कांता का नाम क्या है? इमैनुएल कांट जीवनी

कांट इम्मानुएल(1724-1804), जर्मन दार्शनिक, जर्मन शास्त्रीय दर्शन के संस्थापक; कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रोफेसर, सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज के विदेशी मानद सदस्य (1794)। 1747-55 में उन्होंने मूल निहारिका ("सार्वभौमिक" से सौर मंडल की उत्पत्ति की एक ब्रह्मांड संबंधी परिकल्पना विकसित की प्राकृतिक इतिहासऔर स्वर्ग का सिद्धांत ", 1755। 1770 के बाद से विकसित" महत्वपूर्ण दर्शन "(" शुद्ध कारण की आलोचना ", 1781;" व्यावहारिक कारण की आलोचना ", 1788;" निर्णय की क्षमता की आलोचना ", 17 9 0) अज्ञेय "खुद में चीजें" (संवेदनाओं का एक उद्देश्य स्रोत) और संज्ञेय घटना का सिद्धांत जो अनंत संभव अनुभव के क्षेत्र का निर्माण करता है। अनुभूति की स्थिति आम तौर पर एक प्राथमिक रूप है जो संवेदनाओं की अराजकता का आदेश देती है। ईश्वर के विचार, स्वतंत्रता , अमरता, सैद्धांतिक रूप से अप्रमाणित, हालांकि, "व्यावहारिक कारण", नैतिकता के लिए एक आवश्यक शर्त है। कर्तव्य की अवधारणा के आधार पर कांट की नैतिकता का केंद्रीय सिद्धांत एक स्पष्ट अनिवार्यता है। सैद्धांतिक कारण के विरोधाभासों के कांट के सिद्धांत ने खेला द्वंद्वात्मकता के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका।

कांत (कांत) इमैनुएल (22 अप्रैल, 1724, कोनिग्सबर्ग, अब कलिनिनग्राद - 12 फरवरी, 1804, ibid।), जर्मन दार्शनिक, "आलोचना" और "जर्मन शास्त्रीय दर्शन" के संस्थापक।

जिंदगी

कोनिग्सबर्ग में जोहान जॉर्ज कांट के एक बड़े परिवार में जन्मे, जहां उन्होंने अपना लगभग सारा जीवन एक सौ बीस किलोमीटर से अधिक के लिए शहर को छोड़कर नहीं बिताया। कांत का पालन-पोषण एक ऐसे वातावरण में हुआ था, जहां पवित्रतावाद के विचार, लूथरनवाद में एक क्रांतिकारी नवीनीकरण आंदोलन, का विशेष प्रभाव था। एक पीटिस्टिक स्कूल में अध्ययन करने के बाद, जहां उन्होंने लैटिन भाषा के लिए उत्कृष्ट प्रतिभा की खोज की, जिसमें उनके सभी चार शोध प्रबंध बाद में लिखे गए थे (कांत कम प्राचीन ग्रीक और फ्रेंच जानते थे, और लगभग अंग्रेजी नहीं बोलते थे), 1740 में कांट ने अल्बर्टिना में प्रवेश किया कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय। कांट के विश्वविद्यालय के शिक्षकों में, वोल्फियन एम। नॉटज़ेन बाहर खड़े थे, जिन्होंने उन्हें उपलब्धियों से परिचित कराया आधुनिक विज्ञान... 1747 से, वित्तीय परिस्थितियों के कारण, कांट ने कोनिग्सबर्ग के बाहर एक पादरी, जमींदार और गिनती के परिवारों में एक गृह शिक्षक के रूप में काम किया। 1755 में कांत कोनिग्सबर्ग लौट आए और विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई पूरी करते हुए, अपने मास्टर की थीसिस "ऑन फायर" का बचाव किया। फिर, वर्ष के दौरान, उन्होंने दो और शोध प्रबंधों का बचाव किया, जिससे उन्हें सहायक प्रोफेसर और प्रोफेसर के रूप में व्याख्यान देने का अधिकार मिला। हालांकि, कांत इस समय प्रोफेसर नहीं बने और 1770 तक एक असाधारण (अर्थात केवल छात्रों से धन प्राप्त करना, और राज्य द्वारा नहीं) सहायक प्रोफेसर के रूप में काम किया, जब उन्हें विभाग में साधारण प्रोफेसर के पद पर नियुक्त किया गया। कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में तर्क और तत्वमीमांसा। अपने शिक्षण करियर के दौरान, कांत ने गणित से लेकर नृविज्ञान तक, विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला पर व्याख्यान दिया। 1796 में उन्होंने व्याख्यान देना बंद कर दिया और 1801 में उन्होंने विश्वविद्यालय छोड़ दिया। कांत का स्वास्थ्य धीरे-धीरे कम होता गया, लेकिन उन्होंने 1803 तक काम करना जारी रखा।

कांत की जीवनशैली और उनकी कई आदतें प्रसिद्ध हैं, खासकर 1784 में अपना खुद का घर खरीदने के बाद। हर दिन, सुबह पांच बजे, कांट को उनके नौकर ने जगाया, एक सेवानिवृत्त सैनिक मार्टिन लैम्पे, कांत उठे, एक दो कप चाय पिया और एक पाइप धूम्रपान किया, फिर व्याख्यान की तैयारी के लिए आगे बढ़े। व्याख्यान के तुरंत बाद, दोपहर के भोजन का समय था, जिसमें आमतौर पर कई मेहमान शामिल होते थे। रात्रिभोज कई घंटों तक चला और इसमें विभिन्न विषयों पर बातचीत हुई, लेकिन दार्शनिक नहीं। दोपहर के भोजन के बाद, कांत ने शहर के चारों ओर तत्कालीन प्रसिद्ध दैनिक सैर की। शाम को कांत को गिरजाघर की इमारत को देखना पसंद था, जो उनके कमरे की खिड़की से बहुत स्पष्ट रूप से दिखाई दे रहा था।

कांत ने हमेशा अपने स्वास्थ्य की सावधानीपूर्वक निगरानी की और स्वच्छता नुस्खे की एक मूल प्रणाली विकसित की। उनका विवाह नहीं हुआ था, हालांकि मानवता की आधी महिला के संबंध में उनके मन में कोई विशेष पूर्वाग्रह नहीं था।

अपने दार्शनिक विचारों में, कांट एच. वुल्फ, ए.जी. बॉमगार्टन, जे.जे. रूसो, डी. ह्यूम और अन्य विचारकों से प्रभावित थे। कांट ने बॉमगार्टन की वोल्फियन पाठ्यपुस्तक पर आधारित तत्वमीमांसा पर व्याख्यान दिया। रूसो के बारे में उन्होंने कहा कि उत्तरार्द्ध के लेखन ने उन्हें अहंकार से मुक्त कर दिया। ह्यूम "जागृत" कांट "अपनी हठधर्मी नींद से।"

"प्रीक्रिटिकल" दर्शन

कांट के काम में, दो अवधियों को प्रतिष्ठित किया जाता है: "सबक्रिटिकल" (लगभग 1771 तक) और "क्रिटिकल"। पूर्व-महत्वपूर्ण अवधि वुल्फ के तत्वमीमांसा के विचारों से कांट की धीमी मुक्ति का समय है। महत्वपूर्ण समय वह समय है जब कांट ने एक विज्ञान के रूप में तत्वमीमांसा की संभावना और दर्शन में नए दिशानिर्देशों के निर्माण और चेतना की गतिविधि के सभी सिद्धांत के ऊपर सवाल उठाया।

पूर्व-महत्वपूर्ण अवधि को कांट की गहन पद्धति संबंधी खोजों और प्राकृतिक विज्ञान के प्रश्नों के उनके विकास की विशेषता है। विशेष रूप से रुचि कांट की ब्रह्मांड संबंधी जांच है, जिसे उनके 1755 के काम "सामान्य प्राकृतिक इतिहास और आकाश के सिद्धांत" में उनके द्वारा उल्लिखित किया गया है। उनके कॉस्मोगोनिक सिद्धांत का आधार एक एंट्रोपिक यूनिवर्स की अवधारणा है, जो अनायास अराजकता से क्रम में विकसित होता है। कांट ने तर्क दिया कि ग्रह प्रणालियों के गठन की संभावना को समझाने के लिए, न्यूटनियन भौतिकी पर भरोसा करते हुए, आकर्षण और प्रतिकर्षण की ताकतों से संपन्न पदार्थ को स्वीकार करना पर्याप्त है। इस सिद्धांत की प्राकृतिक प्रकृति के बावजूद, कांट को यकीन था कि यह धर्मशास्त्र के लिए खतरा नहीं है (यह उत्सुक है कि कांट को फिर भी धार्मिक मुद्दों पर सेंसरशिप के साथ समस्या थी, लेकिन 1790 के दशक में और पूरी तरह से अलग मामले में)। पूर्व-संकट काल के दौरान, कांट ने अंतरिक्ष की प्रकृति के अध्ययन पर भी बहुत ध्यान दिया। अपने शोध प्रबंध "भौतिक मोनाडोलॉजी" (1756) में, उन्होंने लिखा है कि एक निरंतर गतिशील वातावरण के रूप में अंतरिक्ष असतत सरल पदार्थों की बातचीत से बनता है (जिस स्थिति में कांट ने इन सभी पदार्थों के लिए एक सामान्य कारण की उपस्थिति पर विचार किया - भगवान) और एक संबंधपरक चरित्र है। इस संबंध में, पहले से ही अपने छात्र कार्य "जीवित बलों के सच्चे मूल्यांकन पर" (1749) में, कांट ने बहुआयामी रिक्त स्थान की संभावना का सुझाव दिया।

पूर्व-महत्वपूर्ण अवधि का केंद्रीय कार्य - "ईश्वर के अस्तित्व को साबित करने का एकमात्र संभव आधार" (1763) - धार्मिक मुद्दों पर जोर देने के साथ कांट के पूर्व-आलोचनात्मक दर्शन का एक प्रकार का विश्वकोश है। यहाँ ईश्वर के अस्तित्व के पारंपरिक प्रमाणों की आलोचना करते हुए, कांट एक ही समय में अपने स्वयं के, "ऑटोलॉजिकल" तर्क को किसी प्रकार के अस्तित्व की आवश्यकता की मान्यता के आधार पर सामने रखते हैं (यदि कुछ भी मौजूद नहीं है, तो चीजों के लिए कोई सामग्री नहीं है, और वे असंभव हैं; लेकिन असंभव असंभव है, जिसका अर्थ है कि अस्तित्व आवश्यक है) और ईश्वर के साथ इस मौलिक अस्तित्व की पहचान।

आलोचना के लिए स्थानांतरण

कांट का आलोचनात्मक दर्शन में संक्रमण एक बार की घटना नहीं थी, बल्कि कई महत्वपूर्ण चरणों से गुजरी थी। पहला कदम अंतरिक्ष और समय पर कांट के विचारों में आमूल-चूल परिवर्तन से जुड़ा था। 60 के दशक के उत्तरार्ध में। कांट ने पूर्ण स्थान और समय की अवधारणा को स्वीकार किया और एक व्यक्तिपरक अर्थ में इसकी व्याख्या की, अर्थात, उन्होंने अंतरिक्ष और समय को चीजों से स्वतंत्र मानव ग्रहणशीलता के व्यक्तिपरक रूपों के रूप में पहचाना ("अनुवांशिक आदर्शवाद" का सिद्धांत)। इस प्रकार तात्कालिक स्थानिक-अस्थायी अर्थ की वस्तुएं स्वतंत्र से वंचित हो गईं, अर्थात, अस्तित्व के बोधगम्य विषय से स्वतंत्र और उन्हें "घटना" कहा गया। चीजें, जैसा कि वे स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं ("स्वयं से"), कांट द्वारा "नौमेना" कहा जाता था। इस "क्रांति" के परिणामों को कांत ने 1770 की अपनी थीसिस "सेंसुअली पर्सिव्ड एंड इंटेलिजेंट वर्ल्ड के फॉर्म एंड प्रिंसिपल्स" में समेकित किया था। शोध प्रबंध पूर्व-महत्वपूर्ण अवधि में कठोर आध्यात्मिक पद्धति के लिए कांट की खोज को भी सारांशित करता है। वह यहां संवेदी और तर्कसंगत विचारों की प्रयोज्यता के क्षेत्रों के बीच स्पष्ट अंतर के विचार को सामने रखता है और उनकी सीमाओं के जल्दबाजी के उल्लंघन के खिलाफ चेतावनी देता है। तत्वमीमांसा में भ्रम के मुख्य कारणों में से एक, कांट संवेदी विधेय (जैसे, "कहीं," "कभी-कभी") को तर्कसंगत अवधारणाओं जैसे "अस्तित्व", "नींव", आदि के रूप में वर्णित करने का प्रयास करता है। उसी समय, कांट क्या मुझे अब भी नूमेना के तर्कसंगत संज्ञान की मौलिक संभावना पर भरोसा है। एक नया मोड़ "हठधर्मी नींद" से कांट का "जागृति" था, जो 1771 में डी। ह्यूम द्वारा किए गए कार्य-कारण के सिद्धांत के विश्लेषण और इस विश्लेषण के बाद के अनुभवजन्य निष्कर्षों के प्रभाव में हुआ था। दर्शन के पूर्ण अनुभव के खतरे पर विचार करते हुए, और इसलिए, संवेदी और तर्कसंगत अभ्यावेदन के बीच मूलभूत अंतर को समाप्त करते हुए, कांट "नए" महत्वपूर्ण "दर्शन का मुख्य प्रश्न" तैयार करता है: "प्राथमिक सिंथेटिक ज्ञान कैसे संभव है?" इस समस्या के समाधान की खोज में कई साल लग गए ("कांट की चुप्पी का दशक" उनके काम की उच्चतम तीव्रता की अवधि है, जिसमें से बड़ी संख्या में दिलचस्प पांडुलिपियां और तत्वमीमांसा और अन्य दार्शनिक पर उनके व्याख्यान के कई छात्र नोट्स हैं। विषय बने रहे), 1780 तक, जब "4 5 महीनों में कांत ने" क्रिटिक ऑफ प्योर रीजन "(1781), तीन में से पहला" क्रिटिक "लिखा। 1783 में, क्रिटिक की व्याख्या करते हुए, प्रोलेगोमेना टू ऑल फ्यूचर मेटाफिजिक्स सामने आया। 1785 में, कांट ने 1786 में "द फ़ाउंडेशन ऑफ़ द मेटाफिज़िक्स ऑफ़ मोरल्स" प्रकाशित किया। - "प्राकृतिक विज्ञान के आध्यात्मिक सिद्धांत", जो प्रकृति के उनके दर्शन के सिद्धांतों को "शुद्ध तर्क की आलोचना" में उनके द्वारा तैयार किए गए सिद्धांतों के आधार पर निर्धारित करता है। 1787 में कांत ने क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न का दूसरा, आंशिक रूप से संशोधित संस्करण प्रकाशित किया। उसी समय, कांट ने दो और "आलोचकों" के साथ प्रणाली का विस्तार करने का निश्चय किया। 1788 में "क्रिटिक ऑफ प्रैक्टिकल रीजन" प्रकाशित हुआ, 1790 में - "क्रिटिक ऑफ द एबिलिटी ऑफ जजमेंट"। 90 के दशक में। महत्वपूर्ण कार्य प्रकट होते हैं जो कांट के तीन "आलोचकों" के पूरक हैं: "अकेले कारण की सीमाओं के भीतर धर्म" (1793), "नैतिकता के तत्वमीमांसा" (1797), "एक व्यावहारिक दृष्टिकोण से नृविज्ञान" (1798)। इसी अवधि में और अपने जीवन के अंतिम महीनों तक, कांट एक ग्रंथ (और अधूरा) पर काम कर रहे थे, जिसे भौतिकी और तत्वमीमांसा को जोड़ना था।

