंटिनियन [ठीक ही] कहते हैं कि आत्मा जो प्रत्येक भविष्यवक्ताओं के पास व्यक्तिगत रूप से थी, अब पूरी चर्च की बैठक में डाली गई है। इसलिए, विभिन्न संकेतों, उपचारों और भविष्यवाणियों को महसूस किया जा रहा है चर्च के माध्यम से। हालांकि, वे यह नहीं समझते हैं कि पैराकलेट, जो अब लगातार चर्च के माध्यम से कार्य करता है, के पास वही प्रकृति और शक्तियां हैं जो पुराने नियम के भविष्यवक्ताओं के माध्यम से लगातार कार्य करती हैं "(इज़व 24.1-2)।

क्लेमेंट उन लोगों में आत्मा की कार्रवाई का वर्णन करता है जो विशेष रूप से विस्तार से और विभिन्न तरीकों से मसीह में विश्वास करते हैं: "हम भगवान को केवल इस तथ्य से जानते हैं कि बपतिस्मा में पवित्र आत्मा स्वर्ग से हम पर डाली जाती है" (पेड। 1.6) और "एक इंसान, आत्मा और शरीर के पवित्रीकरण के बाद, उद्धारकर्ता द्वारा उसके नवीनीकरण के माध्यम से पवित्र आत्मा का निवास स्थान होने के लिए सम्मानित किया जाता है" (स्ट्रॉम। IV.26)। ईश्वर का ज्ञान केवल इस तथ्य के कारण संभव है कि "हमारे भीतर का मनुष्य आत्मा के साथ व्याप्त है" (स्ट्रॉम। II.9), और इसलिए "मसीह में यह बन जाता है नया व्यक्तिपवित्र आत्मा द्वारा परिवर्तित परमेश्वर "(उव। याज़। 112.3) और" आत्मा पवित्र आत्मा से सुशोभित है "(पेड। 3.11)।

एक व्यक्ति में आत्मा का यह निवास यूचरिस्ट के संस्कार में पूर्ण मिलन में बदल जाता है, जब एक व्यक्ति "पिता की इच्छा से ... रहस्यमय तरीके से आत्मा और वचन के साथ जुड़ जाता है, क्योंकि पवित्र आत्मा आत्मा के साथ निषेचित होता है। वह एक हो जाता है, और वचन के साथ [एक हो जाता है] मांस" (पेड। 2.2)। पापों के परिणामस्वरूप, यह एकता भंग हो जाती है, और इस विघटन का अर्थ है एक व्यक्ति की आध्यात्मिक मृत्यु: "हर असंयम ईश्वर के सामने मर चुका है; वचन और पवित्र आत्मा द्वारा त्याग दिया गया, वह एक लाश है" (पेड। 2.10)। और "यदि वे अपने आप में एक अच्छी इच्छा को पोषित करने से इनकार करते हैं, तो परमेश्वर की आत्मा उन्हें छोड़ देती है" (परमेश्वर। 21), लेकिन अपरिवर्तनीय रूप से नहीं, क्योंकि "उसी आत्मा की सांस पश्चाताप की ओर ले जाती है" (पेड। 1.6)।

क्लेमेंट विशेष रूप से जोर देता है: "किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि ईश्वर की आत्मा ईश्वर के हिस्से के रूप में हम में से प्रत्येक में निवास करती है" (स्ट्रॉम। वी.13)। आत्मा एक निरंकुश ईश्वरीय व्यक्तित्व है, एक अन्य स्थान पर वह लिखता है कि आत्मा में विश्वास पूर्ण ईसाइयों से संबंधित है: आध्यात्मिक लोगों के लिए "(पेड। 1.6)। "पत्थरों के रंगों के वैभव में ... किसी को पवित्र आत्मा की महिमा, उसके अस्तित्व की अभेद्यता और पवित्रता को देखना चाहिए" (पद 2.12)। आत्मा स्पष्ट रूप से दिव्य के रूप में प्रतिष्ठित है: "वे दुष्ट हैं, क्योंकि वे ईश्वरीय आज्ञाओं का विरोध करते हैं, अर्थात् पवित्र आत्मा की शिक्षा" (स्ट्रॉम। VII.16)।

क्लेमेंस अलेक्जेंड्रिनस, ईसाई धर्म में परिवर्तित होने से पहले - टाइटस फ्लेवियस (सी। 150 - सी। 215) - ईसाई धर्मशास्त्री, चर्च फादर्स में से एक, अलेक्जेंड्रिया में चर्च स्कूल के प्रमुख।

दार्शनिक शब्दकोश / लेखक-कंप। एस. वाई. पोडोप्रिगोरा, ए.एस. पोडोप्रिगोरा। - ईडी। 2, मिटा दिया। - रोस्तोव एन / ए: फीनिक्स, 2013, पी। 164.

क्लेमेंट (ग्रीक क्लेमन्स, लैटिन क्लेमेंस), अलेक्जेंड्रिया के टाइटस फ्लेवियस (सी। 150 - 215 तक) - प्रारंभिक ईसाई धर्मशास्त्री, अलेक्जेंड्रिया स्कूल के संस्थापकों में से एक। उन्होंने ईसाई धर्मशास्त्र बनाने के लिए प्राचीन दर्शन की उपलब्धियों का उपयोग करने का प्रयास किया, विशेष रूप से ईसाई नैतिकता के बारे में शिक्षण के क्षेत्र में। प्रमुख निबंध: "अन्यजातियों के लिए सलाह", "कालीन" और "शिक्षक"। बातचीत में "कौन सा अमीर आदमी बच जाएगा?" सुसमाचार की धन की निंदा की शाब्दिक समझ का विरोध किया।

सोवियत ऐतिहासिक विश्वकोश। 16 खंडों में। - एम।: सोवियत विश्वकोश। 1973-1982। खंड 7. कराकेव - कोषेर। 1965.

रचनाएँ: क्लेमेंस अलेक्जेंड्रिनस, hrsg। वॉन ओ। स्टालिन, बीडी 1-2, बी।, 1960।

साहित्य: मिर्टोव डी।, नैतिकता। अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट की शिक्षा, सेंट पीटर्सबर्ग, 1900; क्वास्टन जे।, अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट, पैट्रोलोजी, वी। 2, 1953, पृ. 5-36.

अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट, ईसाई धर्म में परिवर्तित होने से पहले - टाइटस फ्लेवियस (150 - लगभग 215) - प्रारंभिक ईसाई विचारक और लेखक, चर्च फादर्स में से एक, विश्वविद्यालय-स्कूल के प्रमुख सिकंदरिया... अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट ने खुद को स्थापित करने का मुख्य कार्य ईसाई धर्म को दुनिया के लिए उपलब्ध कराना, हेलेनिक संस्कृति और ईसाई धर्म के संश्लेषण को लाना था। क्लेमेंट ऑफ अलेक्जेंड्रिया के कार्यों की सूची केवल यूसेबियस के चर्च इतिहास से जानी जाती है। इनमें "अन्यजातियों के लिए सलाह" शामिल है, जो यूनानियों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने के उद्देश्य से लिखी गई है, "शिक्षक" नामक तीन पुस्तकें, जिनमें मुख्य रूप से नैतिक शिक्षण शामिल हैं, आठ पुस्तकें जिन्हें "स्ट्रोमैट्स" (पैटर्न, मिश्रण) कहा जाता है, जिसमें "सच्चे पर सीखे गए नोट्स" शामिल हैं। दर्शन "।

अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट ने ईसाई धर्म और ग्रीक दर्शन के बीच "पुलों का निर्माण" करने की कोशिश की, विश्वास और ज्ञान के बीच संबंधों को समझाने के लिए, बुतपरस्ती पर ईसाई धर्म की श्रेष्ठता साबित करने के लिए, ग्रीक दर्शन के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण बनाए रखते हुए। उनका कहना है कि दर्शन "एक प्रारंभिक अनुशासन के रूप में" धर्म के विकास के लिए उपयोगी है, और यह भी संभव है कि "दर्शन सीधे यूनानियों को दिया गया था, क्योंकि यह" स्कूल मास्टर "( लड़की 3, 24) यूनानीमसीह के लिए, एक व्यक्ति को मसीह के सिद्ध व्यक्ति के लिए तैयार करने के द्वारा। अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट की इच्छा विश्वास और ज्ञान को एकजुट करने की ("विश्वास के बिना ज्ञान और ज्ञान के बिना कोई विश्वास नहीं है") कला में परिलक्षित होता था: अपने समय के कुछ भित्तिचित्रों पर एथोसपुराने नियम के संतों में प्लेटो और अरस्तू... इस कथानक को 15वीं शताब्दी की यूरोपीय कला में पुनर्जीवित किया जा रहा है, लेकिन उस समय तक इस विचार के लेखक को कोई याद नहीं रखता।

अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट के लिए, एक ईसाई का कर्तव्य, पूर्णता के लिए प्रयास करने वाला व्यक्ति, ग्रीक विचारकों की विरासत से जितना संभव हो उतना जानना है; विज्ञान उच्च ज्ञान के लिए एक कदम है, और दर्शन, उनकी राय में, विश्वास के लिए प्रयास करने वाले विचार की एक तकनीक है। इस बिंदु पर, अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट चर्च से असहमत होने लगते हैं, क्योंकि उनका मानना ​​​​है कि उच्च ज्ञान समुदाय के लिए नहीं, पदानुक्रम के लिए नहीं, बल्कि चुने हुए, शिक्षित बुद्धिजीवियों के लिए उपलब्ध है। अपने सभी लेखन में, अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट इस बारे में बात करते हैं कि मानव मन अभी भी किस बारे में परवाह करता है: दर्शन और ईसाई सत्य के बीच संबंध के बारे में, विश्वास के कार्य की संरचना के बारे में, इतिहास के अर्थ के बारे में, ज्ञान और इसके मानदंडों के बारे में, सामाजिक के बारे में और धार्मिक प्रतीकवाद, एक व्यक्ति और समाज को बेहतर बनाने के तरीकों के बारे में। ईसाई विचार के इतिहास में, वह पहले धर्मशास्त्री हैं जिन्होंने ईसाई मानवतावाद के विचारों से प्रेरित संस्कृति की नींव रखी।

किरिलेंको जी.जी., शेवत्सोव ई.वी. एक संक्षिप्त दार्शनिक शब्दकोश। एम. 2010, पी. 164.

अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट (Κλήμης 'Αλεξανδρεύς, क्लेमेंस अलेक्जेंड्रिनस) टाइटस फ्लेवियस (सी। 150 - 211 और 215 के बीच) - ईसाई धर्मशास्त्री और लेखक। उनका जन्म संभवतः एथेंस में एक मूर्तिपूजक परिवार में हुआ था। उन्होंने एक व्यापक शिक्षा प्राप्त की, फिर एक दर्शन शिक्षक से दूसरे में गुजरते हुए ग्रीस, दक्षिणी इटली, एशिया माइनर की यात्रा की। उन्हें उनके अंतिम शिक्षक, पैंटेन द्वारा ईसाई धर्म में परिवर्तित कर दिया गया था, जो अलेक्जेंड्रिया में ईसाई धर्मशिक्षा विद्यालय के पहले ज्ञात प्रमुख थे और जिनकी मृत्यु के बाद अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट इस पद पर सफल हुए थे। 202 या 203 में उन्हें सम्राट सेप्टिमियस सेवेरस द्वारा ईसाइयों के उत्पीड़न के कारण अलेक्जेंड्रिया छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था और अपने पूर्व शिष्य, जेरूसलम बिशप अलेक्जेंडर के साथ फिलिस्तीन में शरण ली थी। अलेक्जेंड्रिया के ईसाई धर्म क्लेमेंट को एकमात्र सच्चा दर्शन माना जाता है। उनकी मुख्य रचनाएँ - त्रयी "हेलेन्स के लिए सलाह", "द एजुकेटर" और "स्ट्रोमैट्स" ("स्क्रैप का एक कालीन") - ईसाई धर्म के सामंजस्य और ग्रीक के सच्चे तत्वों के आधार पर आध्यात्मिक सुधार के एक कार्यक्रम का प्रतिनिधित्व करते हैं। दर्शन। क्लेमेंट के अनुसार, दर्शन यूनानियों के लिए था जो यहूदियों के लिए मूसा का कानून था - एक प्रारंभिक शिक्षा जो उस सच्चाई की ओर ले जाती थी जो लोगो में, यानी मसीह में सन्निहित थी। हेलेनेस के उपदेश में, जिसका उद्देश्य अन्यजातियों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करना है, वह बुतपरस्त मान्यताओं की आलोचना करता है, दुनिया के मूल कारण के बारे में ग्रीक दर्शन के विभिन्न निर्णयों की जांच करता है, उन्हें भविष्यवक्ताओं के लेखन के साथ तुलना करता है, और पाठकों को बुतपरस्ती को त्यागने के लिए प्रोत्साहित करता है। ईसाई धर्म के लिए। "शिक्षक" नए धर्मान्तरित लोगों के नैतिक निर्देश के लिए अभिप्रेत है। इसमें, अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट ने मसीह को विश्वासियों के शिक्षक के रूप में प्रस्तुत किया, कुछ पहलुओं के बारे में कई नुस्खे दिए दिनचर्या या रोज़मर्रा की ज़िंदगी, हालांकि, उचित माप के सिद्धांत के आधार पर और एक ईसाई को जीवन आदर्श के रूप में पेश नहीं करना। कार्यक्रम का तीसरा भाग - ईसाई सिद्धांत की प्रस्तुति - केवल आंशिक रूप से ग्रंथ "स्ट्रोमेटा" में महसूस किया गया था, जो अधूरा रह गया। अलेक्जेंड्रिया का क्लेमेंट सबसे पहले ईसाई धर्म के ग्रीक दर्शन और संस्कृति के संबंध पर सवाल उठाता है। ईसाई धर्म एक सच्चा दर्शन है, जो मसीह या लोगो के ज्ञान से ज्यादा कुछ नहीं है। एक ही लोगो ने दार्शनिकों को प्रेरित किया, भविष्यद्वक्ताओं के मुंह से बात की और मसीह में सन्निहित थे। अंतर यह है कि दार्शनिक लोगो को केवल अपूर्ण और अस्पष्ट रूप से जानते थे, जबकि ईसाई को मसीह में पूर्ण और स्पष्ट समझ है। सच्चा दर्शन पवित्रशास्त्र में मौजूद है, क्योंकि मूसा कालानुक्रमिक रूप से प्लेटो से पहले आता है, और यूनानी दर्शन में ही भविष्यवक्ताओं के शास्त्रों से कई उधार लिए गए हैं। एक सच्चा संत एक ईसाई है जो नैतिक जीवन और धार्मिक ज्ञान, या एक सच्चे "ज्ञानवादी" में पूर्णता की उच्चतम डिग्री तक पहुंच गया है। अलेक्जेंड्रिया के ईसाई, नोस्टिक, क्लेमेंट को सच बताते हुए, झूठे ग्नोस्टिक्स-विधर्मियों का विरोध करते हैं। इसके विपरीत, क्लेमेंट के लिए विश्वास आध्यात्मिक वास्तविकताओं, या गाओसिस के सच्चे ज्ञान के विपरीत नहीं है, बल्कि इसकी नींव है। उपर्युक्त कार्यों के अलावा, "अमीरों में से कौन बचाया जाएगा?" अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट की विरासत से संरक्षित किया गया था, जो साबित करता है कि अमीरों को बचाया जा सकता है, क्योंकि अमीरों को राज्य से बाहर नहीं रखा गया है। भगवान, लेकिन पापी जो अपने पाप में बना रहता है। ईसाई ज्ञान के स्रोतों की बहुलता पर अलेक्जेंड्रिया के विचारों के क्लेमेंट ने अलेक्जेंड्रिया में कैटेचिकल स्कूल के कार्यक्रम की नींव रखी, जिसने ओरिजन की धार्मिक प्रणाली को प्रभावित किया, और ईसाइयों के विश्वासियों और ग्नोस्टिक्स में उनके विभाजन ने मठवाद के उद्भव का अनुमान लगाया।

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क्लेमेंस अलेक्जेंडर-रिनस टाइटस फ्लेवियस (डी। 215), ईसाई धर्मशास्त्री और लेखक। उन्होंने दो वैचारिक दुनियाओं के बीच गहरे अंतर्विरोधों को महसूस नहीं करते हुए, हेलेनिक संस्कृति और ईसाई धर्म के संश्लेषण के लिए प्रयास किया, जिससे वह संबंधित थे। अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट का धार्मिक आदर्श प्राचीन दार्शनिक मानवतावाद की विशेषताओं को बरकरार रखता है; लोकप्रिय दार्शनिक साहित्य की शैली परंपरा को जारी रखते हुए, "हेलेन्स के लिए सलाह" और "शिक्षक" ग्रंथ, ईसाई धर्म को एक शैक्षिक शिक्षण के रूप में व्याख्या करते हैं जो बुतपरस्त अंधविश्वासों को दूर करता है, भय से मुक्त करता है और आंतरिक स्वतंत्रता प्रदान करता है। अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट का विशाल पठन खुद को "स्ट्रोमाटा" ("स्क्रैप का एक कालीन") शीर्षक के तहत एकजुट किए गए रेखाचित्रों के संग्रह में प्रकट हुआ - प्राचीन दर्शन के इतिहास पर एक मूल्यवान स्रोत, जो अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट, कुछ आरक्षणों के साथ, बाइबिल के समकक्ष रखता है। बातचीत में "कौन सा अमीर आदमी बच जाएगा?" धन की इंजील की निंदा को अमूर्त दर्शन द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है। सामग्री के लिए अवमानना ​​​​का सिद्धांत। सामान्य तौर पर, अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए ईसाई धर्म को मध्ययुगीन विचारों में अपने लिए जगह नहीं मिली और पुनर्जागरण में तथाकथित ईसाई मानवतावाद के दर्शन में ही जीवन में आया ( रॉटरडैम का इरास्मस , ताऊन).

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दार्शनिक, ज्ञान के प्रेमी (जीवनी संबंधी संदर्भ)।

रचनाएँ:

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क्लेमेंट के सभी कार्यों की एक विशेषता बाइबिल की व्याख्या में अलेक्जेंड्रिया स्कूल की रूपक विशेषता है। ईसाई, टाइटस फ्लेवियस के सिद्धांत के अनुसार, सरल और परिपूर्ण में विभाजित हैं। पवित्रशास्त्र का शाब्दिक अर्थ केवल पूर्व को संतुष्ट करता है। पूर्ण ईसाई, बाइबिल के ग्रंथों की अलंकारिक व्याख्या के लिए धन्यवाद, दूसरों से छिपा हुआ ज्ञान प्राप्त करते हैं। अलंकारिक पद्धति, उस समय दोनों मूर्तिपूजक दार्शनिकों के बीच लोकप्रिय थी, जिन्होंने होमर और यहूदियों से अपनी राय की पुष्टि की मांग की (अलेक्जेंड्रिया के फिलो को याद करने के लिए पर्याप्त), प्रारंभिक ईसाई लेखकों द्वारा आसानी से उधार लिया गया था। यहां तक ​​​​कि एक प्रारंभिक लैटिन ईसाई लेखक टर्टुलियन भी, जो "बाइबिल के ग्रंथों की रूपक व्याख्या के लिए बहुत उत्सुक नहीं थे," इस पद्धति का इस्तेमाल कई बार करते थे। विदेशी धर्मों के प्रतिनिधियों के नक्शेकदम पर चलने के लिए ईसाइयों की इस तरह की इच्छा के कई कारणों में से उनके संदर्भ में ईसाई सत्य की पुरातनता को साबित करने का अवसर कहा जाना चाहिए।

तथ्य यह है कि पुरातनता में सब कुछ नया अक्सर बुरा माना जाता था। सब कुछ प्राचीन, इसके विपरीत, सम्मान पैदा करता था। लैटिन वाक्यांश रेस नोवा (शाब्दिक रूप से "नई चीजें") का अर्थ है "कूप डी'एटैट" (सॉल। कैट।, 39, 6)। सत्ता में आने के बाद, सीज़र, सुएटोनियस (सुएट। Iul।, 42, 3) के अनुसार, पुराने दिनों में स्थापित को छोड़कर, सभी कॉलेजों को खारिज कर दिया। थ्यूसीडाइड्स, अपने समकालीन युद्ध के बारे में बोलते हुए, नोट करते हैं कि लोग अतीत के युद्धों पर आश्चर्य करने के लिए अधिक इच्छुक हैं (थक। I, 21, 2)। यह या वह राष्ट्र ध्यान देने योग्य माना जाता था यदि वह अपनी प्राचीनता को सिद्ध कर सके। इसलिए, जोसेफस फ्लेवियस "यहूदियों की पुरातनता" और "यहूदी लोगों की पुरातनता पर" लिखता है। यह पूर्वजों की मानसिकता थी: "पुरातन और मध्ययुगीन समाज में, सबसे बड़ी संतुष्टि जाहिरा तौर पर मूल जानकारी नहीं मिल रही थी, या न केवल इसे, बल्कि पहले से ज्ञात, पुराने की नई पुष्टि और इसलिए विशेष रूप से मूल्यवान सत्य की मान्यता भी थी। " हेलेनिस्टिक युग की ग्रीक साहित्यिक भाषा में भी, एक पुरातन प्रवृत्ति थी जिसने लेखकों को 5 वीं-चौथी शताब्दी के शास्त्रीय अटारी मानदंड के नमूनों पर ध्यान केंद्रित करने के लिए प्रेरित किया। ईसा पूर्व पुरातनता के प्रति वही दृष्टिकोण जो हम कला में पाते हैं। प्लेटो ने अपने "स्टेट" (प्लेट। रेस्प।, IV, 424 बीसी) में गार्डों को सलाह दी कि वे संगीत कार्यों के प्रदर्शन की एक नई शैली शुरू करने से सावधान रहें, क्योंकि संगीत में बदलाव के बाद सबसे महत्वपूर्ण राज्य संस्थानों में बदलाव आते हैं। . होरेस ने अपने पत्र (होर। एपिस्ट।, II, 1, 21-78) में शिकायत की कि पुराने कवियों को आधुनिक लोगों की तुलना में अधिक महत्व दिया गया था (cf. मार्ट। एपिग्र।, VIII, 69, 1-2)। अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट स्वीकार करते हैं कि "किसी कारण से वर्तमान के लिए तिरस्कार के साथ व्यवहार करने का एक रिवाज है, जबकि अतीत, समय के घूंघट से क्षणिक तिरस्कार से अलग, कल्पना के माध्यम से सम्मानित किया जाता है; वे वर्तमान पर विश्वास नहीं करते हैं, वे अतीत में चमत्कार करते हैं ”(क्लेम। प्रोट्र।, 55, 2)। इसलिए वह पाठक को चेतावनी देता है: "बचाने वाले गीत (अर्थात, मसीह) पर विचार न करें, जिसके बारे में मैं बोलता हूं, बर्तन या निवास के समान अर्थ में नया: आखिरकार, यह सुबह के तारे से पहले था" (क्लेम। प्रोट्र।, 6, 3)। क्लेमेंट के समकालीन, एक प्रारंभिक लैटिन ईसाई लेखक, कार्थागिनियन टर्टुलियन ने अपने एपोलोजेटिक्स में कहा: "सबसे बड़ी पुरातनता इन दस्तावेजों (यानी बाइबिल) को सर्वोच्च अधिकार देती है; इसी तरह आप में से (अर्थात, मूर्तिपूजक) सत्य के दावे पवित्र हैं यदि वे पुरातनता के संदर्भ में समर्थित हैं ”(टर्ट। अपोल। 19, 1)। टर्टुलियन अपने अन्य कार्यों में भी पुरातनता की कसौटी का उपयोग करना संभव मानते हैं। इस प्रकार, "विधर्मियों के विरुद्ध प्रिस्क्रिप्शन" में वे कहते हैं: "इस क्रम से ही यह सिद्ध हो जाता है कि केवल वही [...] सत्य है जो प्रारंभ में प्रसारित किया गया था; लेकिन बाद में जो लाया जाता है वह विदेशी और झूठा है ”(टर्ट। डे प्रैसर।, 31)। इसलिए सबसे अच्छा तरीकाईसाई माफी मांगने वालों के लिए नए की सच्चाई को साबित करने के लिए एक प्राचीन स्रोत का जिक्र करते हुए इसकी पुरातनता का प्रदर्शन करना था। उत्तरार्द्ध के रूप में, ईसाई धर्म का एक "आवश्यक अतीत" है - पुराने नियम की परंपरा। आखिर "एकमात्र" कम करने वाली स्थितिउनके लिए (अर्थात यहूदी) इसकी प्राचीनता थी। ईसाइयों के पास यह भी नहीं था।" "यहूदियों की तरह, वे 'ईश्वरविहीन' लोग प्रतीत होते थे, जो देवताओं और मंदिरों की छवियों के प्रति उचित सम्मान नहीं दिखाते थे। लेकिन जब यहूदी एक प्राचीन लोग थे, और इसने उन्हें धार्मिक मामलों में अपने पूर्वजों के रीति-रिवाजों का पालन करने का कानूनी अधिकार दिया, ईसाई, मिश्रित जातीय संरचना के साथ एक नए उभरते हुए संप्रदाय के रूप में, इस तरह के विशेषाधिकार का दावा नहीं कर सकते थे।

गैलीलियों के बीच फिलिस्तीन में जो ईसाई धर्म उत्पन्न हुआ, वह स्वाभाविक रूप से हेलेनिस्टिक था, पुराना नियम नहीं। वी.वी. बाइचकोव इसे "हेलेनिस्टिक संस्कृति का एक प्राकृतिक उत्पाद" कहते हैं। वैज्ञानिक के अनुसार, "यह ग्रीको-रोमन दुनिया में एक नई घटना है, जो सर्वदेशीयवाद, एकेश्वरवाद, नई नैतिकता और अंत में, नए तर्कवाद के प्रति हेलेनवाद की मुख्य प्रवृत्तियों के आधार पर उत्पन्न हुई।" नए नियम के पूरे पाठ में बिखरे हुए बाइबिल के उद्धरण केवल यह साबित करते हैं कि प्रेरितों ने पहले से ही आधिकारिक पुरातनता का उल्लेख करने के महत्व को महसूस किया था। यह इस तथ्य का अनुसरण नहीं करता है कि नया नियम "पुराने नियम के प्रभाव से पूरी तरह से संतृप्त है, जो नए नियम की श्रेणियों और अवधारणाओं के विकास में निर्णायक महत्व का था।" ध्यान दें कि प्लेटो ने भी होमर को बार-बार उद्धृत किया, हालांकि उन्होंने देवताओं का अपमान करने के रूप में उन्हें राज्य से निकालने का सुझाव दिया। वैसे, न्यू टेस्टामेंट कॉर्पस में व्यावहारिक रूप से सभी बाइबिल उद्धरणों को एक डिग्री या किसी अन्य में बदल दिया गया है, क्योंकि "ईसाइयों की नजर में, उनके पास अपने आप में अधिकार नहीं था, बल्कि व्याख्या के कारण था।" फिलीस्तीनी स्वाद, जो सुसमाचारों को एक अनूठी मौलिकता देता है, हमें इस तथ्य से अस्पष्ट नहीं होना चाहिए कि उनमें निहित विचार और उनसे उत्पन्न होने वाले विचारों का मूसा के धर्म से दार्शनिक (स्टोइक, प्लेटोनिक) से अधिक कोई संबंध नहीं है। आदि) स्कूल और धार्मिक आर. ख के बाद पहली शताब्दी में भूमध्यसागर के रहस्यमय पंथों के लिए, सिकंदर महान द्वारा मिस्र से भारत तक बनाई गई "एकल सूचना स्थान", जो उसके साम्राज्य के पतन के बाद बच गया, ने लोगों को अनुमति दी विभिन्न संस्कृतियों को एक दूसरे के आध्यात्मिक और भौतिक मूल्यों से जोड़ने के लिए। गैर-यूनानी वातावरण में ग्रीक छवियों और विचारों के प्रवेश की एक दिलचस्प पुष्टि है, उदाहरण के लिए, यह तथ्य कि बाइबिल के अनुवादक, प्रसिद्ध "70 दुभाषिए", ने अय्यूब की तीसरी बेटी कारेन्गप्पुच (शाब्दिक रूप से "सुरमा" के नाम का अनुवाद किया। Horn") () "Amalfey's Horn" के रूप में: Amalfeya - एक बकरी जिसने ज़ीउस का पालन-पोषण किया, जिसका सींग एक कॉर्नुकोपिया बन गया, और तत्वावधान (शाब्दिक रूप से "बकरी की खाल") ज़ीउस की ढाल में चला गया। हालाँकि, उन्होंने स्वयं, कई शताब्दियों में बनाया, पड़ोसी जनजातियों के मिथकों और विश्वासों को अवशोषित किया। आर. ग्रेव्स और आर. पाटे के अनुसार, "उत्पत्ति की पुस्तक ग्रीक, फोनीशियन, हित्ती, युगारिटिक, सुमेरियन और अन्य पौराणिक कथाओं के साथ बहुत अधिक निकटता से जुड़ी हुई है, जितना कि अधिकांश वफादार यहूदी और ईसाई स्वीकार करना चाहते हैं ..."। इस संबंध और इस तरह के प्रभाव के कुछ उदाहरण डी डी फ्रेजर में पाए जा सकते हैं।