इमैनुएल कांट एक जर्मन विचारक, शास्त्रीय दर्शन और आलोचना के सिद्धांत के संस्थापक हैं। कांत के अमर उद्धरण इतिहास में नीचे चले गए, और वैज्ञानिक की किताबें के केंद्र में हैं दार्शनिक शिक्षणदुनिया भर।

कांत का जन्म 22 अप्रैल, 1724 को प्रशिया में कोनिग्सबर्ग के उपनगरीय इलाके में एक धार्मिक परिवार में हुआ था। उनके पिता, जोहान जॉर्ज कांत, एक कारीगर के रूप में काम करते थे और काठी बनाते थे, और उनकी माँ, अन्ना रेजिना, घर चलाती थीं।

कांट परिवार में 12 बच्चे थे, और इम्मानुएल का जन्म चौथा था, कई बच्चे बचपन में ही बीमारियों से मर गए थे। तीन बहनें और दो भाई बच गए।

जिस घर में कांत का बचपन एक बड़े परिवार के साथ बीता वह छोटा और गरीब था। 18 वीं शताब्दी में, इमारत आग से नष्ट हो गई थी।

भविष्य के दार्शनिक ने अपनी युवावस्था शहर के बाहरी इलाके में श्रमिकों और कारीगरों के बीच बिताई। इतिहासकारों ने लंबे समय से तर्क दिया है कि कांत किस राष्ट्रीयता से संबंधित हैं, उनमें से कुछ का मानना था कि दार्शनिक के पूर्वज स्कॉटलैंड से आए थे। इस धारणा को खुद इम्मानुएल ने बिशप लिंडब्लोम को लिखे एक पत्र में व्यक्त किया था। हालांकि, इस जानकारी की आधिकारिक पुष्टि नहीं हुई है। ज्ञात हो कि कांत के परदादा मेमेल क्षेत्र के एक व्यापारी थे और उनके नाना जर्मनी के ननबर्ग में रहते थे।

कांट के माता-पिता ने अपने बेटे में आध्यात्मिक शिक्षा दी, वे लूथरनवाद में एक विशेष प्रवृत्ति के अनुयायी थे - पीतवाद। इस शिक्षा का सार यह है कि हर कोई ईश्वर की नजर में है, इसलिए व्यक्तिगत धर्मपरायणता को प्राथमिकता दी गई। एना रेजिना ने अपने बेटे को विश्वास की मूल बातें सिखाईं, और अपने आस-पास की दुनिया के लिए छोटे कांट के प्यार को भी पैदा किया।

धर्मनिष्ठ अन्ना रेजिना अपने बच्चों को धर्मोपदेश और बाइबल अध्ययन के लिए अपने साथ ले गई। धर्मशास्त्र के डॉक्टर फ्रांज शुल्त्स अक्सर कांट परिवार का दौरा करते थे, जहाँ उन्होंने देखा कि इमैनुएल पवित्र शास्त्रों के अध्ययन में उत्कृष्ट थे और अपने विचारों को व्यक्त करने में सक्षम थे।

जब कांत आठ साल का था, तो शुल्त्स के निर्देश पर, उसके माता-पिता ने उसे कोनिग्सबर्ग के एक प्रमुख स्कूल - फ्रेडरिक जिमनैजियम में भेज दिया, ताकि लड़के को एक प्रतिष्ठित शिक्षा प्राप्त हो।

कांत ने 1732 से 1740 तक आठ साल स्कूल में पढ़ाई की। व्यायामशाला में कक्षाएं 7:00 बजे शुरू हुईं और 9:00 बजे तक चलीं। छात्रों ने धर्मशास्त्र, पुराने और नए नियम, लैटिन, जर्मन और का अध्ययन किया ग्रीक भाषाएं, भूगोल, आदि दर्शनशास्त्र केवल हाई स्कूल में पढ़ाया जाता था, और कांट का मानना था कि स्कूल में इस विषय का गलत अध्ययन किया गया था। गणित में कक्षाओं का भुगतान किया गया और छात्रों के अनुरोध पर।

अन्ना रेजिना और जोहान जॉर्ज कांट चाहते थे कि उनका बेटा भविष्य में एक पुजारी बने, लेकिन लड़का हेडेनरेइच द्वारा सिखाए गए लैटिन पाठों से प्रभावित था, इसलिए वह एक भाषा शिक्षक बनना चाहता था। और कांट को धार्मिक स्कूल में सख्त नियम और रीति-रिवाज पसंद नहीं थे। भविष्य के दार्शनिक का स्वास्थ्य खराब था, लेकिन उन्होंने बुद्धि और सरलता के कारण परिश्रम के साथ अध्ययन किया।

सोलह साल की उम्र में, कांट ने कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रवेश किया, जहां छात्र को पहली बार शिक्षक मार्टिन नुटज़ेन, एक पीटिस्ट और वोल्फियन द्वारा खोजों से परिचित कराया गया था। इसहाक की शिक्षाओं का छात्र के विश्वदृष्टि पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। कांत कठिनाइयों के बावजूद अपनी पढ़ाई में लगनशील थे। दार्शनिक के पसंदीदा प्राकृतिक और सटीक विज्ञान थे: दर्शन, भौतिकी, गणित। पादरी शुल्त्स के सम्मान में कांट ने केवल एक बार धर्मशास्त्र के पाठ में भाग लिया।

कांट को अल्बर्टिना में सूचीबद्ध आधिकारिक जानकारी उनके समकालीनों तक नहीं पहुंची थी, इसलिए, यह अनुमान लगाया जा सकता है कि उन्होंने केवल अनुमान के आधार पर धार्मिक संकाय में अध्ययन किया था।

जब कांत 13 साल के थे, तब अन्ना रेजिना बीमार पड़ गईं और जल्द ही उनकी मृत्यु हो गई। एक बड़े परिवार को गुजारा करना पड़ता था। इम्मानुएल के पास पहनने के लिए कुछ नहीं था, और भोजन के लिए भी पर्याप्त धन नहीं था, उसे धनी सहपाठियों द्वारा खिलाया जाता था। कभी-कभी युवक के पास जूते भी नहीं होते थे, और उन्हें दोस्तों से उधार लेना पड़ता था। लेकिन उस आदमी ने दार्शनिक दृष्टिकोण से सभी कठिनाइयों का इलाज किया और कहा कि चीजें उसका पालन करती हैं, न कि इसके विपरीत।

दर्शन

वैज्ञानिक इमैनुएल कांट के दार्शनिक कार्य को दो अवधियों में विभाजित करते हैं: उप-क्रिटिकल और क्रिटिकल। पूर्व-महत्वपूर्ण अवधि कांट के दार्शनिक विचार का गठन और ईसाई वोल्फ के स्कूल से धीमी गति से मुक्ति है, जिसका दर्शन जर्मनी में प्रचलित था। कांट के काम में एक महत्वपूर्ण समय एक विज्ञान के रूप में तत्वमीमांसा का विचार है, साथ ही एक नए शिक्षण का निर्माण है, जो चेतना की गतिविधि के सिद्धांत पर आधारित है।

इमैनुएल कांटो के कार्यों का पहला संस्करण

पहला निबंध "जीवित बलों के सच्चे मूल्यांकन पर विचार" इम्मानुएल ने विश्वविद्यालय में शिक्षक नुटज़ेन के प्रभाव में लिखा था, लेकिन अंकल रिक्टर की वित्तीय सहायता के लिए यह काम 1749 में प्रकाशित हुआ था।

भौतिक कठिनाइयों के कारण कांत विश्वविद्यालय से स्नातक करने में विफल रहे: 1746 में, जोहान जॉर्ज कांट की मृत्यु हो गई, और अपने परिवार को खिलाने के लिए, इम्मानुएल को एक गृह शिक्षक के रूप में काम करना पड़ा और लगभग दस वर्षों तक गिनती, प्रमुखों और पुजारियों के परिवारों के बच्चों को पढ़ाना पड़ा। वर्षों। अपने खाली समय में, इमैनुएल ने दार्शनिक रचनाएँ लिखीं जो उनके कार्यों का आधार बनीं।

पादरी एंडर्स का घर, जहां कांट ने 1747-1751 में पढ़ाया था

1755 में, इम्मानुएल कांट अपनी थीसिस "ऑन फायर" का बचाव करने और मास्टर डिग्री प्राप्त करने के लिए कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय लौट आए। गिरावट में, दार्शनिक ज्ञान के सिद्धांत के क्षेत्र में अपने काम के लिए डॉक्टरेट प्राप्त करता है "आध्यात्मिक ज्ञान के पहले सिद्धांतों का नया कवरेज" और विश्वविद्यालय में तर्क और तत्वमीमांसा पढ़ाना शुरू करता है।

इमैनुएल कांट की गतिविधि की पहली अवधि में, वैज्ञानिकों की रुचि ब्रह्मांड संबंधी कार्य "जनरल नेचुरल हिस्ट्री एंड थ्योरी ऑफ द स्काई" से आकर्षित हुई, जिसमें कांट ब्रह्मांड की उत्पत्ति के बारे में बात करता है। अपने काम में, कांट धर्मशास्त्र पर नहीं, बल्कि भौतिकी पर निर्भर करते हैं।

साथ ही इस अवधि के दौरान, कांट भौतिक दृष्टिकोण से अंतरिक्ष के सिद्धांत का अध्ययन करते हैं और सर्वोच्च मन के अस्तित्व को साबित करते हैं, जिससे जीवन की सभी घटनाएं उत्पन्न होती हैं। वैज्ञानिक का मानना था कि अगर पदार्थ है तो ईश्वर है। दार्शनिक के अनुसार, एक व्यक्ति को किसी ऐसे व्यक्ति के अस्तित्व की आवश्यकता को पहचानना चाहिए जो भौतिक चीजों के पीछे है। कांट ने इस विचार को अपने केंद्रीय कार्य "ईश्वर के अस्तित्व को साबित करने का एकमात्र संभावित आधार" में समझाया।

कांत के काम में एक महत्वपूर्ण अवधि तब उठी जब उन्होंने विश्वविद्यालय में तर्कशास्त्र और तत्वमीमांसा पढ़ाना शुरू किया। इम्मानुएल की परिकल्पना तुरंत नहीं, बल्कि धीरे-धीरे बदली। प्रारंभ में, इमैनुएल ने अंतरिक्ष और समय पर अपने विचार बदले।

यह आलोचना की अवधि के दौरान था कि कांट ने ज्ञानमीमांसा, नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र पर उत्कृष्ट रचनाएँ लिखीं: दार्शनिक के कार्य विश्व शिक्षण का आधार बन गए। 1781 में, इम्मानुएल ने अपने मौलिक कार्यों में से एक, क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न लिखकर अपनी वैज्ञानिक जीवनी का विस्तार किया, जिसमें उन्होंने स्पष्ट अनिवार्यता की अवधारणा का विस्तार से वर्णन किया।

व्यक्तिगत जीवन

कांत सुंदरता से प्रतिष्ठित नहीं थे, वे छोटे थे, उनके कंधे संकीर्ण और धँसी हुई छाती थी। हालाँकि, इम्मानुएल ने खुद को क्रम में रखने की कोशिश की और अक्सर एक दर्जी और एक नाई के पास जाता था।

दार्शनिक ने एक समावेशी जीवन शैली का नेतृत्व किया और कभी शादी नहीं की, उनकी राय में, प्रेम का रिश्ताहस्तक्षेप करेगा वैज्ञानिक गतिविधियाँ... इस कारण से, वैज्ञानिक ने कभी परिवार शुरू नहीं किया। हालांकि, कांट महिला सौंदर्य से प्यार करता था और उसका आनंद लेता था। वृद्धावस्था तक इम्मानुएल अपनी बायीं आंख में अंधा था, इसलिए दोपहर के भोजन के दौरान उसने कुछ युवा सौंदर्य को अपनी दाहिनी ओर बैठने के लिए कहा।

यह ज्ञात नहीं है कि वैज्ञानिक प्यार में था: लुईस रेबेका फ्रिट्ज ने बुढ़ापे में याद किया कि कांट उसे पसंद करते थे। बोरोव्स्की ने यह भी कहा कि दार्शनिक दो बार प्यार करता था और शादी करने का इरादा रखता था।

इम्मानुएल को कभी देर नहीं हुई और वह दैनिक दिनचर्या से लेकर मिनट तक का पालन करता था। वह हर दिन एक कप चाय पीने के लिए एक कैफे में जाता था। इसके अलावा, कांट उसी समय आया: वेटर्स को घड़ी देखने की भी जरूरत नहीं थी। दार्शनिक की यह विशेषता उन साधारण चालों पर भी लागू होती है जिन्हें वह प्यार करता था।

वैज्ञानिक खराब स्वास्थ्य में था, लेकिन उसने अपने शरीर की स्वच्छता विकसित की, इसलिए वह बुढ़ापे तक जीवित रहा। इम्मानुएल हर सुबह 5 बजे शुरू होता था। अपने रात के कपड़े उतारे बिना, कांट अपने अध्ययन में चला गया, जहाँ दार्शनिक के नौकर मार्टिन लैम्पे मालिक के लिए एक कप कमजोर हरी चाय और धूम्रपान पाइप तैयार कर रहे थे। मार्टिन की यादों के अनुसार, कांट की एक अजीब विशेषता थी: कार्यालय में होने के कारण, वैज्ञानिक ने टोपी के ठीक ऊपर एक कॉक्ड हैट डाल दिया। फिर उसने धीरे-धीरे चाय की चुस्की ली, तम्बाकू जलाया और आगामी व्याख्यान की योजना को पढ़ा। इम्मानुएल ने अपनी मेज पर कम से कम दो घंटे बिताए।

सुबह 7 बजे, कांट ने अपने कपड़े बदले और लेक्चर हॉल में चले गए, जहाँ वफादार श्रोता उनकी प्रतीक्षा कर रहे थे: कभी-कभी पर्याप्त सीटें भी नहीं होती थीं। उन्होंने हास्य के साथ दार्शनिक विचारों को हल्का करते हुए धीरे-धीरे व्याख्यान दिया।

इमैनुएल ने वार्ताकार की छवि में मामूली विवरणों पर भी ध्यान दिया, वह एक ऐसे छात्र के साथ संवाद नहीं करेगा जो कि कपड़े पहने हुए है। कांत यह भी भूल गए कि वह दर्शकों को क्या बता रहे थे, जब उन्होंने देखा कि छात्रों में से एक की शर्ट पर एक बटन गायब था।

दो घंटे के व्याख्यान के बाद, दार्शनिक अपने कार्यालय में लौट आया और फिर से अपने नाइटगाउन में बदल गया, एक टोपी और ऊपर एक मुर्गा टोपी डाल दी। कांत ने अपनी मेज पर 3 घंटे 45 मिनट बिताए।

तब इम्मानुएल मेहमानों के रात के खाने के स्वागत की तैयारी कर रहा था और उसने रसोइया को मेज तैयार करने का आदेश दिया: दार्शनिक अकेले खाने से नफरत करते थे, खासकर वैज्ञानिक दिन में एक बार खाते थे। मेज खाने से भरी थी, केवल एक चीज जो खाने में नहीं थी वह थी बीयर। कांट को माल्ट पेय नापसंद था और उनका मानना था कि शराब के विपरीत बीयर का स्वाद खराब होता है।

कांत ने अपने पसंदीदा चम्मच से भोजन किया, जिसे उन्होंने पैसे के साथ रखा। मेज पर दुनिया की खबरों पर चर्चा हुई, लेकिन दर्शनशास्त्र की नहीं।

मौत

वैज्ञानिक ने अपना शेष जीवन बहुतायत में रहते हुए एक घर में बिताया। स्वास्थ्य की सावधानीपूर्वक निगरानी के बावजूद, 75 वर्षीय दार्शनिक का शरीर कमजोर पड़ने लगा: पहले तो वह चला गया भुजबलऔर फिर उसके मन में बादल छाने लगे। अपने उन्नत वर्षों में, कांट व्याख्यान नहीं दे सके, और खाने की मेज पर वैज्ञानिक को केवल करीबी दोस्त ही मिले।

कांत ने अपनी पसंदीदा सैर छोड़ दी और घर पर ही रहने लगे। दार्शनिक ने एक निबंध "द सिस्टम ऑफ प्योर फिलॉसफी इन इट्स कम्पलीट" लिखने की कोशिश की, लेकिन उसके पास पर्याप्त ताकत नहीं थी।

बाद में, वैज्ञानिक शब्दों को भूलने लगे और जीवन तेजी से फीका पड़ने लगा। 12 फरवरी, 1804 को महान दार्शनिक का निधन हो गया। अपनी मृत्यु से पहले, कांत ने कहा: "एस इस्त गट" ("यह अच्छा है")।

इम्मानुएल को कोनिग्सबर्ग कैथेड्रल के पास दफनाया गया था, और कांट की कब्र पर एक चैपल बनाया गया था।

ग्रन्थसूची

शुद्ध कारण की आलोचना;
भविष्य के सभी तत्वमीमांसा के लिए प्रोलेगोमेना;
व्यावहारिक कारण की आलोचना;
नैतिकता के तत्वमीमांसा की नींव;
न्याय करने की क्षमता की आलोचना;

"दो चीजें हमेशा आत्मा को नए और हमेशा मजबूत आश्चर्य और विस्मय से भर देती हैं, जितनी बार और लंबे समय तक हम उनके बारे में सोचते हैं - यह मेरे ऊपर तारों वाला आकाश और मुझ में नैतिक कानून है।"

निश्चय ही इस उद्धरण को वे लोग भी जानते हैं जो दर्शनशास्त्र से बिल्कुल भी परिचित नहीं हैं। आखिरकार, ये केवल सुंदर शब्द नहीं हैं, बल्कि एक दार्शनिक प्रणाली की अभिव्यक्ति है जिसने विश्व विचार को मौलिक रूप से प्रभावित किया है।

हम आपके ध्यान में इम्मानुएल कांत और इस महान व्यक्ति को लाते हैं।

इमैनुएल कांटो की लघु जीवनी

इमैनुएल कांट (1724-1804) - जर्मन दार्शनिक, जर्मन शास्त्रीय दर्शन के संस्थापक, रूमानियत के युग के कगार पर खड़े।

कांत एक बड़े ईसाई परिवार में चौथी संतान थे। उनके माता-पिता प्रोटेस्टेंट थे, और खुद को पीटिज़्म के अनुयायी मानते थे।

पीटिज्म ने औपचारिक धार्मिकता के लिए नैतिक नियमों के सख्त पालन को प्राथमिकता देते हुए प्रत्येक व्यक्ति की व्यक्तिगत पवित्रता पर जोर दिया।

यह इस माहौल में था कि युवा इमैनुएल कांट का पालन-पोषण हुआ, जो बाद में इतिहास के सबसे महान दार्शनिकों में से एक बन गए।

छात्र वर्ष

इम्मानुएल के सीखने के असामान्य झुकाव को देखकर, उनकी माँ ने उन्हें प्रतिष्ठित फ्रेडरिक्स कॉलेजियम व्यायामशाला में भेज दिया।

हाई स्कूल से स्नातक होने के बाद, 1740 में उन्होंने कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय के धार्मिक संकाय में प्रवेश किया। माँ उसका पुजारी बनने का सपना देखती है।

हालांकि, प्रतिभाशाली छात्र अपने पिता की मृत्यु के कारण अपनी पढ़ाई पूरी करने में असफल रहा। उनकी माँ की मृत्यु पहले भी हो गई थी, इसलिए, किसी तरह अपने भाई और बहनों को खिलाने के लिए, उन्हें एक गृह शिक्षक के रूप में युदशेन (अब वेसेलोव्का) में नौकरी मिल जाती है।

यह इस समय था, 1747-1755 के वर्षों में, उन्होंने मूल निहारिका से सौर मंडल की उत्पत्ति की अपनी ब्रह्मांड संबंधी परिकल्पना को विकसित और प्रकाशित किया।

1755 में, कांट ने अपने शोध प्रबंध का बचाव किया और डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। इससे उन्हें विश्वविद्यालय में पढ़ाने का अधिकार मिलता है, जिसे वे 40 वर्षों से सफलतापूर्वक कर रहे हैं।

रूसी कोएनिग्सबर्ग

1758 से 1762 तक सात साल के युद्ध के दौरान, कोनिग्सबर्ग के अधिकार क्षेत्र में था रूसी सरकार, जो दार्शनिक के व्यावसायिक पत्राचार में परिलक्षित होता था।

इमैनुएल कांटो का पोर्ट्रेट

विशेष रूप से, उन्होंने 1758 में महारानी एलिसैवेटा पेत्रोव्ना को साधारण प्रोफेसर के पद के लिए एक याचिका को संबोधित किया। दुर्भाग्य से, पत्र उसके पास कभी नहीं पहुंचा, लेकिन राज्यपाल के कार्यालय में खो गया था।

विभाग का प्रश्न एक अन्य आवेदक के पक्ष में इस आधार पर तय किया गया था कि वह वर्षों और शिक्षण अनुभव दोनों में बड़ा था।

कोनिग्सबर्ग में रूसी सैनिकों के ठहरने के कई वर्षों के दौरान, कांट ने अपने अपार्टमेंट में कई युवा रईसों को बोर्डर के रूप में रखा और कई रूसी अधिकारियों से मिले, जिनमें से कई थे सोच वाले लोग.

अधिकारियों के मंडल में से एक ने दार्शनिक को भौतिक भूगोल पर व्याख्यान देने के लिए आमंत्रित किया।

तथ्य यह है कि इमैनुएल कांट, विभाग में खारिज होने के बाद, निजी पाठों में बहुत गहन रूप से लगे हुए थे। किसी तरह अपनी मामूली वित्तीय स्थिति को सुधारने के लिए, उन्होंने किलेबंदी और आतिशबाज़ी बनाने की विद्या भी सिखाई, और पुस्तकालय में कई घंटों तक रोज़ाना काम भी किया।

रचनात्मकता का फूल

1770 में, लंबे समय से प्रतीक्षित क्षण आता है, और 46 वर्षीय इमैनुएल कांट कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में तत्वमीमांसा के प्रोफेसर नियुक्त किया जाता है, जहां वे दर्शन और भौतिकी पढ़ाते हैं।

मुझे कहना होगा कि इससे पहले उन्हें विभिन्न यूरोपीय शहरों के विश्वविद्यालयों से कई प्रस्ताव मिले थे। हालांकि, कांट स्पष्ट रूप से कोनिग्सबर्ग को छोड़ना नहीं चाहते थे, जिसने दार्शनिक के जीवन के दौरान कई उपाख्यानों को जन्म दिया।

शुद्ध कारण की आलोचना

प्रोफेसर की नियुक्ति के बाद इम्मानुएल कांट के जीवन में "महत्वपूर्ण अवधि" शुरू हुई। दुनिया भर में ख्याति प्राप्तऔर सबसे प्रतिष्ठित यूरोपीय विचारकों में से एक की प्रतिष्ठा मौलिक कार्यों से उनके सामने आती है:

"क्रिटिक ऑफ़ प्योर रीज़न" (1781) - एपिस्टेमोलॉजी (एपिस्टेमोलॉजी)
"क्रिटिक ऑफ़ प्रैक्टिकल रीज़न" (1788) - एथिक्स
"न्याय करने की क्षमता की आलोचना" (1790) - सौंदर्यशास्त्र

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इन कार्यों का विश्व दार्शनिक विचार के आगे विकास पर जबरदस्त प्रभाव पड़ा।

हम आपको कांट के ज्ञान के सिद्धांत और उनके दार्शनिक प्रश्नों का एक योजनाबद्ध प्रतिनिधित्व प्रदान करते हैं।

कांटो का निजी जीवन

स्वाभाविक रूप से बहुत कमजोर और बीमार होने के कारण, इम्मानुएल कांट ने अपने जीवन को एक कठोर दैनिक दिनचर्या के अधीन कर लिया। इसने उन्हें 79 वर्ष की आयु में मरने वाले अपने सभी दोस्तों को मात देने की अनुमति दी।

शहर के निवासियों ने, उनके बगल में रहने वाले प्रतिभा की ख़ासियत को जानते हुए, शब्द के शाब्दिक अर्थों में उस पर घड़ियों की तुलना की। तथ्य यह है कि कांट ने कुछ घंटों में मिनट की सटीकता के साथ दैनिक सैर की। नगरवासी इसके स्थायी मार्ग को "दार्शनिक पथ" कहते थे।

वे कहते हैं कि एक बार, किसी कारण से, दार्शनिक देरी से सड़क पर निकल गए। कोनिग्सबर्गर्स ने इस विचार को स्वीकार नहीं किया कि उनके महान समकालीन देर से आ सकते हैं, घड़ी को वापस कर दिया।

इमैनुएल कांट की शादी नहीं हुई थी, हालाँकि उन्हें कभी भी महिला ध्यान की कमी नहीं थी। उत्तम स्वाद, बेदाग शिष्टाचार, कुलीन अनुग्रह और पूर्ण सादगी के साथ, वे उच्च समाज के पसंदीदा थे।

महिलाओं के प्रति अपने रवैये के बारे में खुद कांत ने इस तरह से बात की: जब मैं एक पत्नी रखना चाहता था, तब मैं उसका समर्थन नहीं कर सकता था, और जब मैं कर सकता था, तब मैं नहीं चाहता था।

तथ्य यह है कि अपने जीवन के पहले भाग में, दार्शनिक काफी मामूली रूप से रहते थे, जिनकी आय बहुत कम थी। उन्होंने 60 साल की उम्र में ही अपना घर (जिसका कांट ने लंबे समय से सपना देखा था) खरीद लिया था।

कोनिग्सबर्ग में कांट का घर

उन्होंने इम्मानुएल कांट को दिन में केवल एक बार खाया - दोपहर के भोजन के समय। इसके अलावा, यह एक वास्तविक अनुष्ठान था। उन्होंने कभी अकेले भोजन नहीं किया। नियम के तौर पर उसके साथ 5 से 9 लोगों ने खाना शेयर किया।

इमैनुएल कांट का दोपहर का भोजन

सामान्य तौर पर, एक दार्शनिक का पूरा जीवन सख्त नियमों और बड़ी संख्या में आदतों (या विषमताओं) के अधीन था, जिसे उन्होंने खुद "मैक्सिम्स" कहा था।