कभी-कभी वे न्यू टेस्टामेंट गॉस्पेल और एपिस्टल्स में "हेलेनिस्टिक और यहूदी साहित्यिक रूपों और ईसाई सामग्री के संश्लेषण" के बारे में बात करते हैं। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आर के के बाद पहली शताब्दी में उचित "यहूदी साहित्यिक रूपों" के अस्तित्व को स्वीकार करना मुश्किल है। एक यहूदी ऐतिहासिक कार्य का उदाहरण, रूप में हेलेनिस्टिक, लेकिन सामग्री में यहूदी।" दरअसल, "ग्रीक संस्कृति से तीन सौ से अधिक वर्षों के प्रभाव के बाद, फिलिस्तीनी यहूदी धर्म को" हेलेनिस्टिक यहूदीवाद "के रूप में भी चित्रित किया जा सकता है। "आसपास के बुतपरस्ती के प्रति सभी शत्रुता के साथ, एकेश्वरवाद की सभी विशिष्टता के साथ, जो यहोवा के बगल में किसी भी अन्य देवताओं को स्वीकार नहीं करता था, यहूदी धार्मिक विचार दृढ़ता से प्रभावित थे, सबसे पहले, हेलेनिज्म से और दूसरा, ईरानी-भारतीय संस्कृति द्वारा। हेलेनिज़्म का प्रभाव स्टोइकिज़्म और प्लेटोनिज़्म के प्रसार में परिलक्षित होता है। यहाँ तक कि यरुशलम में भी उस समय ग्रीक स्कूल थे, जिनका उल्लेख तल्मूड में संरक्षित था, लेकिन यूनानीवाद विशेष रूप से डायस्पोरा के यहूदियों में फैल गया।

एम आई के अनुसार रिज़्स्की, "दो मौलिक विचार यहूदी धर्म से अपनी फरीसी व्याख्या में विरासत में मिले - पूर्वनियति का विचार और चुने जाने का संबंधित विचार।" इस राय को साबित करने के लिए, वैज्ञानिक प्रेरित पॉल () के शब्दों को संदर्भित करता है। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इसी तरह के विचारों के साथ, जो प्रेरित, गमलीएल () का एक शिष्य, यहूदी परंपरा के लिए बाध्य था, नए नियम में आप दूसरों को पा सकते हैं। विशेष रूप से, स्वर्गारोहण से पहले, प्रभु अपने शिष्यों से कहते हैं: “जो कोई विश्वास करे और बपतिस्मा ले वह उद्धार पाएगा; और जो कोई विश्वास नहीं करेगा वह दोषी ठहराया जाएगा"()। यहाँ किसी पूर्वनियति का कोई प्रश्न नहीं है, जैसे पतरस से कहे गए शब्दों में इसके बारे में कोई बात नहीं है: “और मैं तुम्हें स्वर्ग के राज्य की कुंजियां दूंगा; और जिसे तू पृथ्वी पर बान्धता है... स्वर्ग में भी अनुमति दी जाएगी"()। दूसरी ओर, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि पूर्वनियति का विचार केवल यहूदी धर्म की विशेषता नहीं है: यहां आप मोइरा, और अनंका, और स्टोइक अमोर फाति को याद कर सकते हैं। चुने जाने के विचार के लिए, यहाँ फिर से हमें आर। ग्रेव्स और आर। पाटे के शब्दों का उल्लेख करने की आवश्यकता है: “केवल नायक या उसके वंशज ही हैप्पी आइलैंड्स या चैंप्स पर मृत्यु के बाद एक सुखद शगल पर भरोसा कर सकते हैं। एलिसीज़। दासों और अजनबियों की आत्माएं, चाहे वे कितने भी धर्मी क्यों न हों, टार्टरस में रहने की निंदा की गई, जहां वे अंधे चमगादड़ों की तरह उड़ गए। दूसरी ओर, यहूदियों का मानना ​​था कि जो कोई भी मूल और स्थिति की परवाह किए बिना, मोज़ेक कानून का पालन करता है, वह गिर जाएगा स्वर्गीय राज्यजो आधुनिक दुनिया की राख से उठेगा।" इससे यह पता चलता है कि एक प्रकार का "चुनाव" - एक या किसी अन्य देवता की उत्पत्ति, जो जीवन के बाद के आनंद की आशा देता है - ग्रीस की विशेषता इज़राइल की तुलना में काफी अधिक थी।

दुनिया के लिए ईसाई धर्म का खुलापन और इसमें जातीय और धार्मिक पूर्वाग्रहों की अनुपस्थिति का प्रमाण मसीह के हेलेनेस ("पैगन्स") (;) और समरिटन्स (;) के प्रति दृष्टिकोण से है। जॉन के सुसमाचार के संकलनकर्ता पर हेलेनिस्टिक दार्शनिक विचार के प्रभाव की पुष्टि की जाती है, उदाहरण के लिए, शब्द () के उनके उपयोग से। यहूदी धर्म के लिए ईशनिंदा करने वाले ट्रिनिटी ऑफ द डिवाइन () का विचार ग्रीक दर्शन में पले-बढ़े लोगों के लिए काफी स्वीकार्य था। खून पीना (या शराब, "अंगूर का फल", रक्त का प्रतीक, cf।) मूसा के कानून के पालन के लिए अस्वीकार्य, पगानों को भ्रमित नहीं कर सकता था: टर्टुलियन के अनुसार, अपने समय में "बेलोना को समर्पित रक्त, कटी हुई जांघ से हथेली पर एकत्र किया गया और उपभोग के लिए अभिप्रेत है, यह समर्पण का प्रतीक है ”(टर्ट। अपोल। 9, 10)। प्रसिद्ध भाषाशास्त्री-शास्त्रीय एफ.एफ. ज़ेलिंस्की, मसीह की "रचनात्मक पहल को कम करने" का इरादा नहीं रखते, कई "हेलेनिज़्म के धर्म में ईसाई धर्म के भ्रूण" के बीच निम्नलिखित नाम हैं: 1) संस्कारों के धर्म में, का सवाल मोक्षमानवीय आत्मा; मोक्ष की शर्त एक पवित्र कार्य है, जो एक पवित्र भोजन हो सकता है; 2) छवि दीक्षाओं की पूजा की वस्तु बन जाती है देवी माँ; 3) छवि को पहले स्थान पर रखा गया है भगवान बेटा(अपोलो), परमेश्वर पिता (ज़ीउस) और लोगों के बीच एक मध्यस्थ के रूप में समझा जाता है; 4) एक विचार है कि "एक देवता, अपनी अलौकिक प्रकृति की पूर्णता को खोए बिना, मानव रूप में अवतरितऔर मृत्यु के बाद ही अपने अन्य सांसारिक स्वभाव के साथ फिर से जुड़ने के लिए अन्य लोगों के साथ एक सांसारिक जीवन जीते हैं: इस तरह ज़्यूस द विक्टोरियस पृथ्वी पर सीरिया के राजा सेल्यूकस था। " R.Yu के अनुसार। विपर, "एक दिव्य उद्धारकर्ता का विचार न केवल प्रवासी यहूदियों के लिए, बल्कि पहली शताब्दी के ग्रीको-रोमन संस्कृति के प्रतिनिधियों के लिए भी निहित था [...] एक उद्धारकर्ता का विचार एक विचार था कि साम्राज्य के युग की धार्मिक खोजों द्वारा उत्पन्न किया गया था।" इसलिए, इसके उद्भव के समय, हेलेनिस्टिक संस्कृति का बहुत बड़ा प्रभाव था। यदि फ़िलिस्तीनी वास्तविकताएँ वह पृष्ठभूमि थीं जिसके विरुद्ध सुसमाचारों में वर्णित कार्रवाइयाँ हुईं, तो यह वह थी जो ईसाई धर्म का आधार बन गई। इसका प्रभाव प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष हो सकता है। उत्तरार्द्ध का एक उदाहरण एसेन्स पर प्रभाव है, जिसने बदले में, यूनानियों से बहुत कुछ सीखा: एक तरफ, "एस्सेन सिद्धांत, जैसा कि मृत सागर क्षेत्र में खोजी गई पांडुलिपियों में परिलक्षित होता है, का बहुत प्रभाव था प्रारंभिक ईसाई धर्म के गठन पर ”। दूसरी ओर, "एसेन्स पर यूनानी विचारों का प्रभाव महत्वपूर्ण है। एसेन्स के एक भजन में पाइथागोरसवाद के स्पष्ट संकेत के बिना डेविड और ऑर्फ़ियस की पहचान नहीं की गई है। इस प्रकार, क्राइस्ट की तुलना ऑर्फ़ियस से की जाती है, जैसा कि हम रोमन कैटाकॉम्ब्स की पेंटिंग में देखते हैं। ”

टर्टुलियन ने यह साबित करने की कोशिश की कि यह पुराना नियम है जो नए धर्म को पुरातनता देता है (जिसे वह "संप्रदाय" कहता है): सबसे प्राचीन यहूदी दस्तावेजों के लिए, इस वजह से, इसकी वास्तविक स्थिति के बारे में संदेह पैदा हो सकता है, जैसे कि यह था अपने स्वयं के कुछ अंधविश्वासों को एक अद्भुत धर्म की छाया में छिपाते हुए, निश्चित रूप से, कानून द्वारा अनुमत। संदेह इस तथ्य के कारण भी उत्पन्न हो सकता है कि, उम्र के अलावा, हमारे पास यहूदियों के साथ भोजन प्रतिबंध, या छुट्टियों में, या खतना के बहुत ही शारीरिक संकेत में, या नाम में कुछ भी सामान्य नहीं है "(टर्ट। अपोल। 21, 1-2)। बाइबिल के ग्रंथों के अपने मनमाने ढंग से व्यवहार के बावजूद, टर्टुलियन ने अपने बचाव में भाग लिया, जब नोस्टिक मार्सियन, जिन्होंने मौलिक देखा, जैसा कि उन्हें लग रहा था, पुराने और नए नियम की सामग्री के बीच का अंतर, कठोर भगवान के सिद्धांत को विकसित किया। पहले का और दूसरे का अच्छा परमेश्वर। टर्टुलियन का ग्रंथ "अगेंस्ट मार्सीन", जिसमें पांच पुस्तकें शामिल हैं, उनके 31 वें काम की मात्रा में सबसे बड़ा है जो हमारे पास आया है। जाहिर है, कार्थागिनियन लेखक ने इस विधर्मी द्वारा उत्पन्न खतरे को सबसे खतरनाक माना: इसने उसे उसकी "जड़ों" से वंचित कर दिया। टर्टुलियन के अनुसार, मार्सियन क्राइस्ट को लोगों का न्याय करने का कोई अधिकार नहीं है, क्योंकि उनके आने की भविष्यवाणी नहीं की गई थी, कोई भी उनकी प्रतीक्षा नहीं कर रहा था (टर्ट। एड। मार्क।, IV, 23, 2)। टर्टुलियन (उनके अधिकांश समकालीनों की तरह) एक "नए" सत्य के अस्तित्व को स्वीकार नहीं कर सके; सत्य, उन्होंने कहा, सबसे प्राचीन है (Tert. Apol. 47, 1)।

ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों में ईसाई समुदायों के बीच, तथाकथित ज्ञानशास्त्री बाहर खड़े थे, जिनमें से कई काफी आलोचनात्मक थे पुराना वसीयतनामा... दूसरे की तलाश है आधिकारिक स्रोतवे होमर की ओर मुड़े। ईसाई लेखक हिप्पोलिटस (170-236) बताता है कि ओडिसी के शब्दों में नासेन ग्नोस्टिक्स ने क्या देखा: असंवेदनशील लाशों से आत्माओं को बुलाया; हाथ में होनाएक सुनहरी छड़ (इच्छा पर यह हंसमुख की ओर ले जाती है एक सपना जो नींद से बंद नींद की आंखें खोलता है),उन्होंने उन पर लहराया, और, भीड़, छाया ने हर्मियास के बाद उड़ान भरी ”(Od। XXIV, 1-5, VA ज़ुकोवस्की द्वारा अनुवादित) ईसाई शब्द के लिए एक संकेत है, जिसकी सुनहरी छड़ भजन से लोहे की छड़ है ()। नासेन के अनुसार, यह सोई हुई आत्माओं को जगाकर, उस भूमिका के अनुसार कार्य करता है जो मसीह () (हिप्प। रेफरी, वी। 7, 29-33) से संबंधित है। ध्यान दें कि क्लेमेंट भी बार-बार होमरिक छवियों को अलंकारिक रूप से व्याख्या करने का प्रयास करता है। उदाहरण के लिए, द एक्सहोर्टेशन में, वह उस मस्तूल की तुलना करता है जिससे ओडीसियस बंधा हुआ था, ताकि सायरन के गीत (Od। XII, 178-179) की ध्वनि से नष्ट न हो, लॉर्ड्स क्रॉस के पेड़ (क्लेम। प्रोट्र।, 118, 4)। हालांकि, यहां तक ​​​​कि क्लेमेंट ने बुतपरस्त महाकाव्य को "प्राचीन स्रोत" के रूप में व्यापक रूप से उपयोग करने की हिम्मत नहीं की, जो नए विश्वास की सच्चाई की पुष्टि करता है। इसके लिए कई कारण हैं। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, प्लेटो पहले से ही होमर की आलोचना कर रहा था। जीके चेस्टरटन लिखते हैं कि पुराने समय में शास्त्रीय पुरातनता को कई अश्लील मिथकों से समझौता किया गया था। इसके अलावा, यह ज्ञात है कि "कोई भी नबी अपने ही देश में स्वीकार नहीं किया जाता"(): रोमन साम्राज्य के निवासियों को, ईश्वर की तलाश में, रहस्य, अस्पष्टता और रहस्य की आवश्यकता थी। यह अनुभवी उपदेशक क्लेमेंट द्वारा महसूस किया गया था: "क्या आप नीओब की तरह असंवेदनशील नहीं हो जाते हैं, या यों कहें, मैं आपको एक यहूदी महिला की तरह कुछ और रहस्यमय बताऊंगा (पूर्वजों ने उसे लूत की पत्नी कहा था)? यह महिला सदोम के लोगों के प्रति अपने स्नेह से डर गई थी, जो ईश्वरविहीन थे, दुष्ट, कठोर और मूर्ख थे ”(क्लेम। प्रोट्र। 103, 4)। आदतन तुलनाओं ने टाइटस फ्लेवियस के समकालीनों के दिलों को अधिक बार धड़कने नहीं दिया, जो पूर्व से आए साइबेले, आइसिस और ओसिरिस के पंथों द्वारा दूर किए गए थे। प्राचीन बाइबिल छवियों का उपयोग करते हुए, क्लेमेंट ने उन बुद्धिजीवियों का ध्यान सुनिश्चित किया जो अपने मूल देवताओं में नए धर्म में विश्वास करते थे।