कांट का मानना था कि यह जीवन का ठीक यही तरीका है जो किसी को यथासंभव फलदायी रूप से काम करने की अनुमति देता है। जैसा कि जीवनी से देखा जा सकता है, वह सच्चाई से दूर नहीं था: लगभग बुढ़ापे तक, उसे कोई गंभीर बीमारी नहीं थी (जन्मजात कमजोरी के बावजूद)।

कांटो के अंतिम दिन

1804 में 79 वर्ष की आयु में दार्शनिक की मृत्यु हो गई। उत्कृष्ट विचारक के सभी प्रशंसक इस तथ्य को स्वीकार नहीं करना चाहते हैं, लेकिन इस बात के निर्विवाद प्रमाण हैं कि अपने जीवन के अंत में कांट ने बूढ़ा मनोभ्रंश दिखाया।

इसके बावजूद, उनकी मृत्यु तक, विश्वविद्यालय के हलकों के प्रतिनिधियों और आम शहरवासियों दोनों ने उनके साथ बहुत सम्मान किया।

इमैनुएल कांटो के जीवन से रोचक तथ्य

अपने दार्शनिक कार्यों के पैमाने के संदर्भ में, कांट प्लेटो और अरस्तू के बराबर है।
इमैनुएल कांट ने थॉमस एक्विनास और पूर्व द्वारा लिखित, खंडन किया लंबे समय तकपूर्ण अधिकार में, और फिर अपने आप में आया,। एक दिलचस्प तथ्य यह है कि अभी तक कोई भी इसका खंडन नहीं कर पाया है। वी प्रसिद्ध काम"द मास्टर एंड मार्गारीटा", एक नायक के होठों के माध्यम से, एक कांटियन प्रमाण का हवाला देता है, जिसके लिए दूसरा चरित्र उत्तर देता है: "इस कांट को लें, लेकिन इस तरह के प्रमाण के लिए तीन साल के लिए सोलोव्की में"। वाक्यांश पंख बन गया।
जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं कि कांट दिन में सिर्फ एक बार खाते थे, बाकी समय चाय या। वह 22:00 बजे बिस्तर पर चला गया, और हमेशा सुबह 5 बजे उठ गया।
इस तथ्य की शायद ही पुष्टि की जा सकती है, लेकिन एक कहानी है कि कैसे एक बार छात्रों ने एक पवित्र शिक्षक को वेश्यालय में आमंत्रित किया। उसके बाद, जब उनसे उनके छापों के बारे में पूछा गया, तो उन्होंने जवाब दिया: "बहुत सारी छोटी-छोटी हरकतें।"
एक अप्रिय तथ्य। जीवन के सभी क्षेत्रों में आदर्शों के लिए सोचने और प्रयास करने के अत्यधिक नैतिक तरीके के बावजूद, कांट ने यहूदी-विरोधी दिखाया।
कांत ने लिखा: "अपने दिमाग का उपयोग करने का साहस रखें - यही ज्ञानोदय का आदर्श वाक्य है।"
कांत कद में छोटा था - केवल 157 सेमी (तुलना के लिए, जिसे छोटा भी माना जाता था, उसकी ऊंचाई 166 सेमी थी)।
जब वे जर्मनी में सत्ता में आए, तो नाजियों को कांट पर बहुत गर्व था, उन्होंने उन्हें एक सच्चा आर्य कहा।
इम्मानुएल कांट स्वाद के साथ तैयार होना जानते थे। उन्होंने फैशन को घमंड की बात कहा, लेकिन साथ ही साथ कहा: "फैशन से बाहर मूर्ख की तुलना में फैशन में मूर्ख होना बेहतर है।"
दार्शनिक अक्सर महिलाओं का मज़ाक उड़ाते थे, हालाँकि वह उनके साथ मित्रवत थे। मजाक में, उन्होंने तर्क दिया कि महिलाओं के लिए स्वर्ग का रास्ता बंद कर दिया गया था और सबूत के रूप में सर्वनाश से एक जगह का हवाला दिया गया था, जहां यह कहा जाता है कि आधे घंटे के लिए स्वर्ग में धर्मी के स्वर्गारोहण के बाद, मौन राज्य करता है। और यह, कांट के अनुसार, पूरी तरह से असंभव होगा यदि बचाए गए लोगों में कम से कम एक महिला होती।
कांत 11 बच्चों वाले परिवार में चौथी संतान थे। इनमें से छह की बचपन में ही मौत हो गई थी।
छात्रों ने कहा कि व्याख्यान देते समय इमैनुएल कांट को एक श्रोता पर अपनी निगाहें टिकाने की आदत थी। एक दिन उसकी नज़र एक ऐसे युवक पर पड़ी, जिसके कोट का एक बटन गायब था। इसने तुरंत ध्यान आकर्षित किया, जिसने कांट को अनुपस्थित और भ्रमित कर दिया। अंत में, उन्होंने एक बहुत ही दुर्भाग्यपूर्ण व्याख्यान दिया।
नगर कारागार कांत के घर से कुछ ही दूरी पर स्थित था। अपनी नैतिकता को ठीक करने के लिए, कैदियों को दिन में कई घंटे आध्यात्मिक मंत्र गाने के लिए मजबूर किया जाता था। दार्शनिक इस गायन से इतने थक गए थे कि उन्होंने बरगोमास्टर को एक पत्र लिखा, जिसमें उनसे "इन कट्टरपंथियों की जोरदार धर्मपरायणता" के खिलाफ "घोटाले को समाप्त करने के लिए" उपाय करने के लिए कहा।
लंबे समय तक आत्म-निरीक्षण और आत्म-सम्मोहन के आधार पर, इम्मानुएल कांट ने अपना "स्वच्छ" कार्यक्रम विकसित किया। पेश हैं इसके मुख्य बिंदु:

सिर, पैर और छाती को ठंडा रखें। अपने पैरों को बर्फ के पानी में धोएं (ताकि हृदय से दूर रक्त वाहिकाओं को कमजोर न करें)।
कम सोएं (बिस्तर बीमारियों का घोंसला है)। रात को ही सोएं, छोटी और गहरी नींद। यदि नींद अपने आप नहीं आती है, तो इसे प्रेरित करने में सक्षम होना चाहिए ("सिसरो" शब्द का कांट पर एक कृत्रिम निद्रावस्था का प्रभाव था - इसे अपने आप को जुनूनी रूप से दोहराते हुए, वह जल्दी से सो गया)।
ज्यादा घूमें, अपना ख्याल रखें, किसी भी मौसम में टहलें।

अब आप इम्मानिल कांत के बारे में सब कुछ जानते हैं जो किसी भी शिक्षित व्यक्ति को पता होना चाहिए, और इससे भी ज्यादा।

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जर्मन इम्मैनुएल कांत

जर्मन दार्शनिक, जर्मन शास्त्रीय दर्शन के संस्थापक

संक्षिप्त जीवनी

सबसे बड़ा जर्मन वैज्ञानिक, दार्शनिक, जर्मन शास्त्रीय दर्शन का संस्थापक, एक ऐसा व्यक्ति जिसके कार्यों का 18 वीं और बाद की शताब्दियों में दार्शनिक विचार के विकास पर बहुत प्रभाव पड़ा।

1724 में, 22 अप्रैल को, इम्मानुएल का जन्म प्रशिया कोनिग्सबर्ग में हुआ था। उनकी पूरी जीवनी इस शहर से जुड़ी रहेगी; अगर कांट ने इसे छोड़ दिया, तो थोड़ी दूरी के लिए और लंबे समय तक नहीं। भविष्य के महान दार्शनिक का जन्म एक गरीब परिवार में कई बच्चों के साथ हुआ था; उनके पिता एक साधारण कारीगर थे। इमैनुएल की प्रतिभा को धर्मशास्त्र के डॉक्टर फ्रांज शुल्ज ने देखा और उन्हें प्रतिष्ठित जिमनैजियम "फ्रेडरिक कॉलेजियम" का छात्र बनने में मदद की।

1740 में, इमैनुएल कांट कोनिग्सबर्ग के अल्बर्टिनो विश्वविद्यालय में एक छात्र बन गए, लेकिन उनके पिता की मृत्यु ने उन्हें पूरी तरह से अनलर्निंग से रोक दिया। 10 वर्षों से, अपने परिवार को आर्थिक रूप से समर्थन देने वाले कांत अपने मूल कोनिग्सबर्ग को छोड़कर विभिन्न परिवारों में गृह शिक्षक के रूप में काम कर रहे हैं। रोज़मर्रा की कठिन परिस्थितियाँ उसे वैज्ञानिक गतिविधियों को करने से नहीं रोकती हैं। तो, 1747-1750 में। कांट के ध्यान के केंद्र में मूल नीहारिका से सौर मंडल की उत्पत्ति का उनका अपना ब्रह्मांडीय सिद्धांत था, जिसकी प्रासंगिकता आज तक नहीं खोई है।

1755 में वह कोनिग्सबर्ग लौट आए। कांत अंततः न केवल अपनी विश्वविद्यालय की शिक्षा पूरी करने में कामयाब रहे, बल्कि कई शोधों का बचाव करते हुए, एक डॉक्टरेट और सहायक प्रोफेसर और प्रोफेसर के रूप में शिक्षण में संलग्न होने का अधिकार प्राप्त किया। अपने मातृ संस्थान की दीवारों के भीतर, उन्होंने चार दशकों तक काम किया। 1770 तक, कांत ने एक असाधारण सहायक प्रोफेसर के रूप में काम किया, उसके बाद - तर्क और तत्वमीमांसा विभाग में एक साधारण प्रोफेसर। दार्शनिक, भौतिक, गणितीय और अन्य विषयों में इम्मानुएल कांट ने 1796 तक छात्रों को पढ़ाया।

वर्ष 1770 एक सीमा रेखा बन गया और उसके वैज्ञानिक जीवनी: वह अपने काम को तथाकथित में विभाजित करता है। सबक्रिटिकल और क्रिटिकल पीरियड्स। दूसरे में, कई मौलिक रचनाएँ लिखी गईं, जिन्होंने न केवल बड़ी सफलता प्राप्त की, बल्कि कांट को सदी के उत्कृष्ट विचारकों के घेरे में प्रवेश करने की अनुमति दी। उनका काम "क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न" (1781), नैतिकता - "क्रिटिक ऑफ़ प्रैक्टिकल रीज़न" (1788) एपिस्टेमोलॉजी के क्षेत्र से संबंधित है। 1790 में, एक क्रिटिक ऑफ जजमेंट, जो सौंदर्यशास्त्र के सवालों को छूता था, प्रकाशित हुआ था। एक दार्शनिक के रूप में कांट की विश्वदृष्टि कुछ हद तक ह्यूम और कई अन्य विचारकों के कार्यों के अध्ययन के माध्यम से बनाई गई थी।

बदले में, दार्शनिक विचार के बाद के विकास पर स्वयं इमैनुएल कांट के कार्यों के प्रभाव को कम करना मुश्किल है। जर्मन शास्त्रीय दर्शन, जिसके वे संस्थापक थे, बाद में फिचटे, शेलिंग, हेगेल द्वारा विकसित बड़ी दार्शनिक प्रणालियों को शामिल किया गया। रोमांटिक आंदोलन कांट की शिक्षाओं से प्रभावित था। शोपेनहावर का दर्शन भी उनके विचारों के प्रभाव का पता लगाता है। XIX सदी के उत्तरार्ध में। XX सदी में बहुत प्रासंगिक "नव-कांतियनवाद" था, कांट की दार्शनिक विरासत ने विशेष रूप से, अस्तित्ववाद, घटनात्मक स्कूल, आदि को प्रभावित किया।

1796 में, इमैनुएल कांट ने व्याख्यान देना बंद कर दिया, 1801 में उन्होंने विश्वविद्यालय से इस्तीफा दे दिया, लेकिन 1803 तक अपनी वैज्ञानिक गतिविधि को नहीं रोका। विचारक कभी भी लोहे के स्वास्थ्य का दावा नहीं कर सकते थे और एक स्पष्ट दैनिक दिनचर्या में एक रास्ता खोज लिया, अपने स्वयं के सख्त पालन प्रणाली, उपयोगी आदतें, जिसने पांडित्य जर्मनों को भी आश्चर्यचकित कर दिया। कांत ने कभी भी अपने जीवन को किसी भी महिला से नहीं जोड़ा, हालांकि उनके पास निष्पक्ष सेक्स के खिलाफ कुछ भी नहीं था। नियमितता और सटीकता ने उन्हें अपने कई साथियों की तुलना में अधिक समय तक जीवित रहने में मदद की। 12 फरवरी, 1804 को अपने मूल कोनिग्सबर्ग में निधन हो गया; उन्हें शहर के गिरजाघर के प्रोफेसनल क्रिप्ट में दफनाया गया था।

विकिपीडिया से जीवनी

काठी बनाने वाले के एक गरीब परिवार में पैदा हुआ। इमानुएल बचपन से ही खराब स्वास्थ्य में था। उनकी मां ने अपने बेटे को उच्चतम गुणवत्ता वाली शिक्षा देने की कोशिश की। उसने अपने बेटे में जिज्ञासा और कल्पनाशीलता को प्रोत्साहित किया। अपने जीवन के अंत तक, कांत ने अपनी माँ को बड़े प्यार और कृतज्ञता के साथ याद किया। पिता ने अपने बेटे को काम से प्यार किया। एफए शुल्त्स, डॉक्टर ऑफ थियोलॉजी की देखरेख में, जिन्होंने उनकी प्रतिभा पर ध्यान दिया, उन्होंने प्रतिष्ठित कॉलेजियम फ्राइडेरिशियनम से स्नातक किया, और फिर 1740 में उन्होंने कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। 4 संकाय थे - धार्मिक, कानूनी, चिकित्सा और दार्शनिक। यह ठीक-ठीक ज्ञात नहीं है कि कांत ने किस संकाय को चुना। इसके बारे में जानकारी संरक्षित नहीं की गई है। जीवनीकार अपनी धारणाओं में भिन्न हैं। दर्शनशास्त्र में कांट की रुचि को प्रोफेसर मार्टिन नुटजेन ने जगाया था। नुटज़ेन एक पिएटिस्ट और वोल्फियन थे, जो अंग्रेजी प्राकृतिक विज्ञान से मोहित थे। उन्होंने ही कांट को भौतिकी पर एक लेख लिखने के लिए प्रेरित किया था।