इसलिए, उस युग में केवल एक प्राचीन स्रोत का संदर्भ ही एक नए शिक्षण को अधिकार दे सकता था, जो मानव जड़ता के कारण, अन्यथा नहीं माना जाता। उस मामले में, हालांकि, यदि नए दैवीय रूप से प्रेरित धर्म के विचार "प्राथमिक स्रोत" के विचारों से काफी भिन्न थे, तो इस धर्म के अनुयायियों को, "अर्थव्यवस्था के लिए," रूपक पद्धति की ओर मुड़ना था, जिसने किसी भी प्राचीन पाठ में एक पूर्ण भविष्यवाणी या "गुप्त शिक्षण" के तत्वों को खोजना संभव बना दिया ... एक छवि को सही दिशा में व्याख्या करने में रूपक कितना सुविधाजनक था, इसका अंदाजा निम्नलिखित उदाहरण से लगाया जा सकता है। अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट लिखते हैं: "दंड खुद बुराई के राजकुमार की प्रतीक्षा कर रहा है। भविष्यवक्‍ता जकर्याह ने उसे धमकाया: “जिसने यरूशलेम को छुड़ाया, वह तुझे दोषी ठहराए। क्या यह आग से निकला हुआ मैल नहीं है?" क्या यह संभव है कि लोगों में स्वैच्छिक मृत्यु की इच्छा हो? उन्होंने इस घातक गंदगी का सहारा क्यों लिया, जिसके साथ वे जलेंगे, जब आप रीति-रिवाजों के अनुरूप नहीं, बल्कि ईश्वर की इच्छा से अच्छी तरह से रह सकते हैं? ” (क्लेम। प्रोट्र। 90, 1-2)। "बदमाश" से भविष्यवक्ता का अर्थ यरूशलेम है; क्लेमेंट का मानना ​​है कि जकर्याह ने शैतान को इसी तरह बुलाया। मेडिओलान्स्की के एम्ब्रोस (सी। 340-397) एक ही मार्ग की पूरी तरह से अलग तरीके से व्याख्या करते हैं: "[...] यशायाह के मुंह के माध्यम से यह पता चला था कि सभी लोग मसीह की पीड़ा से शुद्धिकरण के अधीन हैं। उसने हमारे पापों को कोयले के मांस की तरह जला दिया, जैसा कि जकर्याह कहता है: "क्या वह एक ब्रांड नहीं है जिसे आग से बाहर निकाल दिया गया था? यीशु ने दागदार कपड़े पहने थे ""() (अम्ब्र। डी स्पिरिटू सैंक्टो, आई, 10, 113)।

क्लेमेंट द्वारा व्याख्या के अनुसार बुतपरस्त रहस्य। "अन्यजातियों के लिए उपदेश" - विशाल "स्ट्रोमैट्स" की तुलना में एक छोटा, काम, फिर भी हमें क्लेमेंट के काम की एक पूरी तस्वीर देता है। यहां आप अलंकारिक व्याख्याएं, और रोजमर्रा के रेखाचित्र, और व्युत्पत्ति संबंधी अध्ययन, और कॉमेडियन, ट्रैजेडियन, पौराणिक कथाओं, इतिहासकारों, लॉगोग्राफरों के उद्धरण, सिबिल और ऑर्फ़िक भजनों के तांडव, उनकी बाइबिल और होमर से प्राप्त कर सकते हैं; यहां आप कई मिथक पा सकते हैं, कुछ स्थानीय पंथों के बारे में, मूर्तिकारों और उनकी कृतियों के बारे में, मंदिरों और ज्योतिषियों के बारे में जान सकते हैं। क्लेमेंट बुतपरस्ती में सबसे अंधेरे, अश्लील चीज़ के बारे में बात करने से डरता नहीं है - कुछ अनुष्ठानों के बारे में और उनके बारे में मिथकों के बारे में, और सबसे हल्के के बारे में - मूर्तिपूजक संतों की अंतर्दृष्टि, विशेष रूप से - प्लेटो, जिसे क्लेमेंट अपने सहायक के रूप में लेता है भगवान की खोज करें (क्लेम। प्रोट्र।, 68, 1)। द एक्सहोर्टेशन के लेखक शिक्षित विधर्मियों के लिए जो कुछ लिखते हैं उसे लगातार याद करते हैं। उन्होंने अपनी पुस्तक की शुरुआत प्रसिद्ध ग्रीक गायकों जैसे एम्फ़ियन, एरियन, यूनुस, ऑर्फ़ियस की तुलना एक अन्य गायक के साथ की, जो दुनिया में आए लोगो के साथ, नया गीत गाते हुए, और बैचिक ऑर्गीज़ के साथ ईसाई संस्कारों की तुलना के साथ समाप्त होता है। सामान्य तौर पर, क्लेमेंट हमें विभिन्न रहस्यों से परिचित कराने की खुशी से इनकार नहीं करता है। अगर जस्टिन, एंटिओक के थियोफिलस और टाटियन ने ग्रीक पौराणिक कथाओं पर अपने विरोधियों, पैगन्स के सबसे कमजोर बिंदु के रूप में हमला किया, ताकि उनकी पूरी संस्कृति को उजागर किया जा सके, तो अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट, खुद को घमंड और भ्रष्टता का प्रदर्शन करने वाले मिथकों की एक संक्षिप्त रीटेलिंग तक सीमित नहीं रखते हैं। एक पूरे के रूप में बुतपरस्त दुनिया, अपने समय में लोकप्रिय रहस्यों को उजागर करने के लिए सबसे पहले मांग की। उनसे पहले माफी मांगने वालों में से किसी ने भी इस बारे में इतने विस्तार से नहीं लिखा, शायद। टाटियन, उदाहरण के लिए, एलुसिनियन मिस्ट्रीज़ के बारे में केवल यह रिपोर्ट करता है कि वे ज़ीउस के उसकी बेटी और उसके बच्चे के जन्म के साथ मैथुन की गवाही देते हैं, कि प्लूटो द्वारा पर्सेफ़ोन का अपहरण वह रहस्य बन जाता है जिसमें डेमेटर बेटी का शोक मनाता है (टाट। ओराट।, 8) . क्लेमेंट, ताकि कोई यह न सोचे कि उसने अज्ञानता के कारण कुछ याद किया है (क्लेम। प्रोट्र।, 47, 7), कभी-कभी उन चीजों के बारे में बोलता है जो उसके तत्काल उद्देश्य की पूर्ति नहीं करती हैं। वह बुतपरस्ती से जुड़ी हर चीज के बारे में अपनी जागरूकता प्रदर्शित करना पसंद करता है। डेमेटर के भटकने और उसके दुख के बारे में बात करते हुए, वह यंबा की जगह लेता है, जिसने देवी को अश्लील चुटकुलों के साथ हंसाया, बाउबो, जिसने उदास डेमेटर ने किकेन पीने से इनकार कर दिया, अपना हेम उठा लिया और देवी को शर्मसार कर दिया। "दूसरी ओर, डेमेटर, यह देखकर आनन्दित होता है और जो कुछ देखता है उसका आनंद लेते हुए पेय पीता है। यह एथेनियाई लोगों का रहस्य है ”(इबिड। , 20, 3)। इस प्रकार, क्लेमेंट, महिमामंडित एलुसिनियन रहस्यों से समझौता करने के लिए, उन्हें बाउबो से परिचित कराता है, जो ऑर्फ़िक रहस्यों से संबंधित है। कुछ संस्कारों में दूसरों की विशेषताओं का वर्णन करते हुए, लेखक उनमें अश्लीलता को केंद्रित करता है।

एमपी निल्सन के अनुसार, जिन्होंने इस तथ्य पर सवाल उठाया था कि क्लेमेंट दीक्षाओं में से थे, चर्च के लेखकों ने अनुष्ठानों के विवरण की सटीकता के लिए प्रयास नहीं किया और यह जांच नहीं की कि ये संस्कार किस विशेष रहस्य से संबंधित हैं। ईसाई लेखकों का उद्देश्य रहस्यों की निंदनीयता दिखाना था। पाठक इस विषय के बारे में लगभग कुछ भी नहीं जानते थे और रिपोर्ट की गई जानकारी को सत्यापित नहीं कर सकते थे। हालांकि, क्लेमेंट के बारे में जो कहा गया था, उसका श्रेय देना मुश्किल है, जो अपनी सावधानी से प्रतिष्ठित था, जो शायद ही उन लोगों की राय को नजरअंदाज कर सकता था जो उसे बेनकाब कर सकते थे। इसका मतलब यह होगा कि एलुसिनियन सीक्रेट्स (जो सच नहीं है) के बहुत कम दीक्षाएं थीं और माफी देने वाले ने जानबूझकर उन्हें बदलने के अवसर से इनकार कर दिया: स्पष्ट झूठ के साथ लोगों को अपनी ओर कौन आकर्षित करेगा? यह शायद ही उनके शब्दों का एक जानबूझकर धोखा है "यदि आप समर्पित हैं, तो आप इन सम्मानित मिथकों पर दूसरों की तुलना में अधिक हंसेंगे" (क्लेम। प्रोट्र।, 14, 1)।

यदि क्लेमेंट झूठ में पकड़े जाने से डरता नहीं था, तो इसका मतलब यह हो सकता है कि वह रहस्यों की अल्पज्ञात किस्मों के बारे में बात कर रहा था, या, ज्ञात लोगों में आधार पहलुओं को ढूंढकर, उच्च, विकसित रूप से समझौता करने की कोशिश कर रहा था। निचला, उनकी व्याख्या इस तरह से करता है कि वे सभी हमारे सामने पूरी तरह से अश्लील तरीके से प्रकट होते हैं। बाद के समय के उग्रवादी नास्तिकों ने बाइबल का उपहास करते हुए, इसी तरह से कार्य किया। अंत में, वह एक दूसरे के रहस्यों की समानता की घोषणा करते हुए, खुद को कृत्रिम रूप से "कागज पर" कुछ उदार संस्कार बनाने की अनुमति दे सकता था, जिसमें जानकार लोगवे जिन संस्कारों को जानते थे, उनकी परिचित विशेषताएं पा सकते हैं। इस मामले में, हमें दुर्भावनापूर्ण इरादे और तथ्यों के विरूपण के बारे में नहीं, बल्कि लेखक के साहित्यिक उपकरण के बारे में बात करनी चाहिए। यह उदारवाद पारखी लोगों को डराने वाला नहीं था: ई। हैच ने "रोम में गैर-ईसाई कैटाकॉम्ब्स में पेंटिंग का उल्लेख किया है, जिसमें सबाज़ियस और मिथ्रास के ग्रीक रहस्यों के तत्व इस तरह से हैं जो बताते हैं कि उनके पंथ भी मिश्रित थे।"

अपने "प्रबोधन" (13, 1-2) की शुरुआत में, क्लेमेंट शब्द "रहस्य" शब्द μúσος ("शर्म") से उत्पन्न करता है, और अटिका के मिउंटस के नाम से, जो शिकार में मर गया, और से शब्द "शिकार दंतकथाएं (यानी मिथक)"। साथ ही, ऐसा लगता है कि वह भूल गया है कि "रहस्य" शब्द का प्रयोग पहले से ही नए नियम में किया गया है। हालांकि, "प्रबोधन" के अंत में, उन्होंने ईसाई संस्कारों की बात करते हुए कहा: "हे वास्तव में पवित्र रहस्य!" (क्लेम। प्रोट्र। 120, 1)। स्ट्रोमैट्स में, क्लेमेंट उन रहस्यों को संदर्भित करता है, जिन्हें अक्सर रात में मनाया जाता था, ध्यान के लिए रात के समय की उपयोगिता के बारे में थीसिस को साबित करने के लिए (क्लेम। स्ट्रोम।, IV (22) 140, 2), और लिखते हैं कि उद्धारकर्ता अध्यादेश करता है यूरिपिड्स के शब्दों के अनुसार संस्कारों में ईसाई, उन्हें जानने के लिए अनिच्छुक के लिए अस्वीकार्यता के बारे में (इबिड।, IV (25) 162, 3-4)। संस्कारों की एक अलग धारणा न केवल अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट की विशेषता है और, उदाहरण के लिए, कार्थागिनियन टर्टुलियन, बल्कि सामान्य रूप से पूर्व और पश्चिम की भी। ई। हैच के अनुसार, "ईसाई समुदाय जो ग्रीक संस्कृति के रूप और आत्मा के सबसे करीब थे" (हम ग्नोस्टिक्स के बारे में बात कर रहे हैं) वे पहले थे जिनमें बुतपरस्त संस्कारों में मौजूद तत्वों के समान तत्व थे। पंथ की प्रारंभिक सादगी और खुलेपन को धीरे-धीरे मूर्तिपूजक संस्कारों की भव्यता और रहस्य विशेषता से बदल दिया गया था। इसलिए, उदाहरण के लिए, नोस्टिक्स के लिए धन्यवाद, ई। हैच के अनुसार, बपतिस्मा की तैयारी की अवधि लंबी हो गई थी। यह कोई संयोग नहीं है कि पूर्वी (रूढ़िवादी) चर्च की दैवीय सेवाओं को पश्चिमी की तुलना में प्राचीन रहस्यों से विरासत में मिली अधिक भव्यता की विशेषता है। यह पश्चिम में था कि प्रोटेस्टेंट, जूदेव-ईसाई पंथ की सादगी पर लौटने का प्रयास करते हुए, अनुष्ठानों को सरल बनाने की दिशा में एक निर्णायक कदम उठाया।