कांत ने अपनी पढ़ाई के चौथे वर्ष में यह काम शुरू किया। यह काम धीरे-धीरे आगे बढ़ा। युवा कांत के पास बहुत कम ज्ञान और कौशल था। वह गरीब था। उस समय तक उसकी माँ की मृत्यु हो चुकी थी, और उसके पिता मुश्किल से अपना भरण-पोषण कर पाते थे। पाठों से प्रकाशित कांत; इसके अलावा, धनी सहपाठियों ने उसकी मदद करने की कोशिश की। उन्हें पास्टर शुल्त्स और एक मामा के रिश्तेदार, अंकल रिक्टर ने भी मदद की थी। ऐसी जानकारी है कि यह रिक्टर ही थे जिन्होंने कांट के पहले काम को प्रकाशित करने की अधिकांश लागतें लीं - "जीवित बलों के सही मूल्यांकन पर विचार।" कांत ने इसे 3 साल तक लिखा और इसे 4 साल तक प्रकाशित किया। काम पूरी तरह से केवल 1749 में पुनर्मुद्रित किया गया था। कांत के काम को विभिन्न प्रतिक्रियाएं मिली हैं; उनके बीच काफी आलोचना हुई थी।

अपने पिता की मृत्यु के कारण, वह अपनी पढ़ाई पूरी करने में विफल रहता है और, अपने परिवार को खिलाने के लिए, वह युदशेन (अब वेसेलोव्का) में 10 साल के लिए गृह शिक्षक बन जाता है। यह इस समय था, 1747-1755 के वर्षों में, उन्होंने मूल निहारिका से सौर मंडल की उत्पत्ति की अपनी ब्रह्मांड संबंधी परिकल्पना को विकसित और प्रकाशित किया।

1755 में, कांत ने अपने शोध प्रबंध का बचाव किया और डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की, जो उन्हें विश्वविद्यालय में पढ़ाने का अधिकार देता है। उनके लिए अध्यापन का चालीस वर्ष का समय आ गया है।

1758 से 1762 तक सात साल के युद्ध के दौरान, कोनिग्सबर्ग रूसी सरकार के अधिकार क्षेत्र में था, जो दार्शनिक के व्यापारिक पत्राचार में परिलक्षित होता था। विशेष रूप से, उन्होंने 1758 में महारानी एलिसैवेटा पेत्रोव्ना को साधारण प्रोफेसर के पद के लिए एक याचिका को संबोधित किया। दुर्भाग्य से, पत्र उसके पास कभी नहीं पहुंचा, लेकिन राज्यपाल के कार्यालय में खो गया था। विभाग का प्रश्न एक अन्य आवेदक के पक्ष में तय किया गया था - इस आधार पर कि वह वर्षों और शिक्षण अनुभव दोनों में बड़ा था।

वर्चस्व की अवधि रूस का साम्राज्यकांत के काम में पूर्वी प्रशिया सबसे कम उत्पादक था: वर्षों से, भूकंप पर केवल कुछ निबंध दार्शनिक द्वारा प्रकाशित किए गए थे, लेकिन स्नातक होने के तुरंत बाद, कांट ने कार्यों की एक पूरी श्रृंखला प्रकाशित की।

कोनिग्सबर्ग में रूसी सैनिकों के ठहरने के कई वर्षों के दौरान, कांट ने अपने अपार्टमेंट में कई युवा रईसों को बोर्डर के रूप में रखा और कई रूसी अधिकारियों से मुलाकात की, जिनमें से कई विचारशील लोग थे। अधिकारियों के मंडलों में से एक ने दार्शनिक को भौतिकी और भौतिक भूगोल पर व्याख्यान देने के लिए आमंत्रित किया (इमैनुएल कांट, इनकार करने के बाद, निजी पाठों में बहुत गहन रूप से लगे हुए थे: उन्होंने किलेबंदी और आतिशबाज़ी भी सिखाई)।

कांट का प्राकृतिक विज्ञान और दार्शनिक अनुसंधान "राजनीति विज्ञान" के पूरक हैं; इस प्रकार, अपने ग्रंथ टूवर्ड्स इटरनल पीस में, उन्होंने सबसे पहले प्रबुद्ध लोगों के परिवार में यूरोप के भविष्य के एकीकरण की सांस्कृतिक और दार्शनिक नींव निर्धारित की।

1770 से, कांट के काम में "महत्वपूर्ण" अवधि की गणना करने की प्रथा है। इस वर्ष, 46 वर्ष की आयु में, उन्हें कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में तर्क और तत्वमीमांसा का प्रोफेसर नियुक्त किया गया, जहाँ 1797 तक उन्होंने विषयों का एक व्यापक चक्र पढ़ाया - दार्शनिक, गणितीय, भौतिक।

शुद्ध दर्शन के क्षेत्र को कैसे संसाधित किया जाए, इसकी लंबे समय से कल्पना की गई योजना तीन कार्यों को पूरा करना था:

मैं क्या जान सकता हूँ? (तत्वमीमांसा);
मैं क्या करूं? (नैतिकता);
मैं क्या आशा करने की हिम्मत कर सकता हूँ? (धर्म);

अंत में, इसके बाद चौथा कार्य किया जाना था - मनुष्य क्या है? (नृविज्ञान, जिस पर मैंने बीस वर्षों से अधिक समय तक व्याख्यान दिया है)।

इस अवधि के दौरान, कांट ने मौलिक दार्शनिक रचनाएँ लिखीं, जिन्होंने वैज्ञानिक को 18 वीं शताब्दी के उत्कृष्ट विचारकों में से एक के रूप में ख्याति दिलाई और विश्व दार्शनिक विचार के आगे विकास पर बहुत प्रभाव पड़ा:

"क्रिटिक ऑफ़ प्योर रीज़न" (1781) - एपिस्टेमोलॉजी (एपिस्टेमोलॉजी)
"क्रिटिक ऑफ़ प्रैक्टिकल रीज़न" (1788) - एथिक्स
"न्याय करने की क्षमता की आलोचना" (1790) - सौंदर्यशास्त्र

खराब स्वास्थ्य में होने के कारण, कांत ने अपने जीवन को एक कठोर शासन के अधीन कर दिया, जिसने उन्हें अपने सभी दोस्तों को जीवित रहने की अनुमति दी। दिनचर्या का पालन करने में उनकी सटीकता समय के पाबंद जर्मनों के बीच भी शहर की चर्चा बन गई, और कई कहावतों और उपाख्यानों को जन्म दिया। उसकी शादी नहीं हुई थी। उसने कहा कि जब वह पत्नी चाहता था, तो वह उसका समर्थन नहीं कर सकता था, और जब वह कर सकता था, तो वह नहीं चाहता था। हालाँकि, वह एक स्त्री द्वेषी भी नहीं था, वह स्वेच्छा से महिलाओं के साथ बात करता था, एक सुखद सोशलाइट था। वृद्धावस्था में उनकी एक बहन ने देखभाल की।

एक राय है कि कांट ने कभी-कभी यहूदी-विरोधी प्रदर्शन किया।

कांत ने लिखा: “सपेरे औड! - अपने दिमाग का इस्तेमाल करने का साहस रखें! - यह है ... ज्ञानोदय का आदर्श वाक्य। "

कांत को कोनिग्सबर्ग कैथेड्रल के उत्तर की ओर के पूर्वी कोने में प्राध्यापकीय तहखाना में दफनाया गया था, और उनकी कब्र पर एक चैपल बनाया गया था। 1924 में, कांट की 200 वीं वर्षगांठ के अवसर पर, चैपल को एक खुले स्तंभ हॉल के रूप में एक नई संरचना से बदल दिया गया था, जो कि कैथेड्रल से शैली में आश्चर्यजनक रूप से अलग था।

वैज्ञानिक गतिविधि के चरण

कांट अपने दार्शनिक विकास में दो चरणों से गुज़रे: "सबक्रिटिकल" और "क्रिटिकल"। (इन अवधारणाओं को दार्शनिक "क्रिटिक ऑफ़ प्योर रीज़न", 1781; "क्रिटिक ऑफ़ प्रैक्टिकल रीज़न", 1788; "क्रिटिक ऑफ़ द एबिलिटी ऑफ़ जज", 1790) के कार्यों द्वारा परिभाषित किया गया है।

चरण I (1770 तक) - कांट ने उन प्रश्नों पर काम किया जो पिछले दार्शनिक विचारों द्वारा प्रस्तुत किए गए थे। इसके अलावा, इस अवधि के दौरान, दार्शनिक प्राकृतिक विज्ञान की समस्याओं में लगे हुए थे:

एक विशाल आदिम गैस नीहारिका (सामान्य प्राकृतिक इतिहास और आकाश का सिद्धांत, 1755) से सौर मंडल की उत्पत्ति की एक ब्रह्मांडीय परिकल्पना विकसित की;
जानवरों की दुनिया के वंशावली वर्गीकरण के विचार को रेखांकित किया, अर्थात्, जानवरों के विभिन्न वर्गों का उनके संभावित मूल के क्रम में वितरण;
मानव जाति की प्राकृतिक उत्पत्ति के विचार को सामने रखें;
हमारे ग्रह पर उतार और प्रवाह की भूमिका का अध्ययन किया।

चरण II (1770 से या 1780 के दशक से शुरू होता है) - ज्ञानमीमांसा (अनुभूति की प्रक्रिया) के मुद्दों से संबंधित है, अस्तित्व, अनुभूति, मनुष्य, नैतिकता, राज्य और कानून, सौंदर्यशास्त्र की आध्यात्मिक (सामान्य दार्शनिक) समस्याओं पर प्रतिबिंबित करता है।

दर्शन

ज्ञानमीमांसा

कांट ने जानने के हठधर्मी तरीके को खारिज कर दिया और माना कि इसके बजाय आलोचनात्मक दर्शन की विधि को आधार के रूप में लेना चाहिए, जिसका सार स्वयं कारण का अध्ययन है, सीमाएं जो एक व्यक्ति तर्क से पहुंच सकता है, और का अध्ययन मानव अनुभूति के व्यक्तिगत तरीके।

मुख्य दार्शनिक कार्यकांट "शुद्ध तर्क की समालोचना" है। कांट के लिए मूल समस्या यह प्रश्न है कि "शुद्ध ज्ञान कैसे संभव है?" सबसे पहले, यह शुद्ध गणित और शुद्ध प्राकृतिक विज्ञान ("शुद्ध" का अर्थ है "गैर-अनुभवजन्य," एक प्राथमिकता, या अतिरिक्त-अनुभवी) की संभावना से संबंधित है। कांट ने इस प्रश्न को विश्लेषणात्मक और सिंथेटिक निर्णयों के बीच अंतर करने के संदर्भ में तैयार किया - "सिंथेटिक निर्णय एक प्राथमिकता कैसे संभव है?" "सिंथेटिक" निर्णयों के तहत, कांत ने निर्णय में शामिल अवधारणाओं की सामग्री की तुलना में सामग्री की वृद्धि के साथ निर्णयों को समझा। कांट ने इन निर्णयों को विश्लेषणात्मक निर्णयों से अलग किया जो अवधारणाओं के अर्थ को प्रकट करते हैं। विश्लेषणात्मक और सिंथेटिक निर्णय इस बात में भिन्न होते हैं कि क्या निर्णय के विधेय की सामग्री उसके विषय की सामग्री (जैसे विश्लेषणात्मक निर्णय) से अनुसरण करती है या, इसके विपरीत, इसमें "बाहर से" जोड़ा जाता है (जैसे सिंथेटिक निर्णय हैं ) शब्द "एक प्राथमिकता" का अर्थ है "अनुभव से बाहर", जैसा कि "एक पोस्टीरियर" शब्द के विपरीत है - "अनुभव से।"

विश्लेषणात्मक निर्णय हमेशा एक प्राथमिकता होती है: उनके लिए अनुभव की आवश्यकता नहीं होती है, इसलिए कोई पश्च विश्लेषणात्मक निर्णय नहीं होते हैं। तदनुसार, प्रायोगिक (एक पोस्टीरियरी) निर्णय हमेशा सिंथेटिक होते हैं, क्योंकि उनके विधेय अनुभव से ऐसी सामग्री प्राप्त करते हैं जो निर्णय के विषय में नहीं थी। विषय में एक प्राथमिक सिंथेटिक निर्णय, तो वे, कांट के अनुसार, गणित और प्राकृतिक विज्ञान का हिस्सा हैं। एक प्राथमिकता के कारण, इन निर्णयों में सार्वभौमिक और आवश्यक ज्ञान होता है, अर्थात्, अनुभव से निकालना असंभव है; सिंथेटिक्स के कारण, ऐसे निर्णय ज्ञान में वृद्धि करते हैं।

कांट, ह्यूम का अनुसरण करते हुए, इस बात से सहमत हैं कि यदि हमारा ज्ञान अनुभव से शुरू होता है, तो इसका संबंध - सार्वभौमिकता और आवश्यकता - इससे नहीं आता है। हालांकि, अगर ह्यूम इससे संदेहजनक निष्कर्ष निकालते हैं कि अनुभव का संबंध सिर्फ एक आदत है, तो कांट इस संबंध को कारण की आवश्यक प्राथमिक गतिविधि (व्यापक अर्थ में) के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं। अनुभव के संबंध में मन की इस गतिविधि के रहस्योद्घाटन को कांट पारलौकिक शोध कहते हैं। "मैं अनुवांशिक ... संज्ञान कहता हूं जो वस्तुओं के साथ इतना अधिक नहीं है जितना कि वस्तुओं के हमारे संज्ञान के प्रकार ...", कांत लिखते हैं।

कांट ने इस विश्वास को हठधर्मिता कहते हुए मानव मन की शक्तियों में असीम विश्वास को साझा नहीं किया। कांत ने अपने शब्दों में, दर्शनशास्त्र में कोपरनिकन क्रांति को पहली बार इंगित किया कि ज्ञान की संभावना को प्रमाणित करने के लिए, इस तथ्य से आगे बढ़ना चाहिए कि हमारी संज्ञानात्मक क्षमताएं दुनिया के अनुरूप नहीं हैं, लेकिन दुनिया को अनुरूप होना चाहिए हमारी क्षमताओं के अनुसार, ताकि अनुभूति बिल्कुल भी हो सके। दूसरे शब्दों में, हमारी चेतना न केवल दुनिया को निष्क्रिय रूप से समझती है क्योंकि यह वास्तव में है (हठधर्मिता), बल्कि, इसके विपरीत, दुनिया हमारे संज्ञान की संभावनाओं के अनुरूप है, अर्थात्: मन के गठन में एक सक्रिय भागीदार है दुनिया ही, हमें अनुभव में दी गई है। सार में अनुभव उस संवेदी सामग्री ("पदार्थ") का संश्लेषण है, जो दुनिया द्वारा दिया जाता है (चीजें स्वयं में) और वह व्यक्तिपरक रूप जिसमें यह पदार्थ (संवेदनाएं) चेतना द्वारा समझी जाती है। कांट पदार्थ और रूप के अनुभव के एकल सिंथेटिक पूरे को कहते हैं, जो आवश्यकता के अनुसार, केवल व्यक्तिपरक बन जाता है। यही कारण है कि कांट दुनिया को अलग करता है क्योंकि यह अपने आप में है (अर्थात, मन की रचनात्मक गतिविधि के बाहर) - अपने आप में एक चीज, और दुनिया जैसा कि एक घटना में दिया गया है, अर्थात अनुभव में।

अनुभव में, विषय के गठन (गतिविधि) के दो स्तरों को प्रतिष्ठित किया जाता है। सबसे पहले, ये भावना के प्राथमिक रूप हैं (संवेदी चिंतन) - अंतरिक्ष (बाहरी भावना) और समय (आंतरिक भावना)। चिंतन में, संवेदी डेटा (पदार्थ) हमारे द्वारा स्थान और समय के रूप में माना जाता है, और इस प्रकार महसूस करने का अनुभव कुछ आवश्यक और सार्वभौमिक हो जाता है। यह एक कामुक संश्लेषण है। यह पूछे जाने पर कि कितना शुद्ध, अर्थात् सैद्धांतिक, गणित संभव है, कांत उत्तर देते हैं: यह अंतरिक्ष और समय के शुद्ध चिंतन पर आधारित एक प्राथमिक विज्ञान के रूप में संभव है। अंतरिक्ष का शुद्ध चिंतन (प्रतिनिधित्व) ज्यामिति (तीन-आयामीता: उदाहरण के लिए, बिंदुओं और सीधी रेखाओं और अन्य आंकड़ों की पारस्परिक व्यवस्था) को रेखांकित करता है, समय का शुद्ध प्रतिनिधित्व अंकगणित का आधार है (एक संख्या श्रृंखला गिनती की उपस्थिति मानती है, और गिनती के लिए शर्त समय है)।

दूसरे, कारण की श्रेणियों के लिए धन्यवाद, चिंतन के दिए गए हैं। यह एक तर्कसंगत संश्लेषण है। कारण, कांट के अनुसार, प्राथमिक श्रेणियों से संबंधित है, जो "सोच के रूप" हैं। संश्लेषित ज्ञान का मार्ग संवेदनाओं के संश्लेषण और उनके प्राथमिक रूपों - स्थान और समय - कारण की प्राथमिक श्रेणियों के माध्यम से निहित है। "बिना संवेदनशीलता के हमें एक भी वस्तु नहीं दी जाती और अकारण एक भी सोचना संभव नहीं होता" (कांत)। अनुभूति चिंतन और अवधारणाओं (श्रेणियों) के संयोजन से प्राप्त की जाती है और संवेदनाओं के आधार पर वस्तुओं के निर्माण में व्यक्त की गई घटनाओं का एक प्राथमिक क्रम है।

मात्रा श्रेणियां
- एकता
- बहुत सारा
- पूर्णता
गुणवत्ता श्रेणियां
- वास्तविकता
- नकार
- परिसीमन
संबंध श्रेणियां
- पदार्थ और संबद्धता
- कारण और जांच
- परस्पर क्रिया
तौर-तरीके श्रेणियां
- संभावना और असंभव
- अस्तित्व और गैर-अस्तित्व
- आवश्यकता और दुर्घटना

अनुभूति की संवेदी सामग्री, चिंतन और कारण के एक प्राथमिक तंत्र द्वारा आदेशित, वह बन जाती है जिसे कांट अनुभव कहते हैं। संवेदनाओं के आधार पर (जिसे "यह पीला है" या "यह मीठा है") जैसे बयानों द्वारा व्यक्त किया जा सकता है, जो समय और स्थान के साथ-साथ कारणों की प्राथमिक श्रेणियों के माध्यम से बनते हैं, धारणा के निर्णय उत्पन्न होते हैं : "पत्थर गर्म है", "सूरज गोल है", फिर - "सूरज चमक रहा था, और फिर पत्थर गर्म हो गया", और फिर - अनुभव के विकसित निर्णय, जिसमें प्रेक्षित वस्तुओं और प्रक्रियाओं को इसके तहत लाया गया था कार्य-कारण की श्रेणी: "सूर्य ने पत्थर को गर्म किया", आदि। कांट के अनुभव की अवधारणा प्रकृति की अवधारणा के साथ मेल खाती है: " ... प्रकृति और संभवअनुभव बिल्कुल वैसा ही है "प्रतिनिधित्व" मुझे लगता है, जो अन्य सभी प्रतिनिधित्वों के साथ सक्षम होना चाहिए और सभी चेतना में समान होना चाहिए।" जैसा कि आई.एस.नार्स्की लिखते हैं, पारलौकिक धारणाकांट "उन लोगों की एकता से उत्पन्न होने वाली श्रेणियों की कार्रवाई की निरंतरता और व्यवस्थित संगठन का सिद्धांत है, जो उन्हें लागू करते हैं, विचार"मैं हूँ"। (...) यह ... के लिए आम है अनुभवजन्य "मैं" और in यहभावना, उनकी चेतना की उद्देश्य तार्किक संरचना, अनुभव, विज्ञान और प्रकृति की आंतरिक एकता प्रदान करती है।"

"आलोचना" में तर्क (श्रेणियों) की अवधारणाओं के तहत प्रतिनिधित्व को कैसे शामिल किया जाता है, इसके लिए बहुत जगह दी गई है। यहां निर्णय, कल्पना और तर्कसंगत स्पष्ट योजनावाद एक निर्णायक भूमिका निभाते हैं। कांट के अनुसार, चिंतन और श्रेणियों के बीच एक मध्यस्थ कड़ी होनी चाहिए, जिसकी बदौलत अमूर्त अवधारणाएं, जो श्रेणियां हैं, संवेदी डेटा को व्यवस्थित करने में सक्षम हैं, उन्हें कानून जैसे अनुभव, यानी प्रकृति में बदल देती हैं। सोच और संवेदनशीलता के बीच कांट का मध्यस्थ है कल्पना की उत्पादक शक्ति... यह क्षमता "सामान्य रूप से सभी इंद्रियों की वस्तुओं की शुद्ध छवि" के रूप में समय की एक स्कीमा बनाती है। समय की योजना के लिए धन्यवाद, उदाहरण के लिए, "बहुलता" की एक योजना है - एक दूसरे से इकाइयों के लगातार जुड़ने के रूप में एक संख्या; "वास्तविकता" की योजना - समय में किसी वस्तु का होना; "पर्याप्तता" की योजना - समय में एक वास्तविक वस्तु की स्थिरता; "अस्तित्व" की योजना - एक निश्चित समय पर किसी वस्तु की उपस्थिति; "आवश्यकता" की योजना - किसी भी समय एक निश्चित वस्तु की उपस्थिति। कांट के अनुसार, कल्पना की उत्पादक शक्ति से, विषय शुद्ध प्राकृतिक विज्ञान की नींव उत्पन्न करता है (वे प्रकृति के सबसे सामान्य नियम भी हैं)। कांट के अनुसार, शुद्ध प्राकृतिक विज्ञान एक प्राथमिक श्रेणीबद्ध संश्लेषण का परिणाम है।

ज्ञान श्रेणियों और अवलोकनों के संश्लेषण के माध्यम से दिया जाता है।... कांट ने पहली बार दिखाया कि दुनिया के बारे में हमारा ज्ञान वास्तविकता का निष्क्रिय प्रतिबिंब नहीं है; कांट के अनुसार, यह सक्रिय होने के कारण उत्पन्न होता है रचनात्मक गतिविधिकल्पना की अचेतन उत्पादक शक्ति।

अंत में, कारण के अनुभवजन्य अनुप्रयोग (अर्थात, अनुभव में इसके अनुप्रयोग) का वर्णन करते हुए, कांट कारण के शुद्ध उपयोग की संभावना का प्रश्न पूछता है (कारण, कांट के अनुसार, कारण का निम्नतम चरण है, जिसके अनुप्रयोग अनुभव के क्षेत्र तक सीमित है)। यहाँ उठता है नया प्रश्न: "तत्वमीमांसा कैसे संभव है?" शुद्ध कारण के अपने अध्ययन के परिणामस्वरूप, कांट उस कारण को दिखाता है, जब वह अपने स्वयं के दार्शनिक प्रश्नों के स्पष्ट और प्रदर्शनकारी उत्तर प्राप्त करने की कोशिश करता है, अनिवार्य रूप से खुद को विरोधाभासों में डुबो देता है; इसका मतलब यह है कि मन के पास एक पारलौकिक अनुप्रयोग नहीं हो सकता है जो इसे चीजों के बारे में सैद्धांतिक ज्ञान प्राप्त करने की अनुमति देता है, क्योंकि अनुभव की सीमा से परे जाने का प्रयास करते हुए, यह विरोधाभासों और विरोधाभासों (विरोधाभासों में से प्रत्येक) में "उलझ जाता है" जिनके बयान समान रूप से उचित हैं); एक संकीर्ण अर्थ में कारण - श्रेणियों में काम करने वाले कारण के विपरीत - का केवल एक नियामक अर्थ हो सकता है: व्यवस्थित एकता के लक्ष्यों की ओर विचार के आंदोलन का नियामक होना, सिद्धांतों की एक प्रणाली प्रदान करना जो सभी ज्ञान को संतुष्ट करना चाहिए।

कांत का तर्क है कि एंटिनोमीज़ का समाधान "अनुभव में कभी नहीं पाया जा सकता है ..."।

कांट प्रथम दो विलोमों के समाधान को एक ऐसी स्थिति की पहचान मानते हैं जिसमें "प्रश्न स्वयं ही समझ में नहीं आता।" कांट का दावा है, जैसा कि आईएस नार्स्की लिखते हैं, "कि समय और स्थान के बाहर चीजों की दुनिया के लिए," शुरुआत "," सीमा "," सादगी "और" जटिलता "के गुण लागू नहीं होते हैं, और दुनिया हमें कभी भी पूरी तरह से एक अभिन्न "दुनिया" के रूप में नहीं दिया जाता है, अभूतपूर्व दुनिया के टुकड़ों के अनुभववाद को इन विशेषताओं में निवेश नहीं किया जा सकता है ... "। जहां तक तीसरे और चौथे एंटिनोमीज़ का सवाल है, कांट के अनुसार, उनमें विवाद "निपटाया" जाता है यदि हम घटना के लिए उनके विरोधाभासों की सच्चाई को पहचानते हैं और चीजों के लिए उनके सिद्धांतों की (नियामक) सच्चाई को स्वयं मान लेते हैं। इस प्रकार, कांत के अनुसार, एंटीनॉमी का अस्तित्व, उनके पारलौकिक आदर्शवाद की शुद्धता के प्रमाणों में से एक है, जिसने अपने आप में चीजों की दुनिया और घटनाओं की दुनिया का विरोध किया।

कांट के अनुसार, भविष्य के किसी भी तत्वमीमांसा को जो विज्ञान बनना चाहता है, उसे शुद्ध तर्क की अपनी आलोचना के निष्कर्षों को ध्यान में रखना चाहिए।

नैतिकता और धर्म की समस्या

"नैतिकता के तत्वमीमांसा की नींव" और "व्यावहारिक कारण की आलोचना" में कांट नैतिकता के सिद्धांत की व्याख्या करते हैं। कांट की शिक्षाओं में व्यावहारिक कारण नैतिक व्यवहार के सिद्धांतों का एकमात्र स्रोत है; यह एक मन है जो इच्छा में विकसित होता है। कांट की नैतिकता स्वायत्त और एक प्राथमिकता है, यह इस ओर निर्देशित है कि क्या होना चाहिए, न कि अस्तित्व की ओर। इसकी स्वायत्तता का अर्थ है गैर-नैतिक तर्कों और आधारों से नैतिक सिद्धांतों की स्वतंत्रता। कांटियन नैतिकता के लिए बेंचमार्क लोगों की वास्तविक क्रियाएं नहीं हैं, बल्कि "शुद्ध" नैतिक इच्छा से उत्पन्न होने वाले मानदंड हैं। यह नैतिकता है कर्ज... कर्तव्य की प्राथमिकता में, कांट नैतिक मानदंडों की सार्वभौमिकता के स्रोत की तलाश करता है।

निर्णयात्मक रूप से अनिवार्य

एक अनिवार्यता एक नियम है जिसमें "कार्य करने के लिए उद्देश्य बाध्यता" शामिल है। नैतिक कानून मजबूरी है, अनुभवजन्य प्रभावों के बावजूद कार्य करने की आवश्यकता है। इसका मतलब है कि यह एक अनिवार्य आदेश का रूप ले लेता है - एक अनिवार्यता।

काल्पनिक अनिवार्यता(सापेक्ष या सशर्त अनिवार्यताएं) इंगित करती हैं कि कुछ लक्ष्यों (उदाहरण के लिए, आनंद या सफलता) को प्राप्त करने में क्रियाएं प्रभावी हैं।