तो, क्लेमेंट के "एल्यूसिनियन मिस्ट्रीज़", जो ऑर्फ़िक और संभवतः अलेक्जेंड्रियाई विशेषताओं से संपन्न हैं, उनके काम का फल हैं। बुतपरस्त मिथक उसके लिए अमूल्य सामग्री बन गए, एक खजाना जिससे वह ले गया "नया और पुराना"(बुध)। यदि जस्टिन ने उनमें केवल राक्षसों की साहित्यिक चोरी देखी, तो उन्होंने क्लेमेंट को अपने पाठकों के लिए समझने योग्य भाषा में बोलने में मदद की। "प्रबोधन" की शुरुआत में बुतपरस्त रहस्यों के आधार को दिखाने के बाद, उन्होंने अंत में पाठक को इस विचार के लिए प्रेरित किया कि ईसाई संस्कार, मूर्तिपूजक लोगों की तुलना में बहुत अधिक होने के कारण, उन्हें लोगों के जीवन में प्रतिस्थापित करना चाहिए।

टाटियन और कुछ अन्य ईसाई धर्मोपदेशकों के विपरीत, जो बुतपरस्ती से जुड़ी हर चीज को शैतान का काम मानते थे, क्लेमेंट को हेलेनिक ज्ञान के लिए बहुत सम्मान था, यह मानते हुए कि यूनानियों के बीच दार्शनिकों ने यहूदी भविष्यवक्ताओं की भूमिका निभाई थी। उनकी राय में, उन्होंने पवित्र शास्त्र से बहुत कुछ उधार लिया, लेकिन उनमें से कुछ को सीधे ईश्वरीय शब्द से रहस्योद्घाटन प्राप्त हुआ: क्लेमेंट जस्टिन के लोगो की पूर्व-ईसाई कार्रवाई के विचार के करीब था। इसलिए, प्लेटो की प्रशंसा करते हुए ("ठीक है, हे प्लेटो, आप सत्य को छू रहे हैं!"), "प्रबोधन" के लेखक ने उन्हें संबोधित किया: "आइए हम एक साथ अच्छे की तलाश शुरू करें, सामान्य तौर पर सभी लोगों में, खासकर उन लोगों में जो खर्च करते हैं उनके अध्ययन में बहुत समय विज्ञान, एक दिव्य धारा बूंद-बूंद (τìς α θεϊκή) ”(क्लेम। प्रोट्र।, 68, 2)। नीचे वे कहते हैं कि न केवल प्लेटो, बल्कि कई अन्य लोगों ने भी उनकी प्रेरणा (κατ? αν αὐτοῦ) द्वारा ईश्वर को केवल एक और एकमात्र ईश्वर घोषित किया, जब वे सत्य को समझ गए (इबिड।, 71, 1)। क्लेमेंट स्वीकार करते हैं कि दार्शनिकों ने कभी-कभी "ईश्वर की प्रेरणा के अनुसार" लिखा था (उक्त।, 72, 5), और हेलेन्स के बारे में उनका दावा है कि यदि वे, "ईश्वरीय शब्द के कुछ सत्यों को स्वीकार करते हुए, सत्य के बारे में बहुत कम कहते हैं, तो वे गवाही देते हैं कि इसकी ताकत छिपी नहीं है ”(उक्त।, 74, 7)। एक विश्वसनीय गवाह के रूप में जन्मजात विश्वास (ἔμφυτος ) के बारे में बोलते हुए (उक्त।, 95, 3), वह अन्यजातियों को बाइबल के बाहर परमेश्वर के कुछ ज्ञान से इनकार नहीं करता (cf.)।

क्लेमेंट में देवता और राक्षस

प्रारंभिक ईसाई लेखकों के पास राक्षसों के बारे में दो दृष्टिकोण थे। उनमें से एक के अनुसार, सबसे कम लोकप्रिय, मानव आत्मा और दानव (या देवदूत) के बीच कोई मौलिक अंतर नहीं है, आत्माएं और राक्षस एक ही पदार्थ के विभिन्न तरीके हैं। क्लेमेंट ओरिजन के युवा समकालीन इस दृष्टिकोण पर खड़े थे। अपने ग्रंथ ऑन द बिगिनिंग्स में, उन्होंने आध्यात्मिक प्राणियों के बारे में लिखा, जिनकी पहली बार समान गरिमा थी - स्वर्गदूतों के बारे में जो "योग्यता के अनुसार स्थिति" प्राप्त करते हैं, उनके अधीनस्थ प्राणियों के बारे में, उन लोगों के रूप में जो अपने पतन को भुनाते हैं, राक्षसों के बारे में जो गंभीर परीक्षणों के बाद सदियों तक जारी रह सकता है, स्वर्ग में चढ़ने के लिए (मूल। डी प्रिंस।, I, 6, 2-3 और 8, 4)। ऐसे दावे, जो अधिकांश ईसाई लेखकों के लिए अस्वीकार्य थे, किसी भी तरह से नए नहीं थे। तो अलेक्जेंड्रिया के फिलो ने सिखाया, जिन्होंने तर्क दिया कि आत्माएं, राक्षस और स्वर्गदूत अलग-अलग नाम हैं, लेकिन उनका एक ही आधार है, μενον (फिल। डी गिग।, 16)। कुछ आत्माएं शरीर में उतरीं, अन्य जो सांसारिकता से नहीं जुड़ना चाहते थे, क्योंकि डिमर्ज नश्वर लोगों का पालन करने के लिए नौकरों का उपयोग करता है (इबिड।, 12)। दुष्ट देवदूत (या आत्माएं), जो पुण्य नहीं जानते थे, मानव पुत्रियों की इच्छा रखते थे, अर्थात्। आनंद (उक्त।, 17)। इस काम में फिलो का दानव अंततः मानव आत्माओं के सिद्धांत के लिए कम हो गया है। दैवीय सम्मान में चढ़ने से पहले नश्वर प्राणियों के विभिन्न रूपों में देहधारण करने वाले राक्षसों की सजा की बात एम्पेडोकल्स ने द प्यूरीफिकेशन्स (Fr. 115, 146), और सुकरात (प्लेट। क्रैट।, 397d-398c et Plat। Resp।, V) में की थी। , 468e-469b), हेसियोड का जिक्र करते हुए, सिखाता है कि योग्य लोग मृत्यु के बाद राक्षस बन जाते हैं। डायोजनीज लैर्टियस (डिओग। विटे फिलोस।, VIII) के अनुसार, पाइथागोरस ने सिखाया कि हवा आत्माओं से भरी है, जिन्हें राक्षस और नायक कहा जाता है। पाइथागोरस के "गोल्डन वर्सेज" (70 et seq।) में कहा गया है: "यदि, शरीर को छोड़कर, आप मुक्त ईथर में आते हैं, तो आप एक अमर देवता होंगे, शाश्वत, अब नश्वर नहीं।" स्कोलिया में 1140 सेंट तक। यूरिपिडीज के "अल्केस्टाइड्स" में लिखा है: "वे कहते हैं कि मृत राक्षस हैं।" चाल्सीडियस ने तिमाईस पर अपनी टिप्पणियों में उन लोगों की आलोचना की जो मानते हैं कि राक्षस शरीर के बोझ से रहित आत्माएं हैं।

एक अन्य दृष्टिकोण के अनुसार, राक्षस दानवों की आत्मा हैं, अर्थात। नश्वर महिलाओं से गिरे हुए स्वर्गदूतों के बच्चे (एथ। लेग।, 24, 3; 25, 1), या स्वयं दिग्गज (इस्ट। अपोल।, II, 5, 3)। यहाँ हम उत्पत्ति की पुस्तक के छठे अध्याय से दूसरे पद की शाब्दिक समझ के साथ मिलते हैं: "तब परमेश्वर के पुत्रों ने पुरुषों की बेटियों को देखा कि वे सुंदर हैं, और उन्होंने अपनी पत्नी के रूप में जो कुछ भी चुना है उसे लिया।" जस्टिन (Iust. Apol., I, 5, 2; II, 5, 5-6) के अनुसार, देवदूत स्वयं और उनके बच्चे, राक्षस, नाम और देवताओं के अपराध, कवियों द्वारा वर्णित, का सार इन अशुद्ध आत्माओं का काम। वह लिखता है: "प्राचीन काल में भी, खुले तौर पर प्रकट होने वाले दुष्ट राक्षसों ने लोगों को अद्भुत भयावहता दिखाई" (Iust। Apol।, I, 5, 2)। एथेनगोरस, "यूहेमेरिस्ट", का मानना ​​​​था कि राक्षस केवल उन मृत लोगों के नामों को हड़प लेते हैं जिन्होंने मिथकों को कहा (एथ। लेग।, 26, 1), और मानव आत्मा के भ्रामक आंदोलनों का उपयोग करते हैं (इबिड।, 27)। उन पर पदार्थ से उधार ली गई छवियों को बनाने का आरोप लगाया गया था, स्वयं राक्षसों से नहीं, बल्कि इन अनुचित मानसिक आंदोलनों से।

लोग स्वयं अपने आविष्कारों के लिए जिम्मेदार हैं: एथेनगोरस, शांतिरक्षकों ऑर्फियस, होमर और हेसियोड का उल्लेख करते हुए, उन्हें राक्षसों को प्रेरक के रूप में नहीं देते हैं (इबिड।, 18, 26)।

इस प्रकार, शैतान के अलावा, जिसने अपने कर्तव्यों की उपेक्षा की (इबिड।, 18, 26), "एक बड़ी गिरावट से गिर गया क्योंकि उसने हव्वा को धोखा दिया था" (इस्ट। डायल।, 214, 3), राक्षस और पतित स्वर्गदूत भी हैं। .

शैतान, स्वर्गदूतों और राक्षसों में बुराई की ताकतों के विभाजन में महारत हासिल करने वाले टर्टुलियन ने सिखाया कि "स्वर्गदूत महिलाओं के लिए अपनी वासना के कारण भगवान और स्वर्ग से दूर गिर गए" (टर्ट। डी वर्जिन।, 7) , 2)। वह राक्षसों को "दुष्ट स्वर्गदूतों की संतान (मैलोरम एंजेलोरम प्रोल्स)" (टर्ट। एड। नट।, II, 13, 19) कहता है। एक अन्य स्थान पर वह लिखता है: "कितने स्वर्गदूतों से, जो अपनी इच्छा से दुष्ट बन गए, दुष्टात्माओं का और भी अधिक शातिर कबीला कैसे आया, जिसे परमेश्वर ने गोत्र के पूर्वजों के साथ और उस राजकुमार के साथ, जिसके बारे में हमने कहा था, निंदित किया जा सकता है, कैसे हो सकता है पवित्र शास्त्रों से सीखा" (Tert. Ad. Nat., II, 13, 19)। हम देखते हैं कि, राक्षसों की उत्पत्ति के संबंध में, टर्टुलियन उन लोगों की स्थिति लेता है जो हनोक की पुस्तक से स्वर्गदूतों के बारे में शब्दों के प्रकाश में () को समझते हैं।

पश्चिम में, यह अपोक्रिफ़ल तीसरी शताब्दी के अंत तक ही अपना अधिकार खो देता है। यदि साइप्रियन (+ 258) ने भी धर्मत्यागी स्वर्गदूतों के बारे में कहा कि वे सांसारिक (एड टेरेन कॉन्टैगिया देवोलुटी) (साइप्र। डी आदत।, 14), और लैक्टेंटियस (+ 317 के बाद) के साथ एकता में गिर गए हैं, ने तर्क दिया कि महिलाओं के साथ संवाद अपवित्र है ( मुलियरम कांग्रेसिबस इनक्विनविट) द डेविल (लैक्ट। डिव। इंस्ट।, 2, 15), फिर ऑगस्टीन (+ 430), एम्ब्रोस (+ 397) (एम्ब्र। डी नोए, 4, 8– 9) के बाद, ने इसका कड़ा विरोध करना शुरू कर दिया। महिलाओं के कारण स्वर्गदूतों के पतन की संभावना की धारणा। उनके अनुसार, पवित्रशास्त्र स्वयं इस बात की गवाही देता है कि उत्पत्ति 6 ​​में भाषण वास्तविक स्वर्गदूतों के बारे में नहीं है, बल्कि उन लोगों के बारे में है, जो अनुग्रह से, स्वर्गदूत और परमेश्वर के पुत्र थे, लेकिन नीचे की ओर भटक गए। ऑगस्टाइन बाइबिल की कविता में पुरुषों की बेटियों के साथ "ईश्वर के पुत्रों" के पाप के बारे में शानदार तत्व को समाप्त करता है, न कि इस बाइबिल कविता को रूपक में परिवर्तित करके और उच्च क्षेत्रों में गिरावट का जिक्र करते हुए, लेकिन पुत्रों की तर्कसंगत व्याख्या के द्वारा। देह में सेठ के पुत्र के रूप में परमेश्वर (अगस्त दे सिव। देई, 15, 23, 3-4; तुलना करें: Suidas.sv Μιαιγαμίαι), अर्थात्। इस जगह को किसी भी रहस्य से वंचित करना।

पूर्व में, एक शाब्दिक समझ () के साथ, ओरिजन सहमत नहीं थे, जैसा कि आप आसानी से अनुमान लगा सकते हैं, जो दुष्ट राक्षसों की उपस्थिति के बारे में निम्नानुसार बोलता है: "हम मानते हैं कि कुछ राक्षस, बुरे और, इसलिए बोलने के लिए, दिग्गजों के समान या टाइटन्स (τιτανικοί ), जो सच्चे देवता और स्वर्ग के स्वर्गदूतों के संबंध में दुष्ट बन गए और जो स्वर्ग से गिर गए और पृथ्वी पर घने शरीर और गंदगी में निवास करते हैं ”(ओरिज। कॉन्ट्रा सेल।, IV, 92, 1) .

अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट अपनी विशिष्ट सावधानी के साथ स्वर्गदूतों के पतन के कारणों के बारे में बात करते हैं, उन्हें कहते हैं, "जिन्होंने नाशवान सुंदरता (διὰ μαραινόμενον) के कारण भगवान की सुंदरता को छोड़ दिया और स्वर्ग से पृथ्वी पर गिर गए" (क्लेम। पेड।, III, 2, 14, 2)। स्ट्रोमैट्स में, वह वासना के कारण स्वर्गदूतों के पतन के बारे में लिखता है (क्लेम। स्ट्रोम।, III (7), 59, 2) और लापरवाही के कारण (Ibid।, VII (7), 46, 6), साथ ही साथ जैसा कि स्वर्गदूतों ने सुखों की ओर झुकाव (εἰς ) किया और महिलाओं के लिए एक रहस्य प्रकट किया, जबकि अन्य स्वर्गदूतों ने छुपाया, या बल्कि, प्रभु के आने तक संरक्षित किया (इबिद।, वी (1), 10, 2 ) एथेनगोरस की तरह, क्लेमेंट ने राक्षसों पर मिथकों के निर्माण और रहस्यों के आविष्कार का आरोप नहीं लगाया, बल्कि ऑर्फ़ियस, एम्फ़ियन और एरियन (क्लेम। प्रोट्र।, 3, 1) जैसे लोगों पर आरोप लगाया। वह "दुष्ट मिथकों और विनाशकारी अंधविश्वासों के पिता - बुराई के भड़काने वाले, जिन्होंने हमारे जीवन में रहस्यों को बोया - दोषों और मृत्यु के बीज" पर क्रोधित है (उक्त।, 13, 3-5)। भ्रम के प्रसार के कारणों को सूचीबद्ध करते हुए, उन्होंने राक्षसी सुझाव का नाम नहीं दिया: "आखिरकार, कुछ लोग, जो एक तरह के स्वर्ग से गलती में पड़ जाते हैं और प्रकाशकों की गतिविधियों को देखते हैं, केवल उनकी दृष्टि पर भरोसा करते हैं, प्रशंसा करते हैं और देवता हैं उन्हें, "चलने के लिए" क्रिया से चमकदार देवताओं को बुलाते हुए, और वे सूर्य की पूजा करने लगे, जैसे हिंदुओं, चंद्रमा, फ़्रीजियन की तरह। अन्य, जो खेती वाले पौधों के फल काटते हैं, उन्हें एथेनियन की तरह ब्रेड डेमेटर कहा जाता है, और अंगूर डायोनिसस, जैसे थेबंस। अन्य, बुराई के लिए प्रतिशोध की अनिवार्यता के बारे में जानते हुए, प्रतिशोध और दुर्भाग्य को सम्मान देते हुए, उन्हें सम्मान देते हैं। इसलिए, नाट्य मंच के कवियों ने एरिनियस और यूमेनाइड्स, पुनीशर्स, एवेंजर्स और एलिस्टर्स का आविष्कार किया। अपने जुनून के प्रकारों को परिभाषित करते हुए कवियों और कुछ दार्शनिकों से पीछे न रहें - भय, खुशी, आशा, जैसे कि प्राचीन एपिमेनाइड्स, जिन्होंने एथेंस में बेशर्मी और बेशर्मी की वेदियां खड़ी कीं। यह भी माना जाता है कि इससे पहले, जब तक यह आविष्कृत मांस के साथ उग आया था, तब तक यह केवल अमूर्त अवधारणाएं थीं: कुछ प्रकार का न्याय - डिका, क्लॉथो, लैचेसिस और एट्रोपोस, भाग्य, एथेनियन महिला गुणा और फूल। छठा तरीका है जिससे भ्रम फैलता है और देवताओं की संख्या बढ़ती है। उसके अनुसार बारह देवता हैं। इसमें हेसियोड द्वारा रचित थिओगोनी और वह सब कुछ शामिल है जिसके बारे में होमर धर्मशास्त्र करता है। अंतिम एक रहता है (इनमें से सात रास्ते हैं), जिसकी शुरुआत लोगों पर पड़ने वाले दैवीय लाभों से होती है। उन्हें नीचे भेजने वाले भगवान के बारे में कोई जानकारी नहीं होने के कारण, उन्होंने हरक्यूलिस और डॉक्टर एस्क्लेपियस की परेशानियों को टालते हुए कुछ प्रकार के उद्धारकर्ता - डायोस्कुरी का आविष्कार किया ”(इबिड।,)। "... मैं केवल आश्चर्यचकित हो सकता हूं, - क्लेमेंट लिखता है, - कुछ कल्पनाओं से दूर, पहले खो गया, चाहे वह फोरोनस, मेरोप या कोई और हो, जिसने मंदिरों और वेदियों का निर्माण किया, और, जैसा कि वे कहते हैं, बलिदान करने वाले पहले व्यक्ति थे , दुष्ट राक्षसों का सम्मान करने के लिए लोगों को अंधविश्वास का प्रचार करना शुरू कर दिया। आखिरकार, कुछ समय बीत जाने के बाद ही लोगों ने देवताओं का आविष्कार करना और उनकी पूजा करना शुरू कर दिया। बेशक, किसी ने भी उस इरोस को सम्मानित नहीं किया, जिसे सबसे प्राचीन देवताओं में से एक कहा जाता है, इससे पहले कि हार्म ने एक निश्चित युवा पर कब्जा कर लिया और अपने जुनून को संतुष्ट करते हुए, अकादमी में धन्यवाद की एक वेदी बनाई। और वे बेलगाम वासना को दूर करते हुए, ईरोस की बीमारी को बुलाने लगे। एथेनियाई लोग तब तक नहीं जानते थे जब तक कि फिलिपिड्स ने उन्हें इसके बारे में नहीं बताया। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि अंधविश्वास, कहीं से अपनी उत्पत्ति लेकर, अनसुनी बुराई का स्रोत बन गया; फिर, दबाया नहीं जा रहा था, लेकिन सफल और बहुत अधिक बह निकला, वह कई राक्षसों का निर्माता बन गया, हेकाटॉम्ब्स कर रहा था, त्योहारों की व्यवस्था कर रहा था, मूर्तियों का निर्माण कर रहा था और मंदिरों का निर्माण कर रहा था ”(इबिड।, 44, 1-3)।

हालांकि, "प्रबोधन" में बुतपरस्त देवता किसी भी तरह से एपिकुरियन आकाशीय नहीं हैं जो लोगों के जीवन में हस्तक्षेप नहीं करते हैं। क्लेमेंट उन्हें "भयावह और शातिर राक्षस" (क्लेम। प्रोट्र।, 40, 1) कहता है, "गार्ड, जिसका अर्थ है लोगों की मृत्यु, चापलूसी करने वालों की तरह मानव जीवन पर आक्रमण करना, और अलौकिक भूतों को बहकाना" (इबिड।, 41, 3), " भयानक और अमानवीय राक्षस, न केवल मानव पागलपन में आनन्दित होते हैं, बल्कि मानव हत्या का भी आनंद लेते हैं" (उक्त।, 42, 1)। शैतान खुद सो नहीं रहा है: "अब भी दुष्ट रेंगने वाला जानवर, लोगों को धोखा देता है, गुलाम बनाता है और उन पर अत्याचार करता है, उन्हें दंडित करता है, यह मुझे बर्बर तरीके से लगता है: बर्बर, वे कहते हैं, बंदी को शवों से तब तक बांधें जब तक कि वे उनके साथ सड़ न जाएं। . तो, इस दुष्ट अत्याचारी और सर्प को, जिसे वह अपने जन्म से जब्त कर सकता था, उन्हें पत्थरों और लकड़ियों से - मूर्तियों और मूर्तियों से - अंधविश्वास के दुर्भाग्यपूर्ण बंधनों से बांध दिया और, ऐसा कहने के लिए, उन्हें जीवित ले जाकर, मूर्तियों के साथ दफन कर दिया, जब तक वे दोनों सड़ न जाएं।" (उक्त।, 7, 4-5)।

हालांकि, क्लेमेंट दानव देवताओं के यूगेमर दृष्टिकोण को नहीं छोड़ता है: "आपके देवताओं के बारे में जो कुछ बताया गया है वह मिथक और कल्पना है। और जो वास्तव में हुआ माना जाता है वह उन घृणित लोगों के बारे में लिखा गया है जो बेशर्मी से रहते थे ”(क्लेम। प्रोट्र।, 27, 4); “जिन्हें आप पूजते हैं वे कभी इंसान थे और फिर मर गए। लेकिन मिथक और समय ने उनके लिए महिमा और सम्मान हासिल कर लिया है ”(उक्त।, 55, 2)। उनके विवरण में राक्षस मृतकों की भटकती आत्माओं से मिलते जुलते हैं: "भूत और राक्षस कैसे देवता हो सकते हैं, वास्तव में नीच और अपवित्र आत्माएं, सभी को नीच और अशुद्ध के रूप में पहचाना जाता है, जो पृथ्वी की ओर बढ़ते हैं," कब्रों और कब्रों के पास घूमते हुए ", चारों ओर जो वे "छाया जैसे भूत" द्वारा अस्पष्ट और अस्पष्ट हैं?" (उक्त।, 55, 5)। दिवंगत की आत्माओं की तरह, जादूगरों द्वारा राक्षसों का उपयोग किया जाता है। क्लेमेंट कहता है: “जादूगर घमण्ड करते हैं कि दुष्टात्माएं उनकी दुष्टता के सहायक हैं; वे उन्हें नौकरों के रूप में नामांकित करते हैं, उन्हें मंत्रों की मदद से मजबूर दास बनाते हैं ”(इबिड।, 58, 3)। दानव विज्ञान और व्यंजना का संश्लेषण द एक्सहोर्टेशन को एक जिज्ञासु वसीयतनामा बनाता है कि कैसे शुरुआती चर्च फादर ने मूर्तिपूजक मिथकों, अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों को उजागर करने के लिए बुतपरस्त विरासत का इस्तेमाल किया।

अंत में, हम ध्यान दें कि क्लेमेंट देवताओं को उजागर करने में काफी सही है: वह एल्सीबिएड्स के अपवित्र रहस्यों की तरह नहीं बनना चाहता (क्लेम। प्रोट्र।, 12, 1) और उस राजा पर क्रोधित है जिसने ईशनिंदा की खातिर स्वार्थ (उक्त।, 52, 6)। इस तरह के बयान स्पष्ट रूप से पाठकों का विश्वास जीतने के लिए थे।

धन और मोक्ष के बारे में क्लेमेंट

के अनुसार आई.एस. स्वेनित्सकाया: "धन के खिलाफ हमले ईसाइयों के शुरुआती कार्यों में व्याप्त हैं।" सामाजिक कार्यक्रम "टीचिंग्स ऑफ द ट्वेल्व एपोस्टल्स" (डिडाचे) और "शेफर्ड" हरमा का "एक स्पष्ट लोकतांत्रिक चरित्र है, खासकर अगर हम उनकी तुलना द्वितीय शताब्दी के ईसाई साहित्य के स्मारकों से करते हैं। एन। ई।, नए नियम के सिद्धांत में शामिल है। द डिडाचे अमीरों की निंदा करता है, न्यायाधीश जो गरीबों के साथ अन्याय करते हैं, जो "श्रम के बोझ से दबे" के लाभ के लिए काम नहीं करते हैं। यह विचार हरमा के चरवाहे में और भी अधिक स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है। मूल रूप से इस काम के लेखक मिस्र के गुलाम हैं, जो बाद में एक स्वतंत्र व्यक्ति थे। "चरवाहा" की आज्ञाओं में अमीर और धन की निंदा स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई है। हालांकि, अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट ने अपने छोटे (42 अध्यायों) निबंध "कौन से अमीरों को बचाया जाएगा" में धन और गरीबी के बारे में मसीह की शिक्षा को "संशोधित" करने का एक प्रकार का प्रयास किया है। इस काम को लिखने का कारण, स्पष्ट रूप से, चर्च में धर्मान्तरित लोगों में से धनी लोगों को रखने की क्लेमेंट की इच्छा थी। यह कहा जाना चाहिए कि नए नियम के ग्रंथों को किसी तरह "सही" करने की इच्छा अन्य प्रारंभिक ईसाई लेखकों की भी विशेषता थी। इस प्रकार, अपने ग्रंथ ऑन बैप्टिज्म में, टर्टुलियन लिखते हैं कि यद्यपि हर कोई बपतिस्मा ले सकता है, सामान्य को विनम्र होना चाहिए और बिशप के कर्तव्यों को नहीं मानना ​​चाहिए, क्योंकि "एपिस्कोपेसी के लिए प्रयास विद्वानों की जननी है (एपिस्कोपैटस एमुलैटियो स्किस्मैटम मेटर एस्ट)" ( टर्ट. दे बपतिस्मा., 17, 2). ये शब्द इस कथन से सहमत नहीं हैं: "शब्द सत्य है: यदि कोई धर्माध्यक्ष की इच्छा रखता है, तो वह एक अच्छे कर्म की इच्छा रखता है।"... शुद्धता के प्रोत्साहन पर अपने ग्रंथ में, टर्टुलियन ने प्रेरित पौलुस के बयानों पर टिप्पणी की: "अगर परहेज नहीं कर सकते, उन्हें शादी करने दें; क्योंकि जलाने से शादी करना बेहतर है", यह कहते हुए कि प्रेरित का भोग पवित्र आत्मा से नहीं, बल्कि मानव मन से आता है; इसके अलावा, एक चीज जिसे केवल बुराई की तुलना में अच्छा माना जाता है वह अच्छा नहीं है: आखिरकार, कोई यह नहीं कह सकता कि "कुटिल होना अच्छा है," लेकिन केवल "अंधे से कुटिल होना बेहतर है" (टर्ट। डी पूर्व ।, 3)। नीचे, टर्टुलियन, संयम को अस्वीकार करने वाले ईसाइयों की निंदा करते हुए लिखते हैं: "हमारे लिए, कुछ मूर्तिपूजक महिलाएं जिन्होंने एक पुरुष के पति में दृढ़ता के लिए महिमा प्राप्त की, वे भी एक उदाहरण होंगे: एक निश्चित डिडो, जो एक विदेशी भूमि में निर्वासन होने के नाते, जहां उसे राजा के साथ शादी की भी इच्छा थी, इसके विपरीत, शादी करने की तुलना में जलने के लिए चुना (मालुइट ए कॉन्ट्रारियो उरी क्वाम नुबेरे) ”। (टर्ट। डी पूर्व।, 13)। यहां वह फिर से पॉल के शब्दों पर लौटता है जिसमें से वह बदलता है: ई कॉन्ट्रारियो ("विपरीत") न केवल अध्याय 13 से पूर्ववर्ती शब्दों को संदर्भित कर सकता है, बल्कि प्रेरित के शब्दों को भी संदर्भित कर सकता है।