नैतिकता के सिद्धांत एक सर्वोच्च सिद्धांत पर वापस जाते हैं - निर्णयात्मक रूप से अनिवार्यउन कार्यों को निर्धारित करना जो स्वयं में अच्छे हैं, उद्देश्यपूर्ण रूप से, नैतिकता के अलावा किसी अन्य के संबंध में, लक्ष्य (उदाहरण के लिए, ईमानदारी की आवश्यकता)। स्पष्ट अनिवार्यता पढ़ता है:

« केवल उस कहावत के अनुसार कार्य करें, जिसके द्वारा निर्देशित आप एक ही समय में यह चाह सकते हैं कि यह एक सार्वभौमिक कानून बन जाए"[विकल्प:" हमेशा कार्य करें ताकि आपके व्यवहार का सिद्धांत (सिद्धांत) एक सार्वभौमिक कानून बन सके (जैसा आप चाहते हैं वैसा ही करें) "];
« ऐसा कार्य करें कि आप हमेशा अपने स्वयं के व्यक्ति में और सभी के व्यक्ति में मानवता के साथ-साथ एक लक्ष्य के रूप में व्यवहार करें, और इसे केवल एक साधन के रूप में न मानें।"[शब्दावली का संस्करण:" मानवता को अपने स्वयं के व्यक्ति (साथ ही किसी और के व्यक्ति में) को हमेशा एक लक्ष्य के रूप में मानें और कभी नहीं - केवल एक साधन के रूप में "];
« सिद्धांतप्रत्येक व्यक्ति की इच्छा के रूप में वसीयत, अपने सभी सिद्धांतों के साथ सार्वभौमिक कानूनों की स्थापना": एक को" अपनी इच्छा के अधिकतम से आगे बढ़ते हुए सब कुछ करना चाहिए, जो स्वयं को एक वस्तु के रूप में भी हो सकता है जो सार्वभौमिक कानूनों को स्थापित करता है।

यह तीन . है विभिन्न तरीकेएक ही कानून का प्रतिनिधित्व करते हैं, और उनमें से प्रत्येक अन्य दो को जोड़ता है।

मनुष्य का अस्तित्व "अपने आप में सर्वोच्च लक्ष्य है ..."; "... केवल नैतिकता और मानवता, जहां तक वह इसके लिए सक्षम है, गरिमा है," कांत लिखते हैं।

कर्तव्य नैतिक कानून के सम्मान में कार्रवाई की आवश्यकता है।

नैतिक शिक्षा में, एक व्यक्ति को दो दृष्टिकोणों से माना जाता है:

एक घटना के रूप में आदमी;
मनुष्य अपने आप में एक वस्तु के रूप में।

पहले का व्यवहार विशेष रूप से बाहरी परिस्थितियों से निर्धारित होता है और एक काल्पनिक अनिवार्यता का पालन करता है। दूसरे के व्यवहार को एक स्पष्ट अनिवार्यता का पालन करना चाहिए, सर्वोच्च एक प्राथमिक नैतिक सिद्धांत। इस प्रकार, व्यवहार को व्यावहारिक हितों और नैतिक सिद्धांतों दोनों द्वारा निर्धारित किया जा सकता है। दो प्रवृत्तियाँ उत्पन्न होती हैं: सुख की खोज (कुछ भौतिक आवश्यकताओं की संतुष्टि) और सद्गुण की खोज। ये आकांक्षाएं एक-दूसरे का खंडन कर सकती हैं, और इस तरह "व्यावहारिक कारण का विरोध" उत्पन्न होता है।

घटना की दुनिया में स्पष्ट अनिवार्यता की प्रयोज्यता की शर्तों के रूप में, कांट व्यावहारिक कारण के तीन अभिधारणाओं को सामने रखता है। पहले अभिधारणा को पूर्ण स्वायत्तता की आवश्यकता है मानव इच्छा, उसकी स्वतंत्रता। कांट इस अभिधारणा को सूत्र के साथ व्यक्त करते हैं: "आपको अवश्य करना चाहिए, फिर आप कर सकते हैं।" यह स्वीकार करते हुए कि खुशी की आशा के बिना, लोगों के पास आंतरिक और बाहरी बाधाओं के बावजूद अपने कर्तव्य को पूरा करने के लिए पर्याप्त मानसिक शक्ति नहीं होगी, कांट दूसरी धारणा को आगे रखते हैं: "होना चाहिए अमरतामानवीय आत्मा "। इस प्रकार, कांट व्यक्ति की आशाओं को अलौकिक दुनिया में स्थानांतरित करके खुशी के लिए प्रयास और पुण्य के लिए प्रयास करने की विरोधाभास को हल करता है। पहली और दूसरी अभिधारणाओं के लिए, एक गारंटर की आवश्यकता होती है, और वे केवल ईश्वर हो सकते हैं, जिसका अर्थ है कि वह मौजूद होना चाहिए- यह व्यावहारिक कारण की तीसरी अभिधारणा है।

कांट की नैतिकता की स्वायत्तता का अर्थ है नैतिकता पर धर्म की निर्भरता। कांट के अनुसार, "धर्म अपनी सामग्री में नैतिकता से अलग नहीं है।"

कानून और राज्य के बारे में शिक्षण

राज्य कई लोगों का संघ है, जो कानूनी कानूनों के अधीन है।

कानून के अपने सिद्धांत में, कांट ने फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों के विचारों को विकसित किया: व्यक्तिगत निर्भरता के सभी रूपों को खत्म करने की आवश्यकता, व्यक्तिगत स्वतंत्रता की स्थापना और कानून के समक्ष समानता। कांट ने नैतिक कानूनों से कानूनी कानून निकाले। कांट ने अपनी राय को स्वतंत्र रूप से व्यक्त करने के अधिकार को मान्यता दी, लेकिन इस प्रावधान के साथ: "जितना चाहें उतना बहस करें और किसी भी चीज़ के बारे में, बस आज्ञा मानें।"

राज्य संरचनाएं अपरिवर्तित नहीं हो सकती हैं और जब वे आवश्यक हो जाती हैं तो बदल जाती हैं। और केवल गणतंत्र मजबूत है (कानून स्वतंत्र है और किसी व्यक्ति पर निर्भर नहीं है)।

राज्यों के बीच संबंधों के सिद्धांत में, कांट इन संबंधों की अन्यायपूर्ण स्थिति का विरोध करते हैं, वर्चस्व के खिलाफ अंतरराष्ट्रीय संबंधमजबूत के अधिकार। वह लोगों के एक समान संघ के निर्माण के लिए बोलता है। कांट का मानना था कि ऐसा मिलन मानवता को शाश्वत शांति के विचार की प्राप्ति के करीब लाता है।

समीचीनता का सिद्धांत। सौंदर्यशास्र

शुद्ध कारण की आलोचना और व्यावहारिक कारण की आलोचना के बीच एक जोड़ने वाली कड़ी के रूप में, कांट निर्णय की आलोचना बनाता है, जो समीचीनता की अवधारणा पर केंद्रित है। कांत के अनुसार, विषयपरक समीचीनता, सौंदर्य निर्णय क्षमता में मौजूद है, उद्देश्य - दूरसंचार में। पहला सौंदर्य वस्तु के सामंजस्य में व्यक्त किया गया है।

सौंदर्यशास्त्र में, कांट दो प्रकारों में अंतर करता है सौंदर्य संबंधी विचार-सुंदर और उदात्त। सौंदर्य वह है जो उपस्थिति की परवाह किए बिना विचार के बारे में पसंद किया जाता है। सुंदरता रूप से जुड़ी पूर्णता है। कांट में, सुंदर "नैतिक रूप से अच्छे के प्रतीक" के रूप में कार्य करता है। उदात्त शक्ति में अनंतता (गतिशील रूप से उदात्त) या अंतरिक्ष में (गणितीय रूप से उदात्त) से जुड़ी पूर्णता है। एक गतिशील उदात्त का एक उदाहरण एक तूफान है। गणितीय रूप से उदात्त का एक उदाहरण पहाड़ हैं। एक जीनियस वह व्यक्ति होता है जो सौंदर्य संबंधी विचारों को मूर्त रूप देने में सक्षम होता है।

निर्णय की टेलीलॉजिकल क्षमता प्रकृति में समीचीनता की अभिव्यक्ति के रूप में एक जीवित जीव की अवधारणा से जुड़ी है।

मानव के बारे में

मनुष्य पर कांत के विचार "एंथ्रोपोलॉजी फ्रॉम ए प्रैग्मैटिक पॉइंट ऑफ व्यू" (1798) पुस्तक में परिलक्षित होते हैं। इसके मुख्य भाग में तीन मानवीय क्षमताओं के अनुसार तीन खंड होते हैं: अनुभूति, खुशी और नाराजगी की भावना, इच्छा करने की क्षमता।

एक व्यक्ति "दुनिया की सबसे महत्वपूर्ण वस्तु" है, क्योंकि उसके पास आत्म-जागरूकता है।

मनुष्य सर्वोच्च मूल्य है, यह एक व्यक्तित्व है। व्यक्ति की आत्म-चेतना व्यक्ति की स्वाभाविक संपत्ति के रूप में अहंकार को जन्म देती है। एक व्यक्ति इसे केवल तभी प्रकट करता है जब वह अपने "मैं" को पूरी दुनिया के रूप में नहीं, बल्कि उसका एक हिस्सा मानता है। अहंकार पर अंकुश लगाना, व्यक्तित्व की मानसिक अभिव्यक्तियों को मन से नियंत्रित करना आवश्यक है।

एक व्यक्ति के अचेतन विचार हो सकते हैं - "अंधेरा"। अंधेरे में रचनात्मक विचारों के जन्म की प्रक्रिया हो सकती है, जिसके बारे में व्यक्ति केवल संवेदनाओं के स्तर पर ही जान सकता है।

कामवासना (जुनून) से मन मेघमय हो जाता है। लेकिन एक व्यक्ति में, भावनाओं और इच्छाओं पर एक नैतिक और सांस्कृतिक मानदंड लगाया जाता है।

जीनियस जैसी अवधारणा कांट के विश्लेषण के अधीन थी। "आविष्कार के लिए प्रतिभा को प्रतिभा कहा जाता है।"

याद

1935 में, इंटरनेशनल एस्ट्रोनॉमिकल यूनियन ने क्रेटर का नाम दिया दृश्य पक्षचांद।

लोकप्रिय आत्मकथाएँ

इमैनुएल कांट (जर्मन इमैनुएल कांट; 22 अप्रैल, 1724, कोनिग्सबर्ग, प्रशिया - 12 फरवरी, 1804, ibid।) - जर्मन दार्शनिक, जर्मन शास्त्रीय दर्शन के संस्थापक, प्रबुद्धता और स्वच्छंदतावाद के कगार पर खड़े हैं।

1724 में कोनिग्सबर्ग में स्कॉटलैंड के एक काठी बनाने वाले के एक गरीब परिवार में जन्मे। लड़के का नाम सेंट इमैनुएल के नाम पर रखा गया था।

धर्मशास्त्र के डॉक्टर फ्रांज अल्बर्ट शुल्ज की देखरेख में, जिन्होंने इम्मानुएल में एक प्रतिभा को देखा, कांट ने प्रतिष्ठित फ्रेडरिक्स कॉलेजियम व्यायामशाला से स्नातक किया, और फिर 1740 में कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रवेश किया।

अपने पिता की मृत्यु के कारण, वह अपनी पढ़ाई पूरी करने में विफल रहता है और अपने परिवार को खिलाने के लिए, कांत 10 साल के लिए गृह शिक्षक बन जाता है। यह इस समय था, 1747-1755 के वर्षों में, उन्होंने मूल नीहारिका से सौर मंडल की उत्पत्ति की अपनी ब्रह्मांड संबंधी परिकल्पना को विकसित और प्रकाशित किया, जिसने आज तक अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है।

1755 में, कांत ने अपने शोध प्रबंध का बचाव किया और डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की, जिसने अंततः उन्हें विश्वविद्यालय में पढ़ाने का अधिकार दिया। उनके लिए अध्यापन का चालीस वर्ष का समय आ गया है।

1758 से 1762 तक सात साल के युद्ध के दौरान, कोनिग्सबर्ग रूसी सरकार के अधिकार क्षेत्र में था, जो दार्शनिक के व्यापारिक पत्राचार में परिलक्षित होता था। विशेष रूप से, उन्होंने 1758 में महारानी एलिसैवेटा पेत्रोव्ना को साधारण प्रोफेसर के पद के लिए एक याचिका को संबोधित किया। कांट के काम में रूसी कब्जे की अवधि सबसे कम उत्पादक थी: पूर्वी प्रशिया पर रूसी साम्राज्य के प्रभुत्व के सभी वर्षों के लिए, भूकंप पर केवल कुछ निबंध दार्शनिक द्वारा प्रकाशित किए गए थे; इसके विपरीत, व्यवसाय की समाप्ति के तुरंत बाद, कांट ने कार्यों की एक पूरी श्रृंखला प्रकाशित की। (बाद में, कांट ने कहा: "रूसी हमारे मुख्य दुश्मन हैं".)

"क्रिटिक ऑफ़ प्योर रीज़न" (1781) - एपिस्टेमोलॉजी (एपिस्टेमोलॉजी)
"क्रिटिक ऑफ़ प्रैक्टिकल रीज़न" (1788) - एथिक्स
"न्याय करने की क्षमता की आलोचना" (1790) - सौंदर्यशास्त्र।

अपने दर्शन के बावजूद, वह कभी-कभी जातीय पूर्वाग्रहों को प्रदर्शित कर सकते थे, विशेष रूप से यहूदी-विरोधी।

कांत ने लिखा: "एसपेरे ऑड! - अपने दिमाग का इस्तेमाल करने का साहस रखें! - यह है ... आत्मज्ञान का आदर्श वाक्य ".