क्लेमेंट, कठोर टर्टुलियन के विपरीत, बढ़ने की नहीं, बल्कि नए नियम के नुस्खे को नरम करने की कोशिश करता है। वास्तव में, सुसमाचार में, व्यभिचारियों और अन्य पापियों की तुलना में धन और अमीरों की अधिक बार निंदा की जाती है। शायद केवल कपटियों और फरीसियों ने ही यहोवा को और अधिक चिढ़ाया। अमीर आदमी और लाजर के बारे में उसका दृष्टांत जिज्ञासु है ()। पहला तो नर्क में गया क्योंकि वह अमीर था; सुसमाचार उसके अन्य पापों की रिपोर्ट नहीं करता है। गरीब आदमी अपनी गरीबी के कारण ही इब्राहीम की गोद में गिर गया। मसीह के शब्दों के अनुसार, "ईश्वर के राज्य में धनवान के प्रवेश करने से ऊंट का सूई के कान में से निकल जाना अधिक सुविधाजनक है"()। हम यहां बात कर रहे हैं, सबसे अधिक संभावना है, यरूशलेम में बहुत कम फाटकों के बारे में नहीं (उनका उल्लेख इस जगह की किसी भी आधुनिक टिप्पणी में नहीं है), लेकिन उन चीजों के बारे में जो बहुत छोटी हैं (सुई की आंख से छोटी क्या है?) और बहुत बड़े (फिलिस्तीन में, ऊंट सबसे बड़े जानवर थे)। इस प्रकार, यह दृष्टांत आम तौर पर अमीरों के लिए स्वर्ग के राज्य के प्रवेश द्वार को बंद कर देता है। यह सभी देखें: "पृथ्वी पर अपने लिए धन न जमा करो"; "आप भगवान और मेमन की सेवा नहीं कर सकते"; "अपनी आत्मा के बारे में चिंता न करें कि आप क्या खाते हैं और क्या पीते हैं, और न ही अपने शरीर के बारे में, क्या पहनना है"; "कल की चिंता मत करो"()। ध्यान दें कि प्लेटो, क्लेमेंट द्वारा बहुत सम्मानित, भी धन की काफी आलोचनात्मक थी। विशेष रूप से, उनके सुकरात, उनके विपरीत के लिए आदर्श राज्यनकारात्मक प्रकार के राज्यों का विवरण देता है: समयवाद, कुलीनतंत्र, लोकतंत्र और अत्याचार (प्लेट। रेस्प।, VIII, 545c-569c)। उनकी सामान्य विशेषता और नागरिकों के लिए मुख्य प्रोत्साहन भौतिक चिंताएं हैं। इन सब युक्तियों से धनी-गरीब का संघर्ष, लोभ, धन की खोज, धन-धान्य की विजय होती है। सुकरात के अनुसार, जो रक्षकों को किसी भी तरह से राज्य में अनुमति नहीं देनी चाहिए वह है धन और गरीबी (Ibid., IV, 422a); उनका दावा है कि सबसे अच्छी राजनीतिक व्यवस्था तब होती है जब बहुमत एक ही बात कहता है: "यह मेरा है!" या "यह मेरा नहीं है!" (उक्त।, वी, 462सी)

फिर भी, टाइटस फ्लेवियस, जो पवित्र ग्रंथों की शाब्दिक समझ को पसंद नहीं करते थे, हमेशा की तरह उनकी जरूरत की दिशा में उनकी व्याख्या करने का फैसला करते हैं। और हमें उन मामलों में उनकी बुद्धि को श्रद्धांजलि अर्पित करनी चाहिए जब वह उन कठिन परिस्थितियों से गरिमा के साथ बाहर आते हैं जिनमें सुसमाचार उसे रखता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, अध्याय 11 में, वह दावा करता है कि मसीह के वचन "अपनी संपत्ति बेचो"इसका मतलब केवल इतना है कि जिस युवक ने उससे अनन्त जीवन (;;) प्राप्त करने के बारे में पूछा था, उसे स्वयं धन नहीं, बल्कि धन के बारे में झूठे विचारों को खारिज करना चाहिए था। क्लेमेंट आगे बताता है कि यदि मसीह का उत्तर शाब्दिक था, तो सभी गरीबों को अनन्त जीवन का वारिस माना जाना चाहिए। उसी समय, लेखक, जैसा कि वह था, कुछ समय के लिए उद्धारकर्ता के आगे के शब्दों को भूल जाता है: "आओ और मेरे पीछे आओ"... अमीर युवाओं के लिए मसीह की सलाह के इस दूसरे भाग की पूर्ति में यह ठीक है कि प्रेरित अन्यजातियों एनाक्सागोरस, डेमोक्रिटस और क्रेट्स से भिन्न हैं, जिन्हें क्लेमेंट "भिखारी" कहा जाता था। क्लेमेंट के ग्रंथ को पढ़ने के बाद जो प्रश्न रह जाता है: "क्या कोई व्यक्ति जो धन के प्रति उदासीन है, यदि वृद्धि नहीं करता है, तो कम से कम उसे रख सकता है?"

क्लेमेंट की नजर से सुंदर और बदसूरत

क्लेमेंट के सौंदर्यशास्त्र में संगीत का बहुत महत्व है। उपदेश की शुरुआत गायक यूनोम की कहानी से होती है, जिसने टूटे हुए तार को सिकाडा के गीत से बदल दिया। क्लेमेंट नीचे दिए गए तरीकों को सूचीबद्ध करता है: टेरपैंड्रोव, कपिओनोव, फ्रिजियन, लिडियन, डोरियन (क्लेम। प्रोट्र।, 2, 4), और क्राइस्ट द सिंगर (इबिड।, 3, 2), एक संगीत वाद्ययंत्र, पैनहार्मोनियम (इबिड।, 5) कहते हैं। , 4 और 6, 1-2), नया गीत (उपर्युक्त, 6, 5)। पैगन्स को संबोधित करते हुए, जिनकी वह सांपों से तुलना करता है, टाइटस फ्लेवियस कहते हैं: "अपने जंगलीपन को स्वर्गीय गायन से मुग्ध होने दें" (इबिड।, 106, 1)। पाप का भी अपना गीत है: "एक प्यारा फूहड़, प्रसन्न, गाता है [...], अश्लील संगीत के साथ बहकाता है", "गायन के पीछे तैरना - यह मृत्यु का कारण बनता है" (इबिड।, 118, 2 और 4)।

संगीतमय सामंजस्य क्लेमेंट की पसंदीदा छवि है: नया गीत - "बाकी सब कुछ उसने सामंजस्यपूर्ण ढंग से व्यवस्थित किया और तत्वों की असहमति ने सामंजस्य स्थापित किया, जिससे पूरा ब्रह्मांड उसके साथ सामंजस्य बिठा सके। समुद्र को स्वतन्त्रता दी, परन्तु भूमि को ढकने से रोका; और उस देश को जो पहिले गतिमान था, दृढ़ किया, और उसे समुद्र के सिवाने के लिथे स्थिर किया; उसने हवा के साथ आग के हमले को कमजोर कर दिया, जैसे कि डोरियन मोड को लिडियन के साथ मिलाते हुए, और आग के मिश्रण के साथ हवा की भीषण ठंड को शांत किया, इस तरह की विभिन्न आवाजों को सामंजस्यपूर्ण रूप से संयोजित किया। वास्तव में, शुद्ध गीत, हर चीज का समर्थन और हर चीज का सामंजस्य, केंद्र से किनारों तक और किनारों से केंद्र तक फैलते हुए, यह सब थ्रेसियन मोड के अनुसार नहीं, इयुवालोव की तरह, बल्कि पैतृक इच्छा के अनुसार ट्यून किया गया था। भगवान की, जिसके लिए डेविड ईर्ष्या करता था "(क्लेम। प्रोट्र।, 5, 1-2)। "एकता, कई घटक भागों से मिलकर, पॉलीफोनिक और कलहपूर्ण आवाजों से दैवीय सद्भाव लेते हुए, एक कोरियोटिक और शिक्षक - शब्द का अनुसरण करते हुए एक सामंजस्यपूर्ण ध्वनि बन जाती है" (इबिड।, 88, 3)।

"प्रबोधन" के पूरे पाठ में संगीतमय छवियां पाठक के साथ होती हैं: "ईश्वर का वचन, जो डेविड से आया था, लेकिन पूर्व में डेविड था, जो बिना किसी वाद्य यंत्र, लिरे और सीथारा को तुच्छ जानता था, और इस ब्रह्मांड और छोटे ब्रह्मांड को उसके अनुसार ट्यून करता था। पवित्र आत्मा के साथ - मनुष्य, उसकी आत्मा और शरीर, एक पॉलीफोनिक उपकरण पर भगवान बजाता है और इस उपकरण को संबोधित करता है, आदमी, कह रहा है: "आप एक किफारा, एक पाइप और मेरा मंदिर हैं।" एक व्यक्ति को सद्भाव के कारण किफ़ारा कहा जाता है, श्वास के कारण एक पाइप, एक शब्द के कारण एक मंदिर, ताकि कोई खेल सके, अन्य ध्वनियां, और मंदिर में भगवान शामिल हैं। वास्तव में, डेविड, राजा और साइफरिस्ट, जिसका हमने थोड़ा ऊपर उल्लेख किया है, ने सच्चाई को प्रोत्साहित किया और मूर्तियों से दूर हो गए, राक्षसों के गीतों को गाने के लिए पूरी तरह से तैयार नहीं थे जिन्हें उन्होंने सच्चे संगीत से सताया था। बजाते और गाते हुए, दाऊद ने शाऊल को चंगा किया, जो उनके द्वारा सताया गया था। भगवान ने अपनी समानता में एक अद्भुत जीवित संगीत वाद्ययंत्र, एक आदमी बनाया ”(क्लेम। प्रोट्र।, 5, 3-4)। "गीत ब्रह्मांड के राजा के लिए एक भजन है। लड़कियां तार तोड़ती हैं, स्वर्गदूत स्तुति करते हैं, भविष्यद्वक्ता बोलते हैं; एक संगीतमय प्रतिध्वनि फैलती है ”(उक्त।, 119, 2)।

क्लेमेंट संगीत में देखता है, आम तौर पर सुंदरता में बोल रहा है, दुनिया में भगवान का प्रतिबिंब; कुरूप उसके लिए बुराई का गुण है। वह लिखता है: "ये आपके देवता हैं: भूत, छाया, साथ ही ये लंगड़ा और झुर्रीदार, झुर्रीदार प्रार्थना, ज़ीउस के बजाय थेर्सिटस की बेटियां" (क्लेम। प्रोट्र।, 56, 1)। टाइटस फ्लेवियस, जो अमिन्टा के बेटे फिलिप के देवता का उपहास करता है, जिसकी कॉलरबोन टूट गई है, एक कटे-फटे कूल्हे और एक आंख फटी हुई है (इबिड।, 54, 5), किसी भी विकृति, विकृति, किसी भी अप्राकृतिकता से बीमार है। कला में, वह प्रतीकवाद और रूपक को नहीं समझता है: वह सिकंदर महान की निंदा करता है, जो अम्मोन के पुत्र के रूप में प्रकट होने की इच्छा रखते हुए, मूर्तिकारों को खुद को व्यभिचारी पति की मूर्ति बनाने का आदेश देता है, "एक सींग के साथ एक आदमी के सुंदर चेहरे को विकृत करने के लिए परेशान" (उक्त।, 54, 2)। इस संबंध में, उनकी अगली टिप्पणी दिलचस्प है: "यदि कोई घूमते हुए, चित्रों और मूर्तियों को देखता है, तो वह तुरंत आपके देवताओं को उनके शर्मनाक रूप से पहचान लेगा, देवताओं के अनुरूप नहीं: डायोनिसस - पोशाक से, हेफेस्टस - के संकेतों से उसका शिल्प, डेमेटर - पीड़ित उपस्थिति पर, हेडबैंड पर - इनो, त्रिशूल पर - पोसीडॉन, हंस पर - ज़ीउस। एक अलाव हरक्यूलिस की ओर इशारा करता है। और यदि कोई किसी स्त्री को नग्न रूप में देखता है, तो वह उसे सुनहरे एफ़्रोडाइट में पहचान लेगा ”(इबिड।, 57, 2)।

जैसा कि क्लेमेंट के लिए संगीत अश्लील, खतरनाक, पापपूर्ण हो सकता है, इसलिए मूर्तिकला है: "प्राचीन रोम में, एरेस का ज़ोआन एक भाला था [...], क्योंकि कारीगरों ने अभी तक बुराई को सुंदर दिखने की कला का अभ्यास नहीं किया है" ( क्लेम। प्रोट्र।, 46, 4)। यह कला के लिए है कि क्लेमेंट देवताओं की छवियों के विचलन को दोषी ठहराता है: "कला ने आपको धोखा दिया है, [...] ); "मूर्तिकार गूंगी पृथ्वी का अपमान करते हैं, इसके वास्तविक स्वरूप को बदलते हैं, दूसरों को अपनी कला की मदद से इसकी पूजा करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं" (इबिड।, 51, 6); "कला लागू की जाती है, पदार्थ को रूप में पहना जाता है, और [...] पदार्थ [...] बन जाता है, अकेले रूप के लिए धन्यवाद, पूजा योग्य" (इबिड।, 56, 5)।

सद्भाव गायक क्लेमेंट के लिए, यह αλός ("सुंदर") नहीं है जो ἀγαθός ("दयालु") दिखाई देता है, लेकिन ἀγαθός - καλός। उसके लिए बाहरी सुंदरता को आंतरिक शुद्धता के साथ मिलाना महत्वपूर्ण है। प्यारे सम्राट हैड्रियन, सुंदर एंटिनस के बारे में, वह लिखते हैं: “तुम देवताओं में उसे क्यों गिनते हो जिसे व्यभिचार के लिए सम्मानित किया गया था? उसे पुत्र के रूप में शोक करने का आदेश क्यों दिया? आप उसकी सुंदरता के बारे में क्यों बात कर रहे हैं? शर्म की बात है सुंदरता, अपवित्रता से बर्बाद। अत्याचार मत करो, हे मनुष्य, सुंदरता पर, खिलते हुए युवाओं का मज़ाक मत उड़ाओ; पवित्रता को शुद्ध रखो, ताकि वह सच्ची हो; उस पर राजा बनो, अत्याचारी नहीं! वह मुक्त हो जाए! तब मैं तेरी शोभा को पहचानता हूं, क्योंकि तू ने मूरत को पवित्र रखा है; तब मैं सुंदरता की पूजा करूंगा जब वह सुंदर का असली रूप है ”(क्लेम। प्रोट्र।, 4 9, 2)। न्याय में एक निर्देशित व्यक्ति, जिसके हृदय में सत्य के कथन अंकित हैं, क्लेमेंट "ईश्वर के लिए एक सुंदर भजन" कहता है (उक्त।, 107, 1)। उपदेश व्यावहारिक रूप से मसीह की पीड़ा की बात नहीं करता है। अपवाद निम्नलिखित की तरह वाक्यांश हैं: "प्रभु ने उसे फिर से बेड़ियों से मुक्त करना चाहा और, मांस पर [...], नाग को हराया और अत्याचारी को गुलाम बनाया - और, सबसे आश्चर्यजनक बात, वह आदमी, आनंद से मोहित, भ्रष्टाचार से बंधा हुआ, अपनी भुजाओं को क्रूस पर फैलाकरमुक्त जगत के सामने प्रकट हुआ। हे रहस्यमय चमत्कार! भगवान गिर गए, लेकिन आदमी उठ गया ”(क्लेम। प्रोट्र।, 111, 2-3)। "उसने अपने लहू और वचनों के द्वारा एक ऐसी सेना इकट्ठी की, जो लोहू से नहीं लदी थी, और स्वर्ग का राज्य सिपाहियों को दे दिया" (इबिद।, 116, 2)। इसमें, क्लेमेंट अपने समकालीन टर्टुलियन से पूरी तरह असहमत हैं, जिन्होंने वास्तव में प्रभु के जुनून पर जोर दिया था। मसीह को चित्रित करने की इन दो प्रवृत्तियों को पूर्वी और पश्चिमी प्रतिमा-चित्रण में और विकसित किया जाएगा। जुनून का सौंदर्यशास्त्र टाइटस फ्लेवियस की शांत भावना के लिए पूरी तरह से अलग था। उनके शब्द इस संबंध में सबसे अधिक सांकेतिक प्रतीत होते हैं: "मूर्तिपूजकों को गंदे बालों वाले, आक्रामक रूप से गंदे और फटे कपड़ों में देखें, जो नहीं जानते कि धोने का क्या मतलब है, उनके नाखूनों की लंबाई जानवरों के समान है, उनमें से कई हैं जननांग अंगों से वंचित और व्यवहार में दिखाते हैं कि मंदिरों की मूर्तियाँ कब्र या कालकोठरी हैं। मुझे ऐसा लगता है कि ये लोग देवताओं का शोक मनाते हैं, और उनकी पूजा नहीं करते हैं, उनके लिए श्रद्धा के बजाय दया की तरह कुछ महसूस करते हैं। ”(उक्त।, 91, 1)। कहीं और, वह एक ग्रीक ऋषि की प्रशंसा करता है जिसने आश्वस्त किया: "यदि आप किसी को भगवान समझो, उनके लिए शोक मत करो या अपनी छाती मत पीटो। यदि आप शोक करते हैं, तो उन्हें देवता न समझें ”(उक्त।, 24, 3)। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, शारीरिक विकृति, विकृति, जैसे, क्लेमेंट के प्रतिकूल थी। उसमें जो क्रूस पर चढ़ाया गया है वह मसीह नहीं है, बल्कि मृत्यु है: "उसने सूर्योदय को सूर्यास्त से बनाया और जीवन में क्रूस पर चढ़ाया" (इबिद।, 114, 4)। जुनून और पीड़ा सामंजस्यपूर्ण नहीं हैं और टाइटस फ्लेवियस द्वारा नहीं गाया जा सकता है। वह अन्यजातियों के दु:ख के देवता की निंदा के साथ बोलता है (उक्त, 3, 1) और जुनून (इबिड।, 26, 4)।

ग्रीक धर्म का मुख्य आकर्षण, एफ.एफ. ज़ेलिंस्की, एक पंथ था दृश्य सुंदरता... यही कारण है कि क्लेमेंट ने अपने काम में मूर्तिकारों और उनकी कृतियों को बहुत जगह दी है। संभवतः, वह अन्य सभी प्रारंभिक ईसाई लेखकों की तुलना में अधिक बार मूर्तियों में देवताओं के अवतार के विषय को संदर्भित करता है। उन्होंने तेरह मूर्तिकारों (आर्ग, ब्रिआक्साइड्स, डिपेन, कलोस, लिसिपस, पॉलीक्लेटस, प्रैक्सिटेल, सिकॉन, स्किलाइड्स, स्कोपस, स्माइलाइड्स, टेलिसियस, फिडियास) के नाम बताए। वह ईश्वर को स्वयं एनिमेटेड प्रतिमा का निर्माता कहता है - मनुष्य (क्लेम। प्रोट्र।, 98, 3), और उसके पाठक - शब्द की ईश्वरीय मूर्तियाँ(क्लेम। प्रोट्र। 121, 1)।

अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट का पूरा नाम टाइटस फ्लेवियस क्लेमेंट (सी। 150 - सी। 215) है।

हम उनकी जीवनी के बारे में लगभग कुछ भी नहीं जानते हैं, सिवाय इसके कि उनके स्वयं के लेखन से "गणना" की जा सकती है, जिसमें कुछ सुसमाचार कहानियों की व्याख्या, वेलेंटाइन के ज्ञानवाद पर नोट्स, और एक बहुत ही महत्वपूर्ण त्रयी: "अन्यजातियों के लिए सलाह", " एजुकेटर" और "स्ट्रोमेट्स" जो उन्होंने कभी खत्म नहीं किया।

क्लेमेंट मूल रूप से अलेक्जेंड्रिया का नहीं था। न तो उनके जन्म का स्थान और न ही सही समय ज्ञात है। माना जाता है कि उनका जन्म और शिक्षा एथेंस में हुई थी। बुतपरस्त पौराणिक कथाओं के साथ उनके अच्छे परिचित से पता चलता है कि उनके माता-पिता मूर्तिपूजक थे, और उनकी शिक्षा की चौड़ाई उन्हें यह सोचने पर मजबूर करती है कि उनका परिवार अमीर और कुलीन था। जाहिर है, ईसाई धर्म में उनका रूपांतरण जस्टिन द फिलोसोफर के रूपांतरण के समान था। अपने कई धनी साथियों के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, क्लेमेंट, लगभग 20 वर्ष की आयु में, पूर्व और पश्चिम के देशों की यात्रा करने के लिए निकल पड़े।

यात्रा के दौरान, उन्होंने विभिन्न ईसाई शिक्षकों से मुलाकात की और उनकी बुद्धि को सुना। उस समय के सबसे प्रसिद्ध शिक्षकों में से एक सिसिलियन पैंटेन थे, जो अलेक्जेंड्रिया के केटेचिकल स्कूल में पढ़ाते थे। क्लेमेंट को पैंटेन के व्याख्यानों में दिलचस्पी हो गई और वह 12 साल तक अलेक्जेंड्रिया में रहा, अपने शिक्षक को स्कूल के प्रमुख के रूप में विरासत में मिला।

क्लेमेंट की व्यक्तिगत विनम्रता ने उन्हें अपने बारे में ज्यादा बात करने की अनुमति नहीं दी, लेकिन उन्होंने अपने व्यक्तिगत विचारों को बहुत स्पष्ट रूप से व्यक्त किया। अपने सांस्कृतिक हितों और अपने चरित्र दोनों में, वह टर्टुलियन के बिल्कुल विपरीत है। फिर भी, उनके शांत, "सभ्य" तर्कों के पीछे, कोई भी जलता हुआ देख सकता है, जो टर्टुलियन से कम नहीं है।

क्लेमेंट, टर्टुलियन की तरह, चर्च के बाहरी जीवन के बारे में बहुत कम कहता है जिसमें वह रहता था। उन्होंने कभी भी अलेक्जेंड्रिया के बिशप डेमेट्रियस का उल्लेख नहीं किया। हम समुदाय के आंतरिक विकास के बारे में उनके लेखन से लगभग कुछ भी नहीं सीख सकते हैं। सेंट की तरह जस्टिन द फिलोसोफर, उन्होंने अपना अधिकांश काम धर्मनिरपेक्ष गरिमा में किया, "ईसाई दर्शन" के शिक्षक बने रहे, छात्रों को धार्मिक शिक्षा के साथ ही व्याकरण, बयानबाजी और नैतिकता की शिक्षा दी। सेप्टिमियस सेवेरस के उत्पीड़न के कारण 202 में उन्हें अलेक्जेंड्रिया छोड़ना पड़ा। कुछ खातों के अनुसार, उनकी मृत्यु से कुछ समय पहले, 215 में उन्हें एक प्रेस्बिटेर ठहराया गया था। उसी 215 के बारे में उनकी मृत्यु हो गई। कुछ पश्चिमी शहीदों में, अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट का नाम दिया गया है। हालाँकि, हम ग्रीक चर्च में उसकी वंदना के बारे में कुछ नहीं जानते हैं। फिर भी, प्राचीन लेखकों ने उनके साथ अत्यधिक सम्मान के साथ व्यवहार किया और उन्हें "सबसे अधिक पूजनीय" और "पवित्र व्यक्ति" के अलावा और कुछ नहीं कहा।

क्लेमेंट का सबसे प्रसिद्ध काम उनकी त्रयी है, जिसमें "अन्यजातियों के लिए उपदेश", "शिक्षक" और "स्ट्रोमैटस" शामिल हैं।

अशिष्टता, अंधविश्वास और कामुकता से संतृप्त मिथकों पर आधारित "प्रबोधन" एक क्षमाप्रार्थी कार्य है जो बुतपरस्ती का खंडन करता है। क्लेमेंट ने नोट किया कि पुरातनता के महान दार्शनिकों ने भी खुद को इस सभी मूर्तिपूजक भ्रष्टाचार से पूरी तरह मुक्त नहीं किया।

"शिक्षक" नए ईसाई के लिए नैतिक नींव और सही व्यवहार की एक प्रकार की पाठ्यपुस्तक है: इस पुस्तक में क्लेमेंट ने ईसाई धर्म की नैतिक सामग्री को प्रकट करने की मांग की।

"स्ट्रोमेट्स", जिसका अर्थ है "रंगीन कालीन", "मोज़ेक", "अंश", त्रयी के प्रस्तावित तीसरे खंड के बजाय पैदा हुए थे, जिसे क्लेमेंट ने "शिक्षक" कहने का इरादा किया था। तीसरे खंड में ईसाई सिद्धांत का एक व्यवस्थित विवरण शामिल होना चाहिए था। हालाँकि, क्लेमेंट ने ऐसा काम कभी नहीं लिखा। उनका मानना ​​​​था कि धर्मशास्त्र के उदात्त मामलों को सबसे गहरी श्रद्धा के साथ माना जाना चाहिए, क्योंकि वे दिव्य रहस्यों से संबंधित हैं, इसलिए सभी ईसाई धर्म का एक पूर्ण विवरण लिखित रूप में प्रकाशित करना बहुत खतरनाक होगा, इस प्रकार इसे किसी के द्वारा भी पढ़ने के लिए खोल दिया जाएगा, यहां तक ​​​​कि सबसे अप्रस्तुत व्यक्ति। इसके बजाय, क्लेमेंट ने पूरी तरह से अलग प्रकृति का निबंध लिखने का फैसला किया। उस समय, कई मूर्तिपूजक लेखकों ने पहले से ही व्यक्तिगत विचारों और अंशों के संग्रह प्रकाशित किए थे, और यह दार्शनिक गद्य का एक बहुत लोकप्रिय रूप बन गया - जानबूझकर खंडित और बेतरतीब, ताकि विषय हर कुछ पन्नों में बदल जाए।

क्लेमेंट ने आंशिक रूप से साहित्यिक फैशन के कारण एक समान रूप का उपयोग करने का फैसला किया, लेकिन मुख्य रूप से क्योंकि यह आदर्श रूप से उनके उद्देश्य के अनुकूल था: लिखने के लिए नहीं, बल्कि संकेत देने के लिए, दूर से इंगित करना और पाठक को अपने लिए सोचने और अनुमान लगाने का अवसर देना - इसके बजाय अपने दिल को प्रकट करने और संभावित सूअरों के सामने मोतियों को फेंकने के लिए। "स्ट्रोमेट्स" में सब कुछ अस्पष्ट और अस्पष्ट है, सब कुछ काव्यात्मक संघों के रूप में पहना जाता है, न कि सीधे और समझने योग्य गद्य। लेकिन यह क्लेमेंट की मान्यताओं के अनुरूप भी था, जो मानते थे कि धार्मिक भाषा कविता से संबंधित होनी चाहिए (ए.एल. ड्वोर्किन की पुस्तक "सार्वभौमिक इतिहास पर निबंध" से) परम्परावादी चर्च»).