एक विशाल आदिम गैस नीहारिका (सामान्य प्राकृतिक इतिहास और आकाश का सिद्धांत, 1755) से सौर मंडल की उत्पत्ति की एक ब्रह्मांडीय परिकल्पना विकसित की;
जानवरों की दुनिया के वंशावली वर्गीकरण के विचार को रेखांकित किया, अर्थात्, जानवरों के विभिन्न वर्गों का उनके संभावित मूल के क्रम में वितरण;
मानव जाति की प्राकृतिक उत्पत्ति के विचार को सामने रखें;
हमारे ग्रह पर उतार और प्रवाह की भूमिका का अध्ययन किया।

कांट का मुख्य दार्शनिक कार्य है "शुद्ध कारण की आलोचना"... कांट के लिए मूल समस्या यह प्रश्न है कि "शुद्ध ज्ञान कैसे संभव है?" सबसे पहले, यह शुद्ध गणित और शुद्ध प्राकृतिक विज्ञान ("शुद्ध" का अर्थ है "गैर-अनुभवजन्य," एक प्राथमिकता, या अतिरिक्त-अनुभवी) की संभावना से संबंधित है।

कांत ने इस प्रश्न को के रूप में तैयार किया विश्लेषणात्मक और सिंथेटिक निर्णयों के बीच अंतर करना - "सिंथेटिक निर्णय एक प्राथमिकता कैसे संभव हैं?"... "सिंथेटिक" निर्णयों के तहत, कांत ने निर्णय में शामिल अवधारणाओं की सामग्री की तुलना में सामग्री की वृद्धि के साथ निर्णयों को समझा। कांट ने इन निर्णयों को विश्लेषणात्मक निर्णयों से अलग किया जो अवधारणाओं के अर्थ को प्रकट करते हैं। विश्लेषणात्मक और सिंथेटिक निर्णय इस बात में भिन्न होते हैं कि क्या निर्णय के विधेय की सामग्री उसके विषय की सामग्री (जैसे विश्लेषणात्मक निर्णय) से अनुसरण करती है या, इसके विपरीत, इसमें "बाहर से" जोड़ा जाता है (जैसे सिंथेटिक निर्णय हैं ) शब्द "एक प्राथमिकता" का अर्थ है "अनुभव से बाहर", जैसा कि "एक पोस्टीरियर" शब्द के विपरीत है - "अनुभव से।"

विश्लेषणात्मक निर्णय हमेशा एक प्राथमिकता होती है: उनके लिए अनुभव की आवश्यकता नहीं होती है, इसलिए कोई पश्च विश्लेषणात्मक निर्णय नहीं होते हैं। तदनुसार, प्रायोगिक (एक पोस्टीरियरी) निर्णय हमेशा सिंथेटिक होते हैं, क्योंकि उनके विधेय अनुभव से ऐसी सामग्री प्राप्त करते हैं जो निर्णय के विषय में नहीं थी। प्राथमिक सिंथेटिक निर्णयों के लिए, वे, कांट के अनुसार, गणित और प्राकृतिक विज्ञान का हिस्सा हैं। एक प्राथमिकता के कारण, इन निर्णयों में सार्वभौमिक और आवश्यक ज्ञान होता है, अर्थात्, अनुभव से निकालना असंभव है; सिंथेटिक्स के कारण, ऐसे निर्णय ज्ञान में वृद्धि करते हैं।

अनुभव में, विषय के गठन (गतिविधि) के दो स्तरों को प्रतिष्ठित किया जाता है। सबसे पहले, ये भावना के प्राथमिक रूप हैं - स्थान और समय। चिंतन में, संवेदी डेटा (पदार्थ) हमारे द्वारा स्थान और समय के रूप में माना जाता है, और इस प्रकार महसूस करने का अनुभव कुछ आवश्यक और सार्वभौमिक हो जाता है। यह एक कामुक संश्लेषण है। यह पूछे जाने पर कि कितना शुद्ध, अर्थात् सैद्धांतिक, गणित संभव है, कांत उत्तर देते हैं: यह अंतरिक्ष और समय के शुद्ध चिंतन पर आधारित एक प्राथमिक विज्ञान के रूप में संभव है। अंतरिक्ष का शुद्ध चिंतन (प्रतिनिधित्व) ज्यामिति के आधार पर होता है, समय का शुद्ध निरूपण अंकगणित के आधार पर होता है (एक संख्या श्रृंखला गिनती की उपस्थिति मानती है, और गिनती के लिए शर्त समय है)।

1. एकता
2. कई
3.integrity

1 वास्तविकता
2 इनकार
3 सीमा

1. पदार्थ और संबद्धता
2 कारण और प्रभाव
3.इंटरैक्शन

1.संभावना और असंभवता
2.अस्तित्व और गैर-अस्तित्व
3 आवश्यकता और मौका

किसी भी संश्लेषण का आधार, कांट के अनुसार, धारणा की पारलौकिक एकता ("अवधारणा" एक शब्द है) है। यह एक तार्किक आत्म-चेतना है, "मुझे लगता है कि विचार उत्पन्न करना, जो अन्य सभी विचारों के साथ सक्षम होना चाहिए और सभी चेतना में समान होना चाहिए।"

"आलोचना" में तर्क (श्रेणियों) की अवधारणाओं के तहत प्रतिनिधित्व को कैसे शामिल किया जाता है, इसके लिए बहुत जगह दी गई है। यहां कल्पना और तर्कसंगत श्रेणीबद्ध योजनावाद एक निर्णायक भूमिका निभाते हैं। कांट के अनुसार, चिंतन और श्रेणियों के बीच एक मध्यस्थ कड़ी होनी चाहिए, जिसकी बदौलत अमूर्त अवधारणाएं, जो श्रेणियां हैं, संवेदी डेटा को व्यवस्थित करने में सक्षम हैं, उन्हें कानून जैसे अनुभव, यानी प्रकृति में बदल देती हैं। कांट के लिए, सोच और संवेदनशीलता के बीच मध्यस्थ कल्पना की उत्पादक शक्ति है। यह क्षमता "सामान्य रूप से सभी इंद्रियों की वस्तुओं की शुद्ध छवि" के रूप में समय की एक स्कीमा बनाती है।

समय की योजना के लिए धन्यवाद, उदाहरण के लिए, "बहुलता" की एक योजना है - एक दूसरे से इकाइयों के लगातार जुड़ने के रूप में एक संख्या; "वास्तविकता" की योजना - समय में किसी वस्तु का होना; "पर्याप्तता" की योजना - समय में एक वास्तविक वस्तु की स्थिरता; "अस्तित्व" की योजना - एक निश्चित समय पर किसी वस्तु की उपस्थिति; "आवश्यकता" की योजना - किसी भी समय एक निश्चित वस्तु की उपस्थिति। कांट के अनुसार, कल्पना की उत्पादक शक्ति से, विषय शुद्ध प्राकृतिक विज्ञान की नींव उत्पन्न करता है (वे प्रकृति के सबसे सामान्य नियम भी हैं)। कांट के अनुसार, शुद्ध प्राकृतिक विज्ञान एक प्राथमिक श्रेणीबद्ध संश्लेषण का परिणाम है।

ज्ञान श्रेणियों और अवलोकनों के संश्लेषण के माध्यम से दिया जाता है। कांट ने पहली बार दिखाया कि दुनिया के बारे में हमारा ज्ञान वास्तविकता का निष्क्रिय प्रतिबिंब नहीं है; कांट के अनुसार, यह कल्पना की अचेतन उत्पादक शक्ति की सक्रिय रचनात्मक गतिविधि के कारण उत्पन्न होता है।

अंत में, कारण के अनुभवजन्य अनुप्रयोग (अर्थात, अनुभव में इसके अनुप्रयोग) का वर्णन करते हुए, कांट कारण के शुद्ध उपयोग की संभावना का प्रश्न पूछता है (कारण, कांट के अनुसार, कारण का निम्नतम चरण है, जिसके अनुप्रयोग अनुभव के क्षेत्र तक सीमित है)। यहाँ एक नया प्रश्न उठता है: "तत्वमीमांसा कैसे संभव है?" शुद्ध कारण के अपने अध्ययन के परिणामस्वरूप, कांट उस कारण को दिखाता है, जब वह अपने स्वयं के दार्शनिक प्रश्नों के स्पष्ट और प्रदर्शनकारी उत्तर प्राप्त करने की कोशिश करता है, अनिवार्य रूप से खुद को विरोधाभासों में डुबो देता है; इसका मतलब यह है कि मन के पास एक पारलौकिक अनुप्रयोग नहीं हो सकता है जो इसे चीजों के बारे में सैद्धांतिक ज्ञान प्राप्त करने की अनुमति देता है, क्योंकि अनुभव की सीमा से परे जाने का प्रयास करते हुए, यह विरोधाभासों और विरोधाभासों (विरोधाभासों में से प्रत्येक) में "उलझ जाता है" जिनके बयान समान रूप से उचित हैं); एक संकीर्ण अर्थ में कारण - श्रेणियों में काम करने वाले कारण के विपरीत - केवल एक नियामक अर्थ हो सकता है: व्यवस्थित एकता के लक्ष्यों की ओर विचार के आंदोलन का नियामक होने के लिए, सिद्धांतों की एक प्रणाली देने के लिए जो सभी ज्ञान को संतुष्ट करना चाहिए

एक अनिवार्यता एक नियम है जिसमें "कार्य करने के लिए उद्देश्य बाध्यता" शामिल है।

नैतिक कानून मजबूरी है, अनुभवजन्य प्रभावों के बावजूद कार्य करने की आवश्यकता है। इसका मतलब है कि यह एक अनिवार्य आदेश का रूप ले लेता है - एक अनिवार्यता।

काल्पनिक अनिवार्यताएं (सापेक्ष या सशर्त अनिवार्यताएं) इंगित करती हैं कि कुछ लक्ष्यों (उदाहरण के लिए, आनंद या सफलता) को प्राप्त करने में क्रियाएं प्रभावी होती हैं।

नैतिकता के सिद्धांत एक सर्वोच्च सिद्धांत पर वापस जाते हैं - स्पष्ट अनिवार्यता जो उन कार्यों को निर्धारित करती है जो स्वयं में अच्छे हैं, उद्देश्यपूर्ण रूप से, नैतिकता के अलावा किसी अन्य की परवाह किए बिना, लक्ष्य (उदाहरण के लिए, ईमानदारी की आवश्यकता)।

- "केवल उस कहावत के अनुसार कार्य करें, जिसके द्वारा आप एक ही समय में इसे एक सार्वभौमिक कानून बनने की इच्छा कर सकते हैं" [विकल्प:" हमेशा ऐसा करें कि आपके व्यवहार का अधिकतम (सिद्धांत) एक सामान्य कानून बन सके ( कार्य करें जैसा आप चाहते हैं कि सभी ने किया) ”];

- "ऐसा कार्य करें कि आप हमेशा अपने व्यक्ति में और हर किसी के व्यक्ति में मानवता के साथ-साथ एक लक्ष्य के रूप में व्यवहार करें, और इसे कभी भी केवल एक साधन के रूप में न मानें" [शब्दांकन का संस्करण: "अपने व्यक्ति में मानवता का इलाज करें (साथ ही साथ) जैसा कि किसी अन्य के व्यक्ति में) हमेशा लक्ष्य के रूप में और कभी नहीं - केवल साधन के रूप में "];

- "एक इच्छा के रूप में प्रत्येक व्यक्ति की इच्छा का सिद्धांत जो अपने सभी सिद्धांतों के साथ सार्वभौमिक कानून स्थापित करता है": किसी को "अपनी इच्छा के अधिकतम से आगे बढ़ने वाले सब कुछ करना चाहिए, जो स्वयं को एक इच्छा के रूप में एक वस्तु के रूप में भी प्राप्त कर सकता है" सार्वभौमिक कानून स्थापित करता है।"

ये एक ही कानून का प्रतिनिधित्व करने के तीन अलग-अलग तरीके हैं, और उनमें से प्रत्येक अन्य दो को जोड़ता है।

मनुष्य का अस्तित्व "अपने आप में सर्वोच्च लक्ष्य है ..."; कांत लिखते हैं, "केवल नैतिकता और मानवता, जहां तक वह इसके लिए सक्षम है, गरिमा है।"

कर्तव्य नैतिक कानून के सम्मान में कार्रवाई की आवश्यकता है।

नैतिक शिक्षा में, एक व्यक्ति को दो दृष्टिकोणों से माना जाता है: एक व्यक्ति एक घटना के रूप में; मनुष्य अपने आप में एक वस्तु के रूप में।

घटना की दुनिया में स्पष्ट अनिवार्यता की प्रयोज्यता की शर्तों के रूप में, कांट व्यावहारिक कारण के तीन अभिधारणाओं को सामने रखता है। पहली अभिधारणा के लिए मानवीय इच्छा की पूर्ण स्वायत्तता, उसकी स्वतंत्रता की आवश्यकता है। कांट इस अभिधारणा को सूत्र के साथ व्यक्त करते हैं: "आपको अवश्य करना चाहिए, फिर आप कर सकते हैं।" यह स्वीकार करते हुए कि खुशी की आशा के बिना, लोगों के पास आंतरिक और बाहरी बाधाओं के बावजूद अपने कर्तव्य को पूरा करने के लिए पर्याप्त मानसिक शक्ति नहीं होगी, कांट ने दूसरी अवधारणा को आगे बढ़ाया: "मानव आत्मा की अमरता होनी चाहिए।" इस प्रकार, कांट व्यक्ति की आशाओं को अलौकिक दुनिया में स्थानांतरित करके खुशी के लिए प्रयास और पुण्य के लिए प्रयास करने की विरोधाभास को हल करता है। पहले और दूसरे अभिधारणा के लिए, एक गारंटर की आवश्यकता होती है, और यह केवल ईश्वर हो सकता है, जिसका अर्थ है कि उसका अस्तित्व होना चाहिए - यह व्यावहारिक कारण का तीसरा अभिधारणा है।

कांट की नैतिकता की स्वायत्तता का अर्थ है नैतिकता पर धर्म की निर्भरता। कांट के अनुसार, "धर्म अपनी सामग्री में नैतिकता से अलग नहीं है।